净公上人关于不可得的讲记敬摘点滴2024228194

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不可得的讲记敬摘点滴


...不能相比，这里没有佛法。极乐世界有佛天天讲经教学，有众菩萨在一起学习，这个地方没有，只是享乐，享乐把极乐世界忘掉了，以为这里就是极乐世界。由此可知，这个地方是修大福报的人去往生的，修大福报就是念佛，只有念佛的福报才大。
念佛怎样？念佛没生到净土，生到这来了。为什么没有生到净土？对极乐世界、对阿弥陀佛还有点怀疑。因为自己，这个地方讲的有一句，他自己修善，依着自力修善，我们讲断恶修善，积功累德，他真干，对佛的无量智慧、万德万能，对这个有怀疑。这种人有没有？有。我们细心去观察，也许周边就有这种人。这个问题在哪里？听经不多，没有能够深入，怀疑的心重，自以为是，成见很深。所以他真的有大福报，这个地方的快乐，我想超过欲界天。到这个世界，不能再到极乐世界，什么原因？他自己以为这是极乐世界。所以，从这边再要求往生到极乐世界人很少，这不是没有，有，少数，这是我们应该要知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四九集
净土大经科注　　(第四四九集)　　2012/7/27　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0449
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九三０页第一行，科题「真实因果」，分二段，第一小段「短时修因」，第二段「永得乐果」。我们看第一段，请看经文：
【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
我们看注解，「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆」。前面一段经文一共有六个小段，前面学过了，都是说我们现在生活在这个世间，这六道轮回。这里面一些状况我们比较容易体会，是我们现前正是生活在其中，心有忧虑，身有痛苦。佛劝导我们要生出离心，六道永远是苦，人天苦，三途更苦，这个事实摆在我们面前。我们冷静去观察、思惟，这个痛苦我们受的时间已经很长很长了，在这个很长时间里面，我们也曾经多次遇到佛法，但是没有能够出离。原因有两种，一种对佛法的认识不够，理解不够，所以没有认真修行；另外一种是我们累劫以来养成的习气，无论是善业、是恶业，这个习气不容易断掉，虽然知道这不是好事情，可是常常犯。外面禁不起诱惑，里面的烦恼没有断干净，很容易犯过失，甚至于犯过失自己还没有办法觉察。这是生生世世轮回不止，依旧在造业。
这一段佛劝导我们求生净土，就是欣求极乐，要用欢喜心求生极乐世界。「《弥陀要解》以厌离娑婆，欣求极乐为愿」。蕅益大师告诉我们，深信切愿，这是往生西方极乐世界第一个条件。没有欢喜心，愿不切，多少人想求往生，为什么去不了？问题就在此地。对于极乐世界没有真正认清楚，虽然想求往生，这个求的心是半信半疑，或有或无，总认为眼前这个世界是真实的，极乐世界只是听说，没见过，也没有人见过，所以信心生不起来。以为这个世界样样是真实，所以劝你放下，他放不下，原因都在此地。佛告诉我们，极乐世界是真的，这个世界是假的。大乘经典里面的比喻，比喻得非常好，把我们眼前这个环境比喻作梦幻泡影，大乘经上常说，这个世间是一场梦。凡夫生不知道从哪里来的，死也不晓得到哪里去，总是迷惑颠倒。世间一切法，包括自己的身体，无一不是生不带来，死不带去，一定要很冷静、细心去观察，慢慢你就明白了。真正搞清楚、搞明白，我们相信佛的话，世间人说话靠不住，不讲信用，佛的话可靠，佛是真语者、实语者、如语者、不妄语、不诳语，绝对不会欺骗人。
为什么极乐世界是真的？在这本经里头介绍得非常详细，因为西方极乐世界是从真心里头变出来的，我们这个世界是从妄心里面变出来的，不一样。我们的身，稍稍涉入大乘的人就晓得，我们的身是阿赖耶的相分，我们的心，起心动念这个心，是阿赖耶的见分。如果从三细相里面讲，身是阿赖耶的境界相，起心动念是阿赖耶的转相，科学家所说的能量是阿赖耶的业相。阿赖耶是妄心，它不是真的，妄是讲的生灭，叫无常。身是生灭身，心是生灭心。身，物质现象，物质现象是由意念变现出来的假相，不是真的。所以身心都不可得。不可得，你要想得到它，还要想长久占有它，这都是不可能。
寿命真是有一定的，世间人寿命的长短是业力的牵引，所谓说命中注定的。虽然是命中注定的，可以延长，也可以缩短。怎么延长？这个人断恶修善，积功累德，寿命会延长。为什么寿命有短的？这是中国人所说的，上天夺取你的寿命。为什么？心行不善，你寿命没有到，老天就把你收走了，不定是什么样的方式，就没有了。这些状况都在眼前，只要我们细心去观察，几乎天天都在上演，我们全都看见了，能不相信吗？所以在这个世间，聪明人、觉悟的人，一定知道藉假修真，我们能够活一天，我们得真干一天。修什么？修净土，为什么？它是真的。极乐世界第一德就是寿命长久，无量寿，真无量寿。像我们这些凡人，生到极乐世界，有些祖师大德说是有量的无量，这个话说得没错，不是假话，确实是有量的无量。但是，到极乐世界继续不断在修，修成之后就变成真的无量，有量无量是过渡期间，决定证得真正的无量。所以我们肯定极乐世界的寿命是真的无量，不是假的，无量的无量，不是有量。为什么？极乐世界每个人最后决定成佛，成佛就是无量，真的无量。没有成佛之前是有量的，那个寿命真长，大乘经上常讲三大阿僧祇劫，极乐世界人寿确实是三大阿僧祇劫。可是绝大多数不到三大阿僧祇劫他就成佛了，他就真正的回到常寂光，回归常寂光就真正的无量，那个地方不是有量。这些理论我们清楚，事实真相我们听得耳熟，我们不怀疑，肯定这是事实。所以这个地方不能不去，这个地方才是真正究竟圆满。
蕅益大师在《要解》讲信愿行，愿就是讲厌离娑婆。厌是什么？不再有欢喜心，对我们这个世界，天上人间都不能生喜爱之心。为什么？生喜爱之心就有留恋，这一生你就去不了，你这个地方还放不下；要往生的，真正往生的人，彻底放下。我们看到《往生传》里面所记载的，《净土圣贤录》里面所记载的，那些往生的人，大多数都是在这个世间生活很清苦。这也是谚语所说的「富贵学道难」，富贵，他生活过得很舒服，留恋这个地方，不想走。那种一天三餐饭都吃不饱的，每天在饥饿、在苦难边缘上生活，他对这个世间没有留恋。
让我们回想谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，如果锅漏匠生活的环境好，日子过得很快乐，他怎么会出家？怎么肯真干？就是因为一生太苦了，没过过好日子，都是在饥寒交迫之下，苦不堪言。看到老朋友出家了，出家不错，有房子住，可以遮蔽风雨，有吃有穿的，不愁这个。他羡慕，一定要跟他出家，不愿意再过苦日子了。因为自己年岁大了，四十出头，不认识字，没念过书，学经教来不及了，年龄过了。在寺院里面住，最低限度五堂功课要会做，这个对他是大难事，他怎么学也学不会。谛闲法师给他想了个方法，头剃了，这要知道他没受戒，只是剃了头，没受戒。他没法子去受戒，受戒那些规矩他受不了，人笨，又不认识字，拿到戒本也不会念。所以谛老就教他一句南无阿弥陀佛，这个行，他会念，就教他念一句。把他安置在一个废弃的破庙里头，这个庙已经没有人住，也没人去管他，让他一个人住在里面。在附近找了一个学佛的老太太照顾他，每天给他烧两顿饭，中午、晚上，早餐自理，给他洗衣服。教他，这句佛号老实念，念累了休息，休息好了接着念。这一句佛号他念了三年，预知时至，站着往生，他成功了。
这种人虽然是下下根人，但是他修行的方法跟上上根人没有两样，上上根人也是这个方法，也一句佛号念到底。上上根人他明白，理事完全通达明了。锅漏匠什么都不知道，就老老实实念这句佛号，可是成功了。方法一样，成功一样，我们就想到往生的品位也应该差不多。所以不能轻视他、不能小看他，这样人往生，品位是在上辈三品，上上品、上中品、上下品，上辈往生，不在中下。这是我们最好的榜样，他距离我们不远，大概是隔两代，我们往上父亲一代、祖父一代，他跟我们祖父一代同时代的人，不是太远。最难得的，大概在《往生传》里头找不到第二个，他往生站着走的。走了，也就是说死了，还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天的没听说过，我们只听说这一个人站着往生的听说过，死了以后站三天的没听说过。...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)


...能上第三层。
你想往上提升全靠放下，没有别的，千经万论、千言万语，就是说的这桩事情。自己真放下，真得利益，再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚，看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白，一切性相、理事、因果，一切通达明了。人能自度最可贵的就是「转相拯济」，一定要帮助别人，为什么要帮助别人？因为别人跟自己是一体。我认识一体，就好像我们现在认识这个身是一体，身是什么？科学家告诉我们，我们的身体是细胞组成的，一个人身体有多少细胞？五十兆，科学讲五十兆个细胞。这五十兆个细胞每个细胞都觉悟我们是一体，这个人身体健康长寿。如果有一些细胞不承认是一体，这个人就生病，这细胞就成问题，带着病毒了。它不承认是一体，就造成社会混乱了，造成地球的灾难，在我们身体身心不健康。你说智慧多么重要，智慧让我们看清楚事实真相，然后我们才放下自己成见，跟我们大家是一体，一体是最健康的。
你看人身体五十兆的细胞，细胞再分析就是原子，原子再分析就是电子、原子核、中子，再分析就是粒子，分成夸克。要用这个做单位，人身上用夸克来算多少？那数量太大说不出来。如果再用佛法最小的单位极微色，就是极微之微，现在讲的，科学家所说的微中子，一百亿个微中子聚集在一起，体积等于一个电子。我们要用微中子来计算，我们的身体多少微中子，真的可以说是无量无边。这些东西怎么来的、怎么回事情、怎么组成这种身体，谁知道？大乘教里常说，八地以上，八地以上的菩萨全知道。有没有讲清楚？大乘经上真讲清楚了，特别是唯识经论。《华严经》是唯识六经之一，但是我们看不懂，我们也听不懂，太深了，我们没办法想象，它不能想象，一想就错了，开口便错，动念即乖，我们对它真的用不上力。在不用力的时候豁然大悟，全知道、全清楚了，这些都是自然现象。《楞严经》上提过这个道理，叫「净极光通达」，净是禅定，净到极处，光是智慧，智慧就现前，智慧现前一切自然明了。
我们今天学佛，得力于现代的科学家，量子力学家他们最近三十年研究的报告。这个报告我们一看就晓得，他们已经把阿赖耶的三细相找到了，跟佛经上讲的一样，让我们对佛法坚定了信心。佛三千年前讲的，最近三十年被他们证明，一点都不错，证明佛确确实实有智慧，真的高明。科学家费多大的力气，制作这些精密仪器才把这个极微色找到，这是肉眼看不见的，一般显微镜看不见的。我们想想微中子，一个微中子是一个电子的一百亿分之一，那要多么精密的显微镜才能看到。一个电子一百亿分之一，难得了，现在科学技术到这个地步。高雄刘医生从网路上给我一个信息，现在科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒，现代的科技仪器能够捕捉到。佛经上讲的波动现象，一般称它作自然现象，这种频率，在佛经里面所说的超过了一千兆，弥勒菩萨对话里头，我们计算一千六百兆分之一秒。现在科技能够捕捉到一千兆分之一秒，这个事是真的不是假的。科学，如果这个世间没有严重灾难，科学还能够继续发展，我们相信再过二、三十年，肯定一千六百兆分之一秒可以捕捉到。那就是八地以上境界，佛知佛见，证明佛在经上讲的一点都不错。
世尊教我们「转相拯济」，这就是佛法要传，传的人愈多愈好。现在的方法最好用这个工具，卫星、网路，尽量利用这些。工具有了，现在问题讲经的人没有。讲经的人很多，没真放下。真放下叫真修行，讲的是正法，真的佛法；没有放下，讲的是相似的佛法，不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的，跟我们一般人讲的不一样，同样一句话他有摄受力，没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话，效果不一样，什么原因？开悟是从自性里流出来的，真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的，妄心流出来，阿赖耶的种子里流出来的，不一样，不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深？我们要明白这个道理，就晓得佛法的承传，要真干，干假的不行，干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界，不用真心不行，对人、对事、对物完全用真心，对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么？万法皆空，一切法，毕竟空，不可得，无所有，真正知道，这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来，结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。不可得就是要放下，不放下错了。放下，心上放下，记住，事上，事都是假的，事上放下不行，心上放下。心上放下，事上肯定放下；事上放下，心上没放下，不管用。这是世尊开示第二点的意思，自行之后一定要化他。
「拯者，救也」，拯救。「谓辗转救度于他身」，就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度，我们一般念无边，「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心，菩提心里头最重要的一句，就是众生无边誓愿度，一切都是为这个，都是为众生，我为什么成就自己？是为度众生。一切都为众生，我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉，这个很难，把它一展开我起心动念都为别人想，不为自己想，久而久之，我执不破自然都破掉，我见不断自然就没有了。这个方法非常巧妙，把心量扩大，起心动念心包太虚，量周沙界，这就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四四七集
净土大经科注　　(第四四七集)　　2012/7/26　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0447
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百二十六页倒数第四行，从科题「游化示教」，从这里看起。请看经文：
【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】
这一小段，菩萨自己成就之后，主要的修持就是教化众生，从教化众生这当中提升了自己，古德常说的「教学相长」，在佛法里面特别显著。菩萨从断恶修善，并且把习气也断了，这就是法身菩萨，《华严经》圆教初住以上。四十一个阶级，这个时候他们自己断恶修善做到圆满了，连无始无明都断了，也就是说不起心不动念、不分别不执著，生诸佛如来的实报庄严土。四十一个阶级时间很长，我们都知道，这个里头提升自己是无功用道，真的就表现在教学相长。三大阿僧祇劫的教学，无始无明习气自自然然断干净了，这证得妙觉果位，回归自性。这段经文就描绘他们自行化他这个真实功德。
前面两句，『游步三界，无所罣碍』。三界是六道众生，六道里面没有罣碍就一切都没有罣碍，为什么？六道众生最难度。六道众生最苦，不但是严重的染污，而且有很深的情执。这个情执广义的说他贪爱，就是前面讲的爱欲，有对人、有对事、有对物，所以这个意思很广，还有爱人、爱名的。这个里头逆境顺境、善缘恶缘非常之多，菩萨在这个里头一尘不染，他就没有罣碍了。《会疏》的解释，「无谋神化，常体性空，故为游步」。这个游步，我在前面所说的，就是感应。游步是比喻，我们今天到外面教化众生是要游步，旅游，步行。现在交通便捷，步行机会少了，出门有车、有轮船、有飞机。这个在六道，三界六道里头。实际上，法身菩萨哪里需要游步？完全是感应，众生有感，立刻就有应。
我们在《还源观》上读到的三种周遍，这个意思很深，不是凡夫境界。第一个周遍是信息，「周遍法界」。信息，我们这才动念，遍法界虚空界都收到了。这念头就像电波一样发出去，太快了，没有时间、没有空间。所以一念周遍法界，与我们有缘的人，感应就现前。没有缘的，没有感应，有缘就有感应。我们要知道，我们跟阿弥陀佛有缘，我们天天念佛、天天拜佛，每天时时刻刻都没有忘记阿弥陀佛，这跟阿弥陀佛缘很深，所以才动念，阿弥陀佛就知道。不要怀疑，我求阿弥陀佛，阿弥陀佛真知道吗？半信半疑，那就前面说的，你就大错了，疑是重罪，决定不能疑惑。第二个，这就是反应，我们感他就应，应有显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应这四大类。《还源观》上告诉我们，「出生无尽」，那就是感应。我们在前面也说过，显感显应、冥感显应都比较少，显感冥应、冥感冥应就特别多，我们没有觉察。第三个周遍是我们应该要学习的，「含容空有」。心量大，心包太虚，量周沙界，含容空有就这个意思。含是包含，包含虚空，这就心包太虚；容是容纳，包容，能包容万有。知道什么？知道遍法界虚空界一切万法跟自己是一体。法身菩萨知道，清清楚楚，我们不知道，我们迷惑。
这桩事情我们用个比喻来说，我们这个人的身体，科学家告诉我们，人的身...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四六六集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！