易经与人生—易经的信仰周春塘教授讲授（第六讲）

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


易经与人生—易经的信仰　　周春塘教授讲授　　（第六讲）　　2015/8/16　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0006



　　八月六号那天我忘了一件事情向大家宣布，今天是最后一堂课，希望大家给我写一篇心得报告，可是我忘了讲。回到台北之后突然想起来，立刻写信给胡总干事，请他勉为其难，能够告诉几个同学就告诉几个同学，不勉强，他愿意写就写，不写没关系，写的话，五十个字、一百个字、一千个字、二千个字，什么样都可以。因为主要是想听听各位的反应，上这堂课，老师讲的话其实不是很重要的，最重要的是同学的反应和你们的思考，这是我最大的收获，也是最大的愿望。谢谢胡总干事，她今天没来，她大概通知了不少的同学，我收到了好些报告，very surprising，很意外，我很高兴。很多人写得非常好，很用心，用了很多自己的思惟，这是我最希望看到的东西。

　　大家知道禅师里面有一个人叫做香严禅师，他学问也不错，谈话都头头是道。他的师父有一天问他，他说：「听你讲的话讲得不错，可是听来听去都是别人的话，你能不能讲一句自己的话给我听听？」香严回去想了半天，一句话都想不出来。他手头做了很多笔记，大家都知道这个有名的故事，他放一把火把笔记统统烧了。他说没用，讲了师父也不高兴，要讲的不是别人的话，要讲的是自己的话。这个非常重要，这个禅宗的故事非常有教训的意义。

　　自己的思想从哪里来？自己的思想就是自己一天一天琢磨、体会、考验、一再反复的证明得到的。我们同学中间有人写报告，他一改再改，改了三遍、四遍，真是这个精神可佩，因为这就是表示你重视的什么？重视你自己的思惟。别人讲的话已经不再重要了，一切思想、一切学问进到你的心灵之后，你开始消化它、咀嚼它、享受它，而且改变成自己的东西。这就是香严法师回家找了半天找不到的东西，同学们已经发现了，这种自我发现是非常了不起的一种过程。寻找问题，答案不是最重要的，寻找问题最重要的是你思考的过程。在这个过程里面一定有答案，而且有的时候，这个思考的过程本身就是一个答案。人的生活非常复杂，要求答案是很难很难的。

　　还有一位同学报告里面说，读书不是读死书，是读活书。如何把一个书活过来？书自己活不过来，它是死的，可是你一读，你用你的大脑去思考它，它慢慢慢慢就活过来了，它变成生龙活虎的东西，有生命、有意义、有力量，而且那个生命力量是你自己的，虽然是书给你的，可是最后变成你自己的。像这种转化，是我们读书求学、甚至念佛修行一个不可避免的过程，我们的用心就在这个地方得到报偿。

　　所以今天我由于读到同学们这样多的报告，我有个感觉，我发现人最重要的，当然读书会帮助你，可是读书只是一种辅助，Be assistants，它本身没有什么东西的。书读进去了，老师的话讲完了，你如何去思考这一问题，把它变成自己的，消化它、咀嚼它，然后享受它，把它变成自己的一部分。这种过程是近乎生命的一种磨炼和一种发现，是一种信仰，接近了宗教的意义。

　　回头我想请几位同学，不知道你同不同意上来给我们讲，报告一下你所写的东西，让大家能够得到一个分享。因为你们所写的，大概也不过最多是十分之一的同学，还有其它相当多的同学，一定很有兴趣听听你们思考的一种结果，或者一种心得让大家来分享。因为我觉得这个机会很难得，这种分享的机会很难得、很宝贵，我希望你愿意上来给大家，念你的稿子也可以，做一个口头的报告也可以。在这之前，我想先很简单的提一下。这几位同学我还没见过，有些见过，有些没见过。比方妙音她就认为人生命是可以改变的，而这个改变从自己下手，不是从别处，改变从自己下手。这个很重要，这个发现我很高兴。我不知道妙音是谁，她的中文名字叫陈淑华，我非常感谢她，用这句话。好，好，恭喜恭喜，谢谢你，谢谢你。

　　因为人一定要改变，《易经》这样大一本书，说来说去就是一个变字，不管它说变与不变，还是要怎么样的变，最后就是以变为它的重心。不过回头还有个同学说，其实变不是它真正的重心。那位是谁？蔡同学，蔡淑敏，她说在这变中间，这个讲得太好了，比我讲得还要好，在变中间求一个新的平衡。你们说有没有道理？讲得太好了。在变中间求一个新的平衡，而在追求平衡的过程中间，同时也寻找生命的意义，这种话讲得太好了。我非常感谢、非常感动。

　　因为这样的一个缘故，因为大家对生命的追求，感觉到这样大的兴趣，而且产生这样大的力量，我觉得我今天不妨换一个题目，看《易经》的信仰。《易经》的信仰，其实就是中华民族民族精神的一种信仰，我们人人都在里面。我们追求自己，找来找去找不到，因为这些东西不在你身上，在整个宇宙寰球中间有那么个东西，佛家叫做真如本性，这个东西是我们追求的对象。找不到的确是不能怪任何人，我们诚心诚意的追求，以这个为我们的目标，以这个做为我们止于至善的一种希望，那是对的，方向走对了。所以谈到信仰，是一个大的问题，不是个人的问题。

　　各位同学的报告，我回头可以跟大家很简单的报告一下，我分成四点来说，最重要的一句话就是探讨《易经》是发现自己，也就是找到真正的自己，真正的我。下面有一张引的话，这是很难得的，我在净公上人的书里面看到的。净公上人说，他是谈到明心见性这个问题，他说：「所以当一个人明心见性之后，就是不生不灭，现相就很自在，喜欢现什么相就现什么相。我们现在迷惑颠倒，怎样想都是枉然，都变不出来，见到性之后，自己就能变现得出来了，尽虚空遍法界，自己做了主宰，自己做了主人，得大自在。」

　　各位同学，这段话大概早就看过了，这是在《无量寿经》的精华讲记里面，我看到了，很重要、很有意义。可是这个地方大家不要误会了，以为人做了主宰，做了自己的主人，就变成顶天立地，是真正一条好汉。不错，你是一个真正的好汉，可你真正的自我给了你这个力量，你的力量只是在背后，你自己只是在背后一个角色而已。

　　在我求学的期间，有两个老师给了我很大的帮助，一个是殷海光，他教我逻辑；一个是方东美，他教我美学。方东美的像就挂在后面，大家看最后一张像就是方教授，这是我的老师，也是净公上人的老师。我上他的课非常感动，他谈到的是什么？我们在这个课上不停的谈一个问题，就是我执的问题，我相信一切，我是一切，我是什么东西，都以我为中心。他在课上问了一个问题，他说假如你认为你是世界的中心，那可不可以说太平洋中的一条鱼也是世界的中心？你跟太平洋中间的鱼有什么关系？不过，假如你认为你是中心，那鱼可以说牠才是中心啊！换句话说，你的地位并不是那样的重要。为什么不把这个地位换成那条鱼？鱼跟你中间这个距离，其实是有距离，可是也没有距离；你们中间有关系，可是也没有关系。最重要的问题出在什么地方？你用一个距离的关系、用一个距离的观念、一个distance，把你、把我跟世界分开了。你盯住你自己看，你是世界；你把自己分开之后，世界是世界，你是你，你跟它不见得有关系。中间有关系的，可是你一定要去找。这个找、这个寻求的过程非常艰难，有人花了一生的力量找不到。

　　美国的早期有一个诗人叫做Geoffrey Robinson，他很幽默，他的父亲，他们是德国的移民，他的父亲的first name叫Geoffrey，他说Geoffrey是什么意思？Geoffrey是寻找上帝。他说我可怜的父亲一生寻找上帝，没找到。很幸运，后来上帝把他找到了。这种寻求的确是一个很辛苦的事情，可能花了一生的力气没有找到。可是就有幸运的人，就有那种聪明智慧，能够把这个愿望圆满的找到了自己。方东美教授给我的启示是：这个工程开始的第一步，是你自己先跳出来，跟那个鱼拉个距离。在你跟人之间，你跟世界之间，你跟那个鱼之间寻找那个关系。你假如是天字第一号的重要人物，那鱼也是，有什么差别？大家用这个方式经常思考，当你骄傲自得的时候，想想为什么那个鱼不去骄傲？牠也值得骄傲。想一想，你慢慢就会开始有点觉悟，知道你不是那样的重要。

　　另外一个美国诗人说的，他睡不着觉，失眠症是现代人最常见的一个现象。他睡不着觉，怎么办？他想了一句话，他说，想一个念头，想想你多不重要，谁在乎你，睡觉去！他说有用，想了想，他睡着了。因为他这种一个人的unimportance，一个人的uselessness，在你自己肯定之下，反而你清醒了，所以不要虚空的、虚假的相信自己是一切。相信自己无能、无用，庄子那个哲学是对的。相信自己无能无用，你说不定有一天有用，就是这样，很妙的。

　　人这个东西，另外一个同学在报告里说道：「这个世界不是加减乘除，不是是非的问题」。这个话说得非常的好，不是是非的问题。假如一个世界的事情能够用ＹＥＳ和ＮＯ来决定的话，那我们太幸福了。可是没有那样简单，ＹＥＳ和ＮＯ不能答复你的问题，你一定要在这辗转反侧中间去想世界跟你的关系在哪里，你跟太平洋中间那个鱼有什么关系，慢慢慢慢你会跳出来。所谓这个跳，佛家有佛家的解释，儒家有儒家的解释，再从方教授的哲学观念来看，这是个距离的问题。你如果能把这个距离拉出来，你第一步的开悟就要开始了，至少你踏出了第一步，要懂得距离。

　　大家都知道中国早期的一个美学专家，他写的，他站在河的东岸看河的西岸，他说河的西岸比较美，他就离开了东岸跑到西岸去。到了西岸，发现西岸并不如他想象中那样的美，再回头一看，反而东岸更美。他突然发现，美是一个距离的问题，隔一个距离，你觉得它美；但太近了，反而不清楚，反而模糊掉了。

　　同样一个理由，我们可以解释神秀跟惠能的关系。神秀没有错，我的师父晓云法师对他非常崇拜，他说修行应当从神秀开始，不应当从惠能开始。神秀看的是什么？「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。他看得近，他站在自己的面前，看自己一清二楚，原来菩提树、明镜台就在这个地方，所以我要好好宝贵它，我要好好尊重它，天天去抹它，任何的灰尘绝不让它沾在上面。而惠能呢？站在不同的角度看同一个问题，他拉长了距离，从一个距离上来看自己的生命、自己的身体，所以他发现原来菩提本无树，原来明镜也不是台，既然本来什么都没有的话，他才得到「何处惹尘埃」这个结论。这个结论不是随便得到的，是他把自己距离拉开了之后，在这种距离的感觉中间产生了一种新的感觉，产生了一种新的领悟。这种领悟，惠能和神秀的关系大家都认为是顿悟和渐悟的关系，从方东美教授的角度看，又是一个距离的问题。这个距离产生了绝对不同的结果，产生了绝对不同的效应，我们人就在这左右、冷暖中间徘徊，辗转反侧，来揣摩、来思考、来跳出来。

　　所以这个距离的观念的确是非常重要的一种观念，它能够帮助我们重新做人，帮助我们重新思考，帮助我们步步高升，走出来，跳出自己我执的那个圈子。非常有效果，非常有意义。这种话说起来很容易，可是做起来是非常困难的。所以我就感觉到，我最高兴的就是看见同学们一点一滴的在这个观念里面，如何爬，如何跑，如何挣扎、跳出来，能够看见一线的曙光。这里一线的曙光就是你生命的救药，这是你生命转机的一种可能。不见得有用，可是明天你会再出现一个新的曙光，迟早有一天，那个曙光打破了你的黑暗，让你跳出来，得到了光明。这是一种希望的问题，这就是一种我所要讲的这种信仰的问题，你要有坚决的信仰。

　　什么叫做信仰？信仰是一种还没有发现的东西，还没有出现的东西，可是已经在你心中开始展现了。它的出现，要靠你一步步走前去，一步步往前挪动，一步一步，对它绝不放弃，那种精神、那种观念，你会走到那个理想的境界去。不过中文说的「止于至善」，这句话本身就说明那个是到不了的地方，可是你可以愈来愈接近它，愈来愈看见它的真相。

　　中国神话中有一个「夸父追日」的故事，大家都知道。夸父非常欣赏太阳，太阳如此光明、如此温暖，他说我一定要走到它的故乡里面去，在里面生活。他天天走，天天走，最后愈走愈热，愈热愈口渴，他最后渴死掉了，渴死在一个树林里面。他梦想没有达到，可是这个故事流传下来了。这是人人心中的故事，我们都想追，可是追，假如追到了，当然很高兴；可是追不到也没有关系，因为你追的本身，这个过程就是你生命展现意义的一种表现。

　　现在我想就各位报告中间，我说有四点重点，我想提出来跟大家分享一下。讲完之后我请这几位同学自己上来，给我们大家谈谈你的想法。

　　第一点是这个宇宙，假如既然是生生不息、变化无穷的，我们生活在这样一个宇宙世界里面，我们一定要懂得变的道理。而这个变，要接受这个变的事实，在变中求不变，而利用这个变的过程改善自己。不但改善自己，还帮助他人，这是佛教的精神。《易经》里面也提到，不过不清楚。不过很清楚这是一个佛教的观念，自己要快乐，还要求别人的快乐，这才叫做普度众生，慈航普度。这种观念人一定要有，才真正的快乐。自己快乐之后不够的，你的家人、你的亲人、你的小孩、你周围的朋友都要能够得到快乐，这样才能真正满足你追求善的一种热情和意愿。至少不要被变骚扰了、搞乱你的心态和生活。绝对不可以的就是坚持自己的一个主张，一成不变，不但害自己，还害他人，他举出的例子就是屈原和方孝孺这样的人物。这堂课假如能够得到这个观念，我已经心满意足了。还不够，不知足，下面还很多。

　　另外一个同学，他提出一阴一阳就是道的这样一个观念，这就是顺应天命。一个人能够顺应阴阳，正面的接受它、理解它，世界的和谐就是这样产生的；相反的话，一旦阴阳失调了，这个社会就混乱了。社会混乱的根源就是因为阴阳的失调，也是人间灾难的开始。《易经》用谦卦来告诉我们，从谦虚入手是很聪明的一个办法。因为你谦，你把自己降低了身分，不那样的骄傲，不那样的自满，你才能够看见别人。你自己心中充满了自己，你哪有心情、哪有空间去接受别人。所以谦的确是走向幸福、走向世界大同的第一步。这是一种儒家所说的「反求诸己」的一种美德，这也是进入天人合一境界的第一步。

　　如何做到顺天，如何来应人？这是一个大问题。这个问题不是你我可以轻松解决的，这是我们存在心中，有机会就来思考，有本领就来打破，看看能不能闯出去。这是我们的尝试，这是我们的意志，这是一个willingness，我们把这个念头存在心中，我们迟早不愁有一天会得到某种程度上的答案。可是这个问题假如不能解决，人的问题永远不会解决。

　　这篇文章我回头希望这位同学给我们念一下好不好？这篇文章写得非常精彩。

　　好，还有第三点，《易经》教我们的是一种现实的社会、现实的观念，要我们面对千种万种不同的可能性。这个possibility是我这堂课里面很重要的一个话题。就是人是谈possibilities，可能性，没有什么一是一，二是二，假如那样的话，还有值得什么讨论，一看就知道。可是你看不见、摸不着，也猜不准。可是你就是在千重万种的变化中间寻找一个最适合你的观念。《易经》的整本书不停的告诉你，有这种可能，有那种可能，有这种发生的机会，有那种发生的机会，彼此还可能相冲突的。《易经》的聪明是在什么地方？它绝不告诉你什么是最好的选择，你去选择。读《易经》一定要读到这个观念上，你才不被它这种教条所束缚，不被它的观念所封锁、封闭。它要教你的，不是我们谈到很多的变的方法，有自然的方法、有人为的方法，有这种变、有那种变。这种变你最后都可以丢掉，最后用你自己的判断，用你自己的经验，用你自己的智慧，来想想看什么是最好的。

　　《易经》只是把一切的可能性摆在你面前，这已经够好了，你的爸爸妈妈不见得能做到这一点，《易经》把什么东西都摆在你面前，让你一个一个看过去，让你自己做选择。而且要快快乐乐的选出来，不要愁眉苦脸，因为人没有那样紧张。人的时间，虽然我们生命有限，可是宇宙的生命是无限的，不要急，你不能解决，你的儿孙会解决；你的儿孙不能解决，他儿孙的儿孙还会再解决。把希望放在这个大眼光来看，你就不会贪生怕死，不会一天到晚唉声叹气，因为生命不是那样的悲惨，生命有它光明、正面的、快乐的一面，先接受它、先享受它，慢慢来解决棘手的问题。《易经》假如能够给我们这样一个观念，《易经》的作用、《易经》的力量也就产生了。

　　下面一种，这同一位同学提到这个快乐的问题，《易经》的宗旨是透过思索和经验，把自己变得更好，把自己变得更快乐，也把这种快乐的信息传遍人间，让人人都得到快乐。如果你的生命是一个活的生命，你一定要从活的这面看这部书、看这个人，用活的观念看自己、看自己的生活。书假如是活的，你更是活的，你一定要从活生生的这种观念里面来发现自己，而不是像刚刚我谈到的香严法师，说来讲去都是别人的观念。把别人的东西丢掉，想想你要想什么，你要说什么话，把自己的话坦坦白白、清清楚楚说出来，你就成功了，至少你在目前，你已经完成了你做人的意义，你尽了你的力量。这样你自己是一个活的人，《易经》是一本活的书，你不再被别人牵着鼻子走。这就是净公上人说的，尽虚空遍法界，自己做了主宰，自己做了主人，这样才是大自在的开始。

　　还有一点，表面上《易经》是在谈变，可是谈变不是《易经》真正的目的，我刚刚已经提到了，他提到那个很重要的两个字，就是要在变化中寻找新的平衡。这个balance这个词他提出来了，非常好，在变中间求一个新的平衡。变不可能永远无穷无尽的变下去，它迟早一定会停顿在某一个阶段上面，你就找那个安顿下来的一个地方，静止的一个静点，寻找一个平衡点，寻找一个安身立命的地方，来发现生命的意义，或者说找到生活的重心。任何一个东西、一个物体，假如没有重心，它是飘飘荡荡的，像个气球一放手就跑掉了。可是一个有重心的东西，你拿在手上感觉到那个重量，你手放开，它就往地上坠下去。它很清楚它在什么地方，它会发生什么变化，地心吸力对它产生什么样的作用。一个人在一个坐标里面地位非常清楚，上下左右、地点位置，非常清楚。可是这有一个条件，你必须要有自己的重心。你抓住了自己的重心，你才知道你落脚在什么地方，你才知道你站在什么地方，你下一步动作会动到哪里去。这是生命的一个原则，这是一个不可否定，自然的一个现象。你能够懂得这个，抓住这个观念，用这个观念来处理你的生命，来过你的生活。你会觉得比较，不一定是轻松自在，可是至少有重心。一个人有重心，这个人不会发疯、不会发狂。很多人发疯发狂，是因为他飘掉了，他没有立根之地。像手中的气球，线一放它就走了。这是很可怕、很可悲的一种现象。所以我就感觉到，净公上人老和尚这几句话非常要紧，自己一定要知道自己是谁，发现自己就是明心见性，也就是大自在。

　　这种观念，我们是走进了宗教的世界，宗教是谈信仰的。中国中华民族的文化有没有宗教，还是一个等待讨论的问题。中国有没有宗教？儒家是宗教吗？道家是宗教吗？中国直到佛教进来之后，我们才看见一个什么叫做宗教的宗教。因为宗教有两个最基本的条件，第一个要谈来生，今生来世。这个儒家是不谈的，道家也不谈的，道家谈今生要超天、飞天，不是谈来生，它是当今就要成佛。宗教第二个条件是要有天堂地狱。儒家有天堂地狱吗？没有。道家有天堂地狱的观念吗？也没有。所以宗教的观念，在中国严格讲起来，是大家希望知道中华民族的精神里面，中华民族的文化里面，有一种东西叫做宗教，可是我们找来找去找不到。

　　直到佛教出现了之后，我们才开始知道什么叫做宗教，也知道什么叫做信仰。你有这种坚决的信仰，有坚决的自信，你才会在宗教的天地里面走到任何一个角落里面去，也让别人感动，也让别人了解你，因为这是个沟通的基本，信仰是一种沟通的基本。我们跟火星人没有办法沟通，为什么？他相信什么我们不知道。可是我跟张三、李四都可以，迟早会拉上关系，因为你的观念跟我的观念不会相差太远。这就是信仰的问题。信仰是一种力量，不单单是一种语言，说不定还写不出来，究竟你信仰信的是什么？写不出来，讲不清楚，可它是一种力量。

　　我不知道在座的有没有为了好奇心去读过基督教的《圣经》？《圣经》里面有一个故事，耶稣有一天对他的门徒说，你们要有信心，信心是什么？信心就像一个小小的芥菜的种子，非常之小，可是你不要看它小，它可有力量了，它可以面对一座大山说：山呀！你不要在这里，移动到那边去。耶稣说，这话可能吗？你有信仰，可能的，山就会听你从这个角度移到那个角度去，信不信由你。我们不要相信这是上帝的意志，我们要相信这是人的意志。

　　中国有个传说是愚公移山，愚公移山跟这个芥子移山差不了太多，意义差不多的，就是我的意志可以征服许多事情，征服许多的困难，创造新的局面。这是我们做人的意义，这也是《易经》教给我们的一个重要的教训，也是佛教一再，再而三告诉我们的一种重要的、快乐的信息，代表希望、代表未来。信仰不要因为你看不见它，就低估了它的力量，它存在你的心中，无时无刻不在那里蠢蠢欲动。可你一定要坚决相信它，你相信它你才有力量，它才能够帮助你解决许多的问题。就是这样的一种观念。所以我今天回到我这个主要的题目上，最早的一篇就是我谈《易经》的信仰。谈《易经》的信仰，在这个话之前我能不能就是现在，请我们的同学上来把你们的心得报告传递给大家听一听好不好？第一位，我们能不能请杨静雯同学？

　　杨同学：尊敬的周教授，尊敬的法师，尊敬的张院长，尊敬的大德菩萨们。

　　天人合一。学生五十才学《易》，没想到《易经》把宇宙人生的现象及道理讲得如此完整，把西方的自然科学与社会科学统整起来，而且用最简单的两个符号就解释了所有的现象。古人的智慧实在不可思议。《易经》最重要的意涵就在太极图里，「一阴一阳之谓道」，阴阳互相对立，却又互补统一，合成一个圆，万事万物从太极来，又回归于太极。如老子所说：「道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」天道一分为二，人道再合二为一，以复归于天，此乃天人合一。看看现在社会反课纲的乱象，两群人为了文字上的一点问题，弄得不可开交，呈现出强烈的对立景象，学生认为是社会阴阳失衡所造成的。而社会阴阳失衡来自于家庭的阴阳失衡。

　　《论语》中有子曾说：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。」董仲舒说：「父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴」。周天观为了反课纲微调，跟父母杠上，阴变成阳，完全失去了为人子的角色。天道阴阳和则双赢，阴阳分则非常，舍和而分形成灾变，乃人的悲剧，应返回天道，「顺乎天而应乎人」。古代的舜在家里恪守子道，但面临后母、弟弟的侵压，也呈现对立的局面，但他还是「行有不得，反求诸己」，非常谦虚的在自己身上找问题，最后感动了父母和弟弟。这说明了为什么《易经》的谦卦六爻皆吉，因为谦让是化解冲突对立最好的方法。连普贤菩萨面对阎浮提刚强众生，也是用恒顺众生来应对。谦让到极处，也展现阴柔到极处了，柔能克刚一点也没错，最后舜的家庭就达到阴阳统一和谐的局面，此时家中的每一分子都是赢家。

　　所以孝这个字是老和子合在一起，即代表合而为一，和给予我们生命的人合而为一，和即是合。做到孝，既合乎天道又顺乎人道，无怪乎此乃做人的根本，也是成佛的净业三福中第一正因。第二步是奉事师长，和给予我们慧命的人合而为一。第三步是慈心不杀，和一切有情众生合而为一。第四步是修十善业，以身口意的十善法和一切有情众生结善缘，也是为了和他们合而为一。先做到天人合一，再归零就方便了。一是进入零的入口，归零就成佛了。一句阿弥陀佛就是归零最好、最简单的方法，我心与阿弥陀佛合而为一，就进入零的状态。

　　也许是学生正在学《易经》，佛菩萨就安排应用题给学生做练习，最近碰到一位二十来岁的青年，他的打扮行为形似女性。刚好学生也认识他的父母，了解之下才知道他的父亲和爷爷都是军人，军人的权威性格带到家里，让身为长孙的他极度反弹父权。学生以为这个案也是因家庭的阴阳不协调所造成的，父亲和爷爷是阳的角色，阳到极致，导致孙子一定得扮演阴的角色才能平衡。所以他行为打扮都以女性为依归，喜欢的也是女性。这个问题看似难题，但用阴阳的角度去看，马上可以理解。因孩子的根在父母，倘若爷爷父亲稍做改变，调整刚强的力度、阳刚的力度，孩子也自然会回归正道。因为他的问题，同时联想到社会上阴阳失衡的现象，同性恋，应该也是来自家庭阴阳失衡，有的也许来自单亲家庭，成长过程缺乏性别角色的正确认同；有的也许来自过于阳刚的教养方式，最后形成一个阴阳失衡的人。本性和习性的对立，本性告诉自己要回归正道，习性却要自己循着欲望前进。这时要转念才能突破困境，转念其实就是《易经》中的卦变，心态改了，卦自然就变了，这叫牵一发而动全身。

　　修行是一个方向，一个目标，而待人处事则要用多元角度，这是学了《易经》深刻的体会。因为《易经》的卦变有错卦、互卦，还有复卦，有的上下整个颠倒过来看。邵崇龄老师曾做过一个比喻，上下君臣对立时，在下位者往上看，只能看到人身上最肮脏的一部分，加以批判、挞伐；而当自己提升到一个高度，往下看时，看到的都是人人尊贵的头。所以从不同的角度看事情、处人，会得到完全不同的视野和结果。所以当我们骂上级骂得很高兴的时候，正表示我们还在底端；当我们善护口业，不讥他过时，已经不知不觉提升了自己的高度。

　　周春塘教授曾说《易经》的重要原则是对立和互补。对立随时随处可见，这也是代表人生的困境，每个人都会碰到的，重点是如何将对立转变成互补，如何共享双赢的幸福快乐。儒家提出「行有不得，反求诸己」。这个方法很好，谦虚的在自己身上找问题，把自己缩到最小，就没问题了。《老子》提出「夫唯不争，天下莫能与之争」。即是把对立的二减掉一，就是自己的我执，就又回到太极的圆。或者和众生和其光、同其尘，这样也绝对对立不起来。庄子则提出绝待，他认为绝待乃入道之枢纽。绝待就是超越相对待，如海贤老和尚被水电工打了一巴掌，他可以毫不在乎，超越了一般的相对待，此即绝待。达到「至人无己，神人无功，圣人无名」的境界，用佛法说就是无我。

　　净公上人老和尚也曾劝勉我们：感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧；感激所有使你坚定成就的人。冲突的当下人人看到的几乎都是对立面，老和尚教我们要看互补面，看到时，心境就轻舟已过万重山了。消除对立，圆满了太极图的圆，回到一，即入不二法门。佛法的六和敬也是教我们如何回到一，再由一回归到零，与《易经》天人合一的思惟暗合道妙。感恩儒释道三家以及《易经》，让我们愈来愈能看得懂宇宙实相，并都引领着我们回归同一个方向。谢谢大家。

　　周教授：这篇论文有没有很精彩？写得真的很透彻、很圆满，非常地道，而且传递了儒释道三家精神的一种融合。我非常高兴她提出这个，这种胜利不是个人的胜利，是双赢的胜利，大家都高兴，大家都是赢家。任何竞争中间有一个输家，都不是佛家认为理想的结局。任何的争执里面一定要双赢、全赢，人人都得到恩惠、好处，这个才是最好的结局。她提到的李白的诗：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。问题会征服的。

　　我们刚刚听到杨静雯同学的精彩报告，下面我还要再请一位，志豪。好，好，请上来，请上来。

　　志豪同学：尊敬的周教授，尊敬的诸位法师，尊敬的张院长，还有尊敬的诸位同修、大德，大家好，阿弥陀佛。

　　学生这边的一些心得，其实也没有像刚刚杨静雯师姐写得那么的圆满、透彻，也是一个小点上的一个发现而已。学生所了解的是比较粗浅的一个部分，学生看到的是《易经》里面，它所说到的一句「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」。这部分的话，学生觉得这一句就够我用了。为什么？因为这个善，善的源头是「百善孝为先」。《孝经》里面又说：「夫孝，德之本也，教之所由生也」，然后「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。所以孝顺之人他必定行必正，心必谦，言必信，事必顺。他必定是顺着事件的方式在走，与人必和，而且他行有不得能够反求诸己。就像刚刚杨老师所提出的舜，他的一个方式，整个都好像是舜的一个写照。这样的人，他随时都愿意修改自己的错误，随时他都在学习，那这样子的人，他能无往不利，这样的人他不需要去卜卦。完成事情以及解决事情的是需要人的作为，龟壳跟稻草不能为我们做任何事情。

　　我们学《易经》有什么样的作用？经过这些日子的学习，得知一个卦象，我们可以从上往下看是一个卦，从下往上看又是另一个卦。然后又有互卦、错卦、卦变。这种种都在告诉我们的一个讯息就是，当我们面对一个问题的时候，我们有很多很多的角度可以去观察。也在告诉我们，这个世界是开放性的，我们面对人生有千百万种可能性，人生并不只是是非题而已。但是很可惜的，很多人都是陷在这是非题当中，以为不是对就是错，不是好就是坏，不是善就是恶，不是忠就是奸，等等等等的很多的对立。例如屈原、方孝孺，这样子的一些雄才，对我们来讲也是很伟大的人，他们也很可惜，陷入在这样子的是非题当中。

　　我们要如何打破自己所认为的这样子的是非题？这真的需要就是我们良师益友，或者是一些善知识，在我们需要的时候给我们提点，这是很重要的。有一次我问我一个朋友，我问他说：「当你在吃便当的时候，你会先把喜欢吃的菜先吃，还是不喜欢吃的菜先吃？」我问的是一个是非题，就是两个答案而已。结果他的回答，他回答就是说：「不喜欢吃的就不要吃。」所以有很多事情，像这样子，你觉得已经卡住了、无解了，跟别人谈谈，跟别人讨论，也许还有更多更多我们没想到的它的角度、它的解决方式在里面，会有不同的解答。

　　而《易经》也是我们的良师益友之一，它教导我们要变，提供我们一些变的概念以及方向。但是若我们自己不愿意改变的话，那卦仍然是卦，你仍然是你，问题仍然是问题。然而这当中我们也不能够乱变，而是我们要择善固执，再加上通权达变。什么叫做择善固执？我们知道我们在人生，尤其是年轻人，我们要勇于尝试，要有不怕犯错的精神，但是有一些错误我们是犯不得的，我们举一个例子，例如吸毒。这个坚决不去吸毒，这是我们的择善固执。有很多地方我们需要去固执。对的，我们绝对不能去碰触的地方有很多。这个价值观每个人都不同，大致上就是不为自私自利，而是为了利益他人、利益大众，而选择大家都能够接受的方式，这部分的话就可以称为择善固执，然后又加上通权达变。

　　所以一个人若能时时处处不断的学习，修正自己的错误，而且将自己的快乐建立在大众的快乐之上，这样子的人本身就是一部活的《易经》。若人人如此，这个世界就是天堂了，这样子的世界就是极乐世界了。

　　非常感谢极乐寺能够开这样子的一个课程，也非常感谢周教授为我们上这么棒的《易经》。以上是学生一个粗浅的见解，恳请诸位给予批评指教。阿弥陀佛。

　　周教授：谢谢志豪，你的报告太有力量了，很感动我。我非常喜欢你说的世界是一个开放性的世界，生命是一种多元化的生命。如何面对这样的《易经》，如何面对人生，有一个很巧妙的办法，把它当活的东西来看，要看活的《易经》，要看活的生命。我们活在活生生的世界里面，我们的生命才有意义，才感觉到快乐，才有快乐的可能，没有愁眉苦脸的人生才会快乐的。我很高兴你把这个问题提出来，我回来还为你写了一首诗：「要读活书不要读死书，要做活人不要做死人」。

　　好，我们还有，还有一位东东同学在不在？东东，你愿不愿意，我叫你东东可以吗？好，好，请你上来好不好？给我们做你的一个报告。

　　东东同学：我们周老师，还有我们的法师，还有我们极乐寺的同修、大德们，阿弥陀佛。因为刚刚临时被点到，有一点吓到。因为我手上没有稿，我就是用我写的内容，我大致简单说明一下。

　　我来学这个《易经》，其实我印象最深的就是救救屈原那个故事。我们周老师就说我们怎么去救屈原？可是各位同修大德您看这一阵子的新闻，你会发现跟屈原一样的人还不少。像前一阵子反课纲不是有个林同学，是因为人家不接受他的理念，他就怎样？烧炭自杀。还有昨天的新闻，有一个少女因为被老板诬告，她也用不选择把事情说清楚的方式，然后选择自尽的方式来结束她的人生。所以我们会感觉我们这个世代，好像我们这个世代就真的比较像没有接受到这种圣贤的教诲，我们在遇到这些人生没有办法接受的东西的时候，我们内心的冲突跟外在的世界，好像没有办法达到一个平衡。所以我听了《易经》之后，我突然有种感觉就是，我觉得我们每一个人都要接受这种变化的智慧。所以我的报告里面，不管是屈原也好，还是我刚刚举的那几个同学的例子，我里面有个重点就是，凡是有所执，那就是会有所苦。按我们佛教讲的，求不得就是苦，你愈求就愈苦。所以在这个现象界求不得，跟你内心之间的一个balance，你怎么去balance。

　　所以老师就告诉我们，《易经》有三个意义，一个叫做变易，一个叫简易，一个叫做不易。以变易来说就是，我们的现象界其实是一直在变的，可是我们的内心其实都有所谓的执着，我们都希望每天都那么漂亮，每天都是那么的帅，对不对？然后每天都是过得那么好，都不要有任何变化。可是我们知道，可能吗？应该是不可能。简而言之，我自从学了《易经》，我自己有一个体会就是，我们要懂得在这些变化的过程之中，我们的内心能够不随着它所转，在变化过程中不随变所转。所以我的报告里面提出一个人，虽然这个人在我们佛教里面可能大家对他不是非常的认同，那个人就叫苏东坡。我假如以一个世间人来说，为什么我会对苏东坡特别有印象？因为他这个人我们都知道他才高八斗，然后他很早很早以前就已经是少年得志，可是他少年得志之后，据说因为政治立场跟当时的主政单位不一样，他就一路被贬，一路被贬，一直贬贬贬，贬到最后到海南岛上去。你看，对一个少年得志的人，最后的下场竟然如此的悲惨。他的那个内心，他是怎么转折的？所以在我年轻的时候我很喜欢读他的诗，然后我就发现他的诗中有个脉络、有个转折。刚开始他被贬的时候，他真的是内心跟我们一样，当我们面对外在的变化的时候，当外在所变不符合我们心中的预期的时候，我们内心都会有什么？有所怨恨。所以那时候他的诗都很负面，举个例子，他说：「长恨此身非我有，何时忘却营营。」意思就是说，这个身体不是我，可是为什么我对这些功名利禄，我还是那么执着不舍？所以有种怨恨的那种心态。可是等到到后期，苏东坡都是一直被贬，一直这样失意失意失意，按照我们刚刚讲屈原的那个逻辑，按照现在反课纲，照理讲苏东坡应该去自杀才对。结果苏东坡没有自杀，他反而被贬到一个地方去之后发现，黄州，黄州的那个风景好好，他弟弟不是写个很有名的「黄州快哉亭记」吗？然后就写了很多一些诗集。反倒是他最后被贬，反而发现他的新大陆。所以等到他晚年的时候，他写出一首诗，叫做「回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴」。他从本来的怨恨，然后到后面来接受，然后反而是欣赏它，接受他现在目前的遭遇。我突然想说，为什么苏东坡他可以不用自杀？我在猜他一定有学过《易经》。因为我觉得我们这代的人很可怜，我们从小就是这个东西其实都没有学过，我们内心没有这种接受变化的一种思考逻辑，所以他内心没有这个ＤＮＡ。

　　然后再来就是我们学《易经》，因为我们买了那本《周易本义》，我们老师就跟我们说，阳爻就是阳的，就是好的，就是吉的。那时候我就想，都是阳的那非常好，那六个阳是不是最好？好，那我就赶快找，六个阳叫做干为天，我就去找我们《周易本义》的干，我以为那六个爻应该全部都是吉，结果看了之后我吓一跳，这六个爻没有全吉，全部都是阳，没有全吉。初爻叫做「潜龙勿用」。因为我没有背，初爻叫潜龙勿用，就是说你刚开始的时候力量还不够，所以不能用你。然后一直走，一直走。各位同修手上有《周易本义》，可以翻一下。然后走走走，走到好像是九五的时候，有一个很有名的字叫「飞龙在天」，我想每个人都看过这个电视，飞龙在天，上面写「利见大人，飞龙在天」，就是说，我们从一刚开始一直努力、一直努力，一直经营，经营到九五，我们讲九五之尊，那是九五爻的时候，叫飞龙在天，应该是飞黄腾达。那我在猜，上九，最上面那个第六爻应该超好，对不对？结果发现最后上九告诉我们「亢龙有悔」，就是你得意过头了，下面就会开始走下坡。

　　我看到这个，我就惊了一下，我说这跟我们人生真的有点像。当我们经营一个公司，还是经营我们自己的事情，刚开始我们一定是非常谨慎，然后就是很紧张把每件事做好。可是等到我们公司发展到一个程度的时候，当我们一旦骄傲的时候，下一步就可能要面临衰败的路线。像我们现在很多公司，像最近有一个宏达电，是不是有点这种感觉？股票曾经涨到快一千多，现在只剩下五十多。所以我觉得有这个《易经》，好像是一个老朋友一样，它好像一个经验的老者，告诉我们人生有的时候，你该努力的时候你就要赶快努力，有的时候该转身，该稍微缓一下的时候，那是不是我们也懂得那种转折，就是在那一进一往之中，我觉得这个也是一种艺术。有点像我们佛教讲的一句很有名的话，叫「应无所住而生其心」，无所住就是不变，生其心就是变，怎么在这个变跟不变之中我们能够找到一个balance，然后让我们的人生过得更好，然后我们好好的过这个人生，我们一起往生极乐世界，阿弥陀佛。

　　周教授：好，谢谢东东。他是我们这同学中间，one of the对文学很有兴趣、很有修养的一个人。你引的苏东坡无处不打动我的心，因为苏东坡的成功就在他的诗句里面，一句一句的表达出来了。他说：「回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。」那个真潇洒。我们天晴了，好，出去，一下雨赶快跑回来，他不受这个影响，天晴也出去，下雨照出去，「莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。」这个东西他潇洒得意的地方，是我们应该学习的地方。他不但学佛，还学《易经》的。他父子三人，老苏跟两个儿子合写了一部书，叫做《苏氏易传》，三苏的同时的批注，很有名的，只是台湾买不到，我到处买也买不到，在大陆有一次碰到，我临时没有买，后来再也找不到了，图书馆一定会借到。苏东坡解的《易经》是后来蕅益大师，蕅益大师是出家人，每次谈到在家的问题，蕅益大师都不发言，都用苏东坡来代他发言，你就知道他是什么意思，因为他太懂人世间的问题了，这种学问上的这种差异性可以互补的。我们刚刚谈到，一个同学说，生命是对立又是互补，对立中间千万不要以为就是对立，它会帮助你的。我们在种种困境中间找到了障碍，可是障碍同时也就是方便，烦恼就是菩提，菩提也是烦恼。这个东西我们假如能够打通来看，人生自在多了、自由多了，也开心多了。谢谢东东。

　　你谈的另外还有一个问题，是谈人的尊严的问题。人的尊严，你不到读懂了《易经》，你不知道它重视的原来就是这个东西。我的身分、我的地位、我的立场、我的意见虽然不重要，可是我今天讲了就算数，你必须要了解我今天的心情，你从这个观念来了解我，透过这个做一个管道，这是我的尊严，你不能轻易的抹杀它。我可以改变，我可以为你改变，我可以为任何人改变，可是没有理由的状况之下，我不会改变的。所以给我一个足够的理由，给我足够的力量，给我正面的精神，我会顺从，顺天而应人，可是除此之外，我的尊严必须要维持。这个净公上人所说的，做自己的主宰，做自己主人，应该从这个地方来看，而不是骄傲，绝不是骄傲。一个人要有操守，这是操守的问题，回到我的信仰的问题，这是一种信仰的问题，我不能轻易动摇它。

　　好，我们还有同学，我们有时间，我们能不能再请一位？

　　苏同学：周教授好，还有我们的张教授、法师们，大家好，还有所有同学。实在是突然就这样子上来，忘了再附注，跟老师说不要请我上来。因为其实本会没有让我写心得，是透过志豪老师。志豪，他跟我提的时候，因为之前想要跟老师，真的打从心里想跟老师说一声感恩，藉那个机会就把原先想要寄给老师的信就这样寄出去了。我向来就是话很多，所以尽量不上台。写的话，文字就会很简约，想说就把内心的所有的心意就浓缩在一首偈子里边。因为没戴眼镜上来，其实我也看不到老师那个打印里边的字。其实就是把内心的一个感受，透过这样很简约的文字，因为我想说，每次上老师的课，就是老师那种氛围，我就觉得很相契，所以我也自己就以为说那个偈子老师一定看得也很相契。其实那时候刚好在自己的生活当中遇到有一些就是说，我们明知道，可是偏偏做不到的那个关卡。虽然说，我们在学佛当中都说要把知道跟做到拉近距离，也许你就证得了，你就证悟了，那也许就所谓的明心见性。我没有这个能力。

　　我的名字叫苏慧玲，很感恩刚刚大家一直在推崇我的祖先，我的那个老祖宗，我一直也很喜欢他，我们的苏东坡先生。因为其实从他的那个诗句里边，你会看到真的那种超然物外的感受。我觉得自己很喜欢他，即便他跟佛印禅师经常有时候就这样败阵下来，然后摸着鼻子走了，我自己也是很赞叹随喜佛印禅师跟我们的这个老祖宗。

　　其实我刚刚说到，我刚好那阵时间自己在生活上与家人、与朋友之间就有一些事情，让我去真的是藉事炼心。我就会觉得说为什么？好像学佛也有一阵子了。像上我们张教授的课，从中也是学习好多，都会觉得让我们随时在转念。可是那一阵子真的就是，会有起心动念的时候，还是会有罪恶感，会觉得说，我学佛的人，我怎么还会这样想？我好像对人家起了一个不好的心念，这是我自己细微的那种觉察。起心动念会去觉得说，别人怎么会这样的时候就是我不对。这个当中心里很苦、很苦，可是不知如何是好。也很感恩我们庞忠海师兄，他就一直很鼓励，其实我之前没有报周老师的课，那他一直跟我说，很好、很好，那两天怎么没看到妳？妳一定要来。所以我就第三堂我决定来，我觉得来了是对的。因为那天听了老师在讲人为卦变的时候，我特意问了老师一下，没有很多时间让老师跟我解说。可是在下一堂课，我就非常感恩，老师一直在讲这个卦变的问题。我觉得从那一天，我听到说原来可以自作意去做一些改变、做一些调整，就是我们不要把那个书读死了，我们就是被那些观念什么都堵死了，就认为非得要怎么样，一定要怎么样。或者说只要你没有达到自己设定的那个标准，你就觉得自己又怎么样了。其实就是不断的给自己设定很多的教条。也在这当中期许到别人一定要符合很多的我的意思，不自觉的。其实我们在觉得别人怎么样，为什么不怎么样，等等等等的时候，就是因为别人没有符合我内心的希望、我的希求、我的意愿。好像我们都把眼光又放到别人身上了，而不是反求诸己了，随时就是忘记。

　　可是那种内心的焦灼，刚好在老师好像就这样轻轻一点拨当中，我就突然有点豁然开通，有些时候真的不必把自己绑死。当我自己不快乐的时候，我怎么去告诉我周围的人学佛是快乐的？我还想从老和尚每次听他讲经，我就觉得说我终于懂了，什么叫做学佛是快乐的，然后修行也是要快乐的。因为你表现出来就是要让人家觉得欢喜自在。或甚至说，周老师身上，我就感受到一种祥和宁静的气氛。

　　因为真的没有戴眼镜，所以没有办法分享送给老师的那一首偈。因为实在也很粗浅，就是一种惯性，想说浓缩三言两语，突然被老师这样子点上来跟各位分享一下，因为我向来就是，昨天也跟那位林师姐分享，刚好送她去坐车，她就说她向来上台都胡说八道，我说我向来上去我都不会觉得我胡说八道，可能台下的人都认为我在胡说八道，因为听不懂，不知在讲什么，拉拉杂杂。其实还是最大最大的感受就是感恩所有的师长，感恩所有的同行善友，感恩所有的善知识。当然这堂课最感恩的就是我们的周春塘教授，我内心还是很期盼老师赶快再回来为我们讲课。感恩，感恩大家。

　　周教授：谢谢，谢谢。妳的话说得太好了，我很惭愧，我们这个课上得太少，三个月了，我们才上六堂课。所以机会不多，听各位意见的机会更少，我是希望以后有机会再回来，后会有期了，我们都很年轻，不用怕。

　　我特别高兴的，我们在今天碰到几位同学提出苏东坡来，苏东坡是我非常喜欢的一个诗人，他的诗我几乎都会背。「莫听穿林打叶声」，我刚刚已经背过了。还有「回首向来萧瑟处，归去」，还有这个「长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生」。生命真是潇洒，不管多少的困难当前，他统统视若无睹，放在一边，以他的个性、用他乐观进取的精神来征服一切、享受一切，不管颠沛流离，都不是问题，他最重要的是体会人生，享受生命。这种精神，我常常希望有机会在这里谈，这次很可惜没有机会，而且我今天才发现，各位对苏东坡也满有兴趣。他是个佛门子弟，希望我们以后有机会，我希望某个人什么课上多多介绍一下苏东坡。他的《易经》是一部不是很流行的《易经》，可是很有力量，他是用现实的生命、现实的人生来看世界的。

　　刚刚同学谈到这个生活的问题，生命的目的，我刚刚一开始就提到了，他提出平衡两个字，生命的目的是在寻求一个新的平衡，在杂乱无章中间寻找一个新的秩序。在这同时也探讨，来发现人生生命的意义究竟在哪里。这种东西，书本有时候讲不到那样清楚，很巧妙的艺术，我们净公上人给我们提出来的教育和艺术这两样东西，艺术那个字非常重要。我都猜想净公上人老和尚提到艺术这个问题，是受到他老师也是我的老师方东美的影响。方东美谈美学的，美学是一种超然的力量，超越了文字、超越了理想，用一种观念、用一种意志来认识世界，来重新看个人。这种观念的确是我们应该学习的。

　　我们学佛的人，当然佛经给你很多很多有力量、有用处的一些指导。可是艺术是一个修养，这个修养讲不清楚的，你要去揣摩、你要去思考、你要去体会。这个非常接近人的本性，一步一步的慢慢的走进去，快不了的，因为它是体会、是修养，是一个很缓慢的过程。可是一旦走进去了，你也出不来了。它是一个非常神奇、美妙、可爱的一个事情，它把你整个生命改掉了，把你的生活一步一步的提高了。

　　我们一般人的知识只有拼命往广度来发展，愈读愈读，书愈来愈多，知识愈来愈多，就像那个烧掉笔记的禅师香严禅师，最后觉得那样多堆积如山的笔记有什么用？他一把火给它烧掉了。艺术烧不掉的，美感烧不掉的。当你想到你跟太平洋中间那个鱼的关系的时候，你这个观念到哪里去找？你怎么样发现你跟牠不同，或者你怎么样发现你跟牠相同，你怎么样从太平洋中间的一条鱼来学习你的人生观、改善你的态度？

　　这是美学的观点出现的。这种思惟的方法，是我的殷海光老师教我出来的。殷海光老师的教是逻辑，逻辑大家都知道，从Ａ到Ｂ，Ｂ到Ｃ，Ｃ到Ｄ，一步一步的推下来的，清清楚楚。西方人非常会逻辑的，你跟他辩论，你很难辩过他，因为他非常会推理，Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ一步一步下来，清清楚楚。柏拉图、苏格拉底，这是它的高手，你跟他辩论你可完了，你肯定被他打倒，因为他的逻辑太清楚了。可是美学不是这回事，美学可以从Ａ啪就跳到Ｄ。有什么不可以？我为什么一定要经过Ｂ、Ｃ才到Ｄ？我为什么不从Ａ就跳到Ｄ？这是一种透彻的一种彻悟，这是一种所谓的顿悟就在这个地方。从Ａ到Ｂ，Ｂ到Ｃ，Ｃ到Ｄ是渐悟。对的，一个小孩子千万不要教他去跳，要他一步步来。可当他熟悉了之后，你告诉他，一加一，小的时候你一定要教他一加一等于二；他上了大学之后，千万告诉他，一加一不一定等于二，观念变了。是什么东西在变？距离的观念、美学的观念、心态的观念开始变了。一个人就在这种变中成长，在变中学习，在变中成熟长大。我们都经过这个过程，所以这个过程是人人不可以逃避的一个东西。而美学是给你一个很大的帮助，你从美学中间，无言中间，没有文字，什么都没有，你甚至可以闭上眼睛，一幅画你可以看完之后闭上眼睛。奇美博物馆那个「沉思者」的雕像，你看完之后可以闭上眼睛，你可以开始想许多许多跟这个沉思者有关系的问题。因为它不是文字可以传达的，它是一种灵感，它是种美感，它是aesthetician，它能够把你的生活从平凡变成不平凡，从低层次变到高层次，是潜移默化之后出现的一个东西。

　　从神秀跳到惠能，有人可能要十年，有人可能要一百年，可是聪明的人一跳就过去了，从Ａ立刻到Ｄ，干嘛要经过Ｂ跟Ｃ？这是美学的功劳，这是美学的力量，也是信仰的力量，宗教给你这种力量，近乎美学的。所以我始终猜想，净公上人把宗教视为教育和美学，这美学两个字大概是方东美老师给他的。因为这个几乎，虽然不是超悟的同义字，但是它几乎跟超悟、领悟发生相当密切的关系。这种从美中间、从艺术中间体会生命、体会意义，它超越了文字，超越了语言。大家知道尼采，尼采认为美是生命中最大的诱惑。今天大家认为吃毒是诱惑，尼采从来不这样想，他认为美是生命中最大的诱惑。美是一个人灵魂中最大的震撼！一种shaking，shaking的力量，把你轰倒的，美有这样的力量。这就是方东美在我的美学课上一再给我们传递的。

　　太平洋多大，里面有多少鱼在里面？你能够跟牠们混在一起，你能够从牠们中间发现这种生命的意义、生命的价值，多细微的东西啊，一条小鱼会让你开悟到这样大的境界里面去。这是美学的功劳，这是美学的力量。所以我奉劝各位，听净公上人谈艺术两个字，不要太轻松的一笔带过去，它是很深刻的意义在里面，很重要的关键在里边。它能够带你，说不定你可以不看一切的佛经，你可以不拜佛、不烧香，可是从艺术里面你可以跳出来，信不信由你，因为它有那个力量，它是很神秘的一个东西。这是宗教的力量，这是一种信仰的力量。

　　我们同学中间有没有人愿意自己出来跟我们讲几句话？因为这是最后一堂课，

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我非常希望听听各位的声音。我讲的已经太多了，可是同学的声音我听到倒是满少，有没有人愿意自己自告奋勇跟我们讲几句话？你们这个分享，这种思想上的分享是有很大的这种慈悲心，让大家知道你在想什么？你的学习是很辛苦得来的，我们只要花三分钟、五分钟就拿进来，太便宜了。好，大家客气，张院长愿意给我们也说几句话。不是院长，现在是张总裁了。

　　张院长：周老师，还有各位大德，还有我们法师，大家好！今天是周老师最后一次上课，那我想后学在去华航工作之前，正好都听了周老师的课，给我很大的一个启发。尤其是上一周所讲的兑卦，兑卦就是悦、欢喜，泽，兑上缺，就是泽，是很欢喜、很快乐的意思。那我就把这一个的精神带到华航，我就跟同仁分享，快乐表现是在微笑上面，你不快乐的话，你不会笑，你笑不出来。所以我第一次，我到任第二天，我去华航园区，我们说访视同仁，做走动式的管理，我就跟同仁分享，要为快乐来工作，因为「说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死」。这个白话来讲，就是为快乐来工作，你就会忘掉你的辛苦。所以我跟同仁说，你来到华航工作，你就要欢喜，你就要快乐，你就要微笑，笑不出来也要苦笑，笑久了就变成真的了。为什么？你心里面在淌血，你有客诉，人家来抱怨，我们处理很多，第一线的人员处理很多这种客诉。你就是要微笑以对，心里在淌血，被骂得好像不快乐的时候，你还是要笑。要笑脸迎人、笑口常开，笑口常开是对自己，笑脸迎人是对客户。所以幸福企业从微笑开始。我就叫大家复诵一遍，加深大家的印象。我们华航在那边上班有一、二千人。在机场，我们大家知道，诺富特旅馆的对面就是我们华航，诺富特也是华航百分之一百投资的机场旅馆，现在生意很好，最近去扩建，我们要再盖一间一百五十几个房间的旅馆。所以我觉得华航是一个很好的《易经》的实验场所，把这个兑卦带给同仁。

　　第二个跟大家分享的就是我去上任的第一天，就开记者会，记着对我很有兴趣，就问说你当过民航局长、你当过飞安会主委，怎么来到华航呢？那我说，我是抱着一颗利益众生，帮助众生离苦得乐，让我们的飞安更平安的这个心来服务。所以这个就是把我们的佛法能够，当然我不会讲佛法，我讲圣贤的教育、中华文化，免得大家觉得说你好像在推广什么，推销佛教，我们要保持中立，让大家能够接受。这个就是行权方便，就是通权达变，让大家都能够欢喜、都能够接受。

　　甚至有记着问说，华航最近发生的工会的问题，还有大家也都看到的空服员，服装还有裤袜不配合的抗争的问题，那你怎么办？那我就给他们上起《易经》的课了。谢谢周老师。我说请问各位，其实各位在座，我也可以问各位，因为老师好像没有讲得那么清楚。

　　天在上地在下是好的卦，还是地在上天在下是好的卦？我就问记者。结果记者在报导上就写说这个张总一时兴起上起《易经》的课。结果这个记者各位知道吗？我问各位好了，天地是好的卦还是不好的卦？很多人都举手，天在上地在下是好的卦，地在上天在下是不好的卦。我说你们错了，天地是否卦，地天是泰卦。他们就觉得很奇怪，为什么天在上地在下是不好的？因为大家知道天轻愈往上飘，地重往下沉，天跟地，天代表君，地代表臣，君臣离心离德，愈离愈远。所以反过来，这个地天泰卦，上下交则万物通，「君子道长，小人道消」，泰卦就是告诉我们上下要交流，你要走到第一线去，走动式的管理，去了解基层同仁的需要，他们的心声是什么？你要倾听，不是你去教，你要去听听他们心中到底有什么样的问题，你去帮他们解决，你要走到第一线。这个记者听了，他们也觉得上了一门《易经》的课，知道说这个沟通，这就是沟通嘛！上下交则万物通，就是沟通，你上下不交则万物不通。所以我还教他们说，交通、交通，这两个字怎么来？出自《易经》，三千多年前。交通这两个字是出自《易经》，很多人不知道。所以这样教，这个记者也满有兴趣的。但是有一些我看到，因为他们都会搜集这个舆论的，结果我看到有些周刊就讲，这个张总愈讲愈玄。记者他们听不懂，他说愈讲愈玄，好像有些负面的。那我想说反正都有对立面，有的人报导好的，有的人报导不好的，一笑置之。所以我们这个公关，公关来讲说，张总，人家报导这些好的、不好的。我说这都是一天的新闻，你不要在意，因为他如果不报导，他就没有销路，他就是要有销路，就故意报导这些负面的。当然我们要处理，要因应，不是说不管它了，你要因应，要去发新闻稿说，我们都做了。像说裤袜不合身的，我们可以回归到原厂，甚至你可以自己买，买自己喜欢合适的，你拿收据来我们帮你付。所以该改的、该响应的我们都做了，但是他还是要继续报，那就让他报吧。

　　我就举了一个例子，我们释迦牟尼佛当年在世，有人问他，说有人毁谤你、侮辱你，是不正确的，那请问老师，释迦牟尼佛你怎么处理？释迦牟尼佛就回答，释迦牟尼佛很喜欢比喻，他说有人送礼给你，你不收的话，这个礼物谁要带回去？送礼的人要带回去。所以别人给你气受，你把它接受过来就是受气，受气是这样来的。别人不合理的侮辱、批评、毁谤，你要把它接受过来，把别人的过失拿来惩罚自己。所以我跟我们同仁就分享这一个，什么叫生气？什么叫受气？别人不对、无礼的，当然正确的我们要虚心接受，不能恼羞成怒；不对的我们当然要，要不要接受过来？你如果把它接受过来，你生气就是把别人的过失拿来惩罚自己。所以每个人我们要有智慧，你如果把别人的过失拿来惩罚自己，我们不是被别人气死的，我们是给自己笨死的，那不是活该吗？所以我就跟同仁分享这些观念、这些道理。

　　他们觉得听了都，以前都没有听过。所以我是跟同仁分享这些我们《易经》的一些道理，让同仁了解到怎么样来待人处事接物。最后我也提出我的愿景，因为你一个领导者你要有愿景，这是第一个。愿景是什么？我们的理想、我们的目标。第二个，你要有策略。愿景只是想法、目标，你要有策略。策略是什么？达到目标的一种手段跟方法，要有策略，第二个。第三个，我跟同仁勉励，你要有执行。你有了愿景，你有了策略，你要去执行，不是光有想法，你要去实践。所以《易经》也强调实践，你看干卦，第一卦就是强调实践，「天行健，君子以自强不息」。这个实践是很重要的，要有执行力，执行是我们管理的大黑洞。所以我们同仁一定要，我们的决策，高阶管理的决策一定要追踪管考。我们有行政汇报，每一周，一定要追踪管考，所以要有执行。第四个，要有绩效。你执行之后，要跟你的目标随时，我们叫做ＰＤＣＡ，你要有计划，Ｄ是什么？Do。Ｃ是Check，最后你要有一个，Ａ是什么？Action，修正、回馈。所以要用ＰＤＣＡ的循环去看你的绩效，所以要有绩效。最后一个呢？也就是我们周老师今天的这个目的，有分享，要能够上台分享，你把你成功的经验跟大家分享，让大家来复制成功的经验；你失败的，你要跟大家分享，让大家避免重蹈覆辙。所以我就跟同仁分享说这五有。

　　华航的愿景是什么？我就宣誓三年内成为全世界最好的十大航空公司之一，Top１０，我们要有企图心。现在华航第几名？五十二名。各位会觉得说，你好像夸下海口，这个差距这么大，怎么可能三年？我告诉你，我真的做到了，我自己有实际的例子。因为过去桃园国际机场各位知道吧？也是被大家报导的风风雨雨，那时候弊端很多。交通部就找我，那时候我在成大管理学院当院长，就找我去担任机场改善小组的召集人，把这些航空公司、把机场的所有这些人找来。

　　那时候我们就开会讨论，最后出来开记者会，我也是讲，我说三年内要成为全世界的十大最好的机场之一。结果记者也是在这个媒体上就报导，说前民航局长夸下海口，说要三年内达到全世界的十大最好机场，他真的不以为然。但是各位，三年之后，现在桃园国际机场的排名是第几？全世界第三名。因为它过去桃园国际机场是二十七名，那时候我们是二十七名，那现在是第三名。什么的第三名？在二千五百万到四千万。我们的全年旅客进出，它后来分了，分了就是分类，有的六千万的，有的一亿左右的，每一年的旅客人数它去排名，现在桃园国际机场是前三名。所以我就跟记者讲说，我讲的话你不要不以为然，因为天下无难事，只怕有心人，有志者事竟成，只要大家有共同的愿景，同心协力、分工合作，迈向共同的目标。

　　这就是管理，这就是领导者要做的事情，你要给大家愿景。然后这个愿景是什么愿景？Vision，是share vision，是要大家共同认同的，不是我一个人在冷气房里面写下来的愿景。所以我就要求说我们同仁请人事室去规画，最短的时间内要有共识营，把利害关系人找来，我们大家一起来开会，共识、共同的愿景，迈向共同的目标，同心协力。所以这也是《易经》所讲的，我们这个心要能够同心协力，你心如果大家离心离德，不能够分工合作，你再怎么样做，再怎么样的去努力，那是会……我们知道和，我们佛法讲六和敬，和，心才会平，心才会安，心才会喜、才会乐。所以平安喜乐是果，和是因。所以天人合一，我们刚刚杨师姐跟大家分享，天人合一就是要，那个和者合也，和跟那个合起来，人一，和那个是一样的意思。

　　所以我简单跟大家分享到华航，虽然不到半个月，到今天大概正好半个月的一些心得，真正的受益是来自我们周老师周教授给我的启发，所以我要代表大家来谢谢我们周教授，好不好？

　　周教授：谢谢张总，你把我们的《易经》变成华航的教科书了。我们在座的都是《易经》专家现在，以后你要雇人从这儿找。好，我们现在休息的时间到了，我们下个钟头再回来。好，谢谢，谢谢！

　　好，刚刚谈了许多的闲话，现在言归正传。

　　我们下面有一个画面，是我的一个感谢和祝福。我上这个课虽然只上过六堂课，可是学习了很多东西。跟大家的接触，虽然听各位的反馈不多，可是我知道大家在想什么，我听到你们的声音了，我也感觉到你们的动向了。所以我的感谢是我在这个课程里面，春夏秋冬，什么样的人物、什么样的情绪、什么样的智慧我都看到了。

　　「春杏冬梅处处开，夏荷秋菊满园栽」。大家看春夏秋冬四季的花果都在这一个地方出现了，这是阴阳颠倒，这是阴阳不调和的现象。不过事实的错乱大家不要问，大家不要过问了。「天教老农笑满腮」，我可开心了，事实虽然错乱了，可是我的开心一点也不假，什么都看到了。

　　好，下面是刚刚东东给我的印象，他要读书，是志豪的话，是不是？不读死书，要读活书。所以我说「不读死书读活书，自家活水在今吾」。「今吾」就是今天的我，昨天的你都不算，今天的你才算，因为你每天不一样的。自家的活水就从这来的，每天都不一样。「东江有水西江满，始觉人间道不孤」。这个世界一点也不孤独，物质的享受，张家有张家的财产，李家有李家的财产，很难互通的。共产党要互通，他们都是骗人的，通不了。可是精神的财产的确是大家分享的，你有智慧，你讲给我听，我立刻就感受到了；我有智慧，讲给你听，你立刻就感觉到了。这种「东江有水西江满」这样的一个现象，使我感觉到人间不孤单，人不会孤独的，你永远有同伴。

　　孔子说「德不孤，必有邻」，这是一种信仰。他说你不要觉得你孤独，道一定不会孤独的，它一定有邻居在什么地方等你，你只是没碰到而已。你没有碰到不能代表悲观，你没碰到是你运气不好，可是世界上绝对会有你的伴侣，绝对会有你的知音。「德不孤，必有邻」，这种信念是孔子教给我们的。所以我的话，翻那个话就是「东江有水西江满，始觉人间道不孤」。人是过得非常愉快，非常的有人支持你，你不是孤单的一个人。苦闷的人常常说，我一个人在那里孤军奋斗。你不是孤军奋斗，有人在你的后面，暗中的支持你，暗中的保护你，你不知道而已。绝对要相信这一点，因为人间道是不孤的，「德不孤，必有邻」，这种信仰我们应该牢牢放在心中。

　　好，下面一首诗是我正式写来送给各位的，「干卦颂」。刚刚东东提到干卦的意义，干卦一步步上升，应该每句都是好话，不一定的，要看你怎么样运用它。这是《易经与人生》这个讲座结业我送给大家互相勉励的一首诗。

　　「天行刚健干为首」，《易经》的第一篇就是干卦，它是「天行健，君子以自强不息」这样的观念出现的，它是一个宇宙的现象，它是宇宙一种动力。我们人在干什么？就是模仿这种力量、模仿这种动力，希望这种动力能够转换到我们的身上来，支持我们、鼓励我们，让我们勇往前进。所以干卦是做为首的。然后我们的了解是，「妙算原来不用奇」。你种种的袖底乾坤、锦囊妙计，不是你这神奇古怪的方式出来的，它是很自然的流露出来的，不需要用奇妙的方式、奇奇怪怪的方式来得到你的神算。

　　下面的「渭水丝纶犹在握」，渭水指的是姜子牙。姜子牙在渭水边钓鱼，他没有意思要去做官，被周文王发现了，硬把他请出来的。他就靠那个钓丝竿走进了政治的舞台，而且替政治扮演了一个非常重要的角色。「南阳」是指的诸葛亮，南阳的诸葛亮的这种才华、他的军事的力量，这是大家都知道的，无可讳言的。可是他并没有意思要出来做，他只是有这个本领，被刘备发现了，刘备三顾茅庐把他硬请出来的。所以你假如手上有这个钓丝，你心中有这个军事的才略，出不出来、会不会发生效用都不重要。你有它是重要的，你统统在手中，你手中有这个钓丝，你心中有这个「虎帐」，虎帐就是军事的策略、计谋，放在心中，不一定要用它。

　　「拳然夜识金银气，惕若朝承雨露滋」，你假如，「拳然」是虔诚的、诚恳的，对自己真诚、对人事真诚、对世界真诚。你其实脑子清楚得不得了，晚上一片黑暗中间，你会知道哪里有金、哪里有银。这是古代的传说了，「金银气」是晚上会冒出来的，只有慧眼才会看得见。「惕若朝承雨露滋」，你假如很谨慎，你假如很用心，你天一亮，所有的朝气、所有的雨露，那个恩惠都在你的身上出现了。你所谓的袖底乾坤，在很多算命先生都把这句话当作一个神秘东西来卖给你，你的袖底乾坤在哪里？要你听他的。我告诉你，袖底乾坤不在任何地方，随处都是，谁管这件事情？「放怀处处是天机」，只要你打开你的心胸，只要你放开你的怀抱，只要你自由自在的生活下去，到处、无处不是袖底的乾坤的一个影像，天机到处可见。

　　人是不会寂寞的，人是一个很聪明的动物，它不可能被你蒙在鼓中而不自觉。所以读《易经》让我感觉到，人是不用计谋的，人，只要你有本领，只要你手上抓住了真正的材料，真正的真才实用，你就快乐了，用不用没有关系。你的头脑清醒，你会知道好在哪里、坏在哪里、财富在哪里、灾难在哪里，一目了然。只要你诚恳，只要你用心，你无处不受到好处，无处不受到良师益友的帮助，你天天都在增长你的智慧，你怕什么，你难过什么？你寂寞吗？不会的。袖底的乾坤不是真正躲在你的袖子里面，袖底的乾坤在你的智慧中间，只要你打开眼睛，甚至你闭上眼睛都会看见，它在你周边不停的飞来飞去，只是你要不要抓它的问题。你一定要有这个智慧，看见这种机会，看见这种好的事情在你周围飞舞，然后你用如何的方法、用什么样的心态来接受它、了解它，让它成为你生活中的一部分。

　　这是我读《易经》的一个个人的一种感受，我送给大家，希望大家从这个地方得到一些鼓励，得到一些support。因为人看来很孤独，其实一点也不孤独。

　　在这个地方我要回到我们真正的话题，就是《易经》我们讲了这样多，它究竟相信什么东西？我们同学其实这个答案已经给了我们，《易经》在讲变，可是变不是它真正的目的，在变中，它需要你找到平衡，找到新的平衡，在变中、在乱中找到一种平安，在变化中间找到你需要的东西，而利用这个变来改善你自己的生命、改善群众的生命、发挥个人的力量，这是《易经》真正的精神。

　　不过我谈到的这个字跟宗教的观念有关系。谈到宗教，《易经》里面没有任何一个宗教的卦。为什么？中华文化从来就没有宗教这两个字，宗教这两个字是很后期的，是翻译西方的religion那个字翻译出来的，我们检查中国古代的文字，怎么样也找不到这个字。那个「教」字，大家都知道甲骨文的写法是一个手抓一个教鞭教小孩子的，就是教育，老师，就是一个老师在那里教，下面还有个子字，就是教小孩子的，那个跟宗教毫不相干。说来说去，跟宗教有关的，在《易经》里面有一个卦叫做萃卦。大家手头有这个资料，我请谢师姐给我们印出来了。

　　萃卦是一个什么卦？萃，萃就是聚集的意思。古代的聚集跟今天的聚集不会相差太远，可是有一个很清楚的目的，它一定是有一个目的在才聚会。这个目的在古代只有两种理由：一个是为军事，要打仗了，大家要聚会一次；还有一个来祭祖宗的时候，大家必须在祖庙里面聚会。大家看这个萃卦，是兑上坤下。我们一直在谈那个兑字，刚刚张院长也提到，兑是个快乐的东西。它除了代表快乐，还代表水，也是一种泽那一类的。它代表水在上，而地，下面是坤卦，坤卦是地，这就是兑上坤下。也就是水在地上，喜悦在上，而地，除了土地的意义之外，还代表柔顺。在柔顺的土地上有这样一片汪洋、安静、清澈的水源，一切生命、一切植物都在这里开始生长了。所以朱熹说，「泽上于地，万萃聚」。只要地上有这样干净清澈的水，什么东西都会生长。那个喜悦在上，柔顺在下，代表什么？代表祥和之气。所以古代的宗教它不是祭神的，是祭祖先的。

　　这里下面还有一句话说「王假有庙」，那个「假」字应该读成「格」字，就是来到。王，帝王来到这个庙里面，目的在哪里？他「利见大人」，这里的「大人」有两个意思：一个就是他的祖先，还有一个就是当地最成功的、最有智能的一些人物。他来这里跟他们相会，来跟古人相会，跟前面的祖先相会，来跟现在的智慧人相会，来交谈、来沟通。这是「亨」，这是好事情。「利有攸往」，也可以走到一些有意义的地方去。还「用大牲吉」。古代的祭祀不单单是烧香就够，它一定要有祭祀，而且这种正式的祭祀要用许多的祭品，这里面大牲就是牛，要杀牛。

　　我特别引这句话，我要告诉各位，这句话是商朝人写下来的，到了周文王手里变掉了。到了周文王的手上，是周公加上去的。「六二，引吉」，从六二那句话可以看出来，它是个阴爻，阴爻在阴位，是一个吉利的卦，它是不会犯错误的。这个时候来祭祀的话，「孚乃利用禴」，这句话不好懂，因为它代表一个历史语言的变化。这个「孚」字后来的解释都是信任、诚信，sincerity。可是最早的孚是要加一个人字旁的，是俘虏的俘。古代打仗会抓来许多的俘虏，这些俘虏最后就是来祭祖先的时候一个个杀掉，当场做祭品用的。这是殷朝恶劣文化的一个表现，到了周朝变掉了。所以我们说孔子特别喜欢周朝的文化，就从这个地方可以看出来。他说「郁郁乎文哉！吾从周」，我跟随周文化走了，他自己是商朝的后裔。所以胡适之认为他在拍周朝的马屁，我认为这一点适之说错了，他是真的欣赏这种人文思想的改善，人文思想的出现。从商朝变成周朝，最大的变化就是人文思想成熟了，人开始有了尊严。这种尊严是从姜太公那个时候就开始，他把那个龟壳砸成粉碎，把那个稻草统统折断，丢到门口、丢到窗外，他说龟壳、稻草能够告诉你什么呀？你要听我给你的指导，我的经验、我的智慧会告诉你更多的事情。这是人性的觉醒，这是孔子思想发生之前，我们所发现的姜太公身上看到的一个影子。所以周朝文化就从姜太公开始就变了。到了孔子，集其大成，奠定了我们后来中华文化的一个基础，这是我们必须要记得孔子的地方。他把商朝的那种恶劣的、那种巫术的、那种虚假的一种宗教，改变成一个人文的宗教，改成一种信仰的宗教，所以他的成就是不可以抹杀的。

　　回头我们还要提到这个，上次我也提到，孔子因为相信尧舜这种传闻中的帝王，被韩非子臭骂了一顿，说孔子假如不是傻瓜就是个骗子，对于一个没有证据的事情可以相信到这样五体投地。可是后来孟子帮他解释了，我们下面会读孟子这段文章。

　　谈到「孚乃利用禴」，我利用这个机会告诉大家，中国文化是从这个地方做了一个急转弯，一百八十度的转弯，那个是从姜太公就开始，然后到了周公，然后到了孔子，变成了完成的阶段。这是我们中华文化的一个光彩、一个光辉，我们读文化的历史的时候不能不注意的一个现象。历史是不停在变的，而且应该是往愈来愈好的方向改变，假如有走错路的地方，那是一种偶然的错误，假如你有真正的智慧，假如你有真正的信仰和坚定的意志，你会慢慢把它扭转过来。人的希望就在未来，现在也许不是最好的时候，可是未来总是一个希望。

　　在这里所谈到的萃卦，《彖辞》是后来孔子加上去的，也是传说，孔子不会真正有这个时间去写这个东西，是后来他们传说是他写下来的。萃是什么意思？「萃，聚也。顺以说」，要顺天，来取得快乐。要「刚中而应」，这个是指的上面那个兑卦的阳卦和下面坤卦的六二，现在谈的是六二跟九五两个的应对，六二是阴，九五是阳，这个阴阳配合得非常好。六二是阴，在阴位，九五是阳，在阳位，所以这两个爻配合得非常的完美，刚中而应，彼此的呼应，呼应得非常好。「故聚也」，唯有在这个情况之下，王带领他的谋臣来到祖庙，来敬拜祖先，也跟当地的智者、仕绅会面。这个时候来向祖先祭祀，送上祭品。这个祭品我们讲了，在暗中已经变掉了，早期是杀牛、杀羊，到了周文王写《易经》的时候，已经变成用禴了，禴是素菜，用素菜来做祭奠。这点我特别强调，就是说我们在谈到宗教信仰的时候，杀生的观念，中国人很早就有了，他认为杀生是不对的，他用素菜来做祭祀，取代当时的杀猪、杀牛、杀羊。这种文化上的变化，是一个很特殊的现象，这是从《易经》里面我们偶然发现的。因为他没有正式的语言来传递这个信息，可是从文字的变化上，我们懂得了有这样的一个变化。「利见大人」，所谓的「大人」就是祖先和当地的贵族、贵宾。「亨，聚以正也」，为什么亨？因为他们聚合在一起是用正当的理由来出现的。所以「用大牲吉」，这个大牲也不再是牛了，而是素菜。

　　「利有攸往，顺天命也」。这是一种宗教观念的产生。这里面他虽然没有谈宗教这个观念，这个字也没有出现，可是宗教的里面所谓的祭字，在周朝的时候，当然并不是说所有的杀牛、杀羊那件事情取消了，我只是提出来，它开始有一点点的转变。最早的祭字是一个手拿一块肉，大家看过甲骨文的祭字吗？一片肉，这边一个手，然后中间还打了三点水。那三点水是血，后来认为是酒，最后那三点水都不见了。文字上的变化，是说明我们对这种祭祀的问题一种很明显的改变。这是文化变化的现象中间很有趣味的一些问题，大家假如读过文字学，或者对文字有兴趣的话，这是一个值得我们好好看的一个地方。

　　萃，君王来到庙里面，有三个目的，第一个是向祖宗表现他的孝敬，表达他孝敬、感恩的意思。第二个，他来祭祀的时候，带来很多的牛、羊，那种肉祖先是不会吃的，就是带来给那些，所谓的利见大人，那批大人分享，带回家去。这个在当时的周朝也还满流行的。孔子曾经出席过很多次这样的聚会，每次去参加聚会都会带很多肉回家，因为那个杀的牛、杀的羊没人吃，一定是送给来宾吃的，带回家。有一年孔子去参加了当地的，那天那个王没有给他肉，他知道他被辞退了，所以他第二天就走了。这也是一个很有趣味的一个故事。就是当时来参加祭典的人，都是准备来带肉回家去的，假如后来是用素菜，也是带素菜回家，所有的祭品都是分给参加的会员的人带走的。第三个理由，是到了庙里面来缅怀祖先的丰功伟业，纪念祖先当年的辛劳，也同时感受到这个兑卦的那种喜悦和坤卦的一种温柔。这个就是六二跟九五的那个遥相呼应，他们感觉到是一种上下同心、齐心协力的一个代表。

　　在《易经》里面，这种宗教的结合，这种宗教的这种理解，在《易经》里面本身没有讲得很清楚。可是在《易系辞》里面说了，它说：「易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。」这种话是政治的力量，他把宗教的力量开始改变了，把宗教转换成政治了。这谈的其实是宗教的问题，可是变成了政治的问题。所谓的顺天应人、不疑不虑、拳拳服膺，就是天下万众一心的一种期望、一种期待，这是《易经》对宗庙、对宗教观念的一种寄望。利用宗教的力量团结国家、团结老百姓，从这个宗教的虔诚里面，感觉到大家是同心协力的，是同声一气的。

　　周朝的君王跟后来的君王都一样的，完全利用这种祭祀的方式来传递孝的观念，来赢得万民的归心。宗教在古代跟政治是结合在一起的，分不开来的。可是宗教，《易经》并不只代表一种观念，它不停的在变化，在萃卦是代表了宗教的意思。可是在蒙卦里面，大家读过蒙，我们没有机会读到蒙卦，蒙卦是一种教育的一个，告诉老百姓产生之后，最重要的第一件需要的工作就是教育。蒙卦谈教育。家人卦就谈家人要如何和气，共同的打造一个家庭的气氛。困卦里面，《易经》变成一个师长，教你如何在艰难困苦中间挣扎奋斗。在咸卦和恒卦里面，它又变成了一个婚姻的辅导师，告诉你年轻男女谈恋爱应该怎么谈，婚姻应该怎么样处理。所以《易经》的角色不停在变化的，它有的时候是魔法师，有的时候是宗教家，有的时候是教师，有的时候是一个counsellor，就是顾问。这些种种的问题，使得《易经》的变化是在不停的变，在不停的改变。它指的是什么？你不要太相信它一个固定的一种角色，它随时会变的。

　　回到孟子那，我现在想把孟子那段话正式的跟大家介绍一下。这段话大家在中学里面，国文课本里面一定都读过。有没有人没有读过的？这篇文章是不是在中学课本里面一定包含进去的。

　　就是早期孔子相信尧是上天送下来的一个贤君，他怎么样出来的谁也不知道，就突然出来一个尧。我们知道舜怎么出来的，可是完全不知道尧怎么出来的，尧在我们历史中间没有任何的记载，所以孟子也没有办法谈尧，他从舜开始谈。他说这种古代的贤人，孔子并没有盲目的相信他们，他们的成功不是偶然的。他把每一个，他举了六个人做为例子，来说明成功人物不是偶然的，都是经过他们努力奋斗而出现的。

　　「舜」，早期是出于「畎亩之中」，畎亩就是田亩，就是种田的人。舜早年是一个农夫，耕田的。「傅说」是殷朝时候武丁时候的一个相，武丁的相，宰相，他早期是版筑出身的，版筑是什么？水泥匠，傅说早期是水泥匠。「胶鬲」是殷朝的一个很有名的贤人，一个贤大夫，他早期是卖鱼的、卖盐的。「管夷吾」，管夷吾大家都知道，就是管仲。管仲「举于士」，士不是读书人的意思，士在古代是管理监狱的监狱长，他是管监狱出身的，地位很低的。「孙叔敖」，孙叔敖是楚国的一个宰相，他举于海，他从海边跑回来的。他怎么在海边？他的父亲好像被人家杀害了，不知道什么事情，发生了什么问题，他也牵连了，他逃了，他逃到海边去隐居，最后被楚王发现了这个人是个贤人，把他请回来的。「百里奚」，百里是姓，这个人姓百里，名字叫奚，他是春秋时候虞国的人，他是秦穆公很重要的一个宰相。他的来源也是很低下的，他最早是一个做商人的，是个商家，卖牛、卖羊的。

　　他举了这六个人，只要说明一件事情，就是下面的这句话，这句话非常重要的，他说「故天将降大任于是人也，必先苦其心志」。一个人要担当起天下的大任，不是说说来就来，不是说某人请你来就来了、来得了的，是你一定要有准备，你事前一定要准备好，把自己的条件锻炼出来，把自己身分奠定出来，让别人知道你，让别人了解你，然后才发现你这个人物，愿意你、希望你来帮他忙。

　　所以天下要出现一个重要人物，一定要经过一个过程。这个过程是什么？「必先苦其心志」，一定要把他的心，让他尝受种种的痛苦，让他经过种种的磨难；还要「劳其筋骨」，让他辛苦得不得了，每天工作，每天在困难的这种身体的折磨上面加以锻炼；还要「饿其体肤」，让他连饭都没得吃，生活每一天都发生困难；「空乏其身」，让他感觉到自己空空荡荡一无所有；而且「行拂乱其所为」，一切的行为、每天发生的事情都故意跟他别扭起来，不给他顺利，不让他顺利，不要他顺利，希望他在逆境中成长，在逆境中发现这个人的意义在哪里。为什么要这样做？因此能够动他的心、忍他的性，「曾益其所不能」。能够惊动他，能够把他从睡梦中打醒过来，能够要他有坚忍卓绝的这种力量，培养这种特殊的能接受磨难的力量，增加他，（这个「曾」跟那个土字旁，我这已经写了一个土字旁，原文里面没有那个土字旁。）增加他所不能，他能做的事不少，可是再增加他做更多事情的能力。这句话后面还有一段我没有引，大家都很熟悉的，就是「人恒过，然后能改」，一定常常犯错，你才会改过。常困，「困于心，衡于虑，而后作」，你常常遭到了困难，常常遭到了折磨，你才会改变自己，你才会洗心革面，往那个新的方向走去。一个没有外患、没有辛苦灾难的国家，这个国家常常不久就亡掉了。经过这样的折磨之后，人才知道原来生于患难会死于安乐。假如你天天在安乐中间讨生活的话，你最后一定死于这种安乐。你患难，患难会把你抬出来，安乐会把你打下去，这个是中国传统的一种信仰。

　　孟子这个话替孔子做了很大的一个解释，他把孔子那种信仰理性化了，他把孔子的观念普及化了，让大家能够接受、能够了解。因为人的成功绝不是偶然的，人是经过多少的磨难、折磨，才开始感觉到人需要努力。像这样的事情，我们回到刚刚谈到的，读书就是要从这种没有问题的地方去找问题，把一个书变活，不要去读死书。

　　下面我们还有一个故事，是说明假如说你不懂得用自己的观念去解释一些历史的现象，或者去处理一件事情的话，你会做出很愚蠢的事情出来。中国最早的对儒家的不满意，就是它太教你读书了。大家以为这个是孔子的观念，其实这一点也是一个误解。孔子是主张你读书的，可是不是要你读死书，孔子注意除了读书之外，还有一个重视你的经验。孔子的知识有两个来源，一个是书本，一个是经验。这两个东西配合在一起，那个书不会是一个呆板的东西。

　　这里有一个故事，就是韩非子讲的一个故事，宋襄公跟楚国人打仗，那一次叫做涿谷之战。那个战争毛泽东把它叫做蠢猪之战，一点也不夸张。我们看他怎么蠢法。宋国跟楚国打仗，宋人已经先到了那个战场上，已经排出数组出来了，那个时候楚国还没有到。宋襄公的参谋右司马，他的名字叫子鱼，往前跟宋襄公说，楚人特别多，我们的军队人数很少，我们不妨趁现在楚人还没有到，正在过江的时候来偷袭他，他们一定会败仗的。宋襄公说，不可以，今天楚国正在渡河，才渡到一半，你就去打他，这是不义，你要等到楚人都过河来了，而且排成了数组，然后我们才打，开始鸣鼓进军去攻他们。他说，右司马子鱼你也赶快回去，你不要在这里跟我讲这种废话，你不回到你的队伍里面去，等到我发号令，我会把你用军法来处置。这个右司马只好回到数组里去，等楚人上来。楚人不久上来了，也排成数组了，这个时候宋襄公下号令：开始进攻。怎么打得过人家？人家军队比你多三倍、五倍。

　　宋襄公错在哪里？他太相信所谓仁义道德这种观念，他完全不知道打仗中间不谈这个的。《孙子兵法》第一句话说的是什么？「兵者，诡道也」，是谈诡计的。很明目张胆的告诉你，兵法就是谈诡道。你这个时候还去把仁义道德这种大话放在嘴上，你是开自己的玩笑，最重要的是你丧失了自己民众的生命。你重视了仁义道德这种空洞的、口头上的观念，可是你葬送了我们老百姓、军队的生命，这个是绝对不仁不义的。你自认为你又仁又义，可是绝对在战争中间是不仁不义。宋人当然大败在这场战争里面，这个宋襄公也受了伤，他的腿部完全受了伤，受了很重的伤害，三天之后就死掉了。

　　所以这个所谓的蠢猪之战的确是可笑的，他的错误就是他注意的不是老百姓的生命，而是注意文字上的、书本上的一种观念，仁义道德的观念被他当作一个死的教条来看待。这个绝对不是我们《易经》所要鼓吹的一种观念，它要你懂得变，该变的时候一定要变，不能变的时候绝对不能变。

　　我们今天因为时间已经到了，我就想到这里就做一个结束吧。我们这堂课上了三个月，可是我们只上六堂课，所以时间的确是不很多。可是我很高兴的就是，至少我一个讯息传递出来了，读书就是要把这种书的精神抓住。这种精神的抓不是口头上、不是语言上可以传递的，是一种理会。我们上次谈到的方东美所谈到的那种美学是我拳拳服膺的一个观念，因为它让你跳出自己，走进世界里面去，把自己看轻，把自己的这个意义降下来，然后从这种变化中间发现自己能做什么，自己的能力究竟在哪里。

　　《易经》教给我们的不过就是要你从变中间学习，变中间也有许多的这种变，变中间还有更多的变化。同学中间，有几位同学表示希望我有机会谈谈《易经》的一些基本的原则，或者那种《易经》的序卦的问题，我完全没有机会谈。不过据我所知，我们的邵先生邵老师在谈《易经》讲的，《易经》什么概论是吧？我相信他会有很完整的《易经》的整个的一个系统的介绍。对这个问题有兴趣的，希望你们去上他的课，从他那里学到这种具体的东西。我谈的只是一种随心所欲的，我临时想到的几个问题，来跟大家谈论一下。希望大家在这中间多多少少得到一点好处，所谓的东江有水西江满，非常庆幸人间道不孤。我这话今天就讲到此地为止，我们有机会再会好了。好，好，谢谢各位！

　　《易经》，我第一次在美国讲《易经》，我一个朋友为我画了一张画，恭喜我对《易经》的开讲。这个诗他是用了齐白石的一首诗，画是他画的，我的朋友林中明画的，诗是齐白石的诗。这个诗是怎么说的？「西风昨夜到园亭，落叶阶前一尺深。且喜天风能反复，又吹春色上衰藤。」它讲的是季节的变化，秋天到了，西风来了，树叶都落了，西风吹到了园亭里面，而且树叶全部给它打下来了，树叶积了一尺深，就是说树上都空空荡荡的，生命好像要结束了。不过非常高兴的一件事情就是天风会反会覆，就是宇宙会变化，自然会改变。秋天到了，不久冬天还会来，一切生命都会结束，可是你不要小看这个生命的力量，你注意观察，衰败的藤子上面，你看不是点点滴滴的春天的景色又出现了吗？用什么方式出现？一些小芽，生命的小芽在枯藤上又再度出现。这个是说明生命如何在严寒的季节里面吹打不尽的，一种所谓「野火烧不尽，春风吹又生」的力量，在这个地方表达出来。这是《易经》的信仰，也是《易经》的希望。我们生活在这个世界里面就是生生灭灭，可是永远会再恢复的，无往不复。「无平不陂，无往不复」，这是《易经》真正的信仰，它是打不倒的，它是颠覆不破的，你怎么样的变化它都会回头过来。这种力量是《易经》的力量，也是教给我们，放在我们手中，我们来享受、来理解的一种新的力量。这是生命的力量，这是每个人都有的力量。这个不单单是《易经》的信仰，也是我们应该有的一个很正常的、很健康的一种信仰。好，我的话就到此结束好了。　　



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！