净公上人讲威仪集第一五一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...只能到忉利天，这个道理我们要懂，出不了轮回那总不是个办法。离究竟苦，得究竟乐，在我们现前这个环境、状况之下，除求生净土之外没有第二条路，我们很清楚、很明白。这个经上用这么大的篇幅教我们什么？断恶修善。做为往生的资粮，也就是做为求往生的条件，没有这个条件不行，人家那个世界是善男子、善女人，我们首先要把这个条件取得。

　　净宗最高指导原则是「净业三福」。本经从三十二品到三十七品讲戒律，六品经讲戒律，都劝我们断恶修善。净业三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》。《沙弥律仪》实际是第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，落实在《沙弥律仪》，其它的太高了做不到。能够这四个根扎稳了，我们取得的条件就是蕅益大师为我们示现的最低的标准。蕅益大师出家受比丘戒自己退了，他是学戒律的，知道比丘戒决定得不到，所以自己退比丘戒，守住沙弥戒，一生自称菩萨戒沙弥。这是什么？名符其实，他真做到了。有这样的条件，别人向他请教：你念佛将来往生，什么样的品位你就满足？蕅益大师告诉人：我能够往生，生到凡圣同居土下下品往生我就满足。换句话说，这四个根就是让你稳稳当当取得凡圣同居土下辈往生。这个下辈是下三辈，下品上生、下品中生，下品下生，蕅益大师讲最低的标准下品下生。

　　为什么下品下生就满意？下品下生到极乐世界也是阿惟越致菩萨。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三四集）　　2011/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0534》)


...。我做的这些好事，断恶修善的这种功德，回向到极乐世界，提升自己的品位，这叫净业。这个道理不能不懂！

　　我今天断恶，我今天修善，是为阿弥陀佛，遵守阿弥陀佛的教诲，这是修行。修什么？修自己的清净心，修自己的平等心。如果不跟人接触，不跟外界接触，你的清净平等到哪里修？跟一切有情众生修，那是最高明的。为什么？环境复杂，你在这里头真的把好恶的心修掉，你平等心待人，不是这个我喜欢、那个我讨厌，那不行，这个东西是烦恼习气，要把它断掉。断掉，你就要常常接触，接触里慢慢磨炼，真的没有这个念头了，好恶的念头没有了，真的以平等心待人接物，这像阿弥陀佛。

　　落实在日常生活当中真修真干，那就是第二句，「威仪有则」。我起心动念有规矩，我言语作为有规矩，这个规矩是什么？在佛法，就是刚才讲的，我们净宗学会成立的时候提出五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、十大愿王，我提出这五个科目，这五科目就是我们的规矩。我们这一生做人起心动念不离开这五个范围，都能跟这五个相应，我今天一天真学佛了，没有离开阿弥陀佛，没有离开释迦牟尼佛，佛教给我的，我都做到，这叫学佛。如果把这个东西丢掉了，那叫佛学，不是学佛，那叫佛学。佛学是把佛的教诲当作世间一种学术来研究，与我自己的思想生活、因果报应不相干，这叫佛学。

　　真学佛的人，他的态度非常明朗，第三句就是学佛人的心态，表里一如，外表「柔和」，柔顺、和睦，柔顺就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三五集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0535》)


...哪有那么笨的菩萨？所以这个一定要懂。

　　三慧是菩萨学的，大乘菩萨才有，阿罗汉都没有，这个你就了解大小乘不一样。大乘的三慧是剎那时间完成的，一念完成具足三慧；小乘的三学它是有次第的，真的有修戒、修定、修慧，它真有三个阶段，它不是同时的，它是循序渐进的，要相当长的时间，一个阶段、一个阶段。先学戒，戒久了之后慢慢自然就定下来，定的时间久了之后才智慧现前。所以菩萨没有戒定慧的基础，他就没有三慧，戒定慧的基础深厚。所以三慧是智慧起用，这个智慧不是没有用处的，它有作用，这个作用对自己是提升自己，而且又能教化众生，自行化他要靠闻思修。自行是身教，为一切众生做最好的榜样，就是《还源观》上的四德，第二「威仪有则」，那是闻思修落实在自己的身行，做出来给人看。别人看了向你请教，你能够详详细细解说给他听，那是言教。必定是先感动人，然后那个教学才产生效果；你没有感动他，说得再好听，人家听完之后半信半疑。这就是现在讲经说法为什么这么困难，我们没有菩萨的三慧，没有小乘的三学，于是这三个根就重要，你不从这里下手，怎么办？学佛就要从三个根下手，搞佛学那就不需要。我们到底是搞佛学还是学佛？这在自己，别人没有方法帮助你，也没有方法约束你，要自动自发。

　　端守不怠是从思起修。「端守」是正守，就是如教奉行，佛怎么教我就怎么干。由此可知，端守就是真干。老实、听话、真干，这样根性的众生好教，很容易成就。不老实，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三六集）　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536》)


...》就是你起心动念、言行造作的一面镜子，圆满跟它相应，这叫与善相应。有这个根，再学《感应篇》，再学《十善业》，毫不费工夫，你有这么好的基础。这三样东西是世间善的根基，再加上《沙弥律仪》，就变成出世间法的根本。无论你学什么，学儒，你是圣贤，学道，你是神仙，学佛，你是佛菩萨，没有不成就的。这些事情是真的，不是假的。人不必要世智辩聪，但是人不能没有智慧，智慧比什么都重要。

　　下面为我们解释作善。『作善』，「浅释为行善，究实则为是心作佛」。这个作善意思有浅深不同，浅说就是行善。《十善业道》是标准，《十善业道》是行善的总纲领、总原则，十条，展开来多了。小乘人把它展开，十条变成三千条，小乘戒里的三千威仪就是《十善业道》展开的；大乘菩萨那更不得了，《十善业道》展开，大乘菩萨的八万四千细行。菩萨超出罗汉太多太多了，罗汉望尘莫及。八万四千细行归纳起来就是十善业道，能小看它吗？人往往看这十条没瞧得起，实际上他不懂，不了解。他真懂、真了解了，一看八万四千细行，十善的本质。究实，究竟真实的作善，第一作善，那是什么？是心作佛。我们常说的，这个话不是我发明的，早年我在李老师会下，老师教给我的。老师教我们同学学佛要换心，要动大手术把心换一换，心换成什么？换成阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，那你的这个善是第一善，端正身心第一善。阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。佛在《华严》上告诉我们，「一切众生皆...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)


...第二条是「受持三皈」。三皈是觉正净，这是修行最高的理念。如何能达到觉而不迷、正而不邪、净而不染？佛是觉的意思，见到佛像，听到佛的名号，就要提起觉而不迷，听到人读经，看到经本，就要想到正而不邪，看见出家人，他就提醒我们净而不染，他染不染我们不要管，他提醒我净而不染。他这个形象教我，他自己染不染与我不相干，我看到这个形象的时候，我就想到净而不染，六根清净，一尘不染。这叫三皈，是皈依自性，皈依自性觉、自性正、自性净。现在受三皈依的人有没有这个念头？没有，三皈完了就完了，一切都完了。拿到皈依证，我是皈依三宝了，你看他，他还是迷而不觉，邪而不正，染而不净，还是搞的迷邪染，假的，不是真的。「具足众戒，不犯威仪」。众戒，在家的是五戒、十戒，就是八关斋戒，在家有菩萨戒，出家有沙弥戒，沙弥律仪，有比丘戒、有菩萨戒。五戒、十善、三皈都没有，哪来的众戒？古人早就忧虑了，我们在经典里面看到的，蕅益大师对这个事情就非常忧虑。明朝末年人，距离我们现在三百多年，差不多有四百年，明朝末年。四百年前的人为这个事情已经非常忧虑，怕佛法在这个世间失传。虽然佛说了，他老人家的法运一万二千年。我们根据中国历史的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年。一万二千年已经过去三千年，后面这个九千年，我们是后面九千年的开始，才过三十八年，佛的法运还很长，不至于断掉。

　　真正修行的人我们没见到，肯定有。我曾经将这个问题向章嘉大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...是我的一个看法，将来佛教，科学家、哲学家他们出家，他们来继承，来继承如来家业。佛法讲得好，诸佛如来的弘传，随众生心，应所知量。众生喜欢宗教，他以宗教的身分出现，众生喜欢科学，他用科学的身分来出现，喜欢哲学，他用哲学的身分来出现，佛法是圆融的，它没有执着，它没有分别。所以我的想法，很可能将来哲学跟科学继承了佛法。这方东美先生所说的，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十年，接触到最近的这些科学报告，看到这些科学家对佛法感到非常惊异而且惊喜，所以它也是科学的最高峰。

　　善的标准，世法、佛法，佛法的标准是五戒、十善；世法的标准，在中国是五伦、五常、四维、八德，全都落实了，你表现在外面就是威仪有则。则是一个标准，你的行住坐卧，你的言谈举止，你的起心动念，是一切众生，人天大众的标准。这是最好的标准，是与自性性德相应的标准。这个人我们就晓得他将来是一代的大师，他继承了如来家业。现在在世间不多，往后慢慢会多起来。这个人大公无私，心地清净，一尘不染。所以都是善。「深言之，始觉智妙契本觉理，才是与善相应」。这个境界就高了，这是证果的人，凡夫做不到。「但应谛知，此第一之善，究竟不离诸恶莫作、众善奉行」。表现在外面，究竟佛果，妙觉如来，也是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这三句是佛法讲的第一善。你看第一善，从初发心到如来地，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，说绝了！这三句话，浅言之，对凡夫说，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...则可『不犯诸恶』。这个欲是五欲，五种欲，财色名食睡，统统要把它放下，你自然不会作恶。「是乃深劝诸恶莫作」，这把诸恶莫作讲清楚、讲明白了。

　　下面说，『言色当和』，言语，色是容颜，我们讲面色，现在讲表情，你的言语、表情要祥和，《还源观》上讲的柔和，要避免粗暴。说话声音不能太大，举止一定要端详，不能过于急躁，这些现在人不讲究了。我们看两百年前曾国藩在世，曾国藩对他子弟的要求，对他晚辈的要求非常严格，你看他的家书、家训，你就知道。那些要求是做人的基本道理，现在人不懂。我觉得我们将来如果办佛学院，曾国藩的家训可以开一门课，必修课。里面全讲的是做人的道理，你不学，人都做不好，怎么能作佛？经典戒律威仪里面讲得很多，也讲得很详细。怎么落实？曾国藩家训里头就有落实，子弟在日常生活当中有过失，他全把它说出来了。现在人没有了，你有过失人家不敢讲你。那怎么办？最好看曾国藩对他晚辈的教训，我们在这里头吸取教训，认真修学，这才有好处。对于不犯诸恶，是乃深劝诸恶莫作。这个里头有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》。中国古人家家都有家训，像《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，都在这一句经文范围之内，不学怎么会知道？

　　「言和」，就是四摄里的爱语。四摄法是世尊教给我们与大众相处的四条戒。人不能够脱离人群，跟大众在一起我们要怎么做？这就是四摄法。我们当年，一九九九、二０００年我们在新加坡团结九个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三八集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0538》)


...讨厌那个，就这造成的，造成自己身体一身的病痛，造成地球的灾难，造成宇宙的灾难，这叫愚痴。

　　所以怎样帮助社会恢复常态？常态是什么？中国老祖宗所说的仁义礼智信，这是常态，人人都讲究仁义礼智信。在佛法里面的常态就是十善业道，每个人起心动念、言语造作统统是十善业道，这是佛化的社会。十善业道，一般人小看了，那是愚痴，那是错了！我们看到许多佛像，佛像里面佛的头上有个大圆光，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，叫「唵阿吽」，这三个字什么意思？就是十善业道。十善业道做到圆满，丝毫欠缺没有，那就是妙觉如来。十善业道，大乘菩萨将它展开，八万四千细行，归纳起来，十善业道；小乘阿罗汉将十善业道展开来，叫三千威仪。你怎么能小看它？五戒十善铺开了，就是究竟圆满的佛法，一切法都在其中。

　　《十善业道经》上，佛说得清楚、说得明白，我们读了不知道怎么读的，读了好像没有感觉，麻木不仁。佛说得多清楚，人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是以此为大地，以此为根本，此就是十善业。所以十善业没有，人天就没有了，你在六道轮回，人天两道你没有分，为什么？你没有十善业。中品十善，人道；上品十善，天道；十善业丢掉了，就是三恶道。这个不重要，还有什么重要！十善业道能帮助你建立人天法，能帮助你建立声闻菩提，能帮助你建立缘觉菩提，能帮助你建立菩萨、佛无上菩提，都靠这个做基础，都是从这个地方建立的。五戒建立在十善上...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四六集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0546》)


...当来必定见佛」，我们如果有初信位菩萨这个条件，就能现前见到阿弥陀佛，不必等到极乐世界，现前可以见到，现前可以听到弥陀说法，普度十方。

　　「此证经文」，前面我们读过的，「佛语梵雷震，八音畅妙声」，佛说法，梵是清净，像雷一样的震动；八音形容佛的音声之微妙，超过天人、小乘跟权教菩萨，都不能够跟他相比。「及菩提树王」，菩提树王是哪里？是极乐世界阿弥陀佛道场树，是道场周边种的这些菩提树，高大，称它为树王。「演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国」，一切诸佛剎土都能听到。这是怎么回事情？跟众鸟说法一样，是阿弥陀佛变化所造，它的根源都是阿弥陀佛。阿弥陀佛，因为佛的身分太尊贵，大家见佛都得规规矩矩，具足威仪。如果树说法就可以随便，就可以放逸。所以佛很懂得人情，你要不习惯这些礼节的拘束，你可以随便，鸟说法可以随便，可以用不着那么规矩，树说法也可以那么随便，不用那些规矩。阿弥陀佛真懂得人情世故，恒顺众生、随喜功德，他做到了，并不是很苛刻的要求我们，一定要严守规矩，不需要，不是的。我们自然守规矩，那是对佛表示恭敬。如果时间太久，要想放松一下，你到讲堂外面听众鸟说法，听菩提树说法，那就很随便了。这后头有，「树王所说，正是弥陀法王之梵音也」，阿弥陀佛变化所作。

　　第三，「见彼国圣众，游行十方，供养诸佛。是证第十一『遍供诸佛愿』之成就」，到极乐世界自自然然看见。极乐世界这些大众，阿弥陀佛的学生，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五０集）　　2011/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0550》)


...性现前，意识变成妙观察智，就是我们这个经上的「清净」，第六意识变成清净，第七识变成平等，阿赖耶变成觉，大彻大悟，明心见性，转八识成四智。『须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨』，跟极乐世界阿惟越致菩萨完全相同，自己也成了阿惟越致菩萨，就是『具足成就』。我们要相信佛的话，句句是真实的，没有一句是假话。

　　【弥勒当知。】

　　佛叫着弥勒菩萨，下面的话一定很重要，叫他一句提醒他，要专心来听教。

　　【彼化生者。智慧胜故。】

　　他所得到的智慧，跟佛菩萨是一样的，都是称性的智慧。

　　【其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。】

　　『法式』，我们现在人讲的威仪、风度、神采，里头具足这些意思。

　　【不得修习功德。】

　　修是学，习是实习，习是实行，把自己所学的都用在自己日常生活当中，待人处世这叫习。因为他不见三宝，他没地方学，没有地方学当然他就没有办法实习，所以不得修习功德。

　　【无因。】

　　没有因缘。

　　【奉事无量寿佛。】

　　没有见到阿弥陀佛。

　　【当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。】

　　为什么说无有智慧？他有怀疑，他有迷惑。疑惑，大乘经上常说，是菩萨最大的障碍，对菩萨都是最大障碍，那对凡夫就更不必说了。凡夫学佛为什么那么困难？就是对它有疑，有迷惑；如果没有疑、没有疑惑，我们会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五五六集）　　2011/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0556》)


...，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是佛说的。孝养父母、奉事师长怎么做？《弟子规》。《弟子规》就是讲孝亲尊师，你查查看、读读看它的内容。所以孝亲尊师我们落实在《弟子规》上。《弟子规》做到，这两句就做到了。慈心不杀，《感应篇》做到，这一句就做到了。有这个基础，下面是《十善业道》。为什么从前人学佛那么容易？为什么今天学佛这么难？少了前面孝亲尊师，慈心不杀，少这个，也就是少了《弟子规》跟《感应篇》。我们真的要想这一生成就，这个课不补不行，一定要把它补出来，我们才会有成就；不补出来，没成就。第一条真做到，你才是善男子、善女人，善男子、善女人才真正是佛门弟子。第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，学小乘。第三条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。末后一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，后头一句是教化别人，最高指导原则。佛在后头说这三条是「三世诸佛净业正因」，三世：过去、现在、未来。你想成佛都要遵守这个指导原则，你要把这个指导原则疏忽了，你决定不会有成就，多么重要！

　　所以精进，不杂叫精，不间断就叫进。我们知道，我也会讲，但是怎么样？没做到。我为什么没做到？我很想做，命苦！一生想做没有缘分，你看八十多岁了，连一个道场都没有。一生流浪，那流浪就得随缘，一生流浪，哪里有缘就到那里去，住的时间都不久。住了就得离开，居无定所，所以没法子。我也懂得我要...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六二集）　　2011/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0562》)


...家的根，这都是戒律，就是儒家的戒律、道家的戒律。我们能把这两个根做好，十善业、三皈五戒轻而易举，很容易就得到，没问题，所以我们提倡要认真去扎三个根。三个根有次第的，一定先学《弟子规》，它是最基本的，基础的基础。实际上这三个根就是《观经》上佛所说的「净业三福」。它这三条十一句，佛讲得很清楚，这是三世诸佛净业的根本，过去佛、现在佛、未来佛必须得遵守，不遵守你就成不了佛。它第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你看四句。头一句孝亲，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，最后修十善业，没错！我们如果把这一条疏忽掉，头一条没有，从第二条开始，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条是大乘，菩萨，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，总共十一句。可是前面四句我们现在都不学了，所以怎么修都修不成，修到老也是空，空忙，都没有结果。所以这三个根多重要！你从这三个根上去扎，然后你才能够入初信位。

　　我们今天怎么修，初信都不能证得，小乘须陀洹果我们证不到，我们永远在初果向，就没办法证得初果。问题我们把它找出来了，找出来就赶紧去补习，恶补，一定把这个课程补出来。这三样东西《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，当然要念熟。实际上它不重视念，也不重视背，重视行，你一定要字字句句要做到才行，你做不到是假的，它是戒律。有这个根，佛法的戒律就不难了。因戒你能够得定，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六三集）　　2011/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0563》)


...的像普通这个小本子的很多种，将来我们大量流通的就是《净土大经解》跟《大经解演义》，这个对于末法九千年修学净土的人会有很大帮助。我们这些事情要真干。

　　当然底下最重要的，我们怎样帮助培养人才，这是大事。经典这一方面我们这样做了，我们相信世界上有任何灾难都不会失传，不可能完全地方有灾难，总有一些地方保存下来。现在最重要的就是弘法人才的培养，这当前迫切的严重问题。我也是到处说，希望真正有福报的大护法，着重培养人才，希望这些真正发心的人，要遵守老祖宗的教诲，一门深入，长时熏修。基础一定是把四个根扎稳，无论在家、出家，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，《沙弥律仪》在家也要学，沙弥十戒、二十四门威仪，在家、出家统统要学。你有这个基础，你再深入经藏，无论是出家身分、在家身分，都可以讲经教学，佛法就兴旺起来了。只要有实学，不一定要有文凭。我跟诸位同学说，我初中毕业，没有文凭，可是现在在外国很多大学要送给我博士学位。我告诉你那个东西没有用处，我这行不需要博士学位。所以人要用功、要发愤，要有实学，要有真东西，在这个社会你才能走得通，全世界的社会。能够恒顺众生、随喜功德，十信愿心就是这个意思，它不是别的愿，普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」。十信就介绍到此地。

　　现在我们看念老的批注，七百三十九面第二行，「小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故」。这个不退是什么？是三种不退，因为小乘还...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六三集）　　2011/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0563》)


...下次再来，回头一看庙没有了，寺庙就没有了，才知道这是跟菩萨有缘，示现给他看的。文殊确实是住在五台山，只有有缘才能见到他，没有缘的见不到。凡圣同居土，峨嵋是普贤菩萨，九华是地藏菩萨，普陀是观音菩萨，所谓菩萨修学的道场。

　　「二大菩萨因与授记」，文殊、普贤给他授记，「汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉」，这是对他的授记。「若善男女愿疾出离，应当念佛」。善男子、善女人，这里标准说出来，怎样才能称为善男子、善女人？至少要落实十善业道。也就是净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是善男子、善女人的标准。有这个条件就能学佛，才可以接受三皈五戒。第二条讲「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能入佛门，无论是在家、出家都可以。于是我们就懂得，学佛从哪里学起？从净业三福第一条学起，佛这些教诲多半在小乘经论里头。中国在唐朝中叶之后，祖师大德们提倡传统文化，就是儒跟道，用儒道来代替小乘。所以我们最近这么多年来，提倡《弟子规》、《感应篇》，就是根据这个教诲来做的。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，后面再修十善业，就很容易。如果没有前面的基础，十善业难！所以我们常常想，为什么古人能做到，现在人做不到？清末民初，虽然传统的伦理道德在社会上一般人不重视，可是依教奉行的人还是很多。我这个年龄小时候住在农村，农村对这个非常重视，所以那个时候社会还是相当安定，人情味很重。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五六四集）　　2011/8/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0564》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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