净土大经科注第四０一集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第四０一集


净土大经科注　　(第四０一集)　　2012/6/29　　
香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0401
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，第一行看起：
『如净莲华』。「莲华出污泥而不染，莲生泥中，表不舍众生。出水花开，以喻菩萨离垢清净，故曰离染污故」。佛法常以莲花表法，用得最多的，莲花、卍字。卍字，佛的胸中，三十二相之一，表万德庄严，修万德才有这个相出现。这是时时刻刻提醒我们断恶修善，积功累德，意思在这个地方，这不能不知道。再就是非常普遍的，就是莲花，到处你看到莲花，莲花提醒我们不染污。莲花的根在池子底泥土里头，代表六道，那是染污；莲花的茎是在水当中，水代表清净，四圣法界；花开在水上面，这是脱离了十法界。让我们看到，常常想到，离六道还不行，要离十法界。能够离十法界，这就是禅宗所说的明心见性、见性成佛。出了十法界，他生到哪里？诸佛如来实报庄严土。实报庄严土里头住的都是这些人，都是明心见性的，都是把妄想分别执著统统放下了。放下妄想是不起心不动念，一定要记住，起心动念就是妄想。
大乘经教佛常说，「真心离念，本性不动」。惠能大师见性，第四句话所说的，「何期自性，本无动摇」。不动是真性，不动的是真心，只要有念头就是妄心，阿赖耶。阿赖耶念念不住，它是波动现象。所以整个宇宙的现象全属于波动，物质现象，波动产生的；精神现象，就是念头，也是波动产生的；自然现象也不例外。这三种现象总包括了一切，全都是波动发生的。所以今天科学家提出弦的理论，这是正确的，跟佛经讲的完全相同。人真正开悟了，见性了，性不动，跟六祖惠能讲的完全一样。性是清净的，如净莲花，出污泥而不染。用在什么地方？用在度众生。自受用比这个还高，自受用连净莲花这个念头都没有。这是两重意思，一个是对自己，度众生要跟六道十法界接触，示现在其中，但是不染着；第二个用意是帮助众生，希望众生效法，也跟菩萨一样，在污泥而不染污泥，这才能成就道业。
宗门是明心见性，教下是大开圆解，开悟之后，世出世间一切法全都通达明了。如果是有个问题问到你，你不能解答的，你没开悟。所以，智慧跟知识是两桩事情，知识，没有学过你不知道；智慧不然，智慧，没有学过的全知道，佛经上所说的无师智、自然智。道理很简单，一切法不离自性，一切法全是自性变现出来的，自性变现出来的，自性哪有不知道的道理！于是我们就明白了，佛法不求知识。不但佛法不重视知识，中国传统教育也不注重知识。注重什么？注重戒定慧。佛法戒定慧三学传到中国来，儒接受了，道也接受，这叫佛陀教育，因戒得定，因定开慧。开慧之后，世出世间全通了，无论自己修身、齐家、治国，平天下就是世界和谐，这种智慧你全有，是自性本具的，不是外头来的。我们老祖宗讲「本性本善」，就这个意思，那个善的意思深广无尽，善里头包括智慧。佛讲得详细，智慧、德能、相好，佛说三个；中国人只讲一个，善，全包括了。
这种学问一定从定当中得来。定从什么时候学？从婴孩时候就学，决定防止他胡思乱想。小孩也会胡思乱想，所以小孩教规矩，他就不胡思乱想。言行举止要端正，从小教，这个教是父母做榜样、做模范。古人懂得，世世代代相传，现代人不懂了。所以《弟子规》是父母做给小孩看的，不是教小朋友读的。父母在家里面，小孩出生了，睁开眼睛，他会看，他就会听，已经在模仿、在学习。中国人过去最重视的就是一千天，三年，从出生到满三岁，这是扎根教育。一切不善不能让他看见，一切不善不能让他听见，一切不善不能让他接触到，这个父母就会教了。父母在小孩面前表演的端庄、有礼，知道他在那里学习，父母的表演就是教学。
这个三岁扎的根，中国古谚语有句话所说的「三岁看八十」，现在没有，现在这句话讲不通了，小孩三岁他就学坏了。他看什么、接触什么？看电视，电视全教坏了。上了学，中国学校我不知道，外国学校，小学一年级就学电脑，他就懂得玩了。电脑里头乱七八糟东西多，小朋友晚上不睡觉，蒙在被子里头看电脑。家长高兴，我的儿子真用功，你看，还在不休息，还在学习。他都不知道他看什么内容。所以现在小孩难教，父母教不了，在学校，老师教不了。在从前，这句话没听说过，说小孩不好教，学生不好教，没听说过。我们这一生，上学念学校，没听过这个话。儿女没有不听话的，学生没有不听老师的。现在真没有了。什么原因？启蒙的老师把他教坏了。富贵人家，夫妻两个都上班的这种人家，小孩雇佣人来带。佣人就是教他这些，让小孩看电视，就逗他欢喜，他就不哭不闹就好了。这就是教育从根上出了问题。
中国古时候，小孩聪明的，四、五岁就开始教他，教他识字。以前方块字，一张纸上一个字，教这个东西。大概一盒方块字，差不多有六、七百个字的样子。学前教育，让他先认识字，记得这个字。这都是防止他胡思乱想的办法，让小孩的心能够定下来，这是手段。六、七岁了，那就上学了，私塾，私塾是老师教他，老师是身教第一，做榜样给学生看。读书，学生教读，不讲解，就是背书。背书用意在哪里？不让他胡思乱想，那手段！两个利益都得到了，一个，他不胡思乱想，第二个，他能把古圣先贤教诲先记住，不懂没关系，记住。古人的标准，这一段课文，老师教一段，念十遍就会背，这叫标准。如果十遍背不下来，减少。譬如念十行，十行是两百个字，一行二十个字，古书都是一样的，两百个字，十遍就能背，大概大多数的小孩都可以。天资差一点，十行背不了，背八行、背六行，用这个方法。天分好的能够念到四、五百字，天分好的。最好的可以念到七百字，就是十遍他就会背，这个人很少。大概四百字还差不多，四百字从前就是一页，两面。老师督促他，照着文章看着念一百遍。一百遍之后，把书本合起来背一百遍，这是天分好的。天分要差的，遍数加一倍，也就是妄念多的学生，看着本子念一百遍，背两百遍。这有好处，他一生都不会忘记。
我们没有受过这个教育，那时候太小了。李老师受过这个教育，所以李老师写文章不要去查参考资料，他都记得，都小时候背过的。老师告诉我，我们小时候跪砖头，背不出来的时候跪砖头，吃过苦头的。现在没有体罚了，在从前，认真的体罚，学生是要吃苦头，但是对他身体不会有伤害。那就背书，背书主要的用意就是防止他胡思乱想，东西记住是第二个，副的目标，有这种作用。所以有些老师选择这些古籍，选个几百篇让小孩去背。为什么初小的学生，初级小学，七、八岁的学生，写的作文，文言文，写得很不错，学作文？这东西背东西背多了，典故的意思要是懂得了，引经据典，随手拈来。小学没有讲解的，老师讲解是讲故事，讲孝悌忠信，讲礼义廉耻，用讲故事的方法讲给小朋友听，让他学习。书本的讲解是到大学，古人讲的太学，这个里头有老师传授，每天给你研究讨论。
中国几千年来这种教学法，如果没有好处，早就废除了。为什么世世代代都守着？世世代代家有孝子，国有忠臣，社会有圣贤，都是这么教出来的。要求大彻大悟，如果家长要懂得这个道理，学生就一门深入。背书就背一本，把它熟透，透了之后，他就得定。不定什么时间一触动他，真的，他就开悟了。不一定是佛经，什么东西都能开悟。定就是清净心、平等心，只要清净心、平等心现前，后头大彻大悟就非常有可能。悟了之后你再去看，看这些典籍，无论世出世间法，一看就明了。惠能大师给我们做出最好的榜样，你向他请教，《坛经》上记载的都是佛法，除佛法之外，世间法我相信向他请教的人一定很多。家庭生活当中、工作当中、待人接物当中遇到麻烦了，向他请教，他肯定教你。这个东西不记在经典里头，这是世间法。样样都通了。
中国人是修定、开慧，外国人搞的全是知识，知识很苦，为什么？广学多闻，你不学你不知道。而且知识有局限性，知识不是圆满的觉悟，所以它还有后遗症，防不胜防。今天全世界出乱子，知识，没有真正智慧的人。因为全是走知识的道路，从幼稚园到大学、研究所，全教的是知识。这个难！我们讲一门深入、长时薰修，他不懂，他不相信。可是真正相信的人，这样做的人，十年之后他变成世界上的超人，真正杰出的汉学家、佛学家。我们曾经在新加坡做过实验，办短期培训班，一期只有三个月，三个月就学一部经。你看，同学们个个都能上台去讲，讲得都还不错，非常欢喜，觉得我们这个短期班收获比佛学院三年还丰富。那是什么原因？一门深入，长时薰修。三个月，只让你脑子里想一样东西，不准想第二样，就这么个道理。短期一实验，效果马上出来了。早年，我在佛光山教学，我提出这个方法，跟星云法师商量，他不同意。不同意就算了，我就离开了。为什么？我很清楚，照学校这种交叉排课的方法，佛学院三年毕业，什么都学不到。这真的不是假的，他们这些学生，毕业的学生告诉我。
我们自己能够学到一点东西，在台中十年，老师对我们教的方法是私塾教学法，就是一门深入。你学这部经，你老老实实学这一部，学这部经的时候不能看其他东西，世出世间所有文字不让你看，就是叫你专心。这一部东西学，学到什么程度？老师的标准很低，不是古人标准，古人标准要开悟，老师的标准是你上台讲这部经讲得不错。你真的要上台去讲，老师坐在最后一排听，那时候没有扩音器，坐在最后一排他要听得清楚，你的音声才及格。如果坐在后头听，听不到你讲的东西，声音太低了，你不能学讲经，淘汰掉了。所以他坐最后一排。我们教室也不是很大，大概有我们摄影棚两个大，这种教室，你的音声要能灌注。所以我们从这个路走过来的，才知道老方法比新方法好，非常高明。这也就是佛经上常说的「制心一处，无事不办」，决定不能分心，一分心就完了。知识不怕分心，智慧怕分心，中国传统教育怕分心，佛法怕分心。
中国人跟外国人学习的概念恰恰相反，外国的理念，做学问像金字塔，底要大要厚，就学得广学多闻，慢慢学到最后就一样，专精一样，这到顶点，他没办法再向上提升。中国人做学问像树，大树，先扎根，它恰好颠倒的，它先就是一个，然后慢慢扩散无有边际。恰相反，根深蒂固，跟金字塔颠倒的，它就是一门深入。一门专精，开悟之后，然后一切都可以接触，成就后得智。《华严经》善财童子不就做榜样给我们看了吗？这方东美先生最佩服的，这个符合哲学里面所讲的逻辑，根本智得到了。根本智是什么？根本智就是大彻大悟，就是明心见性，这是根本智。《般若经》上讲的「般若无知」，根本智是无知。得到的什么？清净平等觉，这是根本智。起作用的时候「无所不知」，起作用是后得智。后得智怎么来？多看、多听、多接触，一看就明了。所以中国，根本智得到之后才可以广学多闻，那个利。
你看龙树菩萨，开悟之后，开始将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他开始接触、学习。多长时间？三个月，三个月把释迦牟尼佛四十九年东西全学会了。我们不敢相信。但是我们看了《六祖坛经》，相信了。六祖学《法华经》，用多少时间？法达禅师学《法华经》十年，我看六祖大概十分钟吧。他让法达念给他听，《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，我全知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了。念到第二品，我相信应该就十几分钟，不到二十分钟。这样学习方法太快了！他不必要全，听一点点就晓得了，这是什么玩意全知道了。神奇，这外国人怎么想也想不通。听、看、接触，只要一碰上，就全都了解。
善财童子给我们表演，叫五十三参。五十三参，实际的五十三参在哪里？就是我们从早到晚，早晨起来到晚上睡觉之前，你所接触社会一切人事物，那叫五十三参。男女老少、各行各业，你看、你听、你接触，全都明了了，世出世间法统明白了。中国古籍要不要去念熟？不要。就跟惠能大师听《法华经》一样，《论语》听个几段，明白了，其他都不需要了。这叫真正开悟，这叫真实智慧。我们明白这个道理，你才真正能够死心塌地一门深入，这一门通了，门门全通了。因为什么？它通入自性。世出世间法，体都是自性，所以任何一门东西都通自性。法门平等，无有高下，不是指佛经上的法门，指世出世间所有法门，门门都能见性。佛经能见性，基督教《新旧约》能不能见性？都能。只要你去读它，你专心去读它，把妄想分别执著放下，就见性。别去想它的意思，乖乖照这个方法，那就是修定！念经是修定，念什么都是修定，定到一定程度就豁然大悟，就这么个道理。
所以我在四十多年之前，跟星云法师聊天，我们能花个十年、二十年的时间培养学生。每个学生专攻一部经典，大概十年、二十年之后，这世界上就有一部活的《大藏经》。每个人专攻一部，就一部活《大藏经》，这很有味道。不是做不到，真能做得到，那个佛学院就出名了，真是世界第一。决定要遵守，这不是释迦牟尼佛一个人的方法，十方三世一切诸佛如来都是从戒定慧成就的，这叫成佛之道，不从这里下手不行。现在学佛的人多，不能成就，原因在哪里？戒定没有了，他不要戒定，专门要经教。这就变成什么？变成学术，变成知识，不是智慧。
知识要舍掉，你看释迦牟尼佛做那个样子给我们看，十九岁出去学习，学知识，广学多闻，学到三十岁，十二年，在菩提树下把这个放下。十二年学的是什么？所知障。十九岁离开家庭，是放下烦恼障；三十岁放下一切所学，是放下所知障，两种障碍放下，他开悟了。他这种表演意思很深，我们要能体会到。凡所有相皆是虚妄，这统统是虚妄的，这个东西障碍见性、障碍开悟。它不障碍教化众生，教化众生要用后得智，知识就是后得智。但是没有根本智，后得智不能叫人开悟，要有根本智。根本智是离一切相，根本智是清净的，没有根本智，他是染污的，他不清净，他还有妄想、还有杂念、还有分别、还有执著。这个障碍不除掉，出不了六道轮回。所以要学莲花。泥土是六道轮回，是世间法；清水代表是佛法，代表清净，都要离；花开在水上面，染净都要离，世法、佛法统统要离。《金刚经》上明白告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，就是染、净都要离，花才能开出来。所以，贪着佛法也糟糕，你离不开十法界，你没有办法开在水上面，水当中不能开花，要明白这个道理。
下面一个比喻，『如尼拘树』。尼拘是梵语，这是树名，中国没有这个树，印度有，翻译成「无节树」，这个树没有节；「纵广树」，这个树荫很大，树非常茂盛。《慧琳音义》十五卷有这样的记载，「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余」，这就是说它的高度，三丈多高，「方有枝叶」，下面没有枝叶，三丈以上它才有枝叶。这个树我们想到，像个大伞一样，像个伞盖一样，树荫下乘凉非常好。「其子微细，如柳花子」，杨柳，柳絮，这个我们见到的，「唐国无此树」，中国没有。
「又《罪福报应经》曰：尼拘类树，高二十里，枝布方圆覆六十里。其树上子数千万斛」。我们看了这个，好像有一点夸张，哪有这么大的树？树高二十里，这还得了？也许印度的度量衡长度不大。像中国周朝，弘一大师有「周尺考」，有一篇这个文章，收在《律学三十三种》里面。他考证，周朝的尺，一尺是我们现在市尺的六寸。那我们就能想到，佛当年在世，身高一丈八尺，一丈八尺我们看到太高大了，如果算周尺算就不高，大概现在应该是一百九十公分这样的个子，是个高个子，不是很高。我们在图文巴，图文巴现在的市长差不多那个个子的样子，他高过我一个头，我站着到他肩膀，大概就是这样的。所以要看那个尺的长度。周朝尺度不大，所以文王的百里，我们估计那个时候百里，一百里要像现在公里来算，应该只有三十多公里，周那个时候就百里了。中国中原这一带，从黄河流域到长江流域，还不到珠江，八百多个诸侯国。小的诸侯国就是一个村庄，大村庄，大国都不到现在一个县，大概一个乡镇，那都是国王。春秋时候孔子周游列国，要用现在地图来看，他去的地方不多，方圆不超过两千里。这是中国古时候周游列国的状况。所以是经典里头有这样的记载。
「又《阿惟越致遮经》曰：能荫五百车。故云覆荫大故」，就是这个大树它可以能够覆荫五百辆车。这个我们能够把它想成什么？这是个树林，树林很大，五百辆车可以在里边乘凉。不是一棵树，一棵树哪有这么大的？不可能的，它是树林。在原始森林里面，现在澳洲还有很多，我们去参观、去游览，一大片森林，大概总有几百英亩，同一种树。这就是《易经》里所说的「物以类聚」，它没有杂树在里头，这很奇怪。你看一个原始森林里面，就看到一种，那个树很高大，这个树是千年古木，真高、真大。我们看这上，想到经里面这些形容，它能够枝布方圆覆六十里，这个应该是原始森林，统统是一种树木。「此喻菩萨于诸众生广作庇荫」。菩萨能帮助众生，这是讲教化众生，众生能接受菩萨的教化，断恶修善，改邪归正。这个才断烦恼，消业障，真正能享受到人生幸福美满的生活，方东美先生所说的，人生最高的享受。人生最高享受，佛菩萨会给我们，确实是最高的享受。
贤首国师《还源观》里头所说的四德，这个四德是人生最高的享受。第一个，「随缘妙用」，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？妙用不着相，也就是说六根接触外头六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执著，这是妙用，这完全是佛菩萨。你说心地多清净，一尘不染。众生什么疑难杂症都能给他解决，他的疑难杂症总不外乎起心动念、分别执著，菩萨不起心、不动念、不分别、不执著，就有能力帮你解决。第二个，「威仪有则」。佛菩萨从起心动念、言语造作、日常生活、工作都给你做示范，都给你做好样子，怨亲平等，大公无私，这做好样子给你看。对待一切人，一切众生，真的是平等，清净平等，清净是不染污，平等是没有高下。要做好样子。这个样子都称性。在中国传统文化里头，把五伦做出来，把五常做出来，把四维八德做出来，完全落实在生活，人生最高的享受。在佛教里头，把十善做出来，把三皈五戒做出来、沙弥律仪做出来，六和、六度做出来，普贤十愿做出来，行了！这是人生最高的享受，要做样子。一切众生看到了，不能不尊敬，不能不服，自然向你学习。
释迦牟尼佛当年就是这样教化众生，所以过着游牧的生活，跟他的人那么多。不是真正契入人生最高享受，怎么肯去跟他？跟释迦牟尼佛，佛没地方住，晚上树下一宿，白天吃饭都托钵，日中一食。常随弟子出家人一千二百五十五人，在家跟着这个僧团的，短期的，三、五天的，一、二个月的，一、二年的，这些人很多，我们估计不会少过常随众。这个合起来，我们概略估计大概有三千人的样子，释迦牟尼佛这个僧团。僧团没有组织，完全自律，如果有组织，经典上一定有记载，没有组织。佛每天的工作，讲经教学，解答大家的疑问。所讲的东西，这是属于今天经藏跟律藏。律是佛的生活行为，论藏收集的都是佛跟大家在一起讨论的。中国分三藏，密宗说二藏，丹珠、甘珠。二藏，一种就是中国的经律，另外一种是论藏；甘珠，莲花部的，这是经律；丹珠，金刚部的，是论藏。
『如金刚杵』。「金刚杵，梵语伐折罗，原为印度兵器」，这是古时候武器，密宗用它作法器，用它来表法，「表坚利之智慧」。金刚杵能破坏一切，古时候讲刀枪剑戟，它坚利，坚固锋利，在兵器里头称之为宝。密宗用它来表法，表坚利的智慧。《大日经疏》第一卷，「伐折罗是如来金刚智印」。印也是表法的意思，印是什么？印证，印有权威的意思。「又云：譬如帝释手持金刚，破修罗军，今此诸执金刚亦复如是」。所以，佛法里头的护法神叫执金刚神，有没有真的执金刚不重要，他取它表法的意思，他有智慧，他有威德，能护持佛法，取这个意思。又《仁王经念诵仪轨》上卷曰：「手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚」，手持金刚，表这个意思。密宗在修法仪轨里头，手持金刚，大概都不太大，做出那个样子，表法。实际上金刚杵是很大的，像宝剑一样，很长。现在密宗做这么很短，在手上拿着的，那是表法，手上拿着金刚杵，表起金刚智慧，表这个意思，犹如金刚。
「又《诸部要目》曰：不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道」。仪规里头要拿着这个法器，这个法器是表法用的。在法会当中，大家看到，法会里头一定还有我们肉眼看不到的众生，他们也看到。有些众生对于这些仪规很执著，菩萨恒顺众生，随喜功德。所以菩萨永远是「柔和质直」，柔和是慈悲的相，质直是真诚的行。四德最后一句，「代众生苦」，做种种的表演，代众生苦。顺境不起贪恋，逆境不生怨恨。所以顺境逆境、善缘恶缘全都是善知识，帮助自己提升，也帮助教化众生，令他觉悟。
初学，如何能契入这个境界？那要常常记住《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，佛教给我们，「应作如是观」，要常常像这样看，你就不着相了。为什么？全是假的，它不是真的。只要你执著，就是六道轮回，你超越不了六道。连阿罗汉都不执著了，他才能出六道。因为他还有习气，他出不了十法界，他不能大彻大悟。大彻大悟一定要达到不起心、不动念，连佛法也放下，才能悟入。就是说，所知障要放下，有所知障不能见性。我们在这个经前面念过，一句话，我特别加强语气，为什么？它是我们最好的一个观想，「不断之无」。不断之无是什么？是事实真相。无，凡所有相皆是虚妄，但是，凡所有相皆是虚妄它不断。就像看电视一样，看电影，电影容易了解，以前的电影是用幻灯片的。幻灯片，这一张幻灯片，在银幕里头停留的时间是二十四分之一秒。二十四分之一秒，这一张幻灯片打在银幕上，是什么？是无。我要问你有没有看见？没有看见。知道有一个，有一个光闪了一下，什么东西不知道。这不就是无吗？这一张过去了，第二张也是这样，也是无，第三张还是无，永远是无。但是这个无它不断，二十四张纠缠在一起，你看到东西了。二十四张一张一张，你不知道。
今天弥勒菩萨告诉我们，我们现实的世界里头，不断之无一秒钟有多少个？一千六百兆。所以它就在你面前，你根本就不知道。这是什么？粗心大意。这个粗心大意不能怪我们，为什么？七地以前都不知道。佛说了，谁知道？八地，八地菩萨那个定功看到了，才能把一千六百兆分之一秒捕捉到。今天科学家用最精密的仪器，捕捉到一千兆分之一秒，这个难得。这个信息是高雄刘医生搜集的，他传给我看。弥勒菩萨说的比这个还要快，一千六百兆分之一秒，现在科学家有能力捕捉到一千兆分之一秒。所以我们知道，弥勒菩萨讲的话是真的不是假的。这些大菩萨，久远劫之前实际上早就成佛了，到这个世间来是来表演的，我们要晓得，不是真的在这里修行，表演的。释迦牟尼佛示现成佛，表演的，《梵网经》上告诉我们，他这一次来表演是第八千次了。成佛了，成佛之后，就像唱大戏一样，到处去唱，到处去表演，就干这个事情。但是虽然干这个事情，不着相，随缘妙用，真妙！这个妙用就是最高的享受。
《诸部要目》里头说得好，金刚杵表菩提心义。菩提心是真心，真心不动，真心犹如金刚，真心里面有真实智慧、真实的德能、真实的相好。能坏断常二边，断常二边是邪见。凡夫执著，有人执著常见，人死了，来生还是人，狗死了，来生还是狗，这叫常见。这是错误，邪见。断见是人死如灯灭，没有来生，没有来世，这叫断见。这两种都是邪见，完全错误了。断常二边，我们统统放下，统统离开，叫中道。中道，非断非常，亦断亦常，常断是一不是二，这叫中道。六道轮回全是业力在做主，自己做不了主宰。你到哪一道去投胎，你造作的业很多、很复杂，哪个业的力量最强，临终的时候这个念头会冒起来，你就随业流转。贪心最强的，饿鬼道去了；瞋恚心强的，地狱道去了；愚痴强的，畜生道去了。五戒十善力量强的，人天道去了，中品十善人道，上品十善天道。善里面夹杂着傲慢、嫉妒，修罗、罗刹道去了。这佛在经典讲得很清楚，来生到哪一道还是自己做主，佛菩萨不能给你做主，上帝也不能做主，阎王也不能做主。所以生生世世，自己造业，自己受报，叫自作自受。我们要真想求往生，就得万缘放下一心念佛，你决定生净土。古人惜寸金，这讲光阴，一寸光阴一寸金，我们决定不能把时间浪费掉。所有的时间都不能离开佛号，这个人决定往生。妄念超过你念佛，你往生没有把握，这个不能不知道。
下面说，「中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这是金刚杵的表法，我们要懂这个意思。十六菩萨，密宗代表大圆满，它表十六空。十六空，《佛学大辞典》里头的名数，是《大般若经》第四百八十三卷里头的，这是说十六空。大乘里面常讲十八空，《大智度论》上说的，十八包括十六。我们在这里简单的学习，学十八空。
第一个是「内空」。内就是内身。身体为什么说内空？身体有「三十六种不净充满」，这叫你观身不净，你能把身见放下，「九孔常流，净相不可得」，这叫内空。这三十六种，「毛」，我们的汗毛，「发」是头发，「爪」，手爪、脚爪，牙齿，「眵」，眵是眼屎，眵这念「吃」，眼屎，「泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪」，肪是脂肪，「膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰」，这是三十六种。底下九孔，「两眼、两耳」，这四个，「两鼻」，六个，「口、大便、小便」。九孔常流，三十六种不净充满。
佛教学很会说，哪一样是干净的？你还觉得它很可爱。人真正常常作如是观，给诸位说，情执就断掉了，有什么可爱？人身是什么？三十六物，九孔常流，我们才能把身体放下。然后利用这个假身体修真东西，以假修真。这是假相，假相里头有真性。三十六物，每一物里头都有真性。性是真的，相是假的；事是虚幻的，理是真的。我们对于假的东西要舍掉，不要放在心上，真的东西要掌握住。这个事情说起来容易，做起来很难。如果说是我们没有把握能做到，那就想到出不了六道轮回，这不是小事。怎样帮助我们出离轮回？那就是念佛。念佛，明白这些事情，有帮助，帮助我们提升品位。因为念佛的条件就是两个，真信、真愿。蕅益大师说得好，真信切愿，往生极乐世界你就取得了；念佛功夫的浅深，这是往生品位的高下。所以这些理，道理搞清楚、搞明白，我们的情执就很淡。特别是贪念，这种念头起来的时候，立刻能作如是观。这个总题目叫观身不净，细分三十六种。你看内空，摆在第一位，先破自己的身见。
然后第二个，「外空，外即外色，谓愚夫为欲染故」，这个欲是欲望。欲望里面，「观所着色」，这个色，第一个就是男女相，再延伸为一切财色名食睡、七情五欲。「妄以为净」，它跟我们内身一样，三十六种不净，「求其净相」，你看「亦如我身净相不可得故」，这外空，你要把它看破。内，不着自己的身相；外，不着男女的色相。《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这什么果位？最低的，须陀洹，在大乘，《华严经》上十信菩萨里面的初信位，我们称他作小小圣。小小圣很了不起，他是圣人，虽然没有出离六道轮回，他决定不堕三恶道。他在六道是人天两道，人间、天上。有期限，七次往来，他证阿罗汉果，就超越六道了；在大乘里面，他证七信位菩萨。破身见是证初信，七信，见思烦恼断了，断证功夫跟阿罗汉相同，但是智慧比阿罗汉高太多，他是大乘。
从十信菩萨来看就很清楚，比阿罗汉还清楚。你看初信断了见惑，见烦恼没有了，他还有习气。习气要是断了，他就是三信位了。三信位里面断思惑，三、四、五，到第六思惑断尽。见思烦恼断尽了，习气没断，所以在阿罗汉这个位子上，七信位，断习气。习气断掉之后，他就是辟支佛。辟支佛，他要断的是尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽，他就是菩萨，升级了。菩萨断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽，就成佛，十法界里面的佛。十法界里面的佛，就是十信位的菩萨，十信位，十信位成佛了，前面九是菩萨，最后是佛，十法界里面的佛。佛是见思烦恼连习气统统断干净了，这个时候他要断的就是无明，无明就是起心动念。不起心、不动念他修成了，就脱离十法界，往生到一真法界，就是实报庄严土。
实报庄严土里面的菩萨，统统是明心见性、见性成佛，但是都带着无始无明的习气。习气在，这个习气很难断，没有办法断。你要有个方法，你就堕落了，你起心动念了。他不起心、不动念，怎么个断法？只有随它去，时间久了，自然就断了。要多长的时间？无始无明习气多长时间才能消干净？三个阿僧祇劫。所以我们知道，实报庄严土从哪来的？无始无明习气来的。无始无明习气要断干净了，实报土不见了；断干净，他就不叫等觉，叫妙觉如来，证到最高的果位，这是真正无上正等正觉。他住在哪里去？他住常寂光去，回归常寂光，证得究竟圆满的法身。那个法身在哪里？法身无处不在，法身无时不在。所以法身如来跟我们现身说法，是当处出生，随处灭尽，他没有来去的。常寂光里头没有时间、没有空间，这是真正不思议的境界。
我们今天要契入这个境界，真的全靠阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛要全身投靠。靠自己不行，靠自己断烦恼、证菩提太难太难，我们只有全靠阿弥陀佛，万缘放下，一心投靠。这个法门不但能度我们，它能度的范围太大了，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，五逆十恶，毁谤大乘，统统都能度。五逆十恶、毁谤大乘，善导大师说得很清楚，他必须认错、必须忏悔，后不再造。他有这一念心，念佛求生，弥陀摄受，不是不摄受。为什么？他本来是佛，迷惑颠倒做错事情，现在一忏悔、一回头，本来是佛，佛还是摄受。这个法门太伟大了，真正是不舍一人。我们今天遇到这个法门，遇到这部经，遇到这部集注，真正是稀有难逢。我们的福分，超过在我们前一代以上的那些大德、那些善知识，超过。他们没遇到，虽然遇到净宗，没有遇到这样圆满的经教。这个经教是第三次会集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算尽善尽美；这个本子出来，找不到瑕疵，尽善尽美。必定普度释迦牟尼佛末法九千年的一切众生，都依这部经典，都依这个法门，往生净土，圆成佛道。这功德还得了！
末法众生，我们要想研究经教，要学哪些经论？这个注解给我们做了提示，我们要认识，要能体会到。《群书治要》是中国传统学术的精华，精华当中的精华。你看，从将近两万册典籍里头筛选，筛选到最后，得到六十五种。这六十五种是精华，传统文化里头的精华。从六十五种里再摘要，精华的精华。这个原理跟我们学经教是同一个道理。念老这个集注，他选择了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏。如果我们要办学，要培训一批老师，学什么东西？就学这个八十三种经论。一个人专攻一部，有八十三个人，不就有一部活的《无量寿经》。一百一十种祖师大德的这些语录、注疏，是我们主要的参考资料。古大德给我们做出了这么好的指导原则，我们要认识它、要会用它。今天办学，这个世间学校，传统精华、精品那就是《群书治要》所选的六十五种书，一个人专攻一部，专精一部；一部专精，其他的一定旁通。这就是有一部中国学术的精华，这六十五个人，那就是当代的汉学大师。不但中国文化复兴，能教导全世界，让全世界所有一切众生，都能过到幸福美满的人生，都能有人类最高的享受。这是传统文化跟大乘佛法，对于全世界一切众生的贡献。
所以文言文非常重要，儒释道这三个根，这是德行的根，文言文是工具的根。中国全部东西在《四库全书》，《四库全书》里面蕴藏着中国人对于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大智慧、大道理。今天人讲理念、方法、经验、效果，统统在里头，是全人类的宝藏。这不是某一个国家族群独占的，不是的，全世界每个人都有分，都应当要学习。
黄念祖老居士不容易，晚年，完全成熟，最后的这个六年，为我们选出八十三种经论，用这个来注解《无量寿经》的经文。《无量寿经》是集原译的大成，这个注解是集八十三部经论、一百一十种祖师大德注疏之大成，都是集大成，真的是稀有难逢。我们要学习，这是方向，这是途径，这是一条轨道，不要越轨，守住这条轨道，一定达到目的地。我们的目的地是极乐世界，我们的目标亲近阿弥陀佛。开悟不开悟没什么大关系，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」；换句话说，只要见到阿弥陀佛，你就开悟了。我们今天要做的，就是轨道要铺好，不能越轨，方向正确，一个方向、一个轨道，没有一个不成功的。
其他的法门多，在这个注解里都涉及了，所选择的八十三种经论，有大乘、有小乘、有宗门、有教下、有显教、有密教，统统圆满。我们要想专攻，看你的志趣，看你的因缘，就在这八十三种里头去选择，你专攻一门。《大藏经》太大了，课程太多了，我们怎么知道选择？这个太好了，人家选择好了。你说叫我们去从《大藏经》里面去提炼一部《群书治要》，我们搞不出来。搞这些人都不是普通人，都是菩萨再来的，普通人怎么能找得出来？《四库全书》像大海一样，大海捞针，你去捞去。人家都替我们做好了，我们要感恩，天天要感恩，捞针，他们都把针给捞起来，我们现在只要穿线就行了。所以我说我们生在这个时代太幸运了，比我们上一代幸运多了，上一代的人没见过。我们要把这个经、把这个注解看作现前佛法里头第一法宝，学佛你就有了门路，你有了方向、你有了轨道。只要你肯精进，你不懈怠，不要走偏了，不要越轨，你决定成功。
「内外空」，在我们传统里面讲什么？这就是格物。格物，格是格杀、格斗，打仗；物是什么？物是欲望，物欲。首先你战胜物欲，你把物欲真的放下了，智慧才现前，这才致知。为什么？智慧是自性里本有的。为什么智慧没有了？欲望把它障碍住了。就是佛经上常讲的，断烦恼，开智慧。所以这个物欲，你要是放不下，空不了它，你智慧永远不开。你所学的，知识，你所能了解佛经的意思是你自己的意思，不是佛的意思。再告诉你，佛没有意思，佛要有意思，就变成凡夫了，佛哪里有意思？清净心中，一法不立，哪来的意思！然后你才完全明了，读经是为什么？读经是修定。马鸣菩萨在《起信论》教给我们读的方法，离文字相，离名字相，名词术语，离心缘相，心里头不能想，你就这样老实念下去，这修定。听经也是修定，听经不执著言说相，你要听它的意思，意思能帮助你开悟；也要离名字相，不要执著名词术语；离心缘相，不能用自己意思去解释。这是修根本智。由根本智，根本智起作用就是后得智，后得智是无所不知，真实智慧。中国古圣先贤教诲这些方法、这些理论，到全世界找不到第二家。你真搞清楚、搞明白了，对祖宗五体投地，没有话说，恭敬心才生得出来，到哪里去找这样的祖宗，这么有智慧！中国人能体会得到，外国人体会不到，跟他讲他不懂，他没听说过。我们今天听了这么多年，慢慢体会到了，这祖宗加持，三宝的保佑。
所以，内外空就是格物，我用《大学》里头说法，这就是格物。物格而后致知，真正智慧开了，菩提心就现前。诚意、正心是菩提心，诚意是菩提心的体。你看《观经》上所说的菩提心，菩提心的体是至诚心，至诚，真诚到极处。《大学》里头，诚意、正心，正心是什么？正心是菩提心的用。自受用，清净平等觉；他受用，大慈大悲，对人一片慈悲，清净平等的慈悲，这是菩提心。这才能讲到修身、齐家、治国、平天下。你把它会合起来看，意思就很清楚、很明白。世间法跟出世间法是一不是二，迷的时候有二，觉悟的时候没有二，有二就是迷。自他不二，生佛不二，这经上常说的，众生跟佛不二，自他不二。他，不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的信仰，都是不二，你才是真入不二法门。不二就见性了，二在门外，没见性。为什么？你还有分别、有执著。不二，分别执著没有了。今天时间到了，我们就学习到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！