净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心(真诚清净平等正觉慈悲)集锦

        1        02-031-0002 大乘无量寿经指归
   
……。别人就问他，你既然不要了，为什么不拿去做慈善事业？也很好，也能帮助不少人！他留了一句话，「好事不如无事」。这句话非常重要！人人心里都无事，天下太平。天下为什么搞得这么乱？就是每个人都要管一桩事，就管乱了，不晓得无事是佛菩萨。佛菩萨即使讲经说法度化众生，也是无事。

　　我们在经典里面看释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从来不跟人讲话的，没话好说。佛讲经说法，都是别人向他请教，提出问题来问，佛再给他解答，无问自说太少了。我们读到的《佛说阿弥陀经》，那是无问自说的，这种情形太少了。所以我们要懂得无事，无事，心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。心里面有一个念头，这五个都没有了。真诚很不好懂，一般人都以为自己的心，我们学佛了，我的心很真很诚，其实他不知道，他错了。什么是真心？什么是诚心？在前清，曾国藩先生，很多人都知道这个人，他在读书笔记里面，给真诚下了一个定义，他这个定义下得很好，跟佛经所说的非常接近。他说什么叫做诚？「一念不生是谓诚」。由此可知，心里头动个妄念就不诚、就不真，心里有个念头，诸位想想，哪里算清净？哪里算平等？哪里算慈悲？全都没有，这个意思懂得的人不多。由此可知，一心是我们的本心、是我们的自性、是我们的真心，一心就是 ……

                       
        2        02-031-0009 大乘无量寿经指归
   
……量』，叫法门无量誓愿学，断一切恶，修一切善。

　　善恶的标准，绝对的标准都是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的就是恶。性德是什么？性是真如本性，德是它的德能、德用，本性的德能、本性的德用。我们为了便利初学的同修，依照经训把它归纳为十句，这个十句就是性德。第一个真诚，我们对人对事对物，在日常生活当中，是不是用的真心、诚心？外国人非常重视诚实，我们是不是用真诚心？佛在《无量寿经》的经题上给我们说了三句，清净是性德，平等是性德，觉是性德，我们把每一句都用两个字，所以觉上加上正，正觉，慈悲是性德。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，是诸佛如来的性德，也是我们自己真心本性的性德。如果在日常生活当中，以这五种心来对人、对事、对物，那么你的心是佛心，你是菩萨心；如果与这个相违背，那你是凡夫，你绝对不是佛菩萨。与这个相应，善，得善法；与这个相违背就是烦恼，不真诚是烦恼，不清净是烦恼，乃至到不慈悲都是烦恼。烦恼要断，善法要修，这是说用心！

　　在日常生活当中，处事待人接物，我们讲到行为，行门上我们也有五句，「看破」、「放下」，这两句是世尊二十二年所讲般若的总归结，般若经到最后就是归结到看破、放下。看破、放下之后，你的生活就自在了 ……

                       
        3        02-031-0010 大乘无量寿经指归
   
……功德，功德法跟烦恼法是一不是二。所起的作用，我们感受不同，就是迷、悟不一样，悟了，感受是功德，迷了，感受是烦恼。这正是所谓烦恼即菩提，菩提跟烦恼是一不是二。这是性具的，就是自性里面本来具足的，我们佛门也叫做性德，本性里头本来具足的德能。可是现在迷了，迷了要想性德再起作用就要靠修，所以一定要有修德，修德来开发性德。那个修必须与性德的原理原则相应，性德才能够起作用，如果我们所修的，跟性德原理原则相违背，就永远不能使性德现前。这在前面我们提的纲领，也跟诸位说过了。

　　性德是什么样子？从内在里面来讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们起心动念与这五条相应不相应？如果不相应，不相应就是违背，我们的性德永远不能现前。如果与这五条相应，只要努力去修学，性德就能够现前，这是在内心。表现在外面，在生活里、在工作里、在处事待人接物里，看破、放下、自在、随缘，这是性德。我们在日常生活当中，符不符合这四个条件？果然符合，你是在真修行，你在真做。果然符合，给诸位说这就叫念佛。佛是什么？佛是真心，就是前面所讲的，那九句都是佛之心、佛之行，你真念佛。念佛不一定要嘴巴里天天挂著「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，天天念阿弥陀佛，这个心起心动念跟那个完全 ……

                       
        4        02-031-0030 大乘无量寿经指归
   
……么，我学到了没有？

　　我们现在讲净宗修证的这些理事，归纳为十句，这些年来我们极力在提倡。这十句是总纲领，掌握总纲领就好办了，念念莫忘、时时刻刻提起。真诚，真诚是基础，如果不是真干，没有诚意，那什么都不要谈。夏莲居老居士在《净语》里面跟我们讲了多少次，要真干！清净、平等、正觉是《无量寿经》的经题，佛在《无量寿经》教我们修什么？清净心、平等心、觉心。从清净平等觉里面生起来就是大慈大悲，慈悲心自然生起来。所以这五句是我们存心，我们存这个心，这是我们的方向、目标。我们在生活里头学什么、修什么？就是修「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。我们在日常生活，工作处事待人接物，我们本著原则，就是「看破、放下、自在、随缘」，我们提出这四个原则。看破，不要再执著，放下，不再造罪业，你在生活、工作里头一定得大自在。给诸位说，看破、放下之后，你的智慧就现前。放下什么？妄想分别执著。看破什么？万法皆空，因果不空，这你看破了，一切妄想分别执著放下，这时你得大自在，你的生活、工作、处事待人接物都随缘。随缘而不攀缘，你才能得到这一生当中，幸福、快乐、美满。后面最后一条，「念佛」，念佛是什么？将来我更幸福、更快乐、更美满。前面这四条是现前的利益， ……

                       
        5        02-031-0073 大乘无量寿经指归
   
大乘无量寿经指归　　（第七十三集）　　1996/4　　美国圣荷西　　档名：02-031-0073

　　请掀开经本，第一百一十二面，倒数第二行，从末后的一句看起：

　　【四者，於忍辱中生决定心。】

　　《弥勒发问经》里面讲的十种心，这也是求生净土的重要条件。前面三条我们读过了，这个第四条，『於忍辱中生决定心』。忍辱范围包括的很广，在大乘菩萨法里面是个很重要的科目，我们在《金刚经》上可以看到。《金刚经》是大乘菩萨法，菩萨法里面修学的纲领就是六波罗蜜，经里面，在六波罗蜜里面特别提到布施与忍辱，讲得最多。布施是修福，忍辱是能够保持，如果没有忍辱，一切功德都不能成就。忍辱，佛经上分为三大类，第一类是天然灾害的忍受。这些在近代，我们在资讯里面所听到的，相当频繁，比过去几年有增无减。当然这里面的原因非常复杂，生活、修学都要有极大的耐心，要能够忍受。

　　第二类是人为的加害。人为加害，实在讲，也有很复杂的业因。那个人为什么找我麻烦，不找别人麻烦？凡是遇到这些事情，自己一定要认真反省。我这一世当中没有得罪他，他来找我麻烦，必定是过去生中的过节。不学佛的人往往不了解这个道理，於是他不甘心、他不服气，这里面就产生怨恨、报复，这个事情真的就 ……

                       
        6        02-034-0014 大乘无量寿经
   
……的因缘，只要你肯修，最后的成就是真实的。所以从这个地方来看，招牌、门面、包装就不能不重要，我们要很重视这一桩事情；重视，认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来，自己修好了，这是果报，这是让你看，你看了以后，你自然就动心，你也想修学了。所以，我们个人是一切人的好样子，样样都好，容貌好、身体好、处事待人接物，没有一样不好，这就是招牌，这就能够摄受一切众生。

　　你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生，你自己不把这个招牌搞好，怎么行？招牌要搞好，一定要断烦恼，一定要学法门。我们题的十句，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，长存此心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，要常修此行；我们的心、行与这十句二十个字相应了，果然相应，给诸位说，三年，我们的面貌变了，体质也会变。为什么？相随心转。所以这个道场一旦建立，一年三百六十天，天天讲经、天天念佛，永无间断，住在这个道场，只要住上三年，出去之后，决定跟一般人不一样，一定的道理。他在这个道场长时间的薰修，身心统统起变化，哪有不往生、哪有不成佛的道理？所以，这个地方将来真的变成世界上一个选佛场，我们选人来作佛，就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福，不可思议；东南亚这 ……

       
        7        02-034-0031 大乘无量寿经
   
……陀佛一样。由此可知，修行如法就比什么都重要。

　　「法」是什么？如果用现在容易明了的话来说，就是自然的法则。佛经里面不说自然，说「法尔如是」。本经里面说了八个自然，意思很深很广，这个自然就是与性德相应，那就自然了。我们今天思想行为违背了性德，违背性德破坏自然，破坏了性德。诸佛菩萨在六道、在十法界，随类现身，随机说法，他是随顺法性，所以他得大自在，我们今天起心动念违背了法性。如果你要问法性到底是什么？我也说不出来，不过我可以告诉你，我们在这个柱子上写的这十个字就是。《无量寿经》经题上写得很清楚，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这就是性德。你能够起心动念都随顺这十个字，不离这十个字，你是真正在学佛，你是真正在持戒。如果我们起心动念、言语造作，跟这十个字完全相违背，你就是造业。一个人造业，你造善业，你将来得善果，六道里面三善道的果报；你要造恶业，你必定堕三恶道。

　　这些道理，佛在经论里面讲得太多太多，无论大小乘经论，几乎释迦牟尼佛每一次讲经都提到，这是慈悲到了极处。不但提到，他老人家做出样子给我们看，刚才我们说了，佛智慧福报达到极处，哪有人能够跟他相比？释迦牟尼佛示现的样子是什么？树下一宿，日中一食，天天到外面托钵 ……

       
        8        02-034-0036 大乘无量寿经
   
……是前面七种苦果的根源。

　　诸位想想要不是佛给我们说得这么清楚，我们怎么会知道。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到，他见到我们的资料库，他看过我们的档案，我们没有办法瞒过佛菩萨。这个经上说，凡是往生极乐世界的人，都有像如来果地上一样的天眼、天耳、他心、宿命，那个能力全都恢复。换句话说，一切众生阿赖耶的档案，他们统统都可以看到。我们如果明了这一些事实真相，懂得这个道理，不但我们不可以做恶事，动一个恶的念头都不可以。为什么？我们要作佛，佛是纯善无过，我们怎么能犯过失？自己要对自己负责任，一定要做到「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，作佛之道。

　　释迦牟尼佛在这个经上告诉我们，西方极乐世界是什么样的社会？「诸上善人俱会一处」。我们今天要想参加上善俱乐部，我们自己要具备上善的条件。所以大家如果要决心求生净土，一定要记住起心动念、言语造作，决定不能有损害一切众生，不可以；不但不可以有损害一切众生的事相，连念头都不能生。我们妄念太多怎么办？佛教给我们「念佛」，念头才生，如果念头是恶念，立刻用「阿弥陀佛」把它换过来，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，觉悟不能迟缓，立刻用「阿弥陀佛」换过来。如果是善念，利益众生的念头，行！可以。利益社 ……

       
        9        02-034-0063 大乘无量寿经
   
大乘无量寿经　　（第六十三集）　　1999/9/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0063

　　今天有一份讲义，大家统统都有了？经本还是第十八愿，十八愿是大愿的核心。前面虽然已经跟诸位报告过两次，许多念佛堂的同修，依旧还有少数人，对於念佛法门还是有疑惑，所以我们必须要将这一愿真正的理解。古来的大德有种种说法，到以后祖师们都把它归於善导大师，以善导大师所说的为准。今天跟诸位介绍，也是古德里面，许多坚持说这个十念，不是普通的十句佛号，我们把这一段文节录出来。

　　【古注经家，於此愿文，亦有异解。】

　　就是不同的讲法。不同的讲法很多，古时候有，现在也有。

　　【有云：此是上三品。】

　　就是上辈往生的三品，不是对中下根性的人说的。

　　【此中十念，是依十法起十念。非是称名十念。】

　　古德有这个说法。什么叫『依十法起十念』？下面我们就说出来了。

　　【所云依十法起十念，指弥勒所问十念。】

　　这个经我们在此地讲过，就是《大宝积经》里面的一会，《发起菩萨殊胜志乐经》，也叫做《弥勒菩萨所问经》，它有两个经题，这个经上弥勒菩萨向世尊请教。

　　【具足如是十念，即得往生安养国土。】

　　『安养国土』，就是西方极乐世界。

　　【凡有 ……

       
        10        02-034-0070 大乘无量寿经
   
……情，让鬼原谅，很不好意思！所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。

　　第三叫「念不退」。经上常讲，念「心心流入萨婆若海」，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。

真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给「诚」下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚？「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了 ……


11        02-034-0074 大乘无量寿经
   
……面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，那叫持戒。任何一法决定圆满具足一切法，这叫大乘佛法，六度不能分开，不能看成六桩事，一桩事！禅宗六祖惠能大师讲得好，佛法是不二法，二就不是佛法。二都不是佛法，你把它分六个，那哪里是佛法？六即是一，一即是六，这是佛法。你要不明了、要不懂得，你从哪里下手？我们要真搞清楚、真搞明白，懂得经上「礼拜归命」是什么意思，这才能下手，知道自己怎么做。

　　底下两句具体给我们说明，怕我们在前面这一句话含糊笼统，不求甚解。底下是『以清净心，修菩萨行』。「清净心」，刚才说过，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫清净心，清净心一定包括其他的四个心。「修菩萨行」，菩萨行就是修六度行。世尊在《金刚经》上教导我们，「离一切相，修一切善」，清净心就是离一切相，菩萨行就是一切善。我们要用六波罗蜜的心态，对一切人，对一切事，对一切物。所以离相是看破，这是看破，修行是放下，放下帮助看破，看破帮助放下。清净心是智慧，菩萨行是方便，「恒顺众生，随喜功德」，这是菩萨行。

　　我们今天的心不清净，如何修清净心？要在行当中去修清净心。行是生活、是工作、是应酬，在这里面学不著相，心就清净了。「不著相」，这一句话还是很笼统， ……

       
        12        02-034-0078 大乘无量寿经
   
……界。为什么？西方极乐世界成就快，在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫，到极乐世界去修行，像他们这些法身大士、圆教初住的人，宗门常讲「破一品无明，证一分法身」，这一种人生到西方极乐世界，不用三天就成就了，然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹，释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表，诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」。

　　我们今天再念这一句经文，「生我国者，善根无量」，我们要不修积善根怎么行！什么是善根？我们总结世尊一代的教诲，这十句二十个字就是善根，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是无量无边的善根，我们要不认真修学，不行！《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛，一天念十万声佛号就能往生，未必！没有善根的不行。天天念佛，一天十万声佛号，没错！如果你生到西方极乐世界，你没有善根，到了极乐世界，这个看不顺眼，那个不愿意，天天跟人吵架，那怎么可以，是不是？我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚，西方世界是「诸上善人俱会一处」，那问问你自己是不是上善？你要不是上善，到那里天天跟人闹别扭，不是把极乐世界给 ……

       
        13        02-034-0081 大乘无量寿经
   
……普贤不称行，称道。行跟道不一样，行是在修学，道是拿到学位，我们讲证果、成道了。他证什么果位？在《华严经》上讲，法身大士。一个人能行普贤道，最低的位次是圆教初住菩萨，这是真实的果位，不是小果。普贤道跟菩提行差别在哪里？给诸位说，事相上没有差别，用心跟境界里面完全不一样。菩提行，他所用的心是相似的真心，不是纯真，相似，跟真心很接近了。普贤道，完全是用真心，决定没有妄心；也就是说，妄想分别执著真的断尽，尤其是分别执著这个意念永远不生。有这样的功夫，菩提行就成了普贤道。普贤所用的心，就是我们提出来的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，起心动念，都与这十个字相应，而且是自然的相应，没有丝毫勉强做作。如果还有丝毫勉强在里面，那是菩提行，不是普贤道，没有一丝毫勉强，心心念念流出来自然就是这样。

　　用这种心「礼敬诸佛」。诸佛是谁？一切众生皆是诸佛。「情与无情，同圆种智」，这个行是普贤道。普贤菩萨眼睛当中看一切众生皆是父母、皆是诸佛如来，孝敬的心圆满了。孝养父母，奉事师长达到圆满，这是普贤道。如果说一切众生皆是过去父母、未来诸佛，还加个「过去」、加个「未来」，它是菩提行，不是普贤道，普贤道里面决定没有这一种分别意念在其中，这个地 ……

       
        14        02-034-0085 大乘无量寿经
   
……但是他们的把关，实在讲没有阿弥陀佛那么严格。阿弥陀佛把关是真严格，你心不清净、心不善良，你决定不能往生。诸位要记住，不是说念佛就能往生，没有那么便宜的事情。念佛是个手段，要念到什么标准才能够移民过去？要念到清净心、慈悲心，清净心跟慈悲心都是真心。你心地不清净、心地不慈悲，古人讲你即使一天念十万声佛号，所谓「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净慈悲，你一天念一声都够了。这就是一般人常讲佛家修学重实质不重形式，形式没有关系。

　　实质是什么？你的清净心、慈悲心。综合大乘经佛教导我们的，我们写了二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，果然我们具足这些条件，决定往生。临命终时，一念十念皆得往生。所以在平常日常生活当中，工作处事待人接物，我们要用真诚心，真诚决定没有虚伪，决定没有虚假；要用清净心，清净心里面决定没有妄想分别执著，有执著就不清净，有分别就不平等，有妄想就不真诚。真诚清净平等，就是妄想分别执著统统断掉，我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著，我用真诚清净平等，我们跟他很好相处。为什么？他要的我不要，我要的他不要，这就好相处。如果我们两个都要，就会发生冲突。你要名闻利养统统给你，我不要，我要清净心，他不要清净 ……

       
        15        02-034-0095 大乘无量寿经
   
……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒，那是念地狱，很麻烦，不可以。我们一定要把念头转过来，念佛，虽然不念阿弥陀佛，念什么？念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲，这就是念佛。你发愿求生极乐世界，你决定往生。如果口里念阿弥陀佛，一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，一天念几十万声，心地都是虚伪的，见人都说假话，没有一句真话，心里不清净、不平等，不能往生。古大德讲得好：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。」为什么？你念佛是形式上念佛，你心不是佛。

　　「念」这个字诸位看清楚，中国文字是智慧的符号。念上面是「今」，下面是「心」。是说你现前心里有佛，那叫念佛，不是在口上；换句话说，你的心跟佛心一样，这叫念佛。佛是什么心？佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心，你念佛就没有中断过。佛是什么行？看破、放下、自在、随缘、念佛，那是佛的行。我们心是佛心，行是佛行，哪有不作佛的道理？一切法从心想生，你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长，他真正在此地劝我们，在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后，要像法藏菩萨这样信入，从这里生起信心，从这个地方入门，我们不需要修三大阿僧只劫，我们这一生圆满成就。今天时间到了，我们就讲演这一段。

       
        16        02-034-0103 大乘无量寿经
   
……老师，我代表家长，请你们上座，我带著学生来给你们顶礼，你们要不好好的教，你们就对不起人。常礼应当是这样作法。

　　什么叫「恭敬三宝，奉事师长，无有虚伪谄曲之心」？话不是这么随便说的，一定要懂得它精粹的意义，如何落实在我们日常生活当中。净宗的祖师大德常常提醒我们老实念，「无有虚伪谄曲之心」才老实。「虚伪」，虚假的，「谄曲」，我们一般人讲，巴结、逢迎、心术不正，他怎么会有成就？经文字字句句都含无量义，绝不是几个钟点能讲得清楚的。所以学佛要用真诚心，真诚心里面决定没有谄曲、没有虚伪，要用清净心，要用平等心，要用正觉、慈悲，这是我们从许许多多经论集结了十个字。

　　平常大乘佛法里面常说「发菩提心」，这一句话不好懂，我们把它换一个说法大家就好懂了，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」就是无上菩提心。无论是大乘、小乘，宗门、教下，都是从这个地方学起，没有这个心你就决定不能够入佛境界。不但是入佛境界，连念佛求生西方净土都达不到，这才知道发心的重要。恭敬三宝，奉事师长，真诚心向道，这是菩萨修行的大根大本，世尊在一切经论里面，以无比恳切的言词来教导我们，我们决定不能够疏忽，知道这一生修学成败关键就在此地。今天时间到了，我们就讲到此地。

       
        17        02-034-0105 大乘无量寿经
   
……现在我没有钱，生活成问题，怎么办？」「万缘放下」意思是对於世间一切人事物的现象，妄想分别执著放下了，生活还照样生活，工作还照样工作，应酬照样应酬；不是教你这些放下，事没有障碍。《华严经》上讲「理事无碍，事事无碍」，可见得这个没有妨碍。你要把妨碍的障碍放下，障碍是什么？是你的妄想分别执著，这个东西有障碍。

　　「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这都是祖师大德教给我们的。对不对？对！教我们在生活当中随缘而不攀缘。攀缘是多事，多事就烦恼，随缘就清净。总而言之一句话，无论你做什么事情，只要你能够保持真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就完全正确，这是菩萨道，这是菩萨行。如果在生活工作应酬里面没有真诚，不得清净、不得平等，迷惑颠倒，自私自利，错了，这是什么行？这不是菩萨行，轮回行，轮回心造轮回业。你的生活是轮回业，你的工作是轮回业，你处事待人接物全是轮回业。轮回业本来没有，你把它当真，以为它有。造轮回业，於是轮回的现象就现前，这就是六道，怎么也出不了六道。这个问题要不是遇到佛菩萨，我们永远没有办法明了，永远也没有办法脱离六道轮回。

　　总算我们很幸运，能遇到佛法，遇到大乘佛法。遇到之后第一个条件要信，要对它有信心。第二个条件 ……

       
        18        02-034-0108 大乘无量寿经
   
……道为人是真快乐，为众生是真正幸福。「一切为众生，自己生活很清苦。」那是别人讲的，别人眼睛里看到我们很清苦，我们也不吃肉、也不吃鱼，娱乐场所都不去，说我们：「很可怜，很消极，活在世间有什么意思？」他哪里懂得，我们的意义比他深、比他广，我们的意义比他真。他那个意思是假的，他不是真的。我们活的是真有意义，他实在讲是真的没有意义。把没有意义当作有意义，错误了。我们一比的时候，我们比他健康，我们比他快乐，我们常生欢喜心，一定要懂这些大道理，这是宇宙人生的真理。

　　修心，我们将整个佛法归纳起来写了十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。希望大家不要忘记，要把这十个字落实，你就能入佛的境界。这十个字就是凡圣心地法门的标准，与这十个字相违背的是道地的凡夫，与这十个字相应的决定是佛菩萨。「善护意业，清净无染」，我们在这里下功夫。首先学到什么？学到尊敬别人，学到爱护别人，学著帮助别人。我们过去的毛病？过去的毛病是自大、傲慢，不知道尊敬别人；看到比自己好的嫉妒，看到不如自己的瞧不起，这是大病！自己悭贪、吝啬，不肯帮助别人，都是错误的行为、错误的念头，我们从这个地方要把它改过来。无论是什么人，要平等的尊敬；我们对佛如何尊敬，对於一切众 ……

       
        19        02-034-0109 大乘无量寿经
   
……有灵性；不但花草树木有灵性，石头瓦砾也有灵性。我们很清楚、很明白，它为什么会有灵性？「情与无情，同圆种智」，《华严经》上说的。那个「无情」包括植物、矿物，包括在里头，都是一个法性变现出来的，怎么会没有灵性！我们要把「杀生」这个念头从内心里头拔除，这才行，才能够真正做到自利利他。烦恼从根本上拔除，我们智慧就开了，对人、对事、对物，应当用什么方法，应当用什么态度，自己就明了了。然后展开经卷你也就能懂，佛字字句句都含无量义。

　　所以我们今天讲「布施」，头一个布施真诚心，布施平等心。我们总结佛的教诲：真诚、清净、平等、正觉、慈悲。慈悲就是爱心，头一个我们要这样布施，我们以这个心处事待人接物。我们对佛用这个心，我们对蚊虫蚂蚁也用这个心，决定没有两个心。这些小动物都有佛性，树木花草都有法性，法性跟佛性是一个性。把自己的心跟如来的心性合而为一，然后再把自己的身与一切众生融合成一体，你能够入这个境界，恭喜你，你已经证得法身。证得法身的人，在大乘经里面称他作「法身大士」。所以，哪有不能沟通的道理？

　　我们常说人与人之间要互相尊重，要互相敬爱，要互助合作；人与一切动物，人与一切植物、矿物，都要尊重。我尊重他，他也尊重我；我爱护他 ……

       
        20        02-034-0111 大乘无量寿经
   
……习是永远没有间断的，佛在经典上字字句句都是教我们学习。

　　这个地方这是总说，我们要学习诸佛菩萨成就一切善根，从这里学。修善，善还要有根，根能生善法。善的根是什么？好善之心是根。真正有好善之心，一定就有好善之行。「行」，这是集结功德，集结功德要靠行。善的根，大乘经论上讲得很多、讲得很广，我们将所有经论归纳起来，在经典上称为「阿耨多罗三藐三菩提」，中文翻译「无上菩提心」，这是善根。这一句话很难懂，如果意思不清楚、不明白，对於我们的学习就会造成困难，所以我们将这一句话用现在人容易懂得的词汇，说之为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是经典上所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，我们要学，这个心是佛心，这个心是我们的真心、是我们的本性。

　　经论上我们也常常看到，所谓是「佛佛道同」。这个「道」就是存心，过去佛、现在佛、未来佛，三世一切诸佛同一个心，都是这个心，真心。我们学习，古大德常常教导我们「从根本修」，根本就是真心。世间人，不学佛的人我们就不说了，学佛的人很多，他们也常常读经，也常常听讲，听的遍数也多了，为什么还不肯学？为什么还改不过来？譬如我们对人不真诚，我们没有用真心待人，我们没有用诚意待人，为什么？我们仔细思 ……


91        02-039-0036 净土大经解演义
   
……大乘是方等以后都是大乘，方等、般若、法华这都是大乘，法华是一乘，要法身菩萨当机，不是普通菩萨。大乘一定要发菩提心，菩提心是大乘的根性，菩提心是什么？我们在最近二、三十年当中，把古人所讲的方法稍稍做了一点变更，大家更好懂。菩提心的体，我用「真诚」；菩提心的自受用，古人讲的是深心，我就用我们本经经题后半部的五个字，「清净平等觉」，这是自受用。菩提心的他受用，就是我们用什么心对待人？我们用「慈悲」，跟古德就是经论讲的是一样的，这比经论讲得更好懂。所以我们一共用了十个字，在觉上加了一个字，「正」觉。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，要用这个心。对自己、对别人，起心动念与这个心相不相应？得天天练，这就是大乘。这个心现前，你就是菩萨根器，大乘经典对你就相应，非常适合你学习。头一个就知道，我们不能用虚假的心、虚伪的心，对自己、对别人；如果用虚伪的心，小乘，这不是真心，连小乘都谈不上。虚伪的心是六道轮回心，读大乘经典还是搞六道轮回，为什么？一切法从心想生，你的心是轮回心，大乘经典到你手上也变成轮回业，境随心转，这个道理要懂。所以起心动念太重要，起心动念一定要跟这个相应，对一切众生大慈大悲，对自己清净平等觉。

　　在行为上，日常 ……

       
        92        02-039-0038 净土大经解演义
   
……要想别人，想自己，我们的分别无量无边，我们的执著也是无量无边，所生的一切法，它不是定法，它是刹那生灭的。所以刹那随著众生的念头，它起刹那变化，即使是诸佛如来、法身菩萨应化在六道里面，正如《楞严经》所说的，「随众生心，应所知量」，所以佛也没有定法可说，随著一切众生的变化，佛真的叫「恒顺众生，随喜功德」。随顺里面有不变的，随顺是变，我们凡夫麻烦的就是随著众生变，随缘随变，这就苦了。佛菩萨高明的地方他随缘不变，那是人家高明，什么缘都能随，十法界依正庄严都能随。不变是什么？不变，他用真心。什么是真心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这个不变，永恒不变。这十个字就是经教常讲的大菩提心，在四圣法界用的是这个心，在人天、在三途、在地狱他还是用的这个心，依正庄严天天在变化、刹那在变化，菩提心不变。凡夫不行，凡夫随缘随著变。怎么随著变？随著外面境界起七情五欲、贪瞋痴慢，这就变了。

　　要知道，随缘随变是造业，随缘不变他不造业，佛经上勉强称它作净业，其实如果说是造净业，还是对十法界的四圣法界，那才叫净业。实报土里面，痕迹都没有，染净都没有，那才是自性的起用，没有一样不称性，这是如来的果地。我们要学佛得学这个本事，这个本事在《还源观》 ……

       
        93        02-039-0041 净土大经解演义
   
……物质现象也愚痴，人愚痴，它也愚痴。西方极乐世界的居民，他觉悟了，所以西方极乐世界的物质现象它也觉悟，就这么个道理，真的境随心转，一点都不错。

　　你看它们的物质现象能说法，表法非常明显。我们这个世间物质也表法，只有什么人看到？心地清净的人、观察敏锐的人他看到，跟极乐世界没有两样。我们一般烦恼习气很重，迷失自性很深，看不出来。这些大道理我们要能掌握住，对我们现在修学就大有帮助，帮助你开悟。时时刻刻都有小悟，都有悟处，积小悟就成大悟，积大悟就变成大彻大悟，所以人心不能不在道上。什么是道？大乘佛法就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是道；在世间法里面，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这是道。我们把中国古圣先贤的教诲，用这十二个字统统代表，我们起心动念、言语造作都不离这十二个字，都能与这十二个字相应，那你就叫行道。你行在道上，你没有离开轨道，你将来一定能够证道，这十二个字是性德，是自性里头本有的。佛菩萨应化在九法界，开演这个法门。所以末后一句念佛，这个念佛重要，唯有信愿持名你才能回归性德。极乐世界是性德成就的，极乐世界是性德的大圆满，你说它多重要。我们不从这个道，从另外方法去证得，很难，为什么？它要断烦恼习气。这个法门告诉 ……

       
        94        02-039-0043 净土大经解演义
   
……向外扩大。那些真正觉悟的菩萨，他那个爱是虚空法界、刹土微尘，那个爱在自性里头充满，所以他那个力量很大，那个念头能转境界，境随心转就非常明显。在自己一身，你能看到，他不生病，为什么？把带著病态的细胞统统恢复到正常。诸位要知道，真诚清净平等慈悲那个是正常的，是你自性里头本来有的；贪瞋痴慢疑、自私自利、名闻利养、五欲六尘，自性里头没有。自性里没有的，我们执著，执著就有了，它就产生麻烦，让你身体细胞就带来疾病、带来病毒，跟外面一感染，病就生了。如果你改变你的心态，你常常念著自性里面的、与性德完全相应的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你念这个，你念这个就是发菩提心，你带著病态的细胞全部恢复正常。真的正常，跟诸佛菩萨完全没有两样，你身心健康，古人常讲的老而不衰，你活到一百岁、二百岁，你的身体状况跟年轻人一样，不衰。心态在做主，不是别的做主。

　　再扩大到我们今天讲山河大地、讲自然灾害，什么原因？还是我们的心态，为什么？境随心转。中国古人常讲，传了千万年，这两句话，现在好像讲的人比较少，我在年轻的时候，二、三十岁之前，社会上这个话很多人讲，常听，「福人居福地，福地福人居」。人只要修福，你住在这个地方，这个地方没有福报，叫风水， ……

       
        95        02-039-0051 净土大经解演义
   
……，「可见华严十玄之总门，已举体显示於本经矣」。「同时具足相应门」，这是十玄的总纲，在《无量寿经》有，而且非常明显。我们学习，在学习过程当中细心去体会，十玄在我们日常生活当中都具足。你能够把这十门（这十门是纲领）掌握住，你就能入华严境界。华严境界在哪里？没离开我们，就是现前的社会。你是华严根性，你就是住华藏世界；你是弥陀根性，那你住极乐世界。想住极乐世界，要跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛的心，就是经题上讲的清净平等觉，我在上面加了两个字，真诚，在下面又加了两个字，慈悲，一共十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是阿弥陀佛的心。我们起心动念与这十个字相应，你跟阿弥陀佛同心。阿弥陀佛的愿是四十八愿，所以我们净宗同学的朝暮课诵，我编了个小册子，早课我们读诵的经典就是《无量寿经》的第六品，四十八愿。为什么选这一品？我们把这一品念熟，把阿弥陀佛四十八愿变成我们自己的本愿，跟阿弥陀佛同愿。阿弥陀佛的行，是断一切恶、修一切善。专讲这个，在这部经三十二到三十七品，这个经比较长，一共有六品经，里面教什么？断一切恶，修一切善，内容是五戒十善。并不很高，我们都能做得到。为什么做不到？那是我们缺乏基础，基础就是三个根 ……

       
        96        02-039-0055 净土大经解演义
   
……在？能，确实得自在。释迦牟尼佛为我们表演的，这是示现的，三十岁证得，他证得那一天之后，十玄是他的境界，四十九年讲经教学那是表演给我们看的，教给我们凡夫一生成佛。他做出给我们看，表演给我们看，我们看懂了、看明白了，学他那个方法，我们也能成就。有例子吗？有，很多，你在《大藏经》里面看看《高僧传》，出家人成就的，参禅的大彻大悟，学教的大开圆解，念佛的理一心不乱，跟释迦牟尼佛真的没有两样。凡夫看不出来，《华严经》当机十种，末后一种叫大心凡夫，这种人能看出来。什么是大心凡夫？真正发菩提心的凡夫。菩提心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字他都做到，他能看得出来。中国谚语所谓「内行的看门道，外行的看热闹」，一般凡夫是看热闹，他不能成就；内行人看门道，学会了。所以在家的，你看成就的多少人！出家的、在家的。

　　圆满成就不容易，成就有三等，放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，真放下了，成正觉，这是最下的一等；再放下分别，於世出世间一切法不分别了，他得到的是正等正觉，我们这个经题上的「平等性智」他证得了，菩萨；最后能够把起心动念放下，这是妄想，不起心不动念，他成就无上正等正觉，佛陀。中国大乘八个宗，无论修学哪个宗、哪个派，方法 ……

       
        97        02-039-0060 净土大经解演义
   
……是假的。他的邻居、附近的人都看到他们家放光，他们家有异香，这都是在末法时期来给我们做证明的，真正觉悟了。觉悟的人不再干傻事，觉悟的人不会给自己添麻烦，他觉悟了；觉悟的人也不会给释迦牟尼佛添麻烦，这是正法久住。所以我们今天从解悟，解悟是有，没有办法走向觉悟，就是我们的自私自利没放下，我们的名闻利养没放下，我们对於五欲六尘的贪恋没放下，我们贪瞋痴慢的烦恼习气没放下。虽然在大经里听明白、听清楚了，在日常生活当中依旧是烦恼当家，不是觉性当家。觉性就是菩提心。

　　菩提心，我们用十个字来表法，大家容易懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。菩提心的体是真诚，真，永恒不变，宇宙之间什么东西永恒不变？只有真心永恒不变，真心就是本性，就是自性，《还源观》上讲的「自性清净圆明体」，永恒不变。见性见什么？就是见这个，明心见性，见性成佛。我们现在知道有这个东西，见不了性，也就是自性不能当家做主。自性当家做主，烦恼习气一扫而空，没有了，妄想分别执著都不存在。大慈大悲，佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，大慈大悲，应化在十法界，我们不讲四圣法界，应化在六道，应化在人间，「随众生心」，这是恒顺众生，「应所知量」，众生希望什么，他都能示现，虽示现，决定没 ……

       
        98        02-039-0062 净土大经解演义
   
……字，「清净、平等、正觉」，这是深心。后面「慈悲」是他受用，对别人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。体是真诚，真诚的清净，真诚的平等，真诚的正觉，真诚的慈悲，这是菩提心。而且经题这几个字，这几个字真的是包罗万象，如果以三宝来讲，佛法僧三宝，清净是僧宝，平等是法宝，正觉是佛宝，你看三宝具足；三学具足，三学是戒定慧，清净是戒学，平等是定学，正觉是慧学，你看三宝、三学全在里面；三个学位也在里面，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，统统在里面。我们在日常生活当中，从早到晚，念头一动就跟它相应，就不离它，念念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这叫发菩提心。

　　这个心发了之后，如何落实？给诸位说，落实就是三个根，三个根真正做到，菩提心初步落实了。初步重要，初步是你的基础，你没有初步，你就不会有第二步。如果这三个根做不到，那菩提心是有名无实，那不是真的。念念不舍菩提心，一向专念，你肯定成就。一个方向，一个目标，一部经，一句佛号，没有一个不成就的，你在这一生当中圆满成佛。修其他的法门难！难在哪里？难在断烦恼，烦恼断不掉。净宗这个法门不要断烦恼，你能把烦恼控制住就行了。烦恼控制住，这比断烦恼容易太多了。我们用什么方法来控制？就用一向专念 ……

       
        99        02-039-0074 净土大经解演义
   
……他。俱圆，像菩萨也有自觉、觉他，没有达到圆满，没有达到大彻大悟，一定是达到大彻大悟，自觉、觉他就圆满了。所以三觉圆满，这才称之为佛陀。所以我们用大乘经里面一句话，这是佛法修学真实的目标，就是我们所要求的，学佛求什么？求阿耨多罗三藐三菩提。这句话可以翻成中文，为什么不翻？叫尊重不翻。它是学佛人共同的目标，翻成中国的意思是无上正等正觉。在我们经题里面，正觉就是清净心，正等正觉是平等心，无上正等正觉就是后头那个觉字，你看「清净平等觉」。我们把它用在菩提心上，我上面加了一个正字，正觉，因为都是两个字，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛陀是这个意思。

　　「是知佛者即三觉俱圆之众生，众生即未觉之佛」。所以在佛法里，一定要知道，佛法不是宗教，为什么？众生跟佛是平等的。在宗教里，上帝跟人不能平等，真神跟一般人绝对不能平等。可是你要晓得，在佛教里，佛、菩萨跟我们芸芸众生是平等的，差别在哪里？一个是觉悟，一个还没觉悟，所以众生是没觉悟的佛。学佛的人一定要懂得、要清楚，人家问你，处处要跟人家讲清楚、讲明白。为什么？现在社会对佛教误会太深，把佛教看成迷信，把佛教看成宗教，我们为佛弟子有使命、有责任要把佛教正名。我们老祖宗常说，「名不正 ……

       
        100        02-039-0078 净土大经解演义
   
……乐世界佛、菩萨修学的功德，这是能庄严，而极乐世界的依正果报，那是所庄严。大乘经佛常说，「相由心生，境随心转」，极乐世界阿弥陀佛，身有无量相、相有无量好。极乐世界是平等世界，佛寿无量，生到西方极乐世界的人，无论是什么样的品位，即使是凡圣同居土下下品往生，他的寿量、相好、庄严跟阿弥陀佛无二无别。从这个地方显示佛教化的功德、菩萨们修学的功德是多么殊胜！所以果报上我们就看到修行功德，因果不二，从因看果，从果看因，我们就明白了。能庄严的，那是修功，修行的功德。我们把它归纳起来讲，无量功德都不外乎菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲都达到究竟圆满。

　　凡圣同居土往生的人，我们知道，他烦恼并没有断。方便土，见思烦恼断了，所以他的功夫至少要修到小乘须陀洹，大乘初信位菩萨，他们往生是生方便有余土，方便有余土也是有三辈九品。那我们就能够明了，小乘四果四向，四向，初果向不谈，那个还是在同居土里头，初果以上到阿罗汉，七个阶级，分配在九品里面，我们大概就知道这个往生的阶级。再往上提升，连分别也断了，分别是尘沙无明，执著是见思无明，无明就是烦恼，还得要破一品无始无明，不起心、不动念，这才能够生实报庄严土。但是极乐世界无比的殊胜，阿弥陀佛 ……


101        02-039-0079 净土大经解演义
   
……慈悲。为什么？伤害我的人对我有好处，什么好处？他来考试我，看我的功夫到什么阶段，我通过了，他对我有好处。可是他那个心不是善心，他造业，他造业将来有恶报。这个人帮助我提升了，他将来会有恶报，我应该怎么处理？用自己修学的功德回向给他，希望他将来在果报现前的时候，他受的苦减轻。我们有成就的时候要拉他一把，报恩，这是佛法，这叫学佛，你真干！所以佛菩萨第一个感恩的就是找麻烦的人，就是处处设障碍的人，你关关通过，你才这么顺利成就。所以菩萨眼中，人人是好人，事事是好事，真的，一点不假。发菩提心，有了这个心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一向专念；用这个心，一个方向，西方极乐世界，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛的愿望，就是在现在讲移民到极乐世界，我们得移民到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛，那是个好老师。释迦牟尼佛为我们介绍的、十方诸佛为我们介绍的，那个地方是最好学佛的环境，我们到那里去成就。在这个地方成就很困难，时间很长，到那个地方就很快。往生到极乐世界就是今天讲移民，移民过去，没有生死。

　　「又清净句，表实际理体」，实际理体就是真如本性，就是我们《三字经》上讲的「人之初，性本善」，实际理体是本善。这个善不是善恶的善，诸位一定要搞清楚 ……

       
        102        02-039-0080 净土大经解演义
   
……来，不敢现身。现在全冒出来了，所以造谣生事很多，我们一定要知道。

　　释迦佛圆寂的时候，阿难尊者向佛请教，佛在世，我们依佛为师；佛灭度了，不在世，我们依谁为老师？我们要跟谁学习？佛答覆，佛没有介绍人，佛只告诉阿难，那就是告诉我们，「以戒为师」，佛说两句话，「以苦为师」。你要真正想成就道业，必须把世间里面名闻利养、五欲六尘、财色名食睡这个东西都放下，为什么？这东西放不下的话，清净平等觉你怎么会得到？清净平等觉是性德，就是中国老祖宗讲的自性本善、本性本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」，你的自性是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。现在迷失了自性，所以才有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西。这些东西自性里头没有的，这是什么？习性，这习性里头有，自性里头没有。所以《三字经》上接著说，「性相近，习相远」，从自性上来讲，大家都是佛，佛讲「一切众生本来是佛」；在我们中国古圣先贤说，一切众生都是圣贤，「人人皆可以为尧舜」。尧舜是圣人，你的自性都是的，性是一样的，我们今天讲的，讲平等，但是习就相远了，习是习性，你的习惯，「近朱则赤，近墨则黑」。教育的理念就从这里生的，为什么要教？「苟不教，性乃迁」，你要是不好好的教他，他的习性跟 ……

       
        103        02-039-0089 净土大经解演义
   
……障碍，事事都是障碍。可是在实报土里面完全突破了，方便土里面理事无碍，事事有碍，到实报土一切障碍都没有了。我们这一生当中有这样殊胜的缘分，就说明过去生中善根深厚，如果不是很深厚的善根，你怎么会遇到这个法门？学佛的人太多，几个人遇到这个法门？遇到的时候他认不认识？他了不了解？认识了、了解它，真了解没有不发心的。发一念心求生西方极乐世界，这个心就叫做无上菩提心，这个话是蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲的。印光大师看到这句话，佩服到五体投地，不是再来人说不出来。菩提心我们晓得了，用我们现在的话来说，具足真诚、清净、平等、正觉、慈悲，一念真心向往净土，这个五种统统具足了。所以他的名字在此地说明，不是大智慧，对这个法门怎么能深信不疑？名列第二。第一当然更重要，前面我们学过，第一是憍陈如尊者，憍陈如尊者代表世尊第一弟子，他是在鹿野苑，释迦牟尼佛刚刚出来说法，在鹿野苑度五比丘，他第一个证阿罗汉。说明这个法门是第一成佛，不是证阿罗汉，第一成佛，所以把他的名字摆在第一。

　　我们再看第三位，「尊者大目犍连，即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」。摩诃是梵语，翻成中国的意思就是大，摩诃就是大的意思，「目犍连是姓，译为」，这就是目犍连这句梵语，翻 ……

       
        104        02-039-0091 净土大经解演义
   
……及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名」，这个解释也说得很清楚、很明白。两个字，普跟贤都是圆满的性德，一切众生个个不无，统统有。我们现在迷失了自性，性德在不在？在，只是隐而不现。迷了，智慧变成烦恼，德行变成造业，我们造的善恶业，这德行变成造业，相好变成六道；也就是说，我们自性里面的智慧德相，迷了之后它扭曲，扭曲也不是真的扭曲，什么时候我们回头，这个扭曲也就恢复正常，恢复正常就是普贤的性德。所以底下说得好，「谓菩提心所起愿行」，这句话很重要，你的愿、你的行要跟菩提心相应。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字重要，一切时、一切处，起心动念、言语造作都要跟它相应，我们就在菩提道上。我们用什么心念佛？是用菩提心念佛，菩提心充满我们身口意，这就是像释迦牟尼佛为我们示现的身行言教，把菩提心在自己身心显示出来，用真诚心待人接物，用清净平等觉、用大慈大悲，自他不二。「悉皆平等，遍一切处」，我们的信、我们的解、我们的行、我们的证都遍一切处，一即一切，一切即一，这是《华严》境界。「纯一妙善」，纯一妙善是总的来说。为什么佛菩萨法喜充满，常生欢喜心？我们要入这个境界，你说你欢不欢喜？跟诸佛菩萨一样，法喜充满。 ……

       
        105        02-039-0122 净土大经解演义
   
……的，花代表行门。这里解释，华有生实，实就是果实，植物先开花后结果，花开得好，我们就知道果一定结得好。菩萨六度万行有感果之能，六度万行是因，你修因将来一定有果报，六度万行所感的果就是佛华严。虽然内外两殊，生感力用相似，这个花是从外面说的，是从植物来做比喻的，菩萨修行这是内，修六度万行这是用的内功，内外虽然不一样，但是修因感果这个道理是相通的，所以生感力用相似。今即以法托事，故名华也，所以花是比喻。

　　严，严是庄严，从果上讲的，行成果满，修行成就了，果报就现前。菩萨善心善行，菩萨的心就是大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨心。菩萨的行，我们常讲的，三学（戒定慧）、六度、六和敬、普贤十愿，这都是纲领，展开来就称之为万行。行成果满，契合相应，与性德相契合，与无尽缘起相应。垢障，垢是烦恼，障是业障，永消，永远消除了，没有了。证理圆满，这个理是心性，明心见性。随用赞德，用是起用，起什么用？度化一切众生，展现出菩萨无尽的德行，《还源观》上讲四大类：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，展现出这些，这叫严。再解释三昧，理智无二，理是体，智是用，理是自性，智是自性本具的般若智慧。交彻熔融，彼此俱亡，菩萨起用的时候 ……

       
        106        02-039-0126 净土大经解演义
   
……，立地成佛，他就是大善人，他就是上善，他彻底忏悔了，人性本善，他把习性放掉了，本善现前、本性现前，他怎么不往生？他本来是佛，他怎么不往生！

　　所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。

　　我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执著这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为 ……

       
        107        02-039-0135 净土大经解演义
   
净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面，倒数第四行。

　　从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说，「此有二解，一《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏，先要把什么叫甚深法藏搞清楚，法是佛法，藏就是佛法藏在的地方，哪个地方有佛法，储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏，这就是说，究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法，在事上讲，我想同学们一定也知道，古大德说《大方广佛华严经》，这是一切佛法的根本法，一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海，佛法像是江河、这些水流，都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师，他解释这句经文说，「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的，如来藏性就是自性，也就叫法性，这个是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心」，这是自己的真心，这叫受持。暗是迷惑、是烦恼，无明烦恼，障也是烦恼，