二零一二净土大经科注（第二十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二十四集）　　2012/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0024



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一百八十二页倒数第二行：

　　「且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德」。这个一段是给我们讲修行的方法，这是总结。总结到最后就是一句名号，下手最容易，男女老少，贤愚不肖，人人有分，人人能念，人人能行，没有一个不成就。关键全在放得下，全在不受外境的干扰，这个里面就是有真正的定功，真正的智慧。没有定功、没有智慧，很容易被外面动摇，外面环境。怎么动摇了？眼见色、耳闻声，动了念头，就动摇了。不管这个念头是善是恶，说老实话都错了。大乘教里头，像华严、天台，什么是上善？什么是上根？外面境界接触到不动摇，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫上上乘人。所谓上上乘，就是说你这一生有可能往生不退成佛。还有七情五欲，赞叹你就欢喜，说不好听的话你心里就怨恨，这不行，这念佛很难往生。

　　念佛人就是在修功，修什么？修戒定慧。戒定慧三学就这一句名号，妙就妙在此地。不要分得很多，一句名号里头具足圆满的戒定慧。这一句佛号让你一直念下去，这就是持戒。六根接触外面六尘境界，依然还是这一句佛号，这一句佛号没有受到一丝毫的杂念、妄想去染污它、去障碍它，这叫真功夫。谁知道？功夫高的人知道，功夫跟你一般的不知道，当然不如你的更不知道。自己知道，自己比什么人都清楚，在起心动念之处。

　　我们求什么？看看因果报应的事实，这个世间你一样都得不到。古人的一句话，叫真理，「万般将不去」，就是你带不走，「唯有业随身」。杨居士告诉我，他写了三次遗嘱，觉悟了。觉悟什么？没有一样是自己的，空手而来，还是空手而去。带的是什么？带的是一身的业。善业生三善道，恶业生三恶道。善业好不好？未必好。为什么？佛在经上讲，三世怨。这一生修善，来生享福，享福又造罪业，福报享完了，罪报现前，第三世的时候堕落，三途去了，这叫三世怨。这些话都是事实真相，目的何在？劝勉我们在这一生遇到这个法缘，无比殊胜，务必要抓住，这一生作佛去。生到极乐世界作佛去，这才是第一桩大事。

　　同参道友，真正每年都有几个往生，我们经没有白讲，那几个往生的人，那是这部经真正的当机者。不能往生的，帮助他们提升，提升他的善根，提升他的福德因缘，那就等来世；来世如果再遇到，比这一世聪明一些。往生的那一世，那叫成熟。佛度哪些人？主要就是度根熟众生，他能往生。李老师创办台中莲社很辛苦，台中莲社每年大概有五个到十个往生的，他这个事情没有白做。这是为什么？为根熟众生服务；为没有成熟的众生增长善根福德因缘；为没有佛法种子的人，跟他种善根，这一历耳根，永为道种，干这个事情。

　　各人遇缘不一样，往后这个缘愈来愈困难，这是你要很冷静去观察、去省思，你自己就明白了。从自己说起，我们自己的善根福德因缘跟古人不能比，不要说跟古人，跟上一代的我们就比不上。我们今天看人看事看物，往往看错了不知道，以为自己非常正确；明白人给你一分析，才知道错了，还好还没干，如果干了后悔莫及。其实这些事情，古人在书本里头、佛法经论里头，讲得清清楚楚、明明白白，我们读过了，知不知道？问起来都知道，可是事情到面前，马上就迷惑。为什么会迷？有自己，有我的利害在里头，就迷了。古人为什么不迷？古人没有自己。所以古时候的教育好，从小就训练不能为自己，你为自己，父母就伤心。父母为什么伤心？知道你长大了你可能是个败家子，很有可能家破人亡于你有分，所以痛心、难过。老成，不为自己，起心动念是为着我整个家庭着想，这就对了。你为什么到这个家庭来？是为传宗接代，是为荣宗耀祖，是为光大门楣，是为这个来的，这孝子贤孙。现在家没有了，这是个关键问题，我们不能不知道。

　　一切都从自己做起，自己真正有德行、有智慧，可以担当得起导师这个任务，就要弘法利生。我经过这六十多年，我深深体会到，弘护虽然是一体，护法掌握了佛法的命运，不是弘法的人，是护法的人，佛法的兴衰完全靠他。他有正知正见，那就把正法拯救过来；他要是邪知邪见，要是起心动念都是个人自己的利益，小团体的利益，他无济于事，他救不了这个社会，救不了佛法。所以难在这里。于是我们真的就明白了，为什么佛法大乘小乘一定要先断身见。五种见惑断掉才能证须陀洹果，才是《华严经》五十一个位次上的第一个，初信位的菩萨。五种见惑断了，身见断了，不再执着这个身是我。不执着身是我，你就不会为这个身去服务，宾主就归位了，身体要为我服务，我不能为身体服务。起心动念统统为的这个身，错了，我们自己主人降级做奴婢，把这个身当作主人，这宾主颠倒。

　　我在哪里？三德秘藏里头有我。佛说的，法身是我，法身是整个宇宙的本体，一切法都是从它变现出来的，那是真我。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，能生万法那个是我，般若是我，智慧是我，解脱是我，法身、般若、解脱这都是我。我们现在迷了，法身、般若、解脱都不存在，我没有了。没有我，找这么个身体来认它作我，一切为它服务。释迦牟尼佛明白人，他不为自己身体服务，他要身体听他的，日中一食，树下一宿，身体完全听命于他，他不跟着身体走，决定不造罪业。

　　第二个要破边见，边见是对立，你跟众生对立，你怎么度他？四弘誓愿头一条就违背了。「众生无边誓愿度」，真正菩提心就这一条，四弘誓愿就是这一愿，后面三愿是成就这一愿的。我要怎么样度众生，怎么兑现？头一个要有德行，没有德行度不了众生，断烦恼是德行。第二个要有智慧、要有方法，没有智慧、方法度不了众生，所以学法门是智慧、方法。最后成佛道，不成佛道度众生不圆满，成佛道才圆满度众生。所以，后面三条是完成第一愿必须具备的条件，只有一愿，哪有四愿！自己没有具足德行、智慧、善巧方便，你不能帮助别人。善巧方便是活的，不是预先设定的，随机应变，是真实智能。

　　我们这一生得不到，那怎么办？到极乐世界去找阿弥陀佛去，你往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，立刻就得到了。弥陀以四十八愿、无量劫修行的功德加持你，这个加持就在这一句名号，但是名号你得会念。什么叫会？用菩提心去念叫会念。与菩提不相应的心，念它是白念了，古德有所说，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这就是你没有真诚心，没有恭敬心，这个佛号念，就像小朋友唱歌一样，有口无心。要用真心，要用诚意，真诚到极处，感应道交。

　　下面把果德给我们说出来，名召万德，阿弥陀佛这个名号是万德之所成就。这个万不是数字，无量无边、无数无尽的德能，成就这个名号。这名号是无量觉，在极乐世界四土三辈九品，没有一样不觉；对外，虚空法界十方三世一切诸佛剎土里面依正庄严，也是没有一样不觉。我们能做到吗？能。为什么？名号是你的真心，名号是自己的性德。古人讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话说的是真话，是实实在在的话，不是假话。一切众生统统有分，所以对一切众生要恭敬，普贤菩萨做到了，礼敬诸佛。那个诸佛里头包括未来佛，未来佛就是现在的一切众生。我对一个众生瞧不起，就是对佛瞧不起，就是对佛不恭敬。傲慢心、嫉妒心自然就化解，它就没有了，真心显露。烦恼带给我们是负面的，身心疾病，还带来居住环境的灾难，这诸位都晓得。我们的心正、行正，带来身心健康，居住的环境风调雨顺，没有灾难。

　　一切法从心想生，凡所有相皆是虚妄，不要被这个虚妄的相欺骗了。这些现象可以受用，不能占有、不能控制、不能支配，要有这些念头，这都叫造业。言语，古人常说点到为止，重要的，听了以后要觉悟。佛菩萨、祖师大德的教诲写成文字，我们读诵要有悟处。悟从哪里来的？悟从恭敬心、从清净心来的。没有恭敬、没有清净心，你读的这个，你也懂得不少意思，是你自己的意思，决定不是如来真实义。我们自己意思从哪里来？第六意识、第七识来的，阿赖耶的业习种子，这混杂起来所产生的。真实义，真实义是没有通过思考，就是不用心意识自然明白了，那是真实义。惠能大师在五祖方丈室里头开悟，说了这五句话，这五句话不是从第六识、第七识、阿赖耶的种子里头生的，不是的，是自性里头自然流露的。五祖一听就晓得了，真见性了。五句话把心性的样子描绘出来，五祖衣钵就传给他了。

　　净宗法门「名召万德，妙感难思」。感是感应，我们跟佛的感应，跟释迦佛的感应、阿弥陀佛的感应、一切诸佛菩萨的感应，不可思议。你只要用真心念、用恭敬心念，外面事情一概不要管。各人有各人的因果报应，我们要管这些事情就堕落了，我们走邪道了，我们偏离了菩提心。不要去理它，好很好，不好也好，决定不要起心动念，你才真看得清楚，真看得明了。他有邪念，他有邪思，他有邪行，你要想帮助他，你得看清楚他接不接受。接受一定要帮助他，不能接受千万别说，决定不与一切众生结冤仇。他自己作恶，他自己将来堕落要受报，于我不相干；我要说他，他不高兴，他怨恨我，我们就结上怨了，没有这个必要。所以对一切众生，要学弥勒菩萨笑咪咪的，对谁都好。对善人好，对恶人也好，对佛菩萨好，对阿鼻地狱众生也好，这就完全对了。还会受人家的影响，那就是我们自己功夫不到家，我们的烦恼习气没有丢掉，还有。为什么一接触、一遇到的时候又受干扰了？到哪一天所有境界在你面前如如不动，你就成就念佛三昧了。所以，境界天天在考验我们，我们功夫有没有长进，就从这里见，真不动了，真成功了。

　　「从有念巧入无念」，念到功夫成片了，无念而念，念佛变成自然的。你不是有心在念，你是无心在念，无心是真心在念，有心是阿赖耶在念。不熟透了，达不到这个境界；要熟透，这个境界就会现前。有念佛的同修，念一段时期来告诉我，他不念佛他耳朵里听到佛号，清清楚楚，就是自己念的声音，这是好现象。不要着相，着相就坏了，就变成魔事。无论什么境界现前不理会它，就什么事都没有，好境界。一着相，一生欢喜心，一生傲慢心，错了。佛为什么不现相给你看？是因为你受不起，你看到佛相你会骄傲，你会觉得我修行不错了，你看佛相我见到，你们都不如我。这个念头一生的时候，就把你马上堕落下去了。佛不伤害你，知道你有这个毛病，所以不现身给你看。我们初祖慧远大师，在生的时候，三次见到极乐世界，没跟人说，他见如不见，所以佛现三次。第四次，佛来接引他往生，他才告诉大家。这个人有定功，佛的境界都不会让他打妄想，功夫到家了，这就不是凡人了。

　　「即凡心顿显果德」，我们现在在世间是凡心，用阿赖耶识。用阿赖耶识用哪两个？就第六、第七，第七执着，第六分别。凡心就是六、七识，当然还有阿赖耶识里头的习气种子，那是跟第六、第七连带起来的。这些种子里面有善有恶，带动善的好，带动恶的那就造恶业了，这个要小心谨慎。修大乘的人，恶的种子不能有，善的种子也不能有。为什么？种子感应的是六道轮回，恶种子感应三恶道，善种子感应三善道，都麻烦，你出不了六道轮回。所以，善恶都叫染业，它不是净业。净业里头善恶二边都没有，这两个因都没有，所以三善道、三恶道的果也没有，你就超越六道了。

　　一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在三善道，也不在三恶道，自自然然就超越了，妙在此地，我们要懂。念头才起，马上转到阿弥陀佛，念头是习气，不起念头你就成佛了，你当然起念头，你是凡夫。可念头只准第一个，第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，把这个念头打下去，决定不能让这个念头相续，善念、恶念都不要相续。阿弥陀佛相续，念念是阿弥陀佛，这叫会念！这不能不知道。所以，即凡心顿显果德，你见到极乐世界，你见到果德了，你见到阿弥陀佛，见到果德了。

　　「如《疏钞》云：齐诸圣于片言，越三祇于一念」，这两句话说得好，莲池大师讲的。齐是看齐，就是平等的意思。诸圣是什么？四十一位法身大士，诸圣是指他们。就一句阿弥陀佛，就跟四十一位法身大士平等了，阿惟越致菩萨。他们用的功夫用得多，走很多弯路，我们走直路，没有想到这一句名号就通到阿惟越致，真通不是假通。越是超越，三祇是三大阿僧祇劫，这是比喻。凡夫修大乘八万四千法门任何一个法门，非常艰难，要很长的时间，是三大阿僧祇劫你才能修到阿惟越致菩萨。我们今天遇到这个法门，殊胜、微妙，一句佛号就能让我们在这一生当中得到阿惟越致，越三祇于一念。

　　「极圆极顿」，圆是圆满。这个法门是因果同时，不是有先后的，它同时的。当你以清净、真诚、恭敬心念这句佛号，声声佛号跟阿弥陀佛感应道交，跟极乐世界感应道交。所以，圆顿到极处，圆是圆满，顿是快速。念念跟佛感应道交，念念不可思议，没有比这个更殊胜的了。我学《法华》、学《楞严》、学《华严》，我统统丢掉了，为什么？那是圆顿大法，很麻烦，我认真努力修学，一生未必修得成就。这个法门，我一生有把握，成就是平等的，为什么不走近路？为什么要迂回？这是智慧的选择。

　　「故知发菩提心，一向专念，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也」。莲池大师讲得好，「发菩提心，一向专念」，不但是这部《无量寿经》，整个净宗法门，乃至于释迦牟尼佛四十九年讲经教学，这两句是总纲领、总原则。佛的目的，出现在这个世间，目的就是要帮助众生离苦得乐。怎么帮助？必须令一切众生破迷开悟。破迷开悟，真正能把迷，究竟迷断掉了，究竟悟开发了，只有到极乐世界见阿弥陀佛。古人讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，当你见到弥陀，你就开悟了，这真的不是假的。这部经修行的纲宗就说到此地，后面还有详细，很长很长。

　　底下一段，「明趣」，趣是归趣，我修学这个法门，将来能得到什么？这叫归趣。所以这个第四段叫明趣，说明归趣。我们看念老的批注，「夫宗之所归者名趣。发菩提心，一向专念之所归，在于往生极乐净土，证三不退」。三不退，梵语叫阿惟越致。三种不退转，第一个是位不退，你是圣人，不会退到凡夫；第二个是行不退，你是大乘菩萨，你不会退到小乘；第三个叫念不退，念念趣向无上菩提，你不会退到权教菩萨。这叫三不退，这就真的成佛了。三种不退转，权教菩萨是十法界，十法界里头的佛、菩萨，也就是你绝对不会再退十法界了，当然超越六道太多了。

　　我们看下面这一段，「略明四土往生之相」。「夫净土有四土：一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光土。以下略说明四土往生之相」。先说凡圣同居土，请看一百八十四面倒数第六行，念老的集解。这些要懂得，这是我们将来到极乐世界去，对极乐世界要做个详细说明。凡圣同居土，大概我们去往生，多半都生在这个地方。为什么？我们的烦恼习气没有断干净，这叫带业往生。虽然生凡圣同居土，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就不可思议了，这就是极乐世界无比殊胜之处。我们也就是看到四十八愿这几愿，我们才放下万缘，一切法门统统放下，专修这个法门。为什么？想想自己的根性，这个法门行，我能成就，别的法门没有把握。

　　这个要用智慧的选择，我们以有限的时间，在这个世间寿命很短。年轻也不能说我还有多久的时间，不可靠，年轻人走的我们看到很多。三十五年前，我第一次到香港来讲经，那个时候听众当中一半都不在了，有很年轻的，比我年轻的，都不在了。这说明什么？无常，三十几岁走的，四十几岁走的，很多。所以，时间是我们这一生当中最宝贵的，其它都不重要，我们的时间不能浪费，不能糟蹋。时间什么叫正用？一心念佛就是正用。分分秒秒都不要浪费，不要去想别的，什么都是假的，什么都是空的，于我不相干，我想它干什么？想阿弥陀佛，这于我最相关的，这最真实的。

　　「一凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」，这句话重要。我们这个世界，释迦牟尼佛的凡圣同居土，现在是同居秽土，不是净土。「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土」，我们这个地球上有凡、有圣。圣人，「如文殊常现五台」，文殊是等觉菩萨，他常常出现在五台山。「诸阿罗汉常往天目或雁荡」，这两座山都在浙江，阿罗汉都住在那边。「是皆此土之圣也」。其实这个地方的圣人，深山里头有他们居住的地方，大海里面也有他们居住的地方，跟我们不属于一个空间维次。所以虽然在这个世间，他看得到我们，我们看不到他，虽然是同居，但是有障碍。所以，「但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也」，真的不同。

　　虚云老和尚朝五台山，从普陀到五台，三步一拜，不容易，拜了三年多才到，一天只能走几里路。在路上两次生病，这个虚老和尚《年谱》里头有记载，那年是他四十七岁，年岁也不小了，三年，三个春夏秋冬。两次生病都是一个乞丐来照顾他，那个乞丐就是文殊菩萨。他只要一发心，文殊菩萨就知道了，就照顾他，真有困难，菩萨就现身。现身他不知道，虚老和尚不知道。拜到五台山的大殿上了，文殊菩萨的大殿上，才把他路上遇到这个乞丐照顾他的病，乞丐说他叫文吉，他住在五台山，他说你到五台山，人家都知道我。结果他问，没有人知道。寺庙里头和尚告诉他，那就是文殊菩萨，他才恍然大悟。真有！

　　《慈悲三昧水忏》，在佛门里面很受人欢迎，悟达国师的故事。悟达国师遭了难，冤亲债主找到身上，害了人面疮，几乎送了命。这位阿罗汉住在四川，那个阿罗汉也是变成一个乞丐，告诉他，你将来有遇到大难的时候，你到四川什么地方找我。他说山上有两棵松树长在一起，你找到那棵松树的时候，你叫我，你就会见到我。果然没错，找到他了，把他的病治好。离开这个道场，回头一看，道场没有了，不见了，病真治好了。迦诺迦尊者，阿罗汉的道场。

　　鬼神的道场也不少，人鬼杂居。以前香港一个电影明星施思，她听我讲经。她一生，夜晚，晚上拍片子遇到这些事情，告诉我，真的，一点都不假。好像她还把这些事情在我们摄影棚留了个光盘，把这个光盘找出来拷贝，大家可以听听。完全是她亲身的经历，一点都不假。所以，这是真的，不是假的，不是骗人的。

　　「如《要解》谓此之同居曰」，我们这个地方的同居土，蕅益大师说，「由实圣」，实是真实的，圣人，指小乘初果、二果、三果。为什么说实圣？执着他没有了，就是执着的习气还在。「由实圣过去有漏业」，不是现在的，现在见思烦恼断了，见思习气没断。「权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居」。我们这个地球上，像文殊、普贤、地藏、观音菩萨、弥勒菩萨，这是大权示现；小乘，从初果到四果都有。「至实圣灰身」，他们入般涅盘了，不在了，「权圣机尽」，应化在这个世间的大乘菩萨，度众生的缘没有了，他们也走了。「便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也」，这蕅益大师讲的。小乘，他入涅盘，不住这个世间了，这世间是假的。大乘菩萨还有诸佛如来示现在这个世间，是来教化众生的，众生不接受教化，他就走了；接受教化的他就住世，不接受的时候他就走了。所以不常住，不是永久的同居，是暂时的。所以暂同，不是究竟同。苦乐悬殊是示现的不同，这些都是佛菩萨善巧方便接引众生。

　　「又天壤之间，见闻者少」，现在太少了，圣人太少了。「幸获见闻，亲近步趋者少」，有缘的时候遇到了，遇到不知道，不知道亲近，不知道跟他学习，没有得到真正利益。「又佛世圣人纵多」，释迦牟尼佛在世的时候多，菩萨多，阿罗汉多，虽多，还是「如珍如瑞」。为什么？「不能遍满国土，如众星微尘」，众星微尘是比喻多。释迦牟尼佛在世虽然是多，但不是很多。说明不容易遇到，遇到不认识，当面错过。

　　「又居虽同，而所作所办，则迥不同」。二乘、菩萨在这个地方度众生，同时也提升自己，这中国古人所谓教学相长，提升他自己境界，成就自己的道业。凡夫不一样，凡夫在这个世间没有不造业的，造业就受报，业感果报。凡夫没有智慧，不能辨别善恶，把恶当作善，拼命去造，最后果报现前，后悔莫及，这都是事实。佛菩萨慈悲，祖宗慈悲，把什么叫善、什么叫恶标准定下来了。也是不多，少数人，读圣贤书，读佛菩萨的经典，这人数不多，知道。虽然知道这个标准，做不到，什么原因？烦恼习气太重，业障太重，知道，做不到。又何况今天的环境、今天的社会恶多善少，让一般人确实眼花缭乱，不能辨别是非善恶。把恶当作善，把非当作是的人，很多很多，自己迷在其中没发觉，到果报现前，后悔来不及了。说实在的，人在世间，一饮一啄，苦乐之报，自己要负百分之百的责任，不能怪任何人，自作自受。别人叫我做坏事，我知道那是坏事，我可以不做，我为什么那么听话？

　　老祖宗定的标准，就是五伦、五常、四维、八德，你能够记得清清楚楚。简单概括起来，实在讲，老祖宗教给我们只有十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，就这十二个字。绝对的标准，它不是相对的，这是性德。起心动念、言语造作要与这十二个字相应，你是孝子贤孙，这在尽孝道！这十二个字都没有了，那就造的是地狱业。地狱无量无边，为什么？众生造的恶业无量无边。与这个相应的，相应就是天堂，三善道，这标准在此地。佛法的标准也非常简单，依净土宗讲，净业三福，绝对的标准，五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，也就这么多。佛菩萨慈悲，简简单单的教导我们，一定要知道遵守，不能毁犯。都能够守到，不能向上提升，也不会堕三恶道；生生世世都能守住，你就生生世世不失人身。

　　今天的社会，普遍的违背了祖宗之德，违背了三宝的教诲，大环境非常不好，都把人学坏了。所以，做人不造罪业，不做错事，太难太难了。哪种人不造罪业、不做错事？我只看到一些阿公阿婆，老实念佛的人，从早到晚就一句名号，问他什么都不知道。不管你跟他讲什么话，他回答你的就是一句阿弥陀佛，他没有第二句话，这种人不造业了。这种人是真正菩萨、真佛弟子，在做榜样、做模范给我们看。这种人往往是一般人瞧不起的，没有知识，不认识字，没有地位、没有财富，什么都没有。可是我们心里很清楚，他将来往生实报庄严土，肯定是上辈，果报不可思议。

　　所以，凡圣所作所办，迥然不同。我们起心动念是什么？我们言语造作是什么？真佛弟子那就得要学佛，不学佛怎么能称佛弟子？今天学佛，一定要认真把净业三福落实，三条总共十一句，四十四个字。佛告诉我们，这三条是三世诸佛净业正因，这话说得严重，三世，过去、现在、未来，一切菩萨成佛都不能违背这个原则。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们在最近十几年，将这一条落实在三个根，孝养父母、奉事师长落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面教我们修十善业，《十善业道经》。所以我们就用这三个小册子，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。《十善业道经》如果太长，我有个节略的本子，大概只有六百个字，很容易背诵，在《世界宗教是一家》这本书里头就有。首先要背，要背得很熟，接着要做到，字字句句都要做到。这是第一福你做到了。

　　第一福做到了，那是人天福报，你才有条件做佛的弟子。所以，佛弟子不是一般人都能做的，他要具足条件的，你是世间真正的善人，不是善人不能学佛，佛不收你。具足第一条就能修第二条，第二条就真正学佛了。「受持三皈」，这就是拜佛做老师，成为佛的弟子，受三皈，「具足众戒，不犯威仪」，这真正佛弟子，这是小乘。为什么？没有发菩提心，这是小乘。这也就是佛在经上说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，你是假的，你不是真的。世间人承认你没用处，要佛菩萨、护法神承认你。佛菩萨不承认你，护法神不承认你，你是冒充的，你是假的。谁来护持你、帮助你？魔，魔来护持你，不是佛，魔来引导你。

　　具足第二才能进入第三福，第三是大乘，第一句话就是「发菩提心，深信因果」。这个深信因果，确确实实就是讲的念佛法门，念佛是因，成佛是果。净宗称为难信之法，不是一般人难信，二乘难信，权教菩萨难信，这讲三乘。谁能相信？上上根人，不简单，比禅、比密还难。你看看，发菩提心，一向专念，就能往生，这多容易、多简单！

　　那我们看极乐世界，「在彼净同居土」，极乐世界是净同居土，「则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛」。这个缘分太殊胜了，我们这里遇到一个声闻缘觉，遇到一个初果都遇不到。在极乐世界，你就有机会跟无量无边的等觉菩萨天天在一起，诸上善人俱会一处，佛在《弥陀经》上说的。你听了能不动心吗？愚痴就不动心。如果他聪明，他有智慧，他怎么会不动心？这个机会到哪去找？这第一个讲，同是暂同，不是常同。极乐世界是常同，永远在一起，一直到成佛。

　　第二个，「难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近」。文殊菩萨在五台，观音菩萨在普陀，地藏菩萨在九华，普贤菩萨在峨嵋，几个人见到？几个人见到了又能亲近？我去过云南鸡足山，当地有人告诉我，大迦叶尊者常常出现，不定是什么样子。特别有许多第一次到鸡足山去朝山，迷路了，会遇到一个或者是樵夫，一个老人，路上碰到他。你问他，他指你路，然后你再看不到他了。那人是谁？大迦叶尊者。你有困难时候，他帮助你一下，之后就不见了，不少人有这个亲身经历。在极乐世界，这些大菩萨，十地菩萨、等觉菩萨，「如师如友」，天天在一起，「朝夕同聚」。十方世界都没有这种情形，只有极乐世界殊胜。

　　第三个，「希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。这不一样，太多了，这些人陪伴着你，你成佛能不快吗？不知不觉很快就成就了。

　　第四个，「所作不同。在此土圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定」，这所作不一样。这些大菩萨们都忙着帮助苦难众生，凡夫个个为自己，起心动念损人利己。确实，起心动念、言语造作他不是与十善相应，他与十恶相应。所以，在今天的社会会有这么多灾难，会有这么多动荡，都是业力所感召的。所以，凡圣虽然同居在娑婆世界、在地球上，而其所作与成就是完全不一样。我们曾经听说，有很多人说过，真假我们不去追究，我们听到自己做个参考。那就是说，今天这个世间，度鬼比度人容易。帮助鬼往生极乐世界的很多，帮助人太难了，一万个人难得有一个；帮助鬼大概一万个鬼，能够有一、二千个往生。我听到这些话，我想想有道理。为什么？鬼知道苦，地狱众生知道苦，他忏悔，他肯听话。人不一样，人迷惑，不相信有来世，不相信有果报，他不回头，甚至于听到佛法还生厌烦的心，所以这个错了。在极乐世界「则同尽无明，同登妙觉」，这是什么？跟这些诸上善人一起学习，一起提升，一起断尽无明习气，同登妙觉，回归寂光。「故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也」，这是真的，不能比，虽然都是讲同居净土，不能相比。

　　「又此土之凡」，凡夫，「包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则尚无恶道之名，何况有实。得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣」。西方极乐世界没有三恶道，只有人天两道，修罗、罗剎，那边都没有。所以一切不善的，极乐世界统统没有，这个地方我们不去，我们还到哪里去？在这个世间受尽苦了，这一点很重要，只有吃尽苦头的人，他才肯回头。为什么？他知道真正苦。所以现代这一代的人不知道苦。

　　我们这一代就很可怜，从小就流浪，跟日本人的八年抗战，我们碰到了。抗战爆发，我十一岁，八年打完了，我十九岁，这个时间没有过安定的生活。八年当中，在我记忆当中，一个地方住得最长久的半年，一般大概就是一个月、半个月就要走了。所以八年我走了十个省，全是走路，没有交通工具。有钱的人家，养的有马、有驴，可以代步；我们贫穷人家只有走路，赤脚穿草鞋，这种生活现在人无法想象得到。但是那个时候的社会，人心很善，看到我们这些小孩流浪都能照顾，所以我们有感恩的心。有吃过这些苦头，受过灾难，知道安定和谐的可贵。这些年来，正好这是一个甲子，科学技术发达，人们物质生活享受，个个人都在追求。把苦难的日子忘得干干净净，老祖宗的教诲、佛法也忘得一乾二净，灾难就会来了。这个灾难来，将来的生活，如果科技被毁灭掉了，人要回归到从前的生活状况，日子怎么过？这是应该要想到的。

　　地狱、饿鬼、畜生都是业力变现的，不善的业，贪瞋痴，瞋恚是地狱，贪欲是饿鬼，愚痴是畜生。极乐世界没有三恶道，就说明那个地方人没有贪瞋痴，没有因当然就没有果。「得往生者，不复更入三恶道，永离恶道」，着重在个永字，永远离开了。「不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长」。这个话也是真的，只要你没有超越轮回，肯定在三恶道的时间长，三善道的时间短。为什么？从起心动念我们就能够省察出来，自己反省，自己好好想想，我从早到晚起心动念，是恶念多还是善念多？换句话说，是为自己想得多，是为别人想得多？如果都是为别人想，这是善念；如果都是为自己想，这是恶念。为什么是恶念？增长我执，增长身见。佛教我们破身见，我增长身见，怎么能破得了？身见没破，就是博地凡夫，除净宗带业法门这一门之外，任何一门都不能成就，这是真的，不是假的。

　　「更有进者」，再进一步讲，「如《要解》云」，是蕅益大师的话，「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱」。这话什么意思？就是说明六道轮回不容易超越，同居土是讲六道轮回，你有什么办法你能够脱离？「盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难」，真难不是假难。见思烦恼，第一个就是五种见惑，佛说法都把它归纳，见惑三界九地八十八品，思惑八十一品，你能断哪一品？实在讲，一品都断不了。我们有什么方法出轮回？所以，幸好遇到这个法门，不是这个法门，没办法了生死出三界，这是真正的事实。遇到这个法门，这个法门跟其它法门比较起来它容易，要不是真干，很容易错过。所以一定要有高度的警觉，把这个求生净土一桩事情看作我这一生第一桩大事。什么事都能舍，这桩事我抓紧了，你就完全对了。

　　度众生要不要紧？要紧，你能度得了吗？古人讲的，度众生先度自己，这是真的。古人讲经说法都证果的，没证果不敢，至少他证得须陀洹果。翻译佛经的这些法师，李老师早年告诉我，加强我们对于经典的信心，当年参加译场这些人，许多都是三果以上。小乘三果是阿那含，有神足通，才不至于把经翻错。讲经亦如是，不能把经讲错。古德有所谓，「错下一个字的转语，堕五百世野狐身」，百丈禅师的故事。讲错一个字，真有功夫，只是不谨慎说错一个字，这就是智慧不到，堕个狐狸身五百世。那个狐狸过去生是讲经的法师，跟百丈法师有缘，请他超度。也说的是一句因果的事情，有人向他请教，问他一个问题，大修行人还落不落因果？他回答是「不落因果」，就错在这里，这堕五百世野狐身。最后这一生的时候遇到百丈大师，向百丈法师求救。百丈法师知道，知道牠是狐狸精，每天讲经牠都来听，求百丈大师超拔牠。大师就告诉，明天我上堂说法，你把从前问你那个人的话，你照原话提出来问我。第二天来了，百丈上堂说法，牠提问，大修行人还落不落因果？百丈只给牠改一个字，大修行人「不昧因果」。牠回去就往生了。第二天一早，百丈大师带了几个学生到后山去看，这狐狸死了。来帮牠处理后事，把牠埋葬，照出家人给牠荼毘，就是给牠火化，也造了个小塔。这是狐狸，他脱离狐狸身了。

　　就一个字，不落是什么？没有因果。不昧是什么？因果清清楚楚，你自己很清楚、分明，不是没有因果，还是有。就一个字，这是说讲经不能随便讲，知之为知之，不知为不知，不清楚的地方念过就可以，不用加以解释，解释错了可麻烦了。现在我们哪有这种能力？所以老师教我们讲批注，注的人他负责任，我们不负责任。我们不能把他的注讲错，把他的注讲错，那是我们负责任；我们照他注讲，没讲错，他负责任。这就是说过去，讲经要开悟，著述那更要开悟，不开悟你没成熟。所以古人跟今人不一样，古人怕后人批评，我的东西印出去，将来后人会指责我，所以千锤百炼。李老师写的诗，经过七、八十年改，年年都拿来改。八十多岁了，出一部分，还有一部分自己没有把握的不敢出，死了以后，后人替他出版。我跟方东美先生，方老师七十九岁过世，那年我在香港讲经；换句话说，方老师七十九岁没有出过一本书，现在有《方东美先生全集》。在世的时候不敢出来，怕里头有错误。所以著作自己常常看，常常修改，为什么？年年境界不一样。

　　我早年跟他学，听经写笔记。我的座位，他讲经听经的座位，是跟他老人家面对面第一个座位，学讲经的坐第一排。写笔记，他看到了，面对面怎么看不到？第三次，他就把我叫到房间里，问我：你听经是不是写东西？是的。你写来干什么？怕忘记。没用，要精神贯注去听，你的境界年年不一样，你今年写的到明年全部作废了，你那个时间、精力浪费了。我一想很有道理，所以我跟他十年，我的笔记本大概只有这么厚，两本笔记本，大概只写了三分之一，每一本只写三分之一，十年。老师着重悟处，不重记问，你记它干什么？这都是老师教学因人而异。我还有个同学，周家麟，老师每句话他都记下来，就像讲记一样，他的听经笔记一大堆一大堆堆在那里，老师不说他。我出家的时候老师才告诉我，以前根本没有，我相信没有给任何人说过。他心目当中选了两个传人，我是一个，周家麟是一个。老师告诉我，周家麟的国文底子比你好。这是真的，他大我七岁，他私塾的底子很厚，这就是古书背过不少，国文底子比我厚。我的悟性比他强，我的反应很快。所以，老师对我们两个人教法就不一样，我不准写笔记，那个写再多笔记老师一句话不说。我们都坐第一排的，不一样，因材施教。最重要的还是悟性，但这个东西不能勉强。

　　今天时间到了，我们就学到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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