若诸有学20240218

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身而为说法。令其解脱。】



　　这是缘觉一类的，缘觉有两种，一种出现在有佛出世的时候，佛为他说十二因缘法，他开悟了，修行证果，这个我们称缘觉。还有一类根性很利的，出现在没有佛出世的时候，他也能开悟，这一类我们称他为『独觉』。可是经上也说过，小乘的修行，从初果须陀洹之后，依照修证次第，必定是天上人间七番生死，就是七次往来证阿罗汉。如果这个世间没有佛法的时候，他怎么办？没有佛法，他时节因缘到了，他就成「独觉」。由此可知，证得须陀洹之后，对于破见思烦恼，证小乘的果位，可以说期限就决定了。好像在学校念书一样，大学四年一定毕业，只要你不留级，一定毕业。小乘证得须陀洹之后，天上人间七次往返必定证果，佛在世证阿罗汉、证缘觉，佛不在世就证独觉。这一段是讲『若诸有学』，他还是在修习的位次当中，功夫到极处就证得无学。『寂静妙明』，跟前面佛所讲，如来果地上本觉妙明不一样，不相同的。本觉妙明是讲我们自己的真如本性，如果要在本觉妙明上下功夫，那是直截了当成佛，不经过二乘，这是在大乘佛法里面上上根所修的。像六祖大师，他那个修学的方法就是从本觉妙明上下手，因地心与果地觉相应，这是一生成佛。此地他求的是「寂静妙明」，这就是我们平常讲的因定生慧，有定有慧。寂静是定，妙明是慧，还没圆满，虽没圆满，将要圆满。『胜妙现圆』，就是将现未现的时候，这个境界，菩萨看到，就是这个众生因缘成熟了。所以诸位必须要晓得，世出世间一切法，佛给我们讲，都离不开因缘，佛度众生也是如是，你的因缘成熟了，佛一定现身给你说法。

　　你不要老是心里想着，「我遇不到好老师，我这一生遇不到善知识，一切都完了」，那就真完了。你果然诚心诚意依照理论方法去修，只要自己真修，到时候佛菩萨不晓得现什么身分，跟你、跟我们一接触，或者是听他讲几句话，或者是看什么动作，一下就开悟了，佛菩萨点化的，就是这个三十二应身。佛菩萨对我们看得比什么都清楚，我们自己看自己看不清楚，佛菩萨对我们看得很清楚。佛菩萨念念都没有舍弃我们，正是佛氏门中不舍一人，从来没有舍弃过我们。佛菩萨对我们的恩德太大了，几个人晓得？我们用妄想心去求佛菩萨、巴结佛菩萨，佛菩萨不会来的。诚心诚意去修学，到必要的时候他一定来；没有必要的时候，他眼睛里面也看得清清楚楚。这是紧要关头，功夫快要成就，就差这一点点就要突破了，好比要证缘觉果的时候，就差这一点点。古人所谓画龙点睛，龙已经画好了，眼睛还没点，你画好之后他来教你点睛，这一点龙就活了，到这个时候才来。所以一切法里头统统有时节因缘，诸位如果真是诚心、真实的修学，你在这修学过程当中你能够觉察得到，诸佛菩萨、护法鬼神天天照顾你，照顾得无微不至，这就是时节因缘成熟了。成熟怎么样？菩萨就现一个独觉身，这就是辟支佛，独觉、缘觉这两种都叫辟支佛，来给他说法，他一听菩萨的说法就开悟，也就证得辟支佛的境界。这讲菩萨现独觉身。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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