净公上人：二零一四净土大经科注（第一七七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一七七集）　　2015/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0177


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第四百五十九页，我们从第二行看起：
　　「寂静者，离烦恼曰寂，绝苦患曰静，即涅盘之理。《资持记》曰：寂静即涅盘理也。又《往生要集上》曰：一切诸法，本来寂静，非有非无」。这句话非常重要，希望大家要记住。一切诸法本来寂静，非有非无，这就是诸法实相，一切法的真相，一切法的本来面目。如果我们有事情放不下，把这句话多念几遍。特别侧重在非有非无，也就是说一切法是虚幻的，不是真的，你什么也得不到，包括我们这个人的身命，全是假的。世界、万法无一不是非有非无。为什么说非有？我们会想起，弥勒菩萨告诉我们，整个宇宙一切万法，它在这个世间的时间有多长？二千二百四十兆分之一秒。换句话，一秒钟，它已经生灭二千二百四十兆次。哪一次是你？这真相，所以是非有。也非无，它能现相。现相的时间太短了！我们简直丝毫没有感觉，二千二百四十兆分之一秒，就在眼前。一切法，都是在这个频率里面产生的，前念灭了，后念就生了，速度之快我们无法想像，这就是事实真相。所以你认为它有，完全迷了，完全错了。所以明白的人他心是寂静的，他不执著有，也不执著无，有无二边都放下了，这就叫本来寂静。
　　「诸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同归寂静。」我们前面就学到这个地方，现在我们接著往下面看。六根同归寂静是谁？法身菩萨，中国禅宗所说的明心见性，就是这个境界。见性了，他的心是寂静的。寂是寂灭，静是清净。念老举《华严经》来为我们说明，「如《华严经》曰：观寂静法，离诸痴暗。」痴是起心动念，暗是分别执著，真正能见到一切法是寂静的，自然就不执著，不分别，不会起心动念。全是假的，全等於零，全不可得。一切法，毕竟空，不可得，无所有。这真的，一点都不假。
　　「更有进者」，再进一步说，「世尊释迦牟尼」，牟尼这两个字就是寂静，寂默与寂静的意思。我们知道，「名可名，非常名；道可道，非常道」，中国古人知道，大乘佛法亦如是。佛有没有名号？没有，菩萨有没有名号？也没有。佛的名号从哪里来的？自性的性德，从这起的。所有名号是性德，自性本有，菩萨的名号是修德，性修是一不是二。名号功德不可思议，都是为此时此处，一切众生他需要，佛就用这个做名号，名号就是佛菩萨教学的宗旨，教学的根本依据。这个地球上的人没有慈悲心，所以用释迦，释迦就是仁慈的意思，通常翻为能仁，他能仁慈，仁慈待人。牟尼，牟尼是寂灭，是对自己的。对自己要寂灭，寂静，对人要大慈大悲，佛的名号就这个意思。念佛不能不知道意思，不知道意思是白念了。念念回光返照，我们要像世尊一样，以无尽的慈悲对待一切众生，这是学佛。所以佛修学的宗旨在名号上。牟尼是寂静，清净寂灭。《仁王经合疏上卷》，注解里头解释牟尼，「牟尼者，名也。此云寂默。三业俱寂默也」。身口意，身寂默，寂然不动；口寂默，没有言语；意寂默，没有念头，这叫身口意三业。
　　《理趣波罗蜜经》解释说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。身口意寂静，正是今经中诸根寂静。而寂静正是涅盘之理体也」。怎样才证得大般涅盘？身口意都寂静了，就是大般涅盘。我们有没有证到？没有。为什么？我们的身口意寂静是暂时的，根没断。暂时的时间很短，几分钟，几秒钟。能有几个小时，这功夫算不错了，这妄念又起来了，起妄念心就不清净了。心是一身的主宰，心不清净，语、身都不清净，被烦恼习气染污了。
　　经典上所说的诸根寂静，诸根寂静就是契入明心见性的境界。为什么？他没有起心动念，没有分别执著，对於一切法了了分明，这是智慧，自性本具的智慧，清清楚楚，通达明了，自己身口意如如不动。不动在哪里？它没有身体，没有物质的现象，也没有念头，就是没有心理的现象，也没有所谓自然现象，它全没有，那个样子是什么？净宗法门说得好，那个样子叫常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂就是这个地方讲的寂静，体，什么体？法身，宇宙一切万法的理体，一切万法是从它现的，虽从它现，它从来没有分别过，从来没动过；光就是形容它，它什么样子？一片光明。一切时一切处无所不在，这是诸佛如来法身菩萨的法身，从法身里面现报身、现应身、现化身。报身、应化身都不是真的。对我们凡夫来说，应化身是假的，有生灭；报身没有生灭，报身是真的。报身、报土，我们称它作一真法界，应化身这个土，我们称它为十法界、六道轮回。
　　十法界、六道轮回是假的，《金刚经》上的形容最好，非常恰当，「梦幻泡影」。梦有没有？我们都有作梦的经验，想到我们眼前的世界，是一场梦，好像是有，实际上痕迹都找不到。经教的好处在此地，让我们了解，有了概念，慢慢的把分别执著放下了。假的，你分别它，你执著它，这叫造业。什么人不造业了？明心见性的人不造业了，为什么？他没有分别，当然没有执著，执著是从分别衍生出来的。法身菩萨不但没有分别执著，起心动念没有了。那为什么不能回归常寂光？因为他无始无明习气没断，无始无明断了，就是起心动念断了，还有起心动念习气，必须习气断干净了，实报土就不见了。所以实报土从哪来的？无始无明习气来的。习气断干净了，常寂光现前，自自然然融入常寂光。入常寂光你的身体多大？遍法界虚空界就是你的身体，所以称为法身。实报土里面称为报身，十法界里面、六道里面称为应化身，这名词意义，慢慢我们就体会到了。法身是真的，报身、应化都是假的。报身有隐有现，没有生灭。应化身有生有灭，不但六道轮回有生有灭，四圣法界也有生灭，为什么？没能转识成智，还是用阿赖耶。四圣法界用得正，六道轮回里面众生用偏了，用邪了。这些事实真相不能不知道，为什么？你不知道，你没有法子用功，功夫不得力。你了解明白了，八万四千法门，无论哪个法门功夫都得力，所以叫做法门平等，无有高下。
　　所以寂静正是涅盘之理体，於是我们就知道，大乘教终极的目标是大般涅盘，证得究竟圆满的佛果。大般涅盘是什么？诸根寂静，六根在六尘境界上没有起心动念，如如不动，这就是真正诸根寂静，真正明心见性了，诸根寂静就是明心见性。而寂静正是涅盘之理体，寂静就是禅定。一定要知道禅定这个意思的广义，不是狭义。狭义，修禅得的定叫禅定；广义，修任何一个法门，八万四千法门、无量法门，统统是禅定，所以才说，法门平等，无有高下。
　　再看底下这段，「由於远离分别之妄惑，诸根寂静，契入涅盘之理。故续曰：决定成等正觉，证大涅盘」。经文这样的肯定，决定成。等正觉就是正等正觉，法身大士，后面证大涅盘成佛。前面这一句成等正觉，是菩萨位次圆满了，等觉菩萨；后面证大涅盘是究竟圆满，证得《华严经》上说的妙觉果位，上面没有了，究竟圆满。经上这个「决定成」，这三个字重要，没有丝毫疑惑。阿弥陀佛在因地上发的愿，如果这个愿不兑现他不成佛，现在在西方极乐世界成佛已经十劫了，换句话说，他每个愿都兑现了。尤其是第十二愿定成正觉，十三愿光明无量，十五愿寿命无量，十七愿诸佛称叹，十八愿十念必生，这五愿善导大师说，四十八愿核心，四十八愿最真实的大愿，它重要。
　　这个里面「等正觉，乃无上正等正觉之略称。大涅盘，亦佛果之名，译为入灭」。我把它说成两个，正等正觉是菩萨最高的果位，等觉菩萨，正等正觉，再往上去就不称菩萨了，称佛，菩萨的名字到正等正觉，这最高峰了，再上去妙觉如来，大般涅盘，这样说也很清楚。大涅盘，佛果之名，译为入灭。入是契入，灭是烦恼习气灭尽了，再没有了。「具云般涅盘」，通常讲涅盘，梵语具足的音是般涅盘，上面有个般字。这「般」什么意思？中国人讲「圆」，圆满，所以从义上翻的时候，可以翻成圆寂，圆满清净寂灭，这是法身如来。「以义充法界，德备尘沙曰圆」，圆的意思，从义理上说，他的身，法身，法身是遍法界虚空界。从德，德就是它起作用了，比喻作恒沙，像恒河沙数一样，无穷无尽，他具备无量的智慧、无量的德能、无量的相好，所以叫圆，没有一丝毫欠缺。诸佛如来给你说也说不清楚，必须契入乃知，契入就是此地讲的入灭。你契入，灭是一切烦恼习气统统都没有了，这就是圆寂，梵语称为涅盘。
　　「体穷真性（本体穷尽於真如法性）」，这个境界就是真如，就是法性，就是本性，就是自性，佛在这桩事情说了几十种的名字，真如、本体都说它。为什么说这么多？这是教学的微妙，教学的殊胜方法，教你认它的意思，不要执著名字相，名字是假的。马鸣菩萨在《大乘起信论》教我们学佛，怎么学法？听经「离言说相」，不执著不分别言说相；「离名字相」，名词、术语都是假设的，佛为了教学方便，用这些方便法，可不能执著，执著就错了；「离心缘相」，心缘，我们想它什么意思，不能想，想就错了。你一想怎么样？落在阿赖耶里头，不是性德；不想它，意思自然出来，这是性德。学讲经的人，无论在家出家，都有这个经验，讲经之前要备课，要做充分的准备，上了讲台之后，有时候契入境界，确实讲出微妙之法，自己不知道。谛闲老和尚，这讲经的法师，契入境界之后，听众当中，江味农居士给他做笔记，讲完之后，江居士把笔记拿给他看，他问江居士，这话是我说的吗？是，没错。怎么会说得这么好，自己都感觉得意外。那是什么？当时说了自己不知道，完全从自性里头自然流露出来的。这要什么？一刹那的清净心，一刹那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出来了。我觉得是每个真正认真学习经教，在讲台上都有这个经验，李老师有这个经验，我们也有这个经验。
　　所以老师教给我学经的诀窍，守住四个字，「至诚感通」，通就是障碍没有了，经教的义理贯通了。用什么方法贯通？学难，学是世间得用头脑，用阿赖耶、用意识，这不能贯通的，这只能学个知识，学个皮毛。要用什么？要用感应。什么样才能得感应？诚，真诚到极处叫至诚，学习圣贤教诲，学习佛菩萨，真正的秘诀。老师传给我们，我们自己努力把这两个字做到，做到至诚。怎么做？从穿衣吃饭要有至诚心，工作要有至诚心，待人接物，起心动念都至诚。至诚头一个不自欺，不是不欺骗人，不能欺骗自己。欺骗人有时候可以用，叫方便。一个猎人追著一个猎物，要杀它，捕杀它，追到三岔路口，三岔路口有个人看见了，菩萨看见了，这时候这小野兽跑掉了，猎人问，问他看到没有？看到了。从哪边走的？从这边走了。那就骗他。为什么要欺骗他？免得他造杀业，也救了这个小动物，没有自己。所以一切时、一切处，一切境缘当中，境是物质环境，缘是人事环境，都要用真诚心，不怕吃亏。有很多人不敢用真诚，为怕吃亏。不怕吃亏。佛菩萨常说，古人也常说，「吃亏是福」，愈吃大亏，后头福报愈大。不怕人欺骗，不怕人毁谤，不怕人陷害，什么都不怕，你就是用真诚。真诚，佛菩萨天天看到你，一切善神常常在你身边，你怕什么？如果不诚，不诚，你的身边不是佛菩萨，是妖魔鬼怪。这是事实真相。
　　底下说，体穷真性，本体穷尽於真如法性，这从文字上来解。这个体是法身、是理体，遍法界虚空界，真正是言语道断，心行处灭。「妙绝相累」，这句受用，你要不能够体穷真性，你就没有办法断掉所有现象的累赘。这个累赘是我们现在所说的干扰。这个相是现象，遍法界虚空界里面，物质现象、精神现象、自然现象，这三大类。你会不会受它的感染？会不会受它干扰？会！会的是什么？会的是凡夫。人在这上就要用功夫，叫修行，修是修正，行是行为。我们六根在六尘境界上的行为错误了，什么错误？见到了就分别、就执著，就有喜欢、有讨厌，这什么人？标准的凡夫，不能出离六道轮回。小乘把行为修正一部分，不执著了，为什么？知道是假的，知道一切法，毕竟空，不可得。所以对於物质，占有的念头没有了，知道占有不了，它存在这个世间的时间多久？二千二百四十兆分之一秒，你怎么能占有得了？这不可能。我们今天讲一秒钟，一秒钟时间很长，一晃过去了，这一秒钟能不能再拉回来？拉不回来了，下面一个念头又补充上来了，太快了！我们要常常用这个观想，来观宇宙之间一切万法。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法就这么生的。万法有没有？不能说没有，也不能说有，你说有，它不在了，你说它没有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。我们感觉到有一个东西、有个现象，想想看，至少是半秒钟，半秒钟它生灭多少次了？一千一百二十兆，单位是秒，一千一百二十兆分之一秒，半秒钟。我们会看到一个概念，看到有棵树、有个人、有个房子，什么样看清楚？没看清楚，太快了，没看清楚。半秒钟你看看，一千一百二十兆分之一秒，我们才看到一个模糊景象，这是事实真相。这个事实真相，被现代量子力学家证明了。
　　佛是怎么知道的？甚深禅定，真正看到这个境界，大乘经上佛常说，八地以上，明心见性还不行，明心见性再往上提升，提升到八地。哪些人明心见性？《华严经》做标准，圆教初住就开悟了，就明心见性了，开悟是第一个位次，初住，再提升到二住、三住、四住，到十住，十住再提升，十行，十行再提升，十回向，十回向再提升，十地，十地还得初地、二地、三地，一直到八地，阿赖耶这个现象看到了，你就知道这个禅定功夫多深！八地这个标准难。惠能大师开悟了，有没有到八地，那很难讲。住在实报庄严土的菩萨，四十一个位次，从初住到等觉，都住在这个地方，实报土。最后一品生相无明习气断干净了，这个世界就不见了，没有了。没有了出现什么？常寂光，常寂光看见了。常寂光等觉菩萨都见不到，必须在等觉这个位次上，把无明习气最后那一点点断掉，常寂光现前了，实报土不见了。所以实报土它没有生灭，它有隐现，有缘现，没有缘，隐了。它会不会隐？它不会常隐，为什么？缘具足，还有等觉菩萨要在这个地方修行，常寂光里面就现实报土，常寂光里面的如来就现报身，报身、报土，跟这些明心见性的菩萨在一起，帮助他们提升。
　　这些事实搞清楚、搞明白了，我们的方针，学习的方向、学习的目标就会安定了。我们有方向、有目标，那就是海贤老和尚说的，要专、要一，你就能达到。达不到最高的，圆教初住就可以了，初住怎样？到极乐世界追随阿弥陀佛，做弥陀弟子。在极乐世界好，生活环境、居住环境、学习环境无比的殊胜，遍法界虚空界一切诸佛刹土，最好的地方，阿弥陀佛的极乐世界。我们是真幸运，这一生当中有这么好的缘分，要抓住。世出世间一切法要放下，不放下心不专，念不一，就很难成就；心要专，心要一，不难成就。我们看到海贤老和尚、海庆老和尚，也看到海贤老和尚的母亲，他们给我们表法，你要是看明白了，看懂了，万缘就放下了，为什么？他能做到，我也能做到。做不到的事情，牵肠挂肚的事情太多了，就放不下了。这牵肠挂肚全是假的，没有一样是真的。真的不要，要假的，那我们就活该受罪，你能怪人吗？所以妙绝相累，真妙，绝是永远不再著相了，不再分别相了，不再起心动念了，於一切相里头不起心不动念，这人就成佛了，至少圆教初住菩萨，别教初地，就到这个境界了。
　　这寂的意思。这括弧有一句说，「微妙而断绝诸相之累」，不再受它们影响了。这寂的意思讲得好。
　　下面，《贤首心经略疏》，华严贤首大师，《般若心经》的注解里头说，「涅盘，此云圆寂」。圆是圆满，寂是寂灭。「谓德无不备称圆」，《般若经》里面常说的，智慧圆满、德能圆满、相好圆满，三种圆满全在极乐世界。「障无不尽」，所有一切的障碍没有了。「大涅盘者，指大乘之涅盘，拣非小乘。大乘涅盘，具法身、般若、解脱之三德；有常、乐、我、净之四义；离分段、变易二生死，具（具是具足）无边之身智，是大乘涅盘」。你统统都得到了。分段生死六道里头有，变易生死六道里头也有，二乘人有变易，没有分段，六道凡夫这两种生死都有。分段是一个阶段、一个阶段，像我们现在，从出生到八十、九十过世了，这一段，这叫分段。变易是天天在，就是我们用经上这个话来讲，一秒钟二千二百四十兆，这是变易，它在变化，一个一个变，这变易生死，变易生死很微细。谁有？阿罗汉以上的都有，也就是说，十法界四圣法界有，有变易生死，没有分段，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界，换句话说，这十法界里头的。往生到诸佛如来实报庄严土，这两种都没有了，称为法身菩萨。所以这是大乘涅盘。「至於二乘，则三德之中仅具解脱，四义之中唯常乐净，但离分段，仍有变易生死，灰身灭智，是为小乘涅盘。」意思不一样。小乘人有常、有乐、有净，没有我，常、乐、我、净，那个我没断。大乘断了，断了的时候，这四种，真的我现前了，常乐我净现前了。我是什么意思？大自在。小乘人确实得小自在，没有得大自在。
　　这是第十二愿，定成正觉。念老注得好，引经据典。我们读了如何把它落实，在生活、工作、待人接物。最有效、最简单，我们可以做得到的，一心专念阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，好！
　　再看下面第十三愿，也是非常重要的，善导叫真实五愿，第二愿「光明无量」，光明是智慧。请看经文：
　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜於日月之明。千万亿倍。】
　　右面这一章，「右章」，右章是第七章，这一章里头有两愿，第十三光明无量，下面这一愿，第十四愿，触光安乐。我们先看第十三愿。前面交代的，『千万亿倍』，「以上」，这个经文是第十三愿光明无量愿。「若有众生以下，为第十四触光安乐愿。第十三与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也。《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。我们往下看，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本，报身之实德也」。我们就念到此地。
　　第十三跟第十五，光明无量、寿命无量，都是善导大师讲的，五种真实愿里面的两种。《净影疏》说得好，光明无量是摄法身愿，为什么？以其摄法身成就也，光明就是法身，照一切处、一切时，没有它照不到的，它是一切法的本体，一切法不能离开它。这个体无法形容，古人难，现在有科学技术，这些东西就放在我们面前，电视的屏幕、电脑的屏幕，我们把它打开看到什么？一片光明，再按它的信号，色像出现了。这一片光明就好比是常寂光，按上频道就是能生万法，万法是假的，生灭法，刹那生灭，光明是真的，光明不生不灭。光明的生灭我们看不到，其实它也是生灭，我们把它比作常寂光，常寂光真的不生不灭，我们电视屏幕的光，它还是生灭法，但是不容易看出来，那个色像容易看出来。生灭跟不生灭和合在一起，我们凡夫没有能力分。谁能分？觉悟的人能分。觉悟的人分，知道是假的，不受它干扰。凡夫不知道它是假的，受它干扰，你看它笑你也笑，它哭你也哭，你就受它干扰了，你就受它影响了，受干扰、受影响就错了。佛教我们修行，就在这个境界里头，从假相认识到本体，它有个不生不灭的本体，那是什么？性。在哪里？六根门头。《楞严经》上，世尊对波斯匿王的开示，那一段经文就讲这个道理。这个道理很难讲，说明什么？我们身上是生灭相，但是里头有个不生灭的东西，那是真的。
　　佛举的比喻，你的眼见，见这个功能是真的，为什么？它不生不灭，佛举例子，问波斯匿王，你第一次看到恒河是几岁？他说他三岁，母亲带著他去拜水神，经过恒河，第一次看到。佛就用这个做比喻，他说你这个十年，你十三岁看这个恒河，恒河变化了，相变了，你能见的那个见有没有差别？波斯匿王讲没有差别，我能见。那么再二十岁、三十岁、四十岁，到你现在，现在的年龄六十二岁，你看恒河这个见有没有两样？没有两样。外面境界？外面境界不一样了，年年都有变化。能变化的是假的，不变是真的。所以你这个身体是假的，你能见、能听、能闻、能嗅、能尝，这六根的根性是真的。为什么？它不受外界的影响。我们年龄大了，眼睛不管用了，看到外头眼花，看不清楚了，那是什么？那叫根，不是性，根出了问题，咱们戴个眼镜不就清楚了吗？这不是性的问题，性没有问题，根它也随著年龄产生变化。波斯匿王听懂了，听懂了很欢喜了，原来我不生不灭，我的身体有生灭，我，我的六根根性不生不灭。生灭的会坏，不生不灭的不会坏，他明白这个道理。
　　我们来看，眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，这个六根的根性，就是真性，就是本性。如果要不被染污，真正放下妄想、分别、执著，这六根的根性的能量，无量智慧、无量德能、无量相好。它并没有失去，只是眼前有障碍，障碍就是烦恼习气，烦恼习气是对於真相不明了所产生的，不明了就是迷惑，迷惑就是没有智慧，从这产生的。由於这个迷惑，他就造业，业有染净、有善恶。完全修净业，远离一切染污，好！这就是菩萨，二乘。如果有了染污，染污里头有善恶，清净里头没有善恶，染污里有善恶，善，六道里头三善道，恶就造成六道里头三恶道。所以六道从哪里来的？六道从染污来的。谁染污了？意染污了，第六意识染污了，末那染污了。末那是染污的根，染污的本源，它影响第六意识，造业了。所以末那叫染污意，第七识，它染污，它的本身是什么？四大烦恼常相随，意根是四大烦恼变现出来的。第一个是我，执著有我，有我就有我爱，我爱是贪；我慢，我慢是瞋；我痴，痴是愚痴，三毒烦恼，还有个怀疑，怀疑是什么？怀疑是愚痴的根。
　　我们修行要抓根，根找到了，从根上下手来得快，有效。不怀疑，你骗我，骗我也不怀疑。你们看老德和尚，有一段写得很清楚，人家骗他，这石头里头有佛，他是见佛就拜，没有佛他不拜，人家说这石头上有佛，叫他对著石头磕头，把头磕了一个大包，就这么个老实人；说牛粪，牛粪里头有佛，他把头磕得一头都是牛粪。人就这么呆！他真成佛了。他成佛也不可思议，都是预知时至，自在往生。往生两年了，他们乡下的人，有一天在汉口，路上遇到他，是在街道上（路上）遇到他，还跟以前老样子，背了一个麻袋，就像布袋和尚一样，背个袋子到处化缘。家乡人就问他，都叫他老德和尚，老德和尚回头看，他说你怎么在此地？化缘！跟我一起回家好不好？你们先去，我过几天再回去。回到老家去，这些人把在武汉遇到老德事情讲给大家，这就奇怪，老德两年前过世了，怎么可能？他不是一个人看到，好几个人同时看到，真是他。再去挖开坟墓，坟墓里头人没有了，说明他看到的不是假的，不是看花眼。这是什么？不怀疑。不怀疑是他不愚痴，我们一般人看到好像痴痴呆呆，他不愚痴，他真有智慧。别人认为他是呆和尚，常常拿他开玩笑来捉弄他，他完全当真。一生没有怀疑过，一切人，一切事物，没有怀疑。没有怀疑就是真智慧，凡夫不知道，没有傲慢就没有瞋恚，瞋心，瞋的心就是傲慢，贪的中心点就是情执，所以断贪瞋痴从哪里断？从情执上断贪，从傲慢上断瞋，从不怀疑断痴。这个很重要。
　　净影称为摄法身愿，以其摄法身成就。《甄解》以此二愿，为真报身之德，就是光明无量、寿命无量这两愿，光明是智慧身，寿命无量是法身，法身光明无量、寿命无量，虽然没有形相，能现一切形相，能现万法。能大师开悟的时候说得好，前面四句是形容法身的理体，后面一句是说法身的作用。作用，能生万法；理体，清净。第一句话说，「何期自性，本自清净」，第一个清净，第二个不生不灭，「本不生灭」，第三个「本自具足」，就是一切智慧德能相好，法身具足，不是外头来的。所以大乘经上有一句话说，「心外无法」，这句话说得好，所有一切法都从心里头自然现前的。第四句「本无动摇」，这就是定，自性本定，它没有动过，它没有摇摆过。这让我们就想到了，为什么八万四千法门、无量法门统统都修定，就是修个本无动摇，定到最后跟本无动摇相应，就是回归到自性本定，这一句就是自性本定。你必须要回归到自性本定，自性的智慧，自性的德能、相好就能现前，你就能得大自在，在十法界度化众生没有障碍，无论众生问什么你都能解答，这就是自性本具的智慧，神通无量无边没有障碍。所以从这些经典里面我们合起来看，就能体会到大乘佛法是以明心见性为学习的终点，明心见性就毕业了，就是带你回归自性。佛有没有东西给我们？没有，你见性所得到的全是自性本有的。佛没有一法可以给人，佛所说的一切法，原来是自性本自具足，见性就开发了，这一点比什么都重要。
　　所以《甄解》里面讲，光寿无量，光无量，寿无量，是方便法身大悲之本，方便法身就是报身，也能称应化身，统统是方便法身，大慈大悲度众生的本体，报身的实德。「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，这一句意思讲得很深。这两愿当中法藏发誓，光明无量、寿命无量，实在是为一切众生做榜样。为什么？他觉悟了，众生没觉悟，生佛是一体，生佛不二。佛的光寿无量，一切众生光寿亦无量，没有例外的，见到阿弥陀佛，就像见到自己的法身，万德万能，无法形容。什么时候证得？往生到极乐世界就证得。这能不去吗？
　　古大德，老一辈的善知识都教我们，提示我们，如果这一生不能生净土，你能不能保住人身？保住人身是什么？你这一生五戒十善都能够达到六、七十分，你能得人身，八、九十分你能够生天，欲界天，你出不了六道轮回。得人天福报，你想想你还会不会迷惑？这是事实。如果得人之后又迷了，小的时候没有好的缘分，没有遇到佛法，你就堕落下去了。人见思烦恼非常容易起现行，这六道凡夫，控制不住，身见，边见，见取、戒取（中国人叫成见，成见是自以为是），邪见，能断吗？思惑，贪瞋痴慢疑，这个东西一染上了，造业，造的善，离不了三善道，造恶，离不了三恶道。三善道、三恶道都是消业的，三善道消福报，消善业，三恶道是消恶业。
　　不能造业，不能造业这句话容易说，不容易做到。我们试问一问，能不能原谅一个陷害我的人，羞辱我的人，毁谤我的人？能不能？不能，不能就冤冤相报。一定要原谅他，为什么要原谅他？他是凡夫，他不了解事实真相。真相是什么？真相是假的。我、你、他是假的，不是真的。你怎么样陷害，都陷害这个假身，不能陷害灵性。灵性是真的，灵性不生不灭，那是真我，它跟自性相应，这个身跟自性不相应。八识五十一心所都不是真的，是迷失真性变成的幻相。谁迷的？自己迷的。换句话说，无一不是自作自受，你怎么可以怪罪别人？你真正看清楚、看明白了，对於一切陷害我的人，甚至於像歌利王割截身体，也付之一笑了之。忍辱仙人感谢歌利王，为什么感谢？他帮他提前成佛了。忍辱仙人，就是释迦牟尼佛的前身。歌利王成就了释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛成佛提前了。所以释迦牟尼佛发愿，将来我成佛第一个度你。他就是世尊的弟子憍陈如尊者，佛说话算话，鹿野苑五比丘，佛说四谛法门第一个开悟，证阿罗汉果。
　　所以不能怪罪别人，这一点比什么都重要。学佛这一关不能通过，你就难了！关关都要通过，真正像诸佛如来大慈大悲，悯念一切众生。一切众生本来是佛，迷失了自性变成这个样子。像小孩不懂事，拿个小拳头打你几下，你还去跟他打一架吗？你八十岁了，他才三岁，八十岁老人会跟三岁小孩打一架？不可能。所以学佛的人跟不学佛的不一样，学佛的人了解事实真相，这个高，这真彻底。世间人达到最高的境界，也就认识因果，不造罪业，我为什么原谅他？免得以后冤冤相报，这是世间圣贤。出世间圣贤完全一体。牙齿咬到舌头了，舌头还要找牙齿算帐吗？这不可能，为什么？一体。一体从哪里看？就记住六祖一句话，「何期自性，能生万法」，这一体，万法是全宇宙，从哪来的？自性生的。这个得要承认，一切众生跟我是一体，慈悲心是从自性流出来的，真爱，害我的人也真爱，非常可怜他迷得深，我比他迷得浅，我就得原谅他。那他不原谅我，他还继续来陷害，随他去。害死了很好，为什么？到极乐世界去了，你看他做好事，把我早一天送到极乐世界。永远只有感恩这个词，没有怨恨。你把事实真相搞清楚了，感恩的心生起来。你说学佛有什么好处？好处就是这个，真的把诸法实相搞清楚、搞明白了。
　　下面念老引《往生论》，这一句也好，「《往生论》云：三种庄严入一法句。一法句者，谓清净句」，清净句就是真实智慧无为法身。《往生论》我们很熟悉，这三种庄严是依报庄严，说了十七种，正报有宾有主，主是佛，阿弥陀佛，说了八种，宾是菩萨，每个往生到极乐世界的菩萨，说了四种，总共二十九种。极乐世界无比殊胜庄严，天亲菩萨在《往生论》里头把它总结为三大类的庄严，就是三种，依报，正报老师、学生，正报里头有老师、有学生。修净土要细心，极乐世界真的好像是个学校，尽善尽美的学校。极乐世界没有政府的组织，没有上帝，没有总统，也没有士农工商，经上没说过。所以极乐世界只有两种人，一个是老师，一个学生，老师是阿弥陀佛，学生是十方世界，听到佛菩萨讲经说法，介绍极乐世界，这认识了，真信，发愿求生，往生到极乐世界这些人，这是正报里面的学生。无比殊胜庄严，美好到极处，无法形容，佛说也说不尽，但是总归「入一法句」，这一法句就是真实智慧无为法身，「全归真实智慧无为法身」，总摄了。
　　「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。」光是智慧身，寿是形相的身，有没有形相？有，这个形相不是阿赖耶的相分。十法界里面的众生，包括十法界的佛菩萨，身相都是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相。极乐世界没有，往生到极乐世界，体质就转变了，在哪里转变的？我们想像的是应该在莲花里头转变的。
　　每个往生的人，我在经上所看到的、体会到的，至少都跟阿弥陀佛见三次面。如果你要没有见到阿弥陀佛，你不知道极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。第一次见面，是你念佛的功夫达到一定的标准，佛接受了，这就是什么？功夫成片，弥陀现身给你看，来递信息给你，告诉你，你的寿命还有多长，到时候佛来接引。你自己心里踏实了，极乐世界注册了，报了名了，第一次见面。第二次见面，寿命快到的时候，佛来通知你，跟你约定时间，哪一天来跟你见面，甚至於连几点几分都说很清楚。第三次见面是他来接引你。这都是《楞严经》上所说的，现前见佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。肯定有三次。第二次来通知，跟你约时间，最多的有三个月，最少的有七天。一个月、七天，这很平常的，常见的。三个月比较少有一点，有，我们见过。我在新加坡的时候，居士林的老林长陈光别，他预知时间是三个月前，他在一张纸上写的是八月初七，他往生的日期，写了十几个，没有人敢问他，就是那一天走的，三个月之前写的。当来见佛，是往生到极乐世界花开见佛，那是当来。前面这三个，你还没有断气，你还活在这个世间，佛来通知你。
　　我们在海贤老和尚光碟里面看得很清楚，听讲解听得很清楚。他的功夫到家了，非常难得，一句佛号，把见思、尘沙、无明都断了，不是伏，真的断了，大彻大悟，明心见性，净土宗讲的理一心不乱。应该在什么时候？我是看了又看，看了又看，看了几十遍，我认为四十岁左右。得到理一心不乱，想佛，佛就现前。所以他跟佛见多少次面？我是最保守的说法，决定超过十次。在他那个境界里，想见佛，佛就现前。佛现前要知道，「当处出生，随处灭尽」，佛在哪里？佛没离开我们，佛是常寂光，常寂光遍一切时、遍一切处，你想他马上就现前，你不想他就消失了，就没有了。所以他自己也说：好几次要求佛带他往生，佛不带他去。阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好样子，表法，给学佛的人做好样子，给修净土求往生的人做个好样子，标准的样子。
　　所以我看到这个光碟，看了三十几遍，我就告诉大家，这个光碟就是《无量寿经》，是《无量寿经》的总结。我们要有这种心态看它，它不是一般光碟，不是一般开示。每天看三遍，一年不间断就看了一千遍了，读书千遍，其义自见，一天念一万声佛号，一年的时间，往生极乐世界我就有把握了。这个多难得！法喜充满，无比的欢喜。我劝大家，是真的，不是假的，到你什么时候把光碟看明白了，看出来了，你就知道我说的话是真话。
　　下面引《甄解》，就是日本的净宗祖师，「若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身」。这个意思细心去体会。「盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也」，真的，这不是假的，这事实真相。我们今天这个地球、太阳系、银河系、这个宇宙，是我们自己法身的流现。我们有没有法身？有，迷而不觉，不是说迷了就没有了，有！我们迷惑颠倒，特别是见思烦恼，错误的看法，见惑；错误的想法，思惑，正因为见思烦恼变现出六道轮回，我们被困在轮回里头出不去，愈陷愈深。八万四千法门救不了，从原理上讲没问题，任何一法只要专一，就能明心见性。可是一个人，用的专跟一太少了，不能说没有。有这样的人他不说，真正修行的人，他与城市隔绝了，到深山里面去了，住山洞，过原始人类的生活，他得大自在，我相信这样的人不少，依旧在我们这个世间。他们真修，我们沾他的光，我们得到他的福报，为什么？世界上这么多人造这么重的业，还能存在，靠谁？靠这些修行人。要没有这些修行人，严重的灾难，我们人类会灭绝。我们对这些真正修行的人要感恩。现在人不但不感恩还毁谤，刚才我说了，对他们的毁谤，他们还是大慈大悲，决定没有丝毫减几分，这是佛菩萨，这是真正觉悟的人。
　　「故四十八愿全显法身」。现在量子力学家告诉我们，念力不可思议。四十八愿全显法身，全是弥陀的愿力，也就是念力，它四十八愿。自性流现出来的，就是西方极乐世界，四土三辈九品，接引遍法界虚空界一切有缘众生。什么叫有缘？你相信、不怀疑，你真干，就是有缘人，这一生当中决定得生。有怀疑的、不愿意修这个法门，跟弥陀无缘。无缘，佛也跟你结缘，怎么结？你这一生，听到一声佛号，阿弥陀佛，见到阿弥陀佛经典，看到阿弥陀佛的像，所谓「一历耳根，永为道种」，阿赖耶识里头有了阿弥陀佛，这就是下种子，来生后世再得人身，再遇到的时候，你就提升了，就增长了。所以无时无处，没有一样不是在接引众生，不是在帮助众生。这种恩德无法形容，还有哪个恩德比这个大的？再找不到了。今天时间到了，我们就学到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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