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净公上人关于印光的讲记敬摘点滴20242251040
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于印光的讲记敬摘点滴
...灵魂,这是永恒的,是不生不灭的。
六道众生随着业力去投胎,在六道里面舍身受生。前面曾经跟诸位说过,佛家讲的两种生死,‘分段生死’、‘变易生死’,这两种生死也是虚妄,也不是真实。但是这个虚妄必须转八识成大圆镜智,你才能真正了解,没有转八识成四智,你还是免不了堕在妄想分别执着之中,只有程度上的浅深差别而已,由此可知,修行证果确实不是容易的事情。不要想只是妄想分别难断,就是执着就不容易断,我们在佛经里读到,对于世出世间一切法执着都没有了,这才超越六道;分别也没有了,这才超越十法界;到最后是妄想没有了,这才证到究竟圆满的佛果。
佛是教导我们破执着、破分别、破妄想,法相宗讲理、讲事都讲得很多,而且讲得非常微细,这是教化众生的一种手段。你不是喜欢想吗?就出很多题目让你想,想到最后你不想了,就放下了;思尽还原,用的是这个办法。习惯用头脑的人,习惯用思惟、用思考的人,学法相宗;不喜欢用脑筋的人,有些人不喜欢想,太麻烦了,我不要想,净宗就是教你不要想。由此可知,佛对于一切众生的根性不同,教学的方法就不相同;但最后一个目标、一个目的是‘一切放下’,你才能见到事实真相。
问:‘请问如何辨别正法、正教及正法道场?’
答:这三个问题可以合起来讲,这就是一个‘正’字。怎样辨别正邪?释迦牟尼佛教导我们‘四依法’,是让我们自己有一个辨别邪正的原则。
第一条:‘依法不依人’。法是经典,道场是不是依照经典的理论方法建立,道场是不是弘扬真正佛家的经教;如果它讲的不是佛家的经教,或者是错解了佛教的经教,这个道场就不如法。你首先要问是不是如法,佛教经典的标准是《大藏经》,我们要以《大藏经》为标准,它许多的经典在《大藏经》里面没有,那就是假的,它是伪造的,不能采取。
第二条:‘依义不依语’。我们知道佛经最早是梵文写的,传到中国来,经过翻译,翻译文字不一样,言语不一样,可不可以相信?佛讲,只要他翻译的意思对就可以相信,语言多一句、少一句没有关系,这是‘依义不依语’。《金刚经》是中国人念得最多,《金刚经》在《大藏经》里面有六种翻译本,现在流通最多的是鸠摩罗什的译本、玄奘大师的译本。六种翻译本都在《大藏经》里面;换句话说,都可以依靠,你喜欢用哪个本子都行。为什么?意思都没有错,但是翻的文字不一样。这样我们对于不同的译本,里面不同的翻译文字,我们就不会怀疑、不会毁谤,我们都同样的尊重。这六个本子,你喜欢念哪个本子都可以,都很好,我们都尊敬,都赞叹。像《无量寿经》的本子更多,古人在藏经目录里面,看到有十二种译本,但是有七种失传,现在保留在《大藏经》里面有五种。这是佛教导我们‘依义不依语’,我们的疑惑就化解了。
第三条:‘依智不依识’。这一条很重要。‘智’是理智,‘识’是感情,学佛不能感情用事,感情常会产生错误,一定要用理性去判断、去观察。
第四条:‘依了义不依不了义’。什么叫‘了义’?什么叫‘不了义’?讲法很多,但是我们用最简单的说法,就是对我有好处、有利益的就是了义;我学了,对我没有好处,我都用不上,就是不了义,所以学了一定要有用处。就像你在学校念书,你想将来在社会从事哪个行业,你去学某一门知识,学某一种技术,如果你所学的,跟你所做的完全不一样,你学了都没用处,你是浪费时间、浪费精力,这就变成不了义。可是,佛讲了义有一个中心的原则,就是一定帮助我们在这一生‘了生死出三界’,这才叫了义。我们知道八万四千法门,门门都能证无上道,所以《金刚经》说:‘法门平等,无有高下。’这是从理上讲,法门虽然平等,我们根性不平等,有许多法门我们学起来非常困难,很难做得到,一定要选择适合自己根性,确实能够帮助自己,在这一生当中达到了生死出三界的目的,这个法门对我来讲就是了义。
佛说这么多经典,说这么多法门,我们如何去选择?我们对于佛的经教一无所知,《大藏经》又没有办法从头到尾看一遍,怎么个选择法?所以选择有赖于善知识。我们要去找信得过的善知识,我们对他相信,因为他学的时间比我们久,他的经验比我们丰富,我们请他帮助选几个给我们做参考,我们就省事多了。世尊很慈悲,唯恐我们自己不会选择,所以他老人家在《大集经》里面,为我们指了一个大方向,经文里面说:‘正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就’,这是世尊为我们指出的大方向。
我们想想,我们是生在什么时代?现在这个时代是末法时代,佛说‘末法时期净土成就’,我们就选择净土法门,遵循释迦牟尼佛的指示。净土法门也非常广泛,我们在这个法门如何修学?要依靠善知识。善知识里面有现前的善知识、有以往的善知识,以往这些祖师大德,他们有很多注疏留给我们做参考,帮助我们选择一个正确的法门。
正法道场,决定是有道风、有学风,这是正法道场。‘道风’是什么?修行,它有他们修行的方法;‘学风’是研究探讨教理,今天讲的讲经教学,这是学风。学风、道风都不违背经教,这就是正法道场;如果道场里面有教没有修,只有天天讲经说法没有修行,算是半个正法道场;有修行没有讲经说法,也是半个正法道场;圆满的一定是道风、学风并重。
可是净土宗又有个特别,像印光大师过去灵岩山的道场,一年三百六十天天天念佛,没有讲经的,这是纯正法道场,只有净宗可以。进入道场念佛的人,对于净宗的道理、修行方法、境界都大概了解,到那里去是专修,不必要再讲了,讲经是打闲岔。为什么我们现在一定要解行并重?是我们现在进入念佛堂的念佛人,信心不坚定,还有怀疑,还会见异思迁,所以不能不讲经,不能不在教下奠定信心、愿心的坚实基础,是这个原因。
邪正一定要从这个地方去观察,更进一步的观察,就是他是不是真的做到了?不管是哪个宗、哪个教派,也不论大乘、小乘、显教、密教、宗门教下,他要真正如理如法的修行,这是真的,若不能如理如法修学,就是假的。像《了凡四训》里面说的原则,有真有假,有邪有正,有偏有圆,有半有满,你把《了凡四训》念一念,仔细去观察,你就会很清楚、很明白,就有能力辨别什么是正法,什么是正教。修行的根本基础就是十善业道,如果他的思想言行与十善业不相应,与十恶业相应,他就是假的不是真的。这样的人,我们应该怎么对他?恭敬而不赞叹。善财童子教导我们,我们对他恭敬有礼貌,但不赞叹他,我们不去亲近这个道场,不跟它学习。
问:‘师父教我们“受持读诵,为人演说”,我们介绍佛法弘扬净土,有人信、有人不信,有人与宗教*轮功扯在一起,甚至毁谤。请问我们是否有罪,能否继续演说?’
答:你没有罪,你可以继续演说。我们把自己所学的,我们学多少就说多少;没有学的、不知道的,他来问,我们就回答:这个我还不知道,我还没有学到,这绝对没有过失。孔夫子说得很好,‘知之为知之,不知为不知’,千万不要强不知以为知,那就容易出错误,就自己知道的答覆,这样就好。要把佛法热心的介绍给人,他信很好,他不信也很好,为什么?‘阿弥陀佛’听到耳朵里去了,‘一历耳根,永为道种’。我们知道现在他不信,也许来生来世他就会相信,我把这种子种到他耳根里去了,拔也拔不出来。
*轮功决定不是佛教。我听一些人说:‘*轮功讲,他是在佛法之上,所有一切佛都不如他。’这是假的,我们在经典里面看到,他真的要成佛了,佛跟佛平等,佛佛道同,没有哪个佛在高、哪个佛在下,没有这个,绝对没有。成佛之后,也没有先佛,也没有后佛,他是平等的,古人有个比喻,像江河里面的水一样,流到大海就平等了。流到大海的海水,你说哪个水先来、哪个水后来的? 都没有。真正有成就的人,心地是慈悲的,心地是平等的。如果还有高下之分,高下之分里面就贡高我慢,贡高我慢决定是凡夫才有的,那是严重的烦恼,他贪嗔痴没有断,他是凡夫。这是冒充佛法的外道,我们要把它认识清楚。
问:‘读《无量寿经》有些字读音,不知是否准确,如“行”有的时候念ㄏㄥˋ;“乐”有的时候念一ㄠˋ,有这几种读法。请问读错音是否影响效果?这是否着语言文字相?’
答:这不是着语言文字相,一定要把音念准确,如果自己没有把握,请问别的同修,要看上下文的语气,你就知道应该念什么音。
问:‘净宗有哪些门规,特别是对在家居士,如建佛堂烧香、供佛、拜佛、诵经、念佛,包括给师父写信,不知称呼和格式?’
答:这些问题你问我们净宗学会的这些法师,他们会给你解答。至于对师父写信这个称呼、格式,佛门也有一本小书,可以找得到,可做参考。
问:‘弟子有以下的心愿,但懂得师父教导随缘而不攀缘。第一个,弟子想奉事师父一天,哪怕一时一刻,甚至于见见面也行。’
答:这个事情不难,随时可以跟我联络,我很愿意跟大家常在一起聚会,只要有时间都好。如果人多的话,我们要做安排,安排一个场地,大家在一起见面。
问:‘弟子想在新加坡净宗学会念佛堂念佛一天,哪怕是一时一刻也行。’
答:新加坡净宗学会念佛堂很小不大,不如在居士林念佛堂念佛。你如果实在愿意到那里念也欢迎,也不拒绝,都可以。
问:‘请师父常住于世,讲完《华严经》、讲完《无量寿经》,培养更多的弘法人才,普度众生。’
答:这个事情,我也随缘不攀缘,不勉强,如果有机缘的话,我确实希望把《华严经》讲圆满。过去我的老师发这个愿,他说他要把《华严经》讲圆满,然后再讲一部《弥陀经》,他就往生。结果《华严经》讲了一半他就走了,这当然有他特别的缘分,佛法一切都在缘,缘聚缘散。我们大家热心弘法、修法,依教奉行,就能够转业报身为愿力身,业报不自在,愿力就自在了。愿力虽然自在,老师自在,可是大众不自在,大众要有人真肯学,佛氏门中,不舍一人。
李老师为什么《华严经》讲一半,他就不住世?我们冷静去观察,也能够看出一点迹象。在一个地方住的时间住久了,学的人心里疲厌了,他又没有办法找一个新的地方。众生的心总是喜新厌旧,在一个地方讲经说法说了三十八年,说的连听众都讨厌了,那怎么能不走?他不讲完也得走,道理我们要懂;好在我到新加坡才三年,没有那么长久的时间。我们在国外走的地方很多,常常可以换新地方,李老师在台湾没出过门,他没有办法去换地方。尤其晚年年岁大了,外面人也不敢请讲经,虽然他身体很好,总是年岁大的人,请的时候责任太重,万一照顾不周到,他往生了,请的人负担不起。所以到台中去看他的人很多,请他出去弘法的人几乎没有,这是有特殊的原因。
...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...找来说几句话,有什么用处?无济于事。由此可知,真正的孝子贤孙,一定要认真努力念佛往生净土,这才能报父母之恩;不但是报今生,也报累劫父母之恩。
问:‘一个人死了之后,活着的人如何知道他往生西方极乐世界?我梦见死去的亲人变成一个小男孩,他光亮的头上长着几根直直的头发。当我问他:“你不是死了吗?”他说:“我永远不死了。”请问短短几秒钟的梦,这是说明什么?’
答:这件事情,还是要你自己回答,你自己多想想,这是怎么回事情。梦境有很多种,在佛经里面说得很多。大部分的梦也都是从心想生,古人谓:‘日有所思,夜有所梦。’《地藏经》里面佛告诉我们,梦到过世的这些家亲眷属,多半是他们要求你帮忙。为什么从前你没有梦到他们?从前你没有能力帮忙,他知道你帮不上忙,他不来找你,找你也是枉然;当你有能力帮助的时候,他就来求你。佛经说,我们应当在醒过来之后,给他诵经、念佛,把这个功德回向给他,这样做就很好。
怎么作法?完全看梦中的状况。从你所说的,你这个梦中状况,是过去的家亲眷属,他的状况相当好,决定不是堕恶道。但是从这上看来,他不像是在西方极乐世界,决定是在善道。他说‘永远不死了’,这一句话是真的,这一句话是个明白人说出来的;迷惑的人贪生怕死,明白的人知道‘死’是怎么回事情。
死是什么?换一个身体,换一个生活环境。确确实实没有死,如果真的死了,我们也不必学佛,也不必去求助于一切宗教;而实际的状况,死是换一个身体。在佛法讲,死是轮回,如果你这一生善业多过恶业,知道修善积德,你死了之后,你来生至少还能保住人身,又到人间来了。由于前生修得好,这一世可能是你的生活环境比上一世更好;如果积累的功德大,你的佛报不在人间,人间没有这么大的福报,你会生到天。天也有很多层次,佛家讲天有二十八层,一层比一层福报大,而你修的福报愈大,你生的层次就愈高,就是这么回事情。
了解这个道理,了解这个事实真相,没有不认真修福的;你也不会造罪业,造罪业最后吃亏的还是自己。所以一切众生在这个世间享福或者受难,都与别人不相干,全都是自作自受。所以诸佛菩萨非常慈悲,你遭灾难的时候他帮不上忙,佛菩萨对众生的帮助只是教化,把你过去今生种种业因果报为你说清楚,让你自己觉悟。你真的觉悟,真的回头,改过自新,断恶修善,命运就改了;《了凡四训》这本小册子是最明显的榜样,那是事实不是寓言小说,字字句句都是真实语。我们要懂得这个道理,知道一切众生,不但是自己,死生就是换身体、换生活环境,知道这些事,自己不能不谨慎,不能不小心。
下面有个括弧,问说:‘他死前两天,我专门到居士林念佛堂念佛两小时,并打电话告诉他不要害怕,要一心想着阿弥陀佛、阿弥陀佛…。过了两天,他就没有痛苦的走了。’
答:这个现象很好,做得也很如法。如果他最后一念是阿弥陀佛,他就决定往生。
问:‘有一位居士卖猪肉,想改行没有本钱,不改行又怕造业。请问应如何劝他?’
答:这个事情你不能问我,我也不知道怎么劝他。但是他已经觉得卖猪肉是造业,这个觉悟就很难得。杀生的事业最好不要做,现在有不少人经营餐馆,特别是卖海鲜,这个造业都很重。你细心去观察,确实见到经营这一类餐馆的人,果报都不好。过去我们在香港,有同修告诉我们,经营餐馆得的果报都非常凄惨,这些也曾经在新闻里面报导过;确实也有一些人看到报导而回头,改行经营其他的事业。如果将卖海鲜、肉食的这种餐馆改成素食餐馆,这是非常好。香港的素食餐馆很普遍,几乎每一条街上都有好几家。所以这件事要让他多多的考虑。
问:‘我母亲有一位远房的姊姊,就是所谓烧香看病的神婆。早年找她看过病,给过她不少钱,病也没有好。现在信佛,也不找她了,可是她索钱不止,我母亲能听见和看见她,请问给还是不给?’
答:你的母亲能听见和看见她,她这个人在不在了?你是佛教徒,遇到这个事情应当要给。往年我在台北参加佛教会办的大专佛学讲座,主持讲座的是道安老法师。这位老法师非常慈悲,于是就有很多人想方法骗老法师的钱,老法师都给。骗他的人就很得意:‘今天老和尚又上当,又破了财。’有一天,我去看老和尚,我在门外看到一个人,这个人我也认识,也常常去看老法师。他离开走出去了,我走进来,我进去之后,老和尚问我:‘刚才有一个什么居士,你看到过没有?’我说:‘看到过,他刚刚出去。’老和尚说:‘他今天又来骗我。’原来老和尚知道。我说:‘那你给他没有?’‘给他了。’老和尚给他了。骗他的人认为老和尚愚痴不知道,受骗了。其实,老和尚清清楚楚、明明白白,‘骗我,我也给你!’这叫真慈悲,这是智慧。哪一天他晓得了,每一次骗老和尚,老和尚都知道,一点也不糊涂,这人就会有惭愧心,就会回头,这是所谓:‘佛寺门中,不舍一人。’
问:‘父亲年轻时向一人借过很多钱,以后很多年没有能力偿还,且那个人也去世。现在父亲八十多岁,信佛了。想弥补,但找不到他的后人,父亲想在佛门里捐钱,我很支持,可是他不相信我,想听师父说。’
答:这个事情,能有这个心就很好,这是觉悟的心。如果遇不到他的家人,可以拿这个钱给他做功德,回向给他,这是很好的作法。做功德最殊胜的办法,印光大师教导我们印经布施,印送善书布施。你用他的名字印,这个功德是他的。你欠他多少钱,你把这笔钱全部拿出来印佛书、印善书,现在做讲经的光碟,CD、VCD都一样,许许多多人都能得到真实利益。
印光大师一生所收的供养,他是全部拿来印经,他不做其他的事情,这个给我们很大的启示。我们相去他的时间很远,没有见过面,他一生做出这个榜样,让我们看了觉悟,这是末法时期真实功德。
这三个问题是社会问题,不仅是你家里有,许许多多人都有。
问:‘我的儿子今年上大三。小学品学兼优,我带他朝山拜佛。可是现在长大了,又去信仰天主教,且目中无人。我一劝他,他就说我是异教徒,“你谈的我不爱听”,对家长有敌对感。另外,我替他做的菜,剩下的他就不吃。我们生活节俭,是倒掉还是吃掉?请问该如何?’
答:这是一个大问题,不是小问题。小时候你天天带他烧香拜佛,他很听话,你在前面拜,他跟在后面学。长大后未必是信佛,这是什么原因?迷信!佛法究竟是什么他不知道,他听过天主教讲道,没有听过佛法讲经。长大了,他有思考的能力,他自然去选择他认为是合理的,他认为是值得尊敬、值得信仰的,这是一定的道理,这不能怪他,要怪自己没有把他教好。小孩没有过失,过失在父母,没有把佛法的大道理讲给他听。如果他常常听到佛法经典的道理,他跟其他宗教接触,他就有比较,他就能够生智慧。所以只带他来烧香拜佛,求佛菩萨保佑,全是属于迷信。小孩上大学了,迷信没有办法让他皈依。所以要多听经、多学习,这是正确的。
你要度你的小孩回头,实在讲也不是难事。往年香港何世礼居士,那个时候他是将军,何世礼将军一家人都信基督教,只有他的妈妈信佛。不过从前人都受过儒家教育的薰陶,虽然信仰宗教不相同,儿子、媳妇对待母亲还是相当尊重,还能够尽孝;这不像现代,现代这个没有了。何老太太往生的时候,把家人都召集来,她说:‘我们母子一场,我就要走了,这是我们最后的诀别了。我们家里一生宗教信仰自由,并没有冲突,生活也很愉快,我们彼此都不干涉,各人信仰各人的。今天我要往生了,我一生当中对你们提出只有这一次要求,你们念几声佛号送我走。’一生唯一的一次恳求,儿子、媳妇、家里人答应了。所以她往生的时候,召集亲戚、朋友统统来送她往生;她没有生病,坐在那里走的。他们亲眼看到的,这样一走,全家基督徒统统回过头来,各个都信佛了。所以,你在家里表演一下,你往生的时候坐着往生给他们看,看你有没有功夫!所以这个老太太很聪明,‘不管你信什么教,最后我度你!’现身说法,这是他们没有见过的,老太太有这种功夫。
你给他做的菜,剩下的他不吃,剩下的你吃,你修福。他现在虽然无知,将来他年岁大了,想想小时候剩下来的东西父母吃,他心里会难过,他会忏悔。教一个人不是容易的事情,不是简单的事情,要有长远心。所以这是身化教育,让他十年、二十年之后心里生惭愧、后悔,到那个时候回头都来得及。所以你今天在这里教导,这个结果可能到十年、二十年之后才能看到。
问:‘我有四个外甥女,十二、三岁,学习成绩不好,我让她们念《普门品》,很有效果。现在我又想让她们念《无量寿经》,她们不能接受,嫌太长。请问是否让她们继续修学《普门品》?’
答:很好!一门深入就好,不要改变。她将来要改变是她自己的事情,现在能这样教就好。而且最重要的,要把佛法的道理讲给她们听。年岁渐渐大了,如果没有理论的基础,这个信心是靠不住的。
问:‘我的弟弟今年四十八岁,他说他能念佛四小时不起妄念,最近他又说念佛时看见自己。请问他是否偏了?’
答:能念佛就很好。如果说念佛的时候看到自己,这时候要提醒他,无论看到什么境界,都不要放在心上;如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。‘见怪不怪,其怪自败’,这是佛在《楞严经》上教导我们的,我们要明白这个道理。能念佛就好,能念经也好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/29
编号: 第三六卷 档名: 21-90-36
问:‘经典上讲的十二光佛:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛,下面我们就省略掉了。请问夏莲居老居士的会集本,跟其他版本的顺序为何不同?’
答:这是会集人依照五种不同版本、不同的原译本,重新做的调整。
问:‘此顺序不同其表法意义为何?’
答:顺序不同,使表法的意思更为清晰,我们读起来更容易明了,总不外乎这个因素。这两个问题合起来,就是世尊教给我们四依法里的‘依义不依语’,意思都说到了,多说、少说,说先、说后,关系不大,只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔,这事情就很难了;难在哪里?我们的分别执着心太重了。诸位要知道,经典需不需要?不需要,如果你把妄想分别执着打掉,所有一切经叫做废纸一堆,你已经入了佛的境界,你已经成佛了,你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着,你永远不能入佛境界,佛看到都难过、都摇头,你学错了。
果然契入佛的境界,跟诸位说,什么人会集的,颠三倒四,佛都点头,对了,你已经成佛了。你成佛就对了,你当凡夫就错了,一切经里面我们归纳佛的教诲,怎样从凡夫地成佛?把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经.出现品》里面讲:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经,还起这么多妄...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...么境界,都不要放在心上;如果看到境界,常常放在心上,容易着魔。‘见怪不怪,其怪自败’,这是佛在《楞严经》上教导我们的,我们要明白这个道理。能念佛就好,能念经也好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三六卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/29
编号: 第三六卷 档名: 21-90-36
问:‘经典上讲的十二光佛:无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛,下面我们就省略掉了。请问夏莲居老居士的会集本,跟其他版本的顺序为何不同?’
答:这是会集人依照五种不同版本、不同的原译本,重新做的调整。
问:‘此顺序不同其表法意义为何?’
答:顺序不同,使表法的意思更为清晰,我们读起来更容易明了,总不外乎这个因素。这两个问题合起来,就是世尊教给我们四依法里的‘依义不依语’,意思都说到了,多说、少说,说先、说后,关系不大,只要意思圆满就好。如果我们一定要这样挑剔,这事情就很难了;难在哪里?我们的分别执着心太重了。诸位要知道,经典需不需要?不需要,如果你把妄想分别执着打掉,所有一切经叫做废纸一堆,你已经入了佛的境界,你已经成佛了,你所说的每一句话就是佛经。如果我们还是坚固执着自己的妄想分别执着,你永远不能入佛境界,佛看到都难过、都摇头,你学错了。
果然契入佛的境界,跟诸位说,什么人会集的,颠三倒四,佛都点头,对了,你已经成佛了。你成佛就对了,你当凡夫就错了,一切经里面我们归纳佛的教诲,怎样从凡夫地成佛?把妄想分别执着打掉就成佛了。世尊在《华严经.出现品》里面讲:‘一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。’我们今天看佛经,还起这么多妄想分别执着,这怎么办?佛说这么多经,他的用意在哪里?你自己选择,你觉得哪部经好,你就选哪部经,你觉得那部经不好,你就不要选它。一部经、一个法门,你就成无上道;你搞多了,搞杂了,生生世世都不能成就。大家能掌握这个原则,掌握这个前提,你学佛菩提路上一帆风顺,决定没有障碍。障碍不在外面境界,障碍是在我们起心动念,外面境界决定没有障碍,希望大家掌握这个原则。
问:‘《大势至菩萨念佛圆通章》,最后一尊名超日月光佛,而夏本排在倒数第二尊,其表法意思如何?’
答:你去听我讲《大势至菩萨念佛圆通章》的音带,也有录像带,在此地不要多费时间,因为问题太多,一大堆都堆在这里。
问:‘为何夏本最后一尊是不思议光佛?关于十二如来,以夏本与其他译本为例,扣除名字相同、意义相同者外,剩余两尊如来名号,为何此二尊佛顺序不同?为何此二尊佛名号称呼不同?’
答:这就是他举的例子,解脱光佛、安隐光佛,解脱光佛排在第九,安隐光佛排在第十,其他译本里面,第五是炎王光佛,第十一是无称光佛,这个问题我在此地就不多答覆。诸位听我过去讲的《无量寿经》,十二光佛我们这一次还没有讲到,这次讲得很详细,诸位昨天晚上在这里听经,两个小时我只讲了八个字,讲得很详细,这些问题等我们讲到这个经文的时候再来讨论。
问:‘请问法务流通处卖佛像是否属于出佛身血?’
答:不属于。出佛身血是我以嗔恨心把这个佛像破坏,那叫出佛身血;如果是不小心打破的,都不算出佛身血。你以嗔恨心、毁谤心,恨透了佛,把它砸碎,这叫出佛身血;你没有这个意念的话,没有罪过。
问:‘请问世尊在世为什么不让弟子结婚生子,要修清净行,是否因为会影响道业?’
答:你的问题跟答案都在此地,确实会影响道业,就这么回事。可是你问的意思不完全,为什么?世尊在世也让弟子结婚生子,这指在家弟子。你这地方单说弟子,没有说在家、出家。在家弟子,佛也叫他结婚生子。你的问题应该是指出家的,出家确实影响道业,出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏,这是很艰钜的工作,最好不要分心。在家弟子也可以弘法利生,所以居士讲经说法的很多,那是真正有成就的大居士,他们的成就往往在出家人之上。
问:‘在男女平等的社会里,在有男女居士共修道场,请问为什么一定要让男众当维那,这是不是不平等?’
答:不是的。女众如果愿意出来当维那,跟我说,我一定请她来当维那,你们不出来有什么法子?你们能够出来领众,我们男众跟着一起清修,这多自在!所以决定平等,只要你愿意出来,我们一定请你担任维那。
问:‘初学者工作繁忙,没有太多时间听师父全部的讲经卡带,请师父慈悲,介绍工作繁忙、初学者及老修行者,应如何选择卡带来修学?’
答:卡带讲得太多也是麻烦事情,不是我想讲,是不得已被逼着讲的。因为我自己一生没有道场,都是住别人的地方,住别人的地方都是作客,中国古人说得好,‘客随主便’,主人要求我们讲什么,我们就讲什么。所以讲的东西就很多,讲的东西虽然多还不算太杂,为什么?都是与净宗有关系的,如果与净宗修学没有关系,我也不会讲。
诸位要选择,就选择适合你自己的程度、生活环境、对你方便的,选一种、两种就够了,不必要太多。但是这里面有一些基本的修学课程是必须要学习,决定不能够缺少的。我们过去也曾经列过七种,往年在台北‘华藏图书馆’的内部同修,这是必须修学的,第一种《了凡四训》,印光大师给我们安排的;第二种《阿难问事佛吉凶经》,这部经也非常重要;现在最近讲的《太上感应篇》跟《十善业道经》。这几样东西是我们修行的基础,是我们修行的根本,不管你是学大乘、小乘,显教、密教,宗门、教下,这是根,这是基础。好像我们盖房子一样,这是筑地基,决定不能够缺少的。专修净宗,经典只要选一种就够了,五经一论里面选一种。如果你有时间,你时间比较多,可以选《无量寿经》,如果时间很少,工作很忙碌,你就选《阿弥陀经》,依照一部经修学,老实念佛,一定有成就。
我们遵守这些方法原则,就是持戒,因戒得定。佛家的得定就是‘念佛三昧’,也就是净宗常讲的‘一心不乱’、‘功夫成片’。能够念到功夫成片,往生净土就有把握,功夫好的人生死就自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年也不碍事,这叫生死自在。世间这是第一等殊胜事,我想什么时候走就什么时候走,还有哪一桩事情比这个事情更殊胜?没有。这桩事情,说实在的话人人都做得到,你为什么做不到?是因为你没有放下,彻底放下就做到了。连经教都放下,我只学一部经,依照一部经的理论、方法、境界去修学,没有不成就的。
诸位要知道,世尊当年在世说法,绝大多数是听众提出问题,佛为他解答;也就是经上讲的当机者、启请者,当机、启请就是提出问题的人,佛为他解答。无问自说很少见,不多。没有人请问,佛自己说的,《佛说阿弥陀经》是无问自说,这种情形并不多。问的人不一样,所以佛的答覆也不一样,一个问题就有许许多多的答覆。但是佛能观机,这个人提出问题,他的症结在哪里,佛的答覆就解答他的问题,他听了之后就开悟,甚至于证果,这是我们在经典里面时常看到。
今天我们读这部经,我们读了不会开悟,更不会证果,什么原因?不契机。契机是契自己的机,契自己的机这叫了义;不契自己的机,这部经典对自己来讲就是不了义。所以了义跟不了义没有绝对的标准,同修们一定要晓得,没有绝对的标准,但是它有决定的原则。这原则是什么?自己修学这个法门,依靠这部经典,决定在这一生当中超越六道轮回,这才算是了义;学了一辈子,出不了生死轮回,这是不了义。
我们自己想想:净土法门对我们来说,我们这一生可能往生西方极乐世界,生西方极乐世界就超越轮回,这对我们就是了义。修学其他法门就难,为什么?要断烦恼。我们的烦恼断不掉,断烦恼说来容易,真正干起来可不是一桩容易事情,这个道理我们一定要懂得。就是在念佛法门里面,也有许多种不同的念法,对我们来讲最方便的是‘持名念佛’,其他的观像、观想、实相,对我们都非常困难,不容易成就。唯有持名最方便,持名真正能成功,要万缘放下,我们总的来说,放下妄想分别执着,我们持名念佛就很容易念到功夫成片,功夫成片决定生凡圣同居土,我们的目的就达到了。事一心不乱、理一心不乱,实在讲也是不容易,我们一般人很难做到,这些道理方法都要懂得,这一生千万不要错过。
问:‘你说十方诸佛都是念阿弥陀佛成佛,(这不是我说的,这是祖师说的,我是引用祖师的话,我不敢说这个话。)请问阿弥陀佛未成佛前,那时诸佛是如何成佛?’
答:这个问题我可以答覆你,阿弥陀佛没有成佛之前,也是念阿弥陀佛成佛的,这是真的不是假的。阿弥陀佛不是一尊,我们在经典里面看到的,同名、同号的佛很多,所以我们想他一定也是念阿弥陀佛成佛的。
问:‘密宗即身成佛,禅宗明心见性成佛,净宗的往生不退成佛,请问有什么不一样?’
答:完全一样,只是在修行方法上不一样,成佛完全一样。这三种成佛,说实在话,净宗往生不退成佛是最容易,对我们来讲最容易修,其他两种都很困难。
密宗即身成佛,往年黄念祖老居士跟我谈到这个问题,他说中国从解放之后五十年之中,中国有十三亿人,修学密宗成就的只有六个人,他是密宗的金刚上师。往后修密能不能成佛?他告诉我没有了。我问他:‘为什么没有?’他说:‘现在这个世间已经没有学密的根性。’这是黄念祖老居士告诉我的,不是我说的。所以他老人家一生也是到处宣扬净土,劝人持名念佛,他自己往生是念佛往生的,不是念咒往生的。在北京的同修都知道,听说他在往生之前半年,他念佛念得很勤,每天念十几万声佛号,所以他是念佛往生的,不是持咒往生的。这是做榜样给我们看,他是密宗金刚上师,不用密法修净土,他用念佛方法修净土,这给我们很好的启示。
问:‘念佛念到功夫成片,如何判定是上品或下品?是不是会退转?在什么情况下会退转?’
答:念佛念到功夫成片确实会退转。你问什么情况下退转?你对世出世间法起心动念就退转了。你把世出世间法统统放下了,你就不会退转,世间事与我不相干统统丢掉,我们到世间来是作客,我们是客人。就好像住旅馆一样,旅馆的什么东西都不是我的,什么事情与我都不相干,要用这种态度住在这个世间,我们的心永远保持清净、平等、觉悟,决定不迷惑,就不会退转。
至于品位也不必放在心上,放在心上就把我们的清净心破坏了。什么样是上品?刚才我说的生死自在是上品。确实想什么时候走就什么时候走,这是你功夫成片的上品,大概在上上品、上中品。往生西方极乐世界可以随自己的意思,什么时候走,阿弥陀佛什么时候来接你,这是上上品...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...、多清净。
什么叫清净?心里头有念头心就不清净,有分别执着那是严重的不清净,所以都要把这些放下。佛说的,我们听听就很好了,决定没有疑惑、没有分别、没有执着,一心向佛,一心念佛,决定得生。
问:‘师父曾经说过自性弥陀、唯心净土,(这两句话不是我说的,你都弄错了,不是我讲的,这是佛经里面的。)请问为何还要求生西方净土,二者有何差别?’
答:‘自性弥陀,唯心净土’是从理上说的。你要不求生西方净土,行,你自己去亲证‘自性弥陀,唯心净土’,你就成佛了。这要靠你自己的力量,你去契入这个境界,也许你行,我不行,我没有这个能力,所以我一定要求生西方极乐世界,到极乐世界见阿弥陀佛,我才能亲证自性弥陀。在这个世界里,这种境界我达不到;你有能力,可以不必往生,在这世界成佛,行!
问:‘《金刚经》云:“应无所住,而生其心。”生心是指不住六尘生心,我们念佛人以念佛的方法,不住六尘安住生心,禅宗学人心则要安在哪里?’
答:管这些事情干什么,他自然有他的安心处,我有我的安心处就好了。我安了心还管别人,这个事情你的心安不住,你管的事情管得太多了。念佛人要把心安在西方极乐世界,安住在阿弥陀佛名号
之中,我们心里面起心动念没有别的,就是一句阿弥陀佛,我们要把心安在这里。
修学某一个法门,有某一个法门安心立命之处,我们不学那个法门,要去搞那么多,对自己是障碍,除非你是讲经说法弘法利生,你就必须要懂得多,你才能帮人解答问题,这是有必要的。如果自己专修净业,你要晓得清净心、功夫成片比什么都重要。如果还问其他法门的事情,决定妨碍自己的清净心,决定妨碍自己功夫成片,这个道理要懂得。
问:‘师父常说要断烦恼,经上又说烦恼不能断,请问师父烦恼到底要不要断?要怎么断法?’
答:你问的问题没错,佛在大乘经上告诉我们,‘烦恼即菩提’;烦恼要是断了,菩提不就没有了!烦恼要不要断?要断。烦恼不断,你没有办法离开娑婆世界,没有办法脱离六道轮回,这是肯定的。其实烦恼不是断,烦恼是转变,把它转变成菩提;烦恼已经变成菩提,所以我们说烦恼断了、菩提生了,就是这个意思。譬如我们此地供养的一尊释迦牟尼佛的佛像,这佛像是金的,我们现在想供养阿弥陀佛,我把这一尊佛像融化,再塑造一尊阿弥陀佛,释迦牟尼佛断了,阿弥陀佛生了,你们想想,它怎么断的,怎么生的,还是这一块黄金,把这一块黄金重新塑造一尊阿弥陀佛,就是这个意思。所以你要懂断的用意,断不是断灭,断是转变,是这个意思。你了解就晓得烦恼要不要断、怎么断法,你就懂得了。
问:‘如果因果相续即转变不空,你说当从缘上断,佛菩萨或古来大德们,他们可以把缘断了,为什么还要来受种种业报,请问是否只是表演给众生看?’
答:没错,诸佛菩萨到我们世间来示现,种种示现都是表演给我们看的。看出门道的人,都开悟了,都得利益了;看不出门道的人,也种了善根,纵然是误解佛的意思,也种善根。我们要懂得这个意思。
从缘上断,这句话的意思很深,这个缘不是事相,是心里上那个攀缘断,不是从外面境界事相上断。若误会从外面事相上断,你就错了,事相上断了,你的心里头没有断,还是造业,还要受报。从心里断,从念头断,然后才能契入佛的境界;佛的境界,《华严经》讲得很清楚,‘理事无碍,事事无碍’。可见得,事相上没有障碍,障碍在心里,就是忘想、分别、执着。诸佛菩萨、古来祖师大德示现,从事相上断,让我们领会这个意思,他从心上断我们看不出来,必须在事上表演给我们看,我们从事上能够体会到理上,这才能得利益。一味去学事相,学不像,必须要懂理。所以,看到事,要能明理;看到理,事上要通达,这样学佛才得真实利益。
问:‘佛菩萨还受不受因果报应?’
答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸,老狐狸问:‘大修行人还落不落因果?’跟你问的话意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师,有人问他这句话,他答错了,他说:‘不落因果。’结果堕到畜生道作狐狸,做了五百年,五百年他练成一个人形,遇到百丈大师,向百丈法师请教,问他怎么能脱离畜生道?百丈大师说:‘明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题,你重复的来问我。’第二天,这个老人大家都认识,他是个狐狸精,这个老人出来向法师行个礼,然后恭恭敬敬向他请法,提出这个问题:‘大修行人还落不落因果?’百丈大师答覆:‘不昧因果。’改了一个字,他明白了,第二天他就死了,脱离狐狸身。到第二天百丈大师带着一些人到后山,把狐狸找到了,但他已经死了,就把他埋葬,告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语,堕五百世的野狐身,这个故事就是从这儿来的。
‘不昧因果’是什么?对于因果报应清清楚楚、明明白白。他说‘不落因果’,就是没有果报,这就错了,这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报;虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因,是哪一世、哪一生、哪一劫造的,他清清楚楚、明明白白;虽受果报,也不起心也不动念,这是大修行人。不像我们,我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,罪上加罪。他们受果报无所谓,知道前因后果,这是跟凡夫不相同的地方。
问:‘印光大师在《护国息灾法语》第一百页,有人说禅宗明心见性、见性成佛的道理,殊不知见性成佛,是见自性天真佛,叫做成佛。因为宗门下的人,功夫用到开悟的时候,就知道自己的真性原来是和佛性一样,所以叫做见性成佛。但是粗细烦恼丝毫尚未断,并非一悟便了,悟后未证不免轮回之苦。请问是否明心见性之后,还有可能退转?’
答:这是有的,如果他不用功,不把境界再向上提升,很容易退转。明心见性,这在宗门里面讲开悟,开悟有解悟,印光大师这里所说的,这是属于解悟。为什么?烦恼习气没断,这没作用,还是要搞生死轮回。一落在生死轮回里面就有隔阴之迷,你前世所悟的会忘得干干净净,一定要证悟。证悟就是一定要断烦恼,要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、还得要破一品无明烦恼,那个时候才是证悟的明心见性,见性成佛。这个时候恭喜你,你不退转了,在《华严经》里面你是圆教初住菩萨、法身大士,你已经证得三不退。这个我们要晓得。禅宗是悟后起修,不修不行,这个事情在今天也不容易。
我们读倓虚老法师的《影尘回忆录》,这是倓老法师的自传,他老人家口述,大光法师记录。倓老明白的告诉大众,他在一生当中见过不少念佛人往生,他亲眼见到的,有站着往生的、有坐着往生的,临终时候没有病苦,预知时至,亲眼所见、亲耳所闻的有二十多个人;听别人讲的,那就太多了,不计其数。修禅的人成就,别说一生,一个都没有见到,听也没听说到。他曾经见到、听到有修禅得禅定,没有开悟的,禅宗里头明心见性开悟的,他一生当中一个都没有遇到,听也没听到,说明这事情难!禅宗得禅定,死了以后生四禅天,看他功夫浅深,生初禅、二禅、三禅,但是要晓得,四禅天在六道里头,没有出六道轮回,福报享尽还会堕落。老法师虽然是天台宗一代祖师,他老人家是念佛往生的,这些都很值得我们做参考,我们看了也很值得自己警惕。
问:‘请问生物相争法是什么法?’
答:生物相争法我还没有听说过,你们哪一位晓得这是什么意思?这个名词我不懂,什么叫生物相争法,你写明白一点再来问我。
问:‘有自发功的人,请问可以念经念佛吗?’
答:这大概是修练气功的,修练气功不管你发功不发功,念经、念佛都不妨碍。
问:‘请问韦陀菩萨手拿着金刚宝杵,向下放是代表什么意思?’
答:你去问问韦陀菩萨,在我想大概是拿累了可以换个姿势,我想没有大的妨碍,平常一般我们看到他是捧在手上,有时候也放在下面,我想这是姿态,没有多大的表法意思。如果是表法的意思,我们可以说他表法的是自在,正如同佛在经上跟我们讲的,佛没有定法可说,诸佛菩萨示现也没有一定的相。所以从这地方,我们能体会到他是自在。凡是表法,只要你能够说得出来都好,因为‘仁者见仁,智者见智’,只要你能说得出一番道理都好。
像我们佛教的教旗,诸位都看到了。教旗一共是六个颜色,直的条六条,前面五条单色的。教旗是代表六度,六条代表六度,应当每一条的宽度是相同的;但是有很多人做这个旗帜,后面这一条做得特别宽,这是错误的,应当完全相等。前面五条单色是代表布施、持戒、忍辱、精进、禅定,代表这五条,后面这一条是五个颜色都有,代表般若。般若是理,前面五条是事,所以理不离事,事不离理。所以理里面是前面五种颜色,代表般若波罗蜜。一定宽度完全相同。后面还有一个好长,是前面二、三倍,有人问我这个旗帜是什么意思?我说:‘这个意思应该是代表五乘佛法,五个颜色代表五乘佛法。’他说:‘为什么有横的、有竖的?’我说:‘大概是竖穷三际,横遍十方。’我说得出道理就好了,这就是说一个图案,每个人看到有每个人的意思,只要你能讲出一番道理,都好。佛法没有定法,你能说出一个道理就行。六波罗蜜是代表大乘,我这个说法把大小乘统统包括了,这意思更圆满、更具足。
问:‘在住家旁边设立一间小的念佛堂,三、五个同学在一块共修,请问首先开始要请师父念经洒净吗?日子久了会形成十方无形众生道场吗?住在念佛堂旁边的人会有什么问题?’
答:这个作法好!如法。三、五个志同道合在一块修行,日子久了确实会形成十方无形众生道场,这是真的不是假的。你只要认真的修行,自然有天龙鬼神拥护你,护你的法,来保佑你,他们也会跟你在一起修行。你说:‘对于念佛堂旁边人有什么问题?’只有好没有坏,你这一个地方是道场,一个地方都得诸佛护念、善神保佑,大家都得福报,有好处没有坏处。
需不需要请出家人念经洒净?不需要。为什么不需要?心净则土净。你的心不清净,请出家师父来给你洒净,出家师父要是心不清净,洒净也靠不住。所以你请到这个出家师父,他的心清净来洒净很有效,他的心不清净没效。你自己如果心地清净,就不需要再洒净。读书明理,学佛是读书,一定要明理。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/10/30
编号: 第三七卷 档名: 21-90-37
董居士问:‘晚间念佛的时候,经常发现有一些怪现象,或是鬼怪一类的现象,请问这是什么原因?’
答:学佛的同学们一般都能够理解,有许多我们肉眼见不到的众生,他确确实实存在。佛在经典里面跟我们讲,饿鬼道的众生,地狱道的众生,畜生道的众生,里面有一大半我们肉眼都见不到,诸天也是属于众生。众生的种类非常之多,一切众生都有佛性;换句话说,一切众生在过去无量劫当中,几乎都曾经接触到佛法。我们要问:‘接触到佛法何以还会堕到恶道?’这个问题不必问别人,问自己就有答案。我们遇到佛法,如果不好好的修行,来生还是要堕恶道,谚语说:‘地狱门前僧道多。’这话不是空穴来风,一定有它的道理。接触到佛法,纵然明理,没有办法修行,...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...》就行了,那不管用。你看婆罗门女、光目女怎样度她的亲属,她们的家亲死后堕在地狱、堕在恶道,她怎么样去帮助他,怎样去超度他,你能学习婆罗门女、光目女那样勇猛精进的修学,这冤结解开了。
我讲《地藏经》的时候,说得很清楚、很明白,婆罗门女念佛念到一心不乱,以这个功德回向给他,行!你要没有这个功夫,你怎么超度他?而光目女念佛也念到功夫成片。我们怎么知道他到这个境界?婆罗门女在定中到地狱,地狱只有两种人能见到,我们一般人见都见不到。一种是造作地狱罪业,要堕到地狱受果报的,他可以见到地狱。第二种是菩萨,凡人见不到,菩萨可以到地狱里面去参观,去度化众生。婆罗门女去参观地狱,鬼王见到她,称她菩萨。她念到事一心不乱,有能力去参观地狱,去教化众生,那是她一日一夜的功夫,证果了;不是说《地藏经》念念就行了,没有那么轻松、没有那么容易。真正依照经典的道理方法去修行,把自己境界从凡夫提升到菩萨,你的冤家债主就统统得度了。光目女是在梦中的境界,这是次一等,没有到一心不乱,可以说她的功夫应当是功夫成片,是很浅的念佛三昧,也能得到殊胜的感应。
由此可知,经典里面说的理论方法都没有错,我们粗心大意往往把经典看错。‘受持读诵,为人演说’,什么叫‘受持’?每天念一遍就叫受持?不是这个意思。两个字的意思都错会了,‘受’是把经典里面讲的理论方法,我完全接受,依教奉行,这叫受持;经上讲的道理、方法,不能落实在自己日常生活当中,不叫受持。平常你每天念一部经、念两部经,只是读诵,并没有受持。‘受持’是自利,‘演说’是利他,自行化他。我们不在这地方做真功夫,以为是多念几声佛号,多念几部经给他回向。那是什么?小事情,鬼神求你帮忙,行,这办法行。这种大的冤仇,你这点小恩小惠,冤家债主不会接受,这个道理我们要懂。所以遇到人要堕胎,要劝导她决定不造这个罪业,这个罪业非常麻烦!
问:‘每当我看师父讲话时,喜欢拿着念珠,师父讲话停顿时,我就念阿弥陀佛。有居士告诉我这样不如法。另外我听人说话时,也爱拿着念珠,请问这样做对不对?’
答:说话的时候拿着念珠,你说对不对?你问我对不对,你说对不对?如果讲到如法不如法,佛教给我们依法不依人,经典上有没有这样的说法。我们跟人说话拿着念珠,经典没有说跟人说话不可以拿念珠,佛也没有说。佛没有说,我们拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛,也能度众生。这一般不学佛的,像我们佛教徒,我常劝大家手上拿一串念珠,你上街的时候手上拿着念珠,不管念不念,外面人一看,‘这个人念佛’,佛的印象就入到他的阿赖耶识,这给他在阿赖耶识种佛种子,这是好事情,没有什么大的问题。
问:‘请问法师,修净土家里能不能供“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的条幅?’
答:你要是喜欢供也可以,但是要晓得这句咒的意义。这是观世音菩萨六字大明咒,这咒的意义非常好,是教我们起心动念、言语造作,都要真诚清净平等,这是咒的意思。从咒的字面上讲,‘唵’是身,这个身包括法身、报身、应化身,这个字是讲三身;‘嘛呢’是莲花;‘叭咪’是保持;‘吽’是意,就是讲起心动念。照字面的意思来讲解是‘保持你的身心像莲花一样’;莲花是清净的,出污泥而不染,咒的意思是这样的。你供养,懂得这个意思很好,常常提醒自己身心清净、一尘不染,所以是可以供的。
问:‘在我来这个地方的前一天,有几位居士到我家来,听说我要见师父,他们让我代皈依,请问可以吗?’
答:皈依不能代的,皈依要自己发心。如果住的地方偏远,没有寺院、没有法师,自己要真正发心皈依,皈依受五戒、十戒,可以在佛像面前自己宣誓,要自己真正发心皈依。但是皈依一定要懂得皈依的道理,你到底从哪里皈,你依的是什么,你要搞得很清楚、很明白,你发心就有效果。如果从哪里皈也不晓得,依靠什么也不知道,糊里糊涂就皈依,这皈依没用处,所以一定要明理。我们此地有三皈传授的小册子,还有三皈传授的录像带及VCD,你不妨可以带几片回去,让你的这些同参朋友们听,听完之后,听明白了,真正发心皈依,在佛菩萨形像面前皈依就可以,这是真正的皈依。
问:‘请问我们在拿念珠的时候,捻到佛头时怎么念?’
答:这是穿线接头的地方,像我们穿坠子的地方。像我这个念珠,你们说这是佛头,念到这里,一样念过去。有些人说佛头不可以摸、不可以念,这个话也有道理。那是什么样的念珠头?念珠头里面镶着佛像,总不能把佛像捻在手上,这是不恭敬。像我们这种念珠头一般没有佛像,没有佛像就跟普通珠子完全相同;如果你念珠头有佛像,念到这个地方转过来念,手不摸念珠头,这是恭敬的意思。可是一般真正念佛的同修,大概念珠头都不会有佛像。
北京温居士问:‘我想求你帮助给我女儿的冤亲债主超度,因为我女儿得了红斑性狼疮,她的病就是冤亲债主所致。我修得不好,没有能力给他们超度,所以要求你、再三的求你。我是大陆来的,在北京没有几千块钱是不给超度的,我在经济上也没有能力,只有求你了。’
答:超度需要几千块钱,恐怕不灵,为什么?这是买卖,超度不要钱就会灵,所以要钱都不可靠,这个钱花的可能没有什么多大效果。有钱,超度的方式也很多,最好的方法是印光老法师给我们做的榜样,就是印经。印经布施功德回向,非常有利益,你印的经典许许多多人读诵,将来有一个人在经典上真正受利益,开悟了,你的功德就不可思议。所以印祖一生,四众同修对他的供养,他全部拿去印经布施,这是在末法时期给我们做最好的榜样。
说到这个地方,我简单的为诸位同学说明一切众生疾病的根源。病痛虽然多,归纳起来根源只有三类:第一类是‘生理的病’。我们起居饮食不调,古人常说的病从口入,你饮食不懂得卫生,贪吃容易生病;另外一个是感受风寒,在衣着上不知道留意,这样容易得病,感受到风寒。这些病是属于生理的,生理的病要找医生,这是可以诊断医疗的。第二类是‘冤亲债主附身’。就像你所说的,冤家债主找到身上来的。这种病不是生理病,医药没有效果,医生是治不好的。唯一的方法,就是跟冤亲债主调解,等于谈条件化解,他要是同意、接受了,他就离开了。所以一般超度法事用意是调解,接受的也有不少。可是不接受的也有,不接受那就相当困难,但是一般大多数都能接受。第三类是‘业障病’。这不是生理病也不是冤亲债主附身,是自己造的恶业太多。这种病非常麻烦,医生对它没有办法,超度也无济于事。佛告诉我们,这种业障病有一种方法对治,真诚忏悔,普贤菩萨教我们‘忏除业障’,你的病就能好。
所以佛法知道病的根源,懂得对治的方法。像你女儿这种病,不必去花很多冤枉钱,最重要的是真诚心忏悔,诵经念佛给她回向。但是医疗还是需要的,因为能够帮助她恢复健康。希望她早一天能够恢复健康,要从内心里面去忏悔,断恶修善。
你女儿生得的这个病,相当严重。居士林现在的代林长李木源居士,十二年前他得了癌症,比你女儿的病还要严重。他的癌细胞几乎内脏每一个部位都扩散到了,他现在保留X光的照片有三十多张,你们可以叫他拿出来给你们看,医生给他诊断只有三个月的寿命,他从这个地方回头,真回头,彻底回头。他把家里的事业一样一样全部都交代了,人要死了,等于宣布死刑,全部交代好,到居士林来作义工,等死,等了十二年, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2024-2-25 10:43:34
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只看該作者
身体愈来愈健康。这是什么?愿力把业力转变过来了。
我们人的寿命、病苦是业报,李居士发的愿太大了,愿力超过了业力。他全心全力为佛法工作,舍己为人,将居士林这个道场,从他手上兴旺起来。这个道场对佛教最大的贡献,每天讲经,一年到头不间断,四楼的念佛堂二十四小时日夜不间断念佛。最近三、四年来,又发心办培训班,培养弘法人才。团结新加坡九个宗教,你们都见到了,每一个星期天,我们讲堂有各个宗教派代表到这个地方来讲道,这是宗教的大团结,过去历史上所没有的。他做这些功德,业报转过来了。所以转业报一定要靠自己,别人不能代替。如果别人能替我转业报,我能够替你女儿转业报,换句话说,佛菩萨就有能力转我的业报;我还要修行吗?我不要修行了,佛不替我转业报他就不慈悲。一定要懂理,业报是自己造的,必须要自己回头,消除业障,这个事情任何一个人都没有办法代替。
楞严会上阿难遭摩登伽女之难,那是个很明显的例子,释迦牟尼佛能不能帮忙?帮不上忙。阿难才真正觉悟到;谚语讲:‘修行,公修公得,婆修婆得,不修不得’,没有办法代替的。遇到高明的人,遇到佛菩萨,他指点你,给你说明道理,教给你方法,诸佛菩萨对我们的帮助仅止于此。我们要明了,要懂得理论方法,自己认真努力去修行,修正自己错误的行为,我们的业障就消除,命运就转过来。
我也常常劝勉同学,希望大家把业报身转变成愿力身,我们就得自在,就得诸佛菩萨护念、龙天善神拥护。怎么转法?我讲得很多,没有遇到佛法时,起心动念都是自私自利,哪一个人不把自己的利益看在第一?我们没有学佛的时候都是这个样子。学佛之后才恍然大悟,这个思想、这个执着错了,这叫轮回业。佛教导我们应当把这个念头转过来,从今而后没有自己了,自私自利的念头放下了。李木源居士就放下了,决不为自己,一切为佛法、为众生,这一转就把业力转变成愿力。我们要会转!
你在佛菩萨面前发这样的弘誓愿,从今而后,我为佛法、为众生,决不为自己,念头转过来了,这个效果力量大。冤家债主报你的仇、要找你的麻烦,那是你还有私心;你现在念头一转,冤家债主不但不敢找你麻烦,还拥护你、帮助你。为什么?他不能对你报复,你为一切众生,他要是把你害了,他就害所有一切众生,这个罪过他担不了。你没有念头为一切众生、为佛法,你自私自利为个人,他有办法对付你。你今天发愿为虚空法界一切众生、为正法久住,你的冤家债主看到你,不敢动你,只有在旁边拥护你、帮助你、成就你。你明白这个道理,就晓得怎样转业报,而且转变的非常有效果。
李木源居士的转变,大家看得很清楚,我自己本身也是转变。我在年轻的时候,我的母亲,我的一些亲戚朋友给我算命、看相,都说我过不了四十五岁,四十五岁是我的业报寿命。我二十六岁学佛,我也没有求长寿,四十五岁那一年我生了一场病,病了一个星期,我知道时间到了,我也没有找医生、也没有吃药,每天念佛等往生,念了一个月病好了。我一生没有生过病,所以任何医院我没有病历。所以要转变业力,不再为自己,为自己是死路一条,为众生是活路、是生路。
我常常劝同学,能不能契入佛的境界,就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
...三十万遍,就想到西方极乐世界去,这去不了的。西方极乐世界是‘诸上善人,俱会一处’,我们的心不善,有自私自利的心,有投机取巧、侥幸的心,这样能往生吗?所以密法虽然好,还是要把道理讲清楚,这才行!密是属于加行。
我最初接触佛法是密宗的章嘉大师,那时候他告诉我,要想学密先要学习显教。在西藏的规矩,显教要学十年,十年还要经过严格的考试,考试及格有一个学位叫‘格西’,取得学位之后,才能够灌顶修学密法。如果没有显教的基础,这个密法是跟你结缘的,传给你一个咒,教你天天去受持去念。所以我跟大师三年,就没有得到他密法的传授。为什么?时间不够,至少要学十年。这是好老师不骗人,他也给我做了一个结缘的灌顶,传我一个六字大明咒,教我天天念,那不算学密,那是结缘的,一定要懂这个道理。
密宗里面,确实也有修净土法门的。无论是显是密,要知道密是显之密,显是密之显,显密是一不是二。你明白这个道理,无论修学哪个法门都能成就;不明白这个道理,成就就难,不但密不能成就,显的成就也不容易,所以一定要明理。
理论、方法、境界,《无量寿经》都讲得很清楚,我们要认真努力去学习,对法门有疑惑,可以不学它。净土法门也很多,选择自己有信心的,选择自己能够理解的,这是最好的。不能理解就相当困难,总免不了疑惑,疑就会产生很大的障碍,道理一定要懂。
高雄市妙音净宗学会的同学有十个问题。
第一问:‘听经常听到师父提到:如果有福报的话会建祠堂,请问祠堂是何模式建筑?在祠堂应讲什么经?’
答:这大概是很多年前讲的。佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,人不知道孝养父母,就决定不会懂得尊师重道,这是一定的道理。在很多年前,那时候我还没有离开台湾,有一些法师到外国去弘法,也有移民到外国,我跟他们见面的时候,我曾经劝过他们,到外国不要盖寺庙,盖什么?盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母了,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,劝过一些人,劝是劝了,他们到国外去还是建寺,都没有建祠堂。所以我说这是众生的福报,众生没有福。我们知道这是教学,教学没有根,没有办法扎根。
至于祠堂是什么样子?怎么建法?可以到大陆参观,大陆虽然经过文化大革命,祠堂多半都破坏了,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带回来的录像带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游,你们可以去看看过去祠堂是怎么建立的,这是常识;也看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从这里面吸取经验,吸取教训。
祠堂里面应该讲什么经?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也有讲到这些,都可以去讲解、去教学。祠堂我们也把它做为多元文化的弘扬中心,族群团结的中心,中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,实在讲祠堂发挥了很大的作用。
第二个问题:‘老法师在《无量寿经讲记》第二册第二十五品及第三册第三十七品,讲到一日一夜不间断的念佛共修,最好一周举办一次;并以法器尤其是以地钟带领。事隔多年,师父是否仍维持上述的看法?内护的条件是什么?需要几位内护?是否需要出家众主持?请指示,以做敝会共修的依循。’
答:我想这个问题他应该理解了,你们自己到居士林四楼念佛堂念过几天佛,应该都能看到。四楼的念佛堂是二十四小时都不间断,一年到头都不间断,这是非常难得,非常殊胜!一般道场不可能做到。所以我们才希求每一个月最好能够念一天佛,当然更殊胜的,每一个星期念一天佛,就是二十四小时不中断的念一天,便利于平常有工作,他没有时间来进修,可以利用星期假日。所以星期六下班,你用二十四小时时间来念佛,这样非常之好。
第三个问题:‘人往生后,在家居士(指密宗的金刚上师),可以帮助亡者办皈依吗?往生后骨灰应如何处理方如法?’
答:人在往生之后,在家居士若具有金刚上师的身分也行,能够找到出家人更好。他问往生后的骨灰应该怎样处理方好?最好在亡者没有往生之前问他的意愿,我们尊重他的愿望。像最近中国佛教协会会长赵朴初老居士往生,他的遗嘱是将他的骨灰洒在海上,这就是不留,把它洒在海上。过去中国领导人,我记得好像是周恩来先生也是如此,都把骨灰洒在海上、洒在山上,这是遵从他自己的愿望最好。
第四个问题:‘我们净宗学会准备开办儿童读经班,请问应如何选择教材?请指示和建议。’
答:现在小朋友读经的风气逐渐兴起来,这是好事情。小朋友读经应当由《弟子规》、《三字经》入门,先学基本做人的方式。修学在现在确实有相当的难度,难在哪里?父母未学,小朋友学了之后,天天看父母都犯过失,于是他的信心就丧失了。如果是聪明伶俐的,他会问:‘我学这个干什么?你们都没有做到,你们做的跟这个不一样。’所以一定要家长配合。怎么办?譬如学《弟子规》,小朋友学《弟子规》,父母也要学《弟子规》,父母学了都能照做,小朋友就有信心,他看到了,他的父母果然是这样作法。教育一定要身教,只有言教没有身教,学的人会怀疑,很难收到效果,一定要身教。
第五个问题:‘经论研讨班是否应先从《了凡四训》、《太上感应篇》开始讨论之后,再研讨《无量寿经》?’
答:可以这样做,这是印光大师为我们现前众生做出的顺序。在现前社会,四众同修最重要的是深信因果,我们在佛法里才能得到真正利益。如果对于因果的问题半信半疑,无论修学什么法门,只是种善根而已,现前很难得利益。现前要得利益,一定要深信因果、断恶修善;不能改正自己的毛病习气,我们这一生该怎么堕落,还是怎么堕落,这是事实真相。念佛不能往生,不是每个人念佛就往生,没那么容易!过去李炳老讲:‘一万个念佛人,真正往生只有二、三个。’所以念佛往生,一定要具足经典所说的条件。而其基本的条件是‘净业三福’,这就晓得为什么教你念《了凡四训》、《感应篇》及修净业三福。我们修净土的人对这桩事情,实在讲是忽略了,所以一生念佛还是继续搞轮回。
印祖看得很清楚、看得很明白,希望我们在一生当中不要空过,能得真实的利益,这为我们示现,教导我们用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》来落实净业三福。这三样东西,可以说就是净业三福十一句的详细注解,我们懂了,能认真去做到,基础就奠定,这是三世诸佛净业正因。诸位要晓得,往生西方极乐世界是去作佛,作佛的净业正因是这三条十一句,如果我们没有认真修行,没有真正落实,怎么能成就?这一定要懂。
第六个问题:‘现代人比古人烦恼,为营生而把时间花在工作及世间知识的充实,常常因而无暇做定课、听经,逐渐有进一步、退三步的现象,为此深感烦恼。请问在佛法与世间法之间,应如何取舍?’
答:佛法里面用功,古人讲得很好,古大德都教给我们,净宗殊胜。为什么?净宗修学不碍世间法,所谓是不离世法而完成佛法,完成佛法也不碍世间法。无论你从事什么样的工作,功夫真正上轨道之后,二六时中这一句佛号依旧可以不间断,关键你要对净宗修学的理论、方法、境界都要搞清楚,所以经教不能不深入。世尊在经典里面教导我们‘深解义趣’,我们对学习的经典解得浅,在日常生活中就会产生许多烦恼、疑惑;解得透,解得深,在日常生活中,你就没有疑惑,你就可以运用得很自在,知道怎样用法,知道怎样能功夫得力,功夫不会间断。
由此可知,经不能不听,不但要听,要多听,不能间断的听。工作极繁忙的时候,每天也要抽一点时间去听经。念佛可以采取十念法,我以前教大家的,一天九次绝无中断,花的时间不多,一次只需要一分钟,一天九分钟的念佛,我想一定没有问题,可以做到。但是每天听经不能少过半个小时,一定至少要抽出半个小时来听经,天天不间断。一定要把经典道理听清楚、听明白,日常生活当中要锻炼,要放下烦恼习气,要随顺佛陀教诲。关于读经,没有时间读经,我们学会印了一本小册子,《净宗同学修行守则》,将经典里面最重要的开示记录下来,总共选了一百多条,常常看,这个册子印得很小,可以放在口袋里面,有空的时候常常看,天天看,要发心认真努力去做到,这样就好。
●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第三九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/11/01
编号: 第三九卷 档名: 21-90-39
我们继续答覆高雄妙音净宗学会,它一共是十个问题,前面六个问题,昨天答覆了,今天从第七个问题看起。
问:‘在工作环境内,不得不听入一些邪知邪见,因而难免落入印象,为此而生烦恼,请问应如何处理?’
答:这个问题,向新加坡许哲居士学习就很好。李木源居士曾经向她请教:‘你每天要照顾很多人,要走很多地方,你看到一些不善的事情,听到一些不善的言语,你有什么想法?’她说:‘我每天见到一些不好的事情、不善的事情,听到不善的言语,就像我在马路上看到一些陌生人、听到一些声音一样,没有放在心上。’果然不把它放在心上,就什么事都没有。你这里说得很好,难免落入印象,你就会生烦恼。由此可知,如果不落印象就不会生烦恼,所以何必要落印象?落印象就是把它放在自己心上。怎样才不落印象?就像我们在马路上见一些陌生人,听他们说话一样,没有放在心上。你问:从马路走过来,有没有看到很多人?看到。有没有听到他们讲话?听到。讲些什么?不知道。那些人你能记得吗?不记得。为什么?没有落印象。这是个好方法。
第八个问题:‘家人信神道教,为恒顺众生而入神庙,请问我们学佛人的礼仪应如何?是否也拿香跪拜?’
答:如果是在家居士,可以。出家人就不能跪拜,问讯就可以了,出家人可以上香、问讯。在家人对神的尊敬,可以礼拜,这是普贤菩萨教导我们的‘礼敬诸佛’,一切众生皆有佛性,都应当礼敬,这是可以的。
第九个问题:‘请老法师批阅临终交代事项,内容在后页,请问可否流通此事项卡,应如何教导同修与家人沟通此事,并应注意哪些事情?’
答:他有一个临终交代事项,我看大致上都不错。只有第三条里面讲的全家轮班念佛二十四小时后,再轻轻试探身体,如果全身冷透就可以净身、更衣、入殓等等事宜,如果身体一处尚有暖温,则应继续念佛直到全身冷透。这一桩事情如果在自己家里面可以做到,但是现在有许多病人都是在医院病故,在医院二十四小时相当不容易,做不到的,在医院里能够做到八小时不触动身体已经就很不错了,要二十四小时很困难。如果病重的时候就回家,在家里可以做得到。临终交代事项大致上没有什...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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