雪庐老人遗教三篇——新元讲席贡言（第13集）

wlxg20130220

敬摘自《雪庐老人（李炳南老居士）遗教三篇——新元讲席贡言》



把今天發的這個表找出來，今天發過，要是沒有的，跟他們要。

這個表是什麼？還是講的上一次兩句話。兩句話是什麼？就是淨土宗裡頭的條件，開首，一開頭怎麼了呢？是這個「帶業往生」，這句話大家要記住；第二句是「乘願再來」，這是淨土宗的兩大宗旨。但是這兩大宗旨，經文上不是這樣說。為什麼？大家要聽明白，經是「依義不依語」，記住這句話，求學理。依義不依語怎麼講？看過《法華經》的都懂得，沒看過的就不懂得，你給他說也不懂得。經義，本身這個經的經文，經文是這樣說，這樣說大家不懂得，經文文理不懂得，裡頭藏著有意義，意義就是什麼？裡頭藏著道理。這個講的光講本文聽不懂，必得講裡頭的道理，大家才聽明白了。可是道理跟經文，文跟義意思一樣，言語不一樣，大家要明瞭這一層。

大家要明白，淨土宗它根本，什麼經是它的根本？這個諸位務必要懂得，淨土宗根本就是《華嚴經》，這個大家得要知道的，學理。為什麼是《華嚴經》？《華嚴經》說到了登地菩薩以上，到了第八地這個時候，算是經文差不多了，注意，接著就是《普賢行願品》。《華嚴經》的主人就是普賢菩薩，發生到普賢菩薩，你要把普賢菩薩撇開，這就像一棵樹一樣，根本刨了，講什麼《華嚴經》？這個大家要知道的，這是《華嚴經》的根據。而前人有講到十迴向就為止，登地菩薩就不講了，就講《普賢行願品》，那麼著全部的就都包括了，這個大家要曉得的。

給諸位補充一句，上幾次講的可都特別重要。上一次講的帶業往生，大家別忘了。帶業往生給諸位說了，帶業往生要懂得經文，把那個經義一演，帶業往生不必講，這個業怎麼的？業一直到普賢菩薩，這到了最高地位了吧，還有業！上一次給諸位說過，十地菩薩斷惑業，十地菩薩十個斷法。這佛理懂得的，還用講？這個業到了普賢菩薩還有業，怎麼是消業往生，把業都消盡了再往生？消盡了業，消盡了業上哪裡去？就何必往生，那就，那就證了果。這是一，這個大家要記住。

就是「乘願再來」沒有反對的，沒有反對的，要是不帶業往生，乘願再來怎麼個再來法？這個大家不懂得了。來是帶著惑業才能來，惑業沒了，就不能來了。這個誰知道？所謂是「潤生」，必得，潤生是什麼？你的煩惱種子還存在著，滋潤滋潤它，叫它起現行，這才能再轉生。給諸位說，愈講愈麻煩，沒法講。凡是到各世界上來的，譬如佛，釋迦牟尼佛，來到這個娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身。這個大家知道嗎？不是他的法身。所以是「光中化佛無數億」，遍地皆是阿彌陀佛，皆是化身，大家要知道這個。化身更不用說了，怎麼著呢？再記住，到了化身來這裡，你八相成道，再成佛，八相，成佛的時候得「重入玄門」。大家前面都有，要看看。怎麼重入玄門？你再成佛的工夫，自打你怎麼修行，一直到你怎麼證果，怎麼破魔，一切一切都得經過一遍。大家聽明白了吧？經過這一遍，是否是業，惑業苦，是否是這個？懂佛理的人，一看就明白；不懂佛理的人，就是連字他也不認得，他一個字他都不會講。

上一次，重要點給諸位都說過了，信願行是三資糧，不是根本教義。根本教義跟諸位說了，是戒定慧三無漏學，以戒定慧為因，後來以戒定慧為果，沒因也不得果，上一次都說過，這很重要的話，不要忘了。今天帶業往生不再重述了，沒法講，只可以講「乘願再來」。大家仔細留心聽聽，一聽就知道，不帶著業，不但是不能往生，也不能回來，那就什麼也辦不了了。

大家看，「乘願再來」，先講「乘願」兩個字。乘願旁邊括著「潤生」，大家看明白。這就麻煩，這個諸位靜靜的聽聽，這都是佛學學理。「帶業往生」，經上不是這麼講，意思可是如此；「乘願再來」經上也沒有，沒有，可是意義上就是如此，這個給外行就不能講了。為什麼乘願就是如此？這個願，大家要記住，凡是修大乘佛法，大家聽明白，我可不能夠一遍遍的重述。凡是大乘佛法，皆都有願力，發一個大願。要是不為度眾生，發什麼願？凡是修菩薩道的，連佛加菩薩，必須有一個願。這個願是什麼？願有十種名字，你聽聽吧。咱簡單的說，不必提這個，裡頭有一種，叫做「願輪」。輪是車轂輪子，車轂輪子是比喻話，並不是真有個車轂輪子，這個輪子是隨走隨轉、隨走隨轉，沒有停止的時候。大家聽明白，這十個願裡頭有個願輪。譬如，說別的不懂得，我跟諸位說地藏菩薩，人家都成佛，他不會成佛的。他怎麼功夫不到嗎？功夫早到了。他的願力，那個願輪度化眾生不休息；一沒願了，就不用度眾生了。這叫願輪，先明白這兩個字。

明白了這個，乘願旁邊有「潤生」兩個字，這是學理的問題。跟諸位解釋解釋，知道這個了以後，講過這個去，再講《華嚴經》絕不這個講法了。那大家自己用功去，這個講法沒法講，愈講愈複雜。潤生兩個字我給諸位說說。生怎麼講？生是有生就有死，有生就有滅，生滅法，這不就明白了嗎？生滅法是永遠停不住。潤生，潤是怎麼樣？生是說的生死種子。什麼是生死種子，諸位？就是惑業苦的這個惑字，這一切的煩惱皆是生死種子。生死種子，這個種子在地裡是乾巴的、乾的，沒有空氣、沒有陽光，它不生長；必得有環境，有陽光、空氣，有水分，這種子它才破開，才長芽，這個大家都懂得。所以說必得潤，滋潤它，滋潤這個種子。滋潤這個種子幹什麼？滋潤這個種子讓它生長。生長什麼？生長就生到六道裡來。你不滋潤，六道它去不了，它一個乾巴種子去不了，必得（它離開六道了！）一潤就上六道裡去了。怎麼個潤法？潤他八識田裡頭藏的那個煩惱。

這個聽明白了吧？這個很要緊的。所以是潤生，只要有生就有死，在這個六道裡頭。這是行菩薩道的度眾生，必得什麼？度什麼樣的眾生，他得變化什麼樣的形相，他才好談話，這才能通達。要是一個人，譬如這麼說吧，我們是人現在，現在是個人，你要對一隻雞、一隻蠅子、一隻蚊子，你給牠說法，牠聽懂了吧？有聽懂的時候或可，那很難了，那你得有神通，沒神通很難；你要變成蚊子，你兩個是同類的，牠一動、你一動，都明白。大家要知道這個，為的度眾生，是一定得轉願輪。

雖然化身來了，並不是度眾生一度他就聽、他就懂得，不這麼容易。譬如今天，這個大家聽聽，咱們都是人，人與人說話怎麼樣？人與人說話能度了對方嗎？譬如咱這一個場子裡，有五百人來聽經，聽懂了的有五十個人？聽懂了的，他信不信？要是一聽就懂、就信，那就好，那了不得。有這個道理嗎？要是這樣子的，你就是乘願再來也沒用處？有用處，大家聽著，有什麼用處？翻譯了以後我給大家說。

再看後頭那個「代受」，代受那兩個字。那個代，替他，我代替他；受，一切所享受的他替他受。這個得懂佛理，「觀受是苦」，凡有所受，皆是痛苦的，替眾生受苦。這個聽明白，這個可不是吹大氣的，就跟耶穌教裡釘到十字架上，代眾生受苦，這個我們代眾生受苦。看那兩個字了吧？大家看看。怎麼個代法，我跟諸位再說。

因為著觀受是苦，這才乘願再來。願力，甘心來的，來替大家受苦，大家接受不了，有什麼痛苦，他替他受。怎麼個替法？大家記住，下頭這五條，這是往生的五條。

這個大家注意聽著，皆是經上有的，經上沒有不能隨便說。皆可是生，往生。第一是「息苦生」，這五條裡頭頭一條。怎麼叫息苦生？譬如天災人禍，沒得吃了，《阿含經》上有，佛就變魚，變成魚。大家沒得吃了，這年景不好，就拿魚吃，魚這一切東西都是佛變的。這是為著救他的痛苦，沒得吃了，佛變成魚叫大家吃。要這麼說起來，大家要聽明白了，這個樣子我們辦不到，我實在辦不到，咱沒這神通，有神通那就無量無邊的沒有關係，都是變化，「皆是阿彌陀佛之所變化」，要懂，得會講這一句，他變化的。這救災，為的出了災難，佛出來投生，這是一條。

再看第二條，第二條是「隨類生」。隨類怎麼著呢？雖說是六道，一道裡頭都若干種，胎、卵、濕、化，等等的太多了，就是這個水裡，水族裡頭有多少小動物，無量無邊。無量無邊，為廣度眾生，化身，永遠法輪轉、永遠投胎、永遠度眾生，不停住，第二個條件，必須乘願再來。

再看第三條，第三條「大勢生」。大勢怎麼講？很大的勢力，就是富貴比一切人都高。這個幹什麼用？差不多的眾生都是希圖富貴，靠一個有能力的人靠著他。所以是西方極樂世界，大家要注意，阿彌陀佛兩邊，一個是觀世音菩薩，主張慈悲，大悲觀世音菩薩；一個是大勢至菩薩，大勢至菩薩主張什麼？發動智慧。大家聽明白，智悲雙運，發動智慧。發動了智慧，那又怎麼樣？這個更重要了，這個你看《十六觀經》上，淨土三經上，說得很明白，大家不注意。什麼？《觀經》，大家看，《十六觀經》上對於大勢至菩薩幾句話，大家注意注意。

觀世音菩薩的外號叫「萬億紫金身」，這句話大家記住，是觀世音菩薩的身分外號。大勢至菩薩的外號是什麼？「無邊光熾身」。光明無量無邊，這是大勢至菩薩的身，無邊光熾身，這個大家修淨土宗要知道。

說了「無邊光熾身」，這再說《十六觀經》上：「以智慧光普照一切」，無邊光熾身，大勢至菩薩的智慧，普遍的全世界，他那個光明加被到我們身上，我們的罪業就消，就能開智慧。開智慧怎麼樣？開智慧能離三途，得無上力，叫你離開三途，三途，六道裡頭。所以說《彌陀經》上有人、天兩道，無三惡道，大勢至菩薩的光明加到身上，我們被了這個光，就不墮三途，有這樣的能力。

再給諸位說，淨土宗裡頭，把《楞嚴經》上「大勢至菩薩圓通章」特別的選出來。「大勢至菩薩圓通章」，這圓通章介紹出來以後，我再給諸位講講。

《大勢至菩薩圓通章》大家可都見過，見過可不會講，這是說痛快話。怎麼不會講？看著簡單，很麻煩。要再講，給諸位說，必得講《普賢行願品》，講《二十五圓通》，這才能聽明白了。怎麼著二十五圓通？我給諸位說說，將這個「圓通」兩個字，我先給諸位解釋。

「圓」是圓滿，外頭各方面皆是圓的，裡外各方圓滿了，這是圓。大家學東西圓滿了，要緊不要緊？圓滿了還不行，「通」，通是通達，這裡也看見那裡了，那裡也看見這裡了，一點障礙沒有，這才圓通。學佛有《楞嚴經》，得了圓通，那就是佛果的地位，才是圓通。（把這個給翻了）

《華嚴經》上有個善財童子，親近善知識。善知識怎麼樣？學佛親近善知識，遠離惡知識，這很要緊的，不能隨便到處找聖人，這是糊塗蟲，找他幹什麼？愈弄愈糊塗。

所以說二十五位圓通菩薩。這二十五位，才上來，這不能說了，一個法子一個法子，我從哪一條我得的圓通？有在耳裡得的圓通、眼裡得的圓通，等等一些。到了最後，最後是觀世音菩薩。到了最後，觀世音菩薩當然是高於一切了，還用說。可是觀世音菩薩以前是誰？二十五圓通，第二十四圓通是誰？二十四圓通就是《大勢至菩薩圓通章》。別的人二十五圓通都採取了觀音菩薩，唯有淨土宗採取第二十四圓通，就是採取大勢至菩薩的圓通。（你給大家說吧）

大勢至菩薩的圓通什麼特別處？這個大家都有，《大勢至菩薩圓通章》這個書，這很難講，大家不明白，就是要緊的一句話，這佛法大家知道，「歸元無二路，方便有多門」，大家聽明白這兩句話，歸元沒有第二個辦法，沒有兩條路，可是方便，八萬四千法門都有些方便法。《大勢至菩薩圓通章》沒有方便，「不假方便，自得心開」，用不著方便，連方便法也不要緊，直接著辦。怎麼直接著辦？念佛憶佛，什麼也不要，就是在「念佛憶佛」四個字上。大家念一句阿彌陀佛，一直念了多少年了，有什麼用處？你對阿彌陀佛也沒加念，也沒加憶，所以是漂漂浮浮啊！《大勢至菩薩圓通章》，就是除了佛，除了念佛號，什麼也不要。這個有成功嗎？這才成功，你不信那就沒法子。這是大勢至菩薩圓通章的重要點，「不假方便，自得心開」，恍然大悟了，佛就是心，心就是佛，自己開悟自己，用不著方便。

那上是這樣說嘛，心，《十六觀經》裡這樣講的，「心即是佛」，心就是佛，佛就是心，這是一樁事情。佛就是心憶佛，以心作佛，拿這個心作佛，拿著佛作心，這還不是歸本嗎？（這個你給他說說。）

講《普賢行願品》，中國台宗裡的祖師，就是諦閑老法師，這是全中國都佩服的人，他的註解最詳細，有機會看看諦閑法師講的那個，跟這些人就不一樣，那得看機會了。（台宗的、法華宗的祖師。）

今天必須把這個講出來，剩下很費事。第四條叫「增上生」，大家看，不講怎麼也不懂得。「增上」，先講這兩個字，是你的力量到了，夠到力量了，力量夠了，再增加上力量，有力量，另外再增加，叫增上緣。為著修行的、行菩薩道的人功夫到了，功夫到了還得用上增上的力量。（這麼說吧。）

看下頭註解，「十地為王」。登地菩薩還得有人說法，說法的有法王。大家這個聽明白，誰說法就是法王。十地菩薩都有給他說法的，十地菩薩了不得，什麼人給他說法？那個法王是誰？法王就是乘願再來的，增加他的力量，他再入十地去當法王去，教十地菩薩。不光教十地菩薩，譬如娑婆世界這個法王，釋迦牟尼佛化身，這也是法王，這也是到這裡來為法王。（把這個介紹一下。）

除了世間法，譬如中國堯舜禹湯這些王子，古代這些王子，也都是些修行的，他必須上這裡來，他治理天下，做一番功德，他才成功，這叫增上緣。

這個聽明白，說中國自古以來出這些聖人，跟別的國不一樣，別的國裡沒有這種福氣！

看著，第五，「最後生」。怎麼最後生？最後到了成佛，大圓鏡智，這是成佛圓滿了，最後的一場了。必得你一步一步幹到最後，全始全終，這才完了。不能半途而廢，到了等覺菩薩不幹了，也不是最後，這句話要記住，必得完全大圓鏡智圓滿了，這算是最後的一場，《華嚴經》上就叫妙覺，等覺以後就妙覺，這是最後的，妙覺以後就是佛了。

還有一句要緊的話，大家注意，你看了嗎？什麼生、什麼生、什麼生，皆是「生」，有生就是生滅法，就不是無生法忍，這個要懂得。既是這個樣子，諸位要明白。明白什麼？明白你要證果，不問你大果小果，你就得一個果位，諸位聽著，得一個果位就是你現在生前得一個果位，生前不得果位就完了。這句話可聽明白，證果全在生前！有的人「我死了就證果了」。死了還證了果？一棵樹，活著它才結果，開花結果，樹死了還結什麼果？這很要緊的。跟大家說，凡是證果皆在生前！大家聽明白吧。「我等死了以後吧」，你死了以後就入三途了。這很要緊的話！

證果全在生前！



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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