阿弥陀经疏钞演义（第二十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》第三十三页：
　　◎【二究明利益】
　　这一段分三个小段，第一段讲因成。
　　◎【初因成】
　　序【从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。】
　　这两句经文就是一段，这个文是接著前面而来的。前面一大段是说明在修行上是以净土为指归，而净土法门当中又以持名念佛为最紧要。前面一段文就三经做一个比较，使我们肯定小本《弥陀经》所说的法门最为精要。这一段题目是「究明利益」，究是究竟，彻底说明这个法门的殊胜利益，所以一开头这一句就给我们指出来。他在修学上，首先就是伏烦恼，『万虑咸休』，到了极处是『一心不乱』。这两句文很简单，把佛法的修学宗趣完全指示出来了。所以学佛常常有人问，也许我们自己同样有这些问题，佛法到底是修的什么？这么多的经论，这么多的法门，修什么？哪一个法门最殊胜？学净土的说净好，学禅的说禅好，学密的说密好，到底哪个好？这个地方给我们说出一个最适当的标准，如果这个法门真正能够帮助你降伏烦恼，这个法门就好！这个法门能够帮助你得到一心不乱，这个法门就叫第一。
　　不管你用什么法门，如果这个法门不能帮助你降伏烦恼，一天到晚还是分别执著妄想，起心动念还要造种种罪业，这个法门就不行，学了就没效。这个东西就好像我们有病吃药，药吃了病就好了，这个药就有效；如果这个药吃下去之后不见效，这药就不能继续再吃。如果这药吃了起反作用，不但没有好而且更坏，这个药立刻就要停止，这个常识我们有。所以佛法修学是不是真的对症，效应就是看看我们的烦恼是不是减少，我们的心是不是清净，就在这个地方观察。如果烦恼真的减少，心地真的清净，这个法门就好。
　　有几位同学经常在我们讲堂听经，偶尔也到外面听听别人所讲的，听了他就起反感，听了很烦恼，他回来给我说。我听了他这些话，我就摇头，我说：你错了，错在哪里？你被境界所转。你听我讲的听成习惯，认为我这个是对的，你实际上已经是被我牵著你的鼻子走了，你就不是一条好汉！你听听别人跟我讲的不对的时候，你马上起反抗，可见得你听经听了这么多年，你著了相，所以你不能开悟。你在我这里听不著相，听别人的也不著相，你就得自在了。
　　释迦牟尼佛之所以高明，就是一生不牵著人鼻子走。所以在《金刚经》上把他老人家一生所讲的经全部否定掉，谁要说佛有法可说，这个人就是谤佛！不但无有定法可说，佛从来没说过法。这个话是真的不是假的，千真万确的事实。所以学佛第一要明白这个原理，当我们听的时候，我们是了了分明，这就是增长智慧；可是内心一定要保持如如不动，不被他牵著走，这是你有功夫，你有定！在诸佛面前听经，我不取於相，如如不动，一切妖魔鬼怪说法我也听，我也是不取於相，如如不动，那你就成就，成就无量无边的智慧。你们看看《华严经》的五十三参，五十三位善知识里面，有学佛的，也有外道的，社会上各行各业，男女老少，他给我们的启示，就是教我们六根一天到晚接触外面六尘境界要样样都明了，成就无量的智慧，要在一切境界里面都能保持如如不动，成就甚深的大定，这是佛法。
　　排斥邪门外道的，固然是应当的，如果随著释迦牟尼佛的语言去转，那还是错的！自古以来这些祖师大德是要我们转经，不要被经所转。《坛经》里面所讲的，法达禅师没有遇到六祖之前，被《法华经》所转。这个所转，说个不好听的话，就是他具有某种的成见。常常听我讲经，对我讲的他有了成见，他听别人讲的，他听不入耳，听不习惯！只要你有成见，你就错了，就有了偏差，为什么？你万虑没息。所以真正的功夫，无论什么境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著，一片清凉，无不自在，这叫做闻法。闻佛法懂得这个原理原则，然后什么法都可以闻，什么境界都可以接触，接触的时候决定不动心，决定不起念，决定是样样明了，换句话说，你六根接触六尘之处就是戒定慧三学三慧，无有一桩不圆满，无有一条不具足，这叫真修行。
　　演【万虑咸休，是妄心初息。】
　　这就是所谓功夫成片。无论什么境界，无论什么议论、言说，我们一听就晓得它的是非，一听就晓得它的因果，不必去思考，一接触就明了。明了什么？过去、现在、未来，所谓是横遍十方、竖穷三际，一接触就明了。接触就不动心，就如如不动，这才是功夫成片，就是『妄心初息』。从此而后，不断的在境界里面去训练，练到什么？正念成就，这就是一心不乱。无论是顺境、是逆境，是正法、是邪法，你的心绝不乱，你在一切邪正法当中，你决定是一心，不是二心。一心里面，告诉诸位，没有邪正。如果还分邪、分正，你已经是二心！不分邪正，你也是二心，你们想想对不对？分的对面不分，不分的对面还是分，有一就有二，起心动念就是二心。
　　佛法里面讲，三心二意。三心二意是起心动念落到八识里面，阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意是指末那与第六意识。三心二意是迷惑，三心二意是无明。堕落在无明里面，他怎么能够把妄念息掉？息不掉的。所以学佛的初步是教你要看得开，要放得下！无论善事恶事都不要计较，恶事恶缘要放下，善事善缘也不可以攀，攀著还是错了。所以佛教给我们「随缘消旧业，莫更造新殃」。随缘才能消业，随缘是什么？在一切境缘里头不起心不动念、不分别不执著，一切随缘，随缘自在，随缘就不起烦恼。攀缘就烦恼，攀缘是什么？我一定要这样，我一定要那样。你这个一定，就是分别，就是执著，就是造业。所以，万虑息不掉，我们念佛就念不好，功夫就不能成片。
　　法门决定是平等的，无有高下，你要是有高下，是妄念、妄想。佛在大经里面给我们讲得很多，万法皆如，无有一法不如，无有一法不平等，无有一法不清净。由此可知，不平等、不如、不清净都是从你自己无明妄想里面变现出来的。真实法中决定没有这些事情，一心不乱就恢复到真实了，这个时候正念现前。正念不是没有念，正思惟不是没有思惟。虽有念，虽有思惟，他不落在心意识里面就叫作正。换句话说，他这上面不带无明，这个念、思惟就叫正。念头跟思惟上带著无明，那就不正；不带无明，不带烦恼，就叫正。换句话说，一心是正，二心是邪。一切思惟、念虑都是依一心起的，这是正，如果是依二心起的，那就叫邪。
　　释迦牟尼佛当年在世，为我们讲经三百余会，说法四十九年，经上讲得这么多，这是如来的正思惟，这是如来的正念。我们今天打开经本看的时候，分别无量无边的名相，我们用分别心、用执著心、用妄想心来研究，结果把佛的正知正见、正思惟，这一变就都变成邪知见、变成邪思惟。其实佛的东西有没有变？佛的东西没变。佛那个是正的，正的翻版印到我们心里头翻版的时候，我们把它翻邪了，佛法还是正知正见。以前我们讲过转珐輪，这个「转」字不容易！如来是正知正见，转到你心里头还是正知正见，这才叫转。如来的正知正见转到你心里头变成邪知邪见，那等於没转！这是佛法之难处。这个问题实在讲，就是你自己会不会？禅家常常勘验学人：会么？这句话同样可以用在教下，同样可以用在念佛的功夫上。所以在无量无边法门里面，确实念佛法门不可思议！诸位如果是深入经藏，你才能够体会得到，你才能够证实。
　　这个法门把一切法门统统都包括了，没有一个法门能够超出一句阿弥陀佛之外，包括了禅宗，包括了密乘，这是前面都曾经跟诸位透过这个消息。那么我们认识了，肯定它了，然后我们必须要研求的，那就是我们要用什么样的方法来念，才能真正达到殊胜的效果？要怎么样念，才能念到功夫得力。所谓得力，就是他真正能伏烦恼，真正能够得一心不乱。换句话说，得要会念！会念跟不会念，差别很大很大。会念的人，这一句阿弥陀佛在一生当中就能念成佛了，真的像大势至菩萨在《楞严经》上所讲的「不假方便，自得心开」，自得心开是大彻大悟、明心见性。
　　疏【不念佛前，念念尘劳，所谓一刹那间九百生灭，生住异灭分剂头数无量无边，天眼莫觑，名万虑也。】
　　『不念佛前』，就是你不会念佛，没念佛之前，『念念尘劳』，你的妄想无量无边。有没有数目字可寻？给诸位说，没有数目字可寻，实实在在太多了。下面这是佛给我们讲的，『一刹那间有九百生灭』。『生住异灭』是讲一念，一念虽然极其短暂，它还是有这四相。这个念头生，生了之后住，住以后变（异就是变异），变以后灭。
　　诸位想想，『一刹那』是极短的时间，经上常说「一弹指」，说一个非常健康勇猛的人，这人有力气，他弹指弹得快，一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭。像我们普通人弹指弹得快一点，一秒钟弹四次，一弹指有六十刹那，四乘六十再乘九百，你们算算看这个数字，这就有二十多万！二十多万再乘四，生住异灭，这种微细的妄想、念头，无始以来从未间断过，你就晓得我们这个心是多么的杂，多么的乱！我们念佛人往往会发觉，我在念佛的时候妄想好多，那当然多！你要是念得妄想不起来，万虑咸休，你的功夫已经成就！换句话说，西方极乐世界你已经得到了。这是一个学佛人真正的目标，真实的受用，其他的都是假的。
　　人生数十寒暑，弹指之间就过去了。现代人大家每天都看报纸，你们看报纸看什么？我初学佛的时候，每天报纸我第一个看讣文，今天多少多少人死了，这个人年岁大死了，那个人年岁轻死了，黄泉路上无老少！我天天看这个，看这个是什么？有个警觉：人命无常！想想这个人一生搞的什么？一生纵然做到帝王，也是「万般将不去，唯有业随身」。他作帝王，他哪样东西能带走？所带的一身罪孽。经里面讲的一点都没错！佛教给我们把罪孽换过来，换成阿弥陀佛，换成十大愿王，这可以带得走的，所以要会换！十大愿王，愿愿那个境界都是尽虚空遍法界，也是竖穷横遍，愿愿都如是，真正不可思议！
　　演【念念尘劳者，尘者不净，劳者不逸。】
　　这是比喻，比喻我们的心不干净！『尘』是染污的意思，被什么染污？被名闻利养染污，被五欲六尘染污，被妄想分别执著染污，所以你的念不净。被染污的念，叫妄念；如果不被染污，是清净的，这个念就叫正念。『逸』是自在，『劳』是劳苦、劳累，你不能自由自在。
　　演【聚缘内摇，趋外奔逸，是其相也。】
　　这两句是出在《楞严经》上的。『缘』是缘气，拿现在的话说，就是见解妄想，聚集许许多多的见解、许许多多的妄念，这是在内，使你自己的心不能够安静，换句话说，你这个心静不下来，你的心定不下来，这就是『聚缘内摇』。『趋外奔逸』是处处向外境上攀缘，六根攀缘外面六尘境界，在境缘当中患得患失，这就是念念尘劳之相。
　　演【刹那中有九百生灭者，刹那，时极速也。经云：众生一念，有九十刹那，一刹那中，有九百生灭。生住异灭者，有为四相也。】
　　诸位如果读过唯识，这句话就好懂。『有为』就是指有为法，有为法里面包括心王，八识五十一心所，二十四个不相应，十一个色法，这统统叫有为法。一切有为法都有生住异灭四相。
　　演【生表此法先非有，灭表此法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。】
　　我们以方便语来说，十法界森罗万象这些有为法是一种暂有相续之相。刚才我跟诸位说，这是方便语，是初级的佛法，对初学的人来讲的。如果是究竟真实语，真实语是一切法不生不灭，这个说的就不懂！真实语说真的，真的不懂，不能接受，方便语听听还有道理，还可以接受。这就是佛法之所以不得不用方便法，道理在此地。可是学佛一定要从佛的方便法去悟入真实，真实说不出的，说了也不懂！真实法要你悟入，悟入之后，古人所谓：「如人饮水，冷暖自知」。入到这个境界之后，看看佛所说的，看看菩萨所说的，看看那些祖师们所说的，都有一种说不出的趣味，当然能生法喜。
　　演【分齐头数者。】
　　什么叫分齐头数？此地也有简单的注解：
　　演【此非彼曰分齐。】
　　『分』是个别，『齐』是齐类。一切万物可以把它分作种种品类，在佛经里面叫分齐，就是我们所讲的品种、品类。
　　演【各有绪曰头数。】
　　『绪』就是它有个次序，它不会乱的，这叫『头数』。头数无量无边，纵然是阿罗汉的天眼也没有办法把它看得清清楚楚，也没有办法看出它到底有多少头数。我们在经上读过，阿罗汉的天眼能够看到微尘，比我们观察实在是细微得太多了。微尘还可以分，所以有色聚极微、极微之微，阿罗汉就看不到了。这就说明，阿罗汉也没法子知道这些念念尘劳的分齐头数，阿罗汉也看不到。
　　疏【此万虑者，甲灭则乙生，俄去则倏返，百计除之，终莫能得。】
　　这就是我们修行人最苦恼的地方。诸位看注解，这个文意思很深，非常重要。甲乙是什么？都是代表念头，代表妄念。头一个念头灭了，他第二个念头又生了，接著就起来了。
　　演【甲灭乙生者，约彼此说。】
　　彼念灭，此念生。底下说：
　　演【如贪灭瞋生等。】
　　我们一天到晚起这烦恼，贪瞋痴慢，这个烦恼的念头太强太强了！「俄去倏返」，一会儿它走了，一会儿它又来了。
　　演【俄去倏返者，约一法说。】
　　『一法』是说相续法，这个念头是相续的。其实前念决非后念，只是相续相而已！就好像我们看电影，我们在银幕里面看的那个像，好像是那回事情一样，可是你看看底片张张不一样。你才晓得这个念头念念都是独立的，这是给诸位说真实话。能够真正体会到真实，你才会相信，这一生当中可以返本归元。所用的方便法，正如同佛所说的是就路还家，不必拐弯抹角，这才是真正的利根，真实的智慧。那就是说，正如同《金刚经》上须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的两个大问题，这都是根本问题。所以在千经万论当中，中国不但禅宗的祖师，无论是哪一宗哪一派没有不重视《金刚经》的。《金刚经》上两大问题：第一个是「云何降伏其心」。我们一天到晚胡思乱想，妄念纷飞，用什么方法能把这个念头降伏住？「应云何住」，我们这个心应当住在哪里？两大问题，这是佛法修行的总纲领。我的心应该安在什么地方？你看世间人的心，他安在哪里？安在名闻利养里头。他的心是住在名闻利养上，换句话说，他那个心一天到晚所牵挂的就是名闻利养，他牵挂这些东西，牵挂就是住。
　　我们这个心应该牵挂什么？我们用这个话来讲，大家好懂。你牵挂在世间名闻利养，统统是假的，那叫什么？轮回知见。生死轮回的知见，你牵挂在生死轮回上，你怎么能出得了轮回？我们用《金刚经》上这两个问题，拿《弥陀经》来解答，这就好办了。你的心应该住在哪里？应该住在西方极乐世界。用什么方法来降伏其心？用一句阿弥陀佛来降伏其心。不管你什么念头起来，立刻转变，转换成阿弥陀佛，你就大功告成了。你的善念、恶念、贪念、瞋念，不管什么念头，只要念头起来，立刻就把它换成阿弥陀佛，你要这样念佛，你的功夫就得力了。这种方法念佛，你念不久一定是万虑咸休。所以你要会！这个方法比禅好，比密也好。我讲《心经》的时候说过，这一句阿弥陀佛就是无上的大神咒、大明咒、无等等咒。我说得很清楚！会了这一句阿弥陀佛，你禅教密律净统统包括在其中，这一句阿弥陀佛是大总持法门。你要不抓到这个，你去抓到那个枝枝叶叶的，苦不堪言！要想解决问题不是那么容易！可是这一句阿弥陀佛要念得好，最低限度，要把这一部《疏钞演义》痛下功夫详详细细来研究讨论，在这上下功夫绝不白费。这一部经我们预定是三年圆满，大概要讲三百五十次，这个时间绝不浪费。所以一面我们研究讨论，一面大家在一起共修，解行并进，与会的同修有福！
　　我们生在末法，佛在经里面给我们说得很明白：末法时期净成就。能够选择这个法门，一门深入，就是上善之人，正是经中所讲的诸上善人。你能够死心塌地选择这个法门，你就是上善，你就是有智慧。这是上根利智，他才会选择这个法门。纵然接触其他的法门，不惊不怖，如如不动，为什么？接触一切法门都把它换成阿弥陀佛了，绝不动摇！
　　疏【今以持名之力，正念才举，杂想自除。】
　　诸位一定要会用功，你这个妄念起来，妄念当然是有，不可能没有，你要是没有妄念，那你早就成佛了，你就不是凡夫了。你有妄念，记住，决定是凡夫；没有妄念，就是圣人。你要用这一句佛号去除妄念！所以念佛的时候，有妄念起来了，这时候怎么办？你要把全部的精神灌注在佛号上，就是你要注意佛号，不要去理妄念，妄念自然就没有了。
　　妄念起来了，你要特别去照顾妄念，把佛号给忘掉，那就坏了，！妄念就愈来愈多，佛号就愈来愈少，为什么？你照顾它去了。这个时候会用功或不会用功，就是说你能够专注在佛号上，不理会妄念，你就会用功了，你的功夫就得力，妄念自自然然就没有了。不要想去除妄念，想去除妄念，这就是增加一个妄念。妄念已经多了，我还要除妄念，除妄念是又加了一个妄念，妄念决定除不了！所以妄念根本不要去理会，全部精神集中在佛号上，这是真正除妄念。下面大师举了个比喻：
　　疏【喻如师子出窟，百兽潜踪，杲日照霜，千林失白，名咸休也。】
　　它比喻什么？注解说：
　　演【狮子杲日喻正念。】
　　狮子杲日都是比喻正念。什么叫正念？「南无阿弥陀佛」这六个字是正念。
　　演【百兽与霜喻万虑。】
　　百兽与霜比的是万虑，就是乱想，胡思乱想。正是比喻一句阿弥陀佛才起来，你的一切妄想都息掉了。这种功夫是在起心动念处去做，一定要把妄想降伏住。
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。
　　演【亦先以数息为首。】
　　这是下手的最初方便。
　　演【请观音亦必以数息为助也。】
　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
　　『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里？牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上，他就不胡思乱想，他就专注著这个出入息，这时候叫「觉」；以后功夫逐渐细了，这叫「观」。所以觉与观，只是一个粗觉，一个细觉。细觉就叫观，粗观就叫觉，就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐渐的增进，这个增进就是底下所讲的：
　　演【觉观不休，亦即是病。】
　　可见得这就跟吃药一样，这个药吃了很有效，能对治，对治到病将要好的时候，这个药要丢掉，如果这个药继续吃下去，它要起副作用，又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用，它不是究竟法，它可以能够把你妄念止息，它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理，你才晓得阿罗汉能够成就九次第定，不能开悟，不能破无明，不能明心见性，同样的就是这么个道理。於是：
　　演【遂借称名为转治也。】
　　到这个功夫的时候，再用念佛，用一句佛号破他的觉观。
　　演【但字字分明，亦是觉。句句接续(就是相续)，亦是观。云何即破觉观，盖是以毒攻毒，用兵止兵，毒尽兵消，身心安乐耳。】
　　其实念这一句阿弥陀佛还是觉观，可是这种方式跟数息确实不一样。数息从一到十，这个数字一定要很清楚，不能错了，所以他的精神要很集中，的确对治妄念是个很好的方法。念佛，有时他一面念佛一面打妄想，为什么？他不计数。这一句佛号像唱歌一样唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要计数就是这个道理。计数的时候，念佛跟数息的原理同时运用，譬如用念珠，一声阿弥陀佛拨一个念珠，不容易克服妄想。你要念三声阿弥陀佛拨一个珠子就比较容易了，为什么？专心！不专心的时候，三声都会忘掉！三声，不能说：阿弥陀佛一，阿弥陀佛二，阿弥陀佛三，那不行！这一句阿弥陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然的，这个数字记住一点都不错，这样能够降伏你的妄念。从三再增到四、增到五，慢慢的再增加。如果能够念十声阿弥陀佛拨一个珠子，那是相当高明的功夫了。这是初学的人两三年当中做不到的。
　　这个方式，就是一种以毒攻毒的办法。毒是什么？毒是执著。以这个方法，去破数息的执著。由此可知，佛法自始至终它的大原则就是破执著，先破人我执，再破法我执。因为真如自性里头没有分别执著，有分别执著是凡夫，没有分别执著就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则，一切分别执著都打掉了，那就身心安乐。
　　演【又或此人径就理持，研究之极，顿入无心三昧，亦不可知。此正是一个咸休样子，故取之以为验也。】
　　『验』就是证验，就是证明，我们现在所谓见证。执持名号有事持、有理持。什么叫事持？什么叫理持？到以后的经文还有详细的来讨论，这都是讲方法、境界，非常非常重要的。如果理论方法真正明了通达，而没有障碍了，确实可以『顿入无心三昧』。「无心」是无妄心，无念是无妄念，不是没有真心，不是没有正念。到这个境界，这是一心不乱，这是念佛三昧现前。这正是所有的妄念统统都息掉了，一切妄想分别执著全部都没有了，都消失得干干净净。
　　所以大师举这个比喻来作一个见证，使我们相信这一句佛号确确实实能够达到最高、最究竟的功夫。今天时间到了。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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