净公上人佛说阿弥陀经易解南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人佛说阿弥陀经易解



菩萨戒弟子韩居士讲述



佛说阿弥陀经易解序



净公上人



余昔讲习华严法华楞严圆觉诸大乘经论三十余年，始澈悟净土法门为一切诸佛，度众生、了生死、出三界、圆成佛道之不二法门。深体大小二本，原是一切诸佛如来彻底悲智，究畅无极，称性畅怀所宣演之无上至真第一经也。若准究竟方便求之，则唯独佛说阿弥陀经耳。古人所谓中本小本华严者，诚有据也。是经也，言简义周，即是华严，即是大藏之精要也，谓之诸佛如来心要，不为过也。人人能持，个个能修，简易、稳当、直捷、圆顿。七日成功，片言即证；十方诸佛异口同赞，以其易修难信也。信则即身往生，不退成佛。其功德利益，即使诸佛，亦无能称说，诚不可思议也。于是深会莲池蕅益诸祖真境，死尽偷心，老实念佛，一心专修专弘矣。余虽依疏演要解为之广赞，仍须岁月始得竟经，终未能以少时令初学即入此无比之佳境为憾耳。佛子韩，从学二十余年，深得经旨祖意，有感于斯，发心述为易解，专接初学，可谓同佛悲心矣！览之，文词简洁，述解严正。既甚便于初机，诚有益于赞化；令读者由浅入深，由近悟远，由是而入诸祖大疏进而明悟诸法实相。其于净宗无上法门，自能生信，由信而愿，使人心、愿、解、行，一一如佛无异，求愿往生必矣！佛子之上报四恩，下济三苦，当如是耳。香江善友文忠袁居士，发心印送，是欲举世人人皆知修净业，心净则国土净矣。大经曰：‘佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化！天下和顺。日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安。丘戈无用，崇德兴仁，务修礼让；国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所。’是人果能于佛诚谛之言，深信切愿，一心持名，自然身心清净，现前必获消灾难、长善根、增定慧、灭罪业、延福寿、转劫运之殊胜大利。功德回向普施法界有情，来日决定得生净土。吾知其人，必也莲邦胜友，助佛行化者也；其为利益，莫能名焉。



庚午中秋净公上人叙于香江中华佛教图书馆



佛说阿弥陀经



佛：就是释迦牟尼佛。在周朝昭王二十六年，甲寅四月初八日出生。十九岁出家，三十岁得道成佛后，在各处说法。劝化世人。七十九岁入涅槃。涅槃是梵语，就是现在的印度话，是不生不灭，就是佛所证的真如实相。



佛为要教化众生，示现出世的形相，教化的事情完毕，佛即入涅槃。



佛有三身；第一叫做法身。是一切法平等的真实性，就是万有的本体。第二、叫做报身。是所修的功德，现出极庄严的身体形相。第三、叫做应身。是因为根机缘分的感应，变化出的身体形相。虽然说佛有三身，实在只是一尊佛。所说的一尊佛，是以法身报身说的。讲到应身；是说一尊佛可以变化出无穷无尽的佛。譬如天上的月亮，映在水里，不论是江、是河、是海，都有一个月的影子。这许多影子，究竟是许多的月亮呢？还是只有一个月亮呢？佛的应身，就是从法身上显现出来的。法身譬如月亮，应身好比月亮的影子，应身虽然多，法身只有一个，就如同一个月亮，可以显现在各处水里的道理是一样的。月亮碰到水，就能够显出月亮的影子；佛碰到有根机缘分的众生，就现出应身来。等到众生度完，佛就现入涅槃的相。譬如水干的地方，看不见月亮的影子，有水的地方，仍旧能看见。由此可以晓得入涅槃，并不是佛役有啦。



佛有三种身体，就有三种名号。现在所说的释迦牟尼佛，是梵语。释迦两个字。就是中国文的“能仁”两个字。牟尼两个字，就是中国文的“寂默”两个字，是他应身佛的名号。法身佛的名号，梵语叫做毗卢遮那，中国文叫遍一切处，没有不周遍的意思。报身佛的名号，梵语叫做卢舍那，中国文叫光明遍照。



寺院里大雄宝殿上，塑的一尊很大的佛，就是释迦牟尼佛。各种佛经，都是释迦牟尼佛说的。这部阿弥陀经，是释迦牟尼佛所说各种经的一种。因为西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛。发心修行时，也是一个国王，父亲叫月上转轮圣王，母亲叫殊胜妙颜夫人。当时；国里出了一尊佛，佛号世自在王佛。他听了佛法，了解佛法的好处，世人苦恼太多，所以就抛弃王位出家修行，法名法藏。并且立了重誓，修成了佛，要现出一个清净的世界，让众生都投生到那里去，享受种种的快乐，就是这部经所说的西方极乐世界。也就是阿弥陀佛经过很多劫数，修福修慧修行成就的。他在修行时，发了四十八大愿，四十八大愿中，第十八大愿说；若我成佛，十方世界一切众生诚心相信，并且愿意生到我国去；只要念我的名号，就一定可以去的；若念我名号，不能得生我国，我就不成佛。阿弥陀佛有这样的大愿，才成佛的。这一部经里所说的，都是西方极乐世界的庄严，以及求生西方极乐世界的方法。所以本经叫做阿弥陀经。本来西方极乐世界，有说不尽讲不完的好处，而且不晓得用什么方法，可以生到西方极乐世界。释迦牟尼佛慈悲哀怜我们这些苦恼的众生，所以特地说这一部阿弥陀经，把最简便的方法告诉我们，教我们依这种方法去修，决定能够生到西方极乐世界。阿弥陀经四个字上边加佛说两个字，是要我们晓得，这部阿弥陀经是释迦牟尼佛亲口说的，佛决不说假话的，我们不可以有一点点疑惑心，一定要切切实实的相信。佛说阿弥陀经是这一部经的经题。



姚秦三藏法师鸠摩罗什译



阿弥陀经，本来是西域的梵文，在从前南北朝的时候，秦国有一位精通各种经典的大法师，名字叫鸠摩罗什所翻译的。



我们中国，在南北朝的时候，分了很多国家，都是各占一方自己称皇帝的。当时，前后有两个秦国，一个秦国的皇帝，姓苻名叫坚，所以称做苻秦，也称前秦，后来被姚苌篡夺，仍叫秦国，所以称他做姚秦，也称后秦，这位法师是姚秦时候的人，所以称他姚秦三藏法师。三藏是指经、律、论三种，藏字是包藏的意思。因为经、律、论三种，都包藏著许多道理，所以叫三藏。经，是佛说的各种经；律，是讲应该守的各种戒律，譬如我们在家人的法律一样的；论，是专门讲许多佛法的道理的。经藏里，讲的是戒、定、慧的道理。不过讲定的地方最多。律藏，是专门讲一种戒律的道理。论藏，是专门讲一种慧的道理，这位法师，是精通经、律、论三藏的，所以称他三藏法师。



法师，是精通佛法的人，能够用佛法来教导世人的。鸠摩罗什四个字，是法师的名字，译字，是翻译的意思，中国所有的佛经，本来都是从印度请来的，都是印度的梵文。各种佛经，都是许多很高明的大法师，把梵文翻译成中国文字的。这部阿弥陀经，是鸠摩罗什法师所翻译出来的。法师是印度中天竺国人，坐在葱岭东边的龟兹国，他的父亲，名字叫鸠摩罗琰，做过宰相的，他七岁的时候，就明白佛法的道理，后来就专心用功，精通佛法。苻坚听到他的声名，就派大将吕光去攻打龟兹国，接法师来；吕光接到了法师，回到凉州，姚苌已经夺了皇位，所以就在凉州住了几年，后来姚苌的儿子姚兴，做了皇帝，才把法师迎接来秦国，就拜他做国师，大师所翻译的佛经，总共有三百九十多卷，在他要死的前几天，对许多人说道，我所翻译的佛经，若是没有翻译错，我死后，烧我的身体，我的舌头不会焦烂。大师死后，就照佛教的规矩，把他的身体火化。独有一条舌头，还是完好的。可见得他所翻译的经典，是决定没有错的。



如是我闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。



这一部阿弥陀经，是释迦牟尼佛说的。但是佛说过以后并没有记录，后来佛的堂弟叫阿难及佛的弟子们，恐怕日期长久，大家记不得，所以把佛所讲过的佛法都编集起来，如是我闻的如是两个字，是总指这一部经，是阿难自己亲耳所闻，佛将入涅槃时，阿难问佛：“将来编集佛经，开头第一句怎样说法？”佛回答阿难说：“佛经第一句，要用如是我闻四个字，才可以证明这部经是阿难你自己亲耳听佛说的”，因为佛的吩咐，所以阿难编集的佛经，开头第一句，都有如是我闻四个字，一时是有这么一个时候的意思。因为时间各处不同，所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一日，在阴历还是十二月，有的时候，或是还在十一月，又像夏朝的十一月，到周朝就算是正月，又像忉利天的一昼一夜，在我们这个世界上，已经是一百年。夜摩天的一昼一夜，在人世间，已经是二百年。所以佛经上讲到佛说法的时候，都是说一个时，不能说定是在什么年份月份。舍卫国是一个国名，就是现在的印度。祗树给孤独园，是舍卫国里的一个花园，舍卫国有一个有财、有势、有学问、有道德的人，名叫须达多。他时常周济穷苦的人，所以都称呼他给孤独长者，当时，舍卫国的国王，有一个太子，名叫只陀，他有一个花园叫逝多园，园里树木很多，给孤独长者，想向只陀太子买这个花园造些房屋，请佛来说法，太子假意不肯，说要把金子铺满了花园的地，才肯卖，给孤独长者听了，就拿出自己家里所有的金子，铺在花园的地上，太子看他诚心，就把这个花园送给了他，后来就把他们两个人的名字，做了这个花园的名字，所以叫做祇树给孤独园。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园说明佛讲经的地方。



与大比丘僧，千二百五十人俱。



“与”字是同的意思。比丘是梵语，出家的男子受了具足戒叫比丘；出家的女人，受了具足戒叫比丘尼，具足戒的具足两个字，是完全的意思，戒是规矩，禁止做恶事的方法，戒有好几种，有多有少，受具足戒就是受全戒，受过戒就不可以再犯，出家的男众具足戒，总共有二百五十条，出家的女众具足戒，共有五百条，受了五百条具足戒的女众，叫作比丘尼，凡是生到西方极乐世界去的人，都是男身，妇女们也都变做男身，这是阿弥陀佛四十八个大愿中，有一愿说道，我若是成佛，生到我国土里的女人，仍旧是女身的，我就不愿成佛，阿弥陀佛发过这样的大愿，所以西方极乐世界，只有男身，没有女身的。因为只有男，没有女，所以只有比丘没有比丘尼的，在这部经里所说的大比丘僧，都是释迦牟尼佛的弟子，在舍卫国听佛说法的，并不是西方极乐世界的人。僧字，是众人和合的意思，因为出家，都是许多人和合在一处修行的，所以出家人叫做僧。比丘上边，加一个大字，可见得这些比丘，都是道行很高的，并不是初出家，能够比得上的，俱字，是在一处的意思，这些大比丘僧，同佛常常在一处的，总共有一千二百五十人。



皆是大阿罗汉，众所知识。



上边所说的一千二百五十人，不是平常的出家人，都是大阿罗汉，是大家都知道的，而且认识他们的。



修行修到样样完全，样样圆满，就成佛，修六度万行，就是菩萨，修十二因缘的，就是缘觉，又叫辟支佛；修四谛的，就是声闻；修上品十善业的，生在天道，做天上的人；修中品十善业的，生在人道；修下品十善业的，生在阿修罗道，阿修罗，是鬼神的另外一种，他前生也很肯修福，但是有妒忌旁人的心，容易发火，所以就落在阿修罗道；犯下品十恶业的，生在畜生道；犯中品十恶业的，生在饿鬼道，犯上品十恶业的，生在地狱道。



六度、第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的念头。第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。万行，是修一切法门的功德。菩萨专门这样的修，功行圆满，就能成佛。十二因缘，第一是无明，又叫做烦恼的根本。第二是行，就是没有停歇，常常会起心动念。第三是识。识，是业识。就是妄想分别的心。人道中投胎，也是业力感动识而成的身体。第四是名色。第五是六入，又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。胎儿六根完全生长成功，而出胞胎。第六是触，就是初生出来，开始接触外界。对各种东西，各种事情，还不会分别好、坏、苦、乐。第七是受，就是六七岁的时候，对各种东西，各种事情，渐渐的会分别好坏就觉得有时受著乐，有时受著苦。第八是爱，就是年纪到十几岁的时候，会生出种种的贪爱心。第九是取，就是成人的时候，种种的爱心、贪心更加厉害，想到什么，就一定要得到手。第十是有，有字就是业字的意思。因为有了要的心，就会生出烦恼。有了烦恼。就会造种种业，有业就会有将来的结果报应。第十一是生，就是照了现在所造的善业、恶业。将来就要受生生死死的苦，并且还不知道生到什么地方去。第十二是老死。既然有生的苦，就一定有老和死苦。无明实在是一个人生生死死的根本，有了无明的根，自然会生出“行”，一直生出到十二种因缘。人死了，死的是躯壳，他的灵性仍旧存在，无明也没有破去，所以，还会投生做人。因缘的因字，是种子的意思。缘字，是帮助成功的意思。譬如种稻，一粒谷，是因；土地、雨水、同了种田人的做工，是缘。不论什么事情，都要有因、有缘，才会成功。一个人所以生了又死，死了又生，逃不了生死的苦，就是因为这十二因缘的缘故。缘觉菩萨晓得生生死死的苦，所以就在这十二种因缘上边用功，证得了不生不死的果位，称他们做独觉。也称辟支佛，是小乘的佛果位。四谛，第一是苦谛。谛，是真实的道理，没有丝毫的差错，苦谛就是苦报的道理。第二是集谛。集字，是聚集的意思。就是贪、嗔、痴等种种的烦恼，以及种种的恶业聚集在一起。第三是灭谛。就是灭除生生死死的苦恼。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因为有第二种集谛的烦恼恶业，就有第一种的苦报。所以要修真正的道理，才可以灭除生生死死的苦恼。声闻就在这四种道理上用功夫，证得了不生不死的果位，但是声闻的果位有四种，叫做四果。果，就是果位的意思。初果，叫须陀洹。这个名字，是梵语。翻译中国文，叫做入流，也叫做预流。意思就是开始明白真正的道理，可以进入圣人的地位。功夫再深一些的叫做二果斯陀含，中国话叫做一来。意思是人死了，生到天上去，做一世天人，再生到世界上来。做一世的人，就能够断尽生死的苦恼，不再受生死。功夫更加深一些的，第三种果位，叫阿那含，翻译中国文，叫做不来。意思是说人死后，生到色界天上去。有的就在这一层天上，证得第四种果位，就是了生死的阿罗汉。有的要在色界的各层天，一层一层的升上去，受几次的生死，才证得了生死的果位。还有的要从色界天一直生到无色界天上去，才了生死的。总归要在天上修，修到烦恼断净，不再受生死的苦。这四种果，总名叫声闻。罗汉是声闻里果位最高的，缘觉同声闻，只求自度，不肯发心度人。不像菩萨，一边自己修.一边度众生，所以声闻、缘觉叫做小乘，菩萨才是大乘。但是声闻、缘觉虽然证得了阿罗汉、辟支佛的地位，他们又回转小乘的心，归向到大乘的佛道上去，发大愿心学做菩萨，情愿再到世界上来，度脱一切苦恼的众生，作大菩萨。不过有的就在这一世发大心的，有的要过许多劫才发大心的。乘、就是车乘。大乘譬如大车，可以多装东西的，小乘譬如小车，不能够多装东西的。这是譬喻菩萨的心量大，能够度一切众生。声闻、缘觉的心量小，不能够多度众生，度脱的众生多，就是修行的功德大，修行的功德圆满，就成佛。声闻、缘觉虽然不再到世界上来做人；受生生死死的苦。但是如果不发大愿心，修菩萨的道，就永远是声闻、缘觉，不但是不能成佛，而且也不会成菩萨。所以一个人修行，总要发度人的大愿心，不可以只顾自己。



十善、是身三业，口四业、意三业。身三业，第一是杀业。就是不杀生。第二是盗业。不要说抢和偷，只要没有告诉人家，而拿人家的东西，就算是盗。第三是淫业。除了正常的夫妻关系以外，包括娼妓，都是淫。口四业、第一是妄言。就是说假话。第二是两舌。就是搬是非。第三是恶口。就是咒骂人。第四是绮语。就是说轻薄话。意三业、第一是贪。就是贪心不足。第二是嗔。就是动火发恨。第三是痴。就是心里的念头不合正当的道理，并且不相信因果，不相信人死后，他的灵性仍旧不灭的道理。身三业、口四业、意三业、合并起来成十业，犯了就是十恶业，戒了就是十善业。五戒同十善，差不多的。第一是戒杀，第二是戒盗，第三是戒淫，第四是戒妄语，妄语一种就包括两舌、恶口、绮语三种，第五是戒饮酒。因为酒最容易迷人的心，一个人喝醉了酒，就会做出种种不规矩的事情，所以要戒。五戒是得人身最基本的条件。天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，叫做六道，若是一个人不修到西方极乐世界去，就在这六道里头出出进进。善的就堕到天道、人道、阿修罗的三善道中，恶的就堕到畜生道、饿鬼道、地狱道里去，也叫做三恶道。



长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利槃陀伽。难陀。阿难陀。罗侯罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿冕楼驮。



长字、是说道行高。老字、是说出家的年数多。长老两个字、不独是称舍利弗一位。从舍利弗，至阿冕楼驮，总共十六位，道行高，而且出家的年数多的，所以都称他们做长老。但是道行高，出家的年数多，两种里面只要有一种，也就可以称长老的。舍利弗，就是舍利子。在佛的许多弟子里面，他的智慧最高的，所以称他智慧第一。目犍连，就是目连，神通最大，所以称他神通第一。摩诃迦叶，专门苦修的，佛哀怜他年纪老，劝他休息。他仍旧苦修，所以称他头陀第一。摩诃迦旃延，讲起道理来，能够使得大家相信他、佩服他，所以称他论议第一。摩诃俱絺罗，口才最好，随便问他什么，都能对答如流，所以称他答问第一。离婆多，他的心很正的，没有一点颠倒的妄想，所以称他无倒乱第一。周利槃陀伽，他的根机很钝，佛教了他两句偈，他就一心一意的读，后来竟然明白一切的佛法，所以称他义持第一。难陀，是佛的同胞弟，最讲究礼节，并且相貌也好，所以称他仪容第一。阿难陀，是佛的堂弟，就是编集这部阿弥陀经的人，他做佛的侍者，做了二十五年，佛每次说法，他总是听到的，并且佛从前所说的法，他没有听著的，佛也重新为他说过一遍。他所听的佛法，就比大众，格外的多。所以称他多闻第一。罗侯罗、是佛的太子，他的功行，秘密得很，只有佛知道，所以称他密行第一。憍梵波提，因为他过去世嘲笑了出家人，所以经过许多劫数的时代，堕落在畜生道里头做牛，后来报应满了以后，投胎做人，吃起东西来，还像牛倒嚼的样子。佛恐怕旁人看见要嘲笑他，就造成轻慢圣人的罪，所以教他长久在天上，受天人的供养，所以称他受天供养第一。宾头卢颇罗堕，佛吩咐他长久住在世界上，受这末法时代的供养，所以称他福田第一。迦留陀夷，是佛常常差他出去教化人的，所以称他教化第一。摩诃劫宾那，他懂得天文，所以称他知星宿第一。薄拘罗，因为他从前周济过一个有病的出家人，并且还能够守不杀生的戒。有了这两种功德，就世世做人，都得长寿，所以称他寿命第一。阿冕楼驮，也是佛的堂弟，因为眼瞎了，佛教他修一种定心的法门，就得到了天眼通，比旁人的天眼更加特别，所以称他天眼第一。照这部经里头说，同佛在一块儿的罗汉，有一千二百五十人之多，不能一一介绍，所以只把这道行最高，出家年数最多，并且各有一种特别成就的十六位，提出来做个榜样的。



如是等诸大弟子。



诸字，是许多的意思。舍利弗等一千二百五十人，都是佛的弟子，并且已经证得罗汉果位的，所以称他们做大弟子。这一句，是说这许多的大比丘，都不是平常的出家人。



并诸菩萨摩诃萨。



菩萨摩诃萨、是梵语，完全称呼，应该是菩提萨埵、摩诃菩提萨埵。菩提，是觉悟的意思。萨埵是众生的意思。摩诃、是大的意思。就是能够用佛法来化导众生，使得众生能够明白真实的道理，要一切众生都能成佛。菩萨摩诃萨五个字合并起来说，就是大菩萨的意思。这一句是说不独是有一千二百五十位大罗汉，并且还有许多大菩萨。



文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨。



这是四位大菩萨的名字。文殊师利法王子，就是文殊菩萨。在许多菩萨里面，智慧最高，所以把他的名字，排在各位大菩萨里的第一位；把舍利弗排在许多罗汉里面的第一位，是一样的意思。阿逸多菩萨，就是弥勒菩萨。现在各处寺院里，山门口的一尊笑口常开的菩萨，就是他的形像。这一尊像是唐朝时候，一位布袋和尚的像，因为这位和尚是弥勒菩萨现出来的化身，塑这样的像，是要大家晓得菩萨常常在世界上显现的道理，若是讲到弥勒菩萨的本像，就同文殊菩萨、普贤菩萨是一样的。从释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的，就是现在经上说的这位阿逸多菩萨，将来就称做弥勒佛，他的心最慈悲。乾陀诃提菩萨，就是不休息菩萨，因为他不晓得经过了几千万万年，一直修行，从来不休息的，而得这个名字。常精进菩萨、照大宝积经里所说的，这位菩萨为度一个众生，不晓得要费多少年去劝化他，用种种的方法教化他，没有一点厌倦心，所以称呼他常精进菩萨。佛说法的时候，来听法的菩萨也很多，只捡几位提出来作代表。选这四位菩萨是有一个道理的，因为修生到西方极乐世界去的法门，必定要有信、愿、行三种的心，才能够成就。若是没有大智慧的人，就不能发起真实的信心；没有大慈悲心，就不能够发起度脱一切众生的愿心；倘若不发度脱众生的大愿心，就不能同阿弥陀佛的愿心相应。有了信心、愿心，还要切切实实的念佛，不可以一天不念，若是今天念，明天不念，是不会成功的，并且要把念佛求生西方极乐世界的念头，时时刻刻，放在心上，所以必定要学文殊菩萨的真智慧，发起信心，学那弥勒菩萨的大慈悲，发起愿心，再学不休息、常精进、二位菩萨修行的样子。一心一意的念佛，才能成功，这里特别提出他们四位菩萨来，就是给修行人做一个榜样的。



与如是等诸大菩萨。



是说菩萨众还不止上边所说的四位大菩萨。



及释提桓因等，无量诸天大众俱。



还有释提桓因以及许多天上的人，都来集会。释提桓因，就是道教所说的玉皇大帝，实在就是第二层天上的天帝。在这个世界，上去总共有二十八层天。第一层，叫四王天。在须弥山腰的四周，各有一位天王，东天王名叫持国天王，南天王名叫增长天王，西天王名叫广目天王，北天王名叫多闻天王，这是四天王。第二层天，叫忉利天。在须弥山的顶上，这一层天的天王，就是释提桓因，也叫帝释天。佛经上说，他从前在迦弃佛的时候，是一个平常的女人，因为看见迦叶佛入涅槃，就发一个大愿，要造一座塔来供养迦叶佛，当时还有三十二个女人帮助他造塔，完成了这个大愿。因为有这种善业的因，就做了忉利天王。忉利天的四边，东、南、西、北，每方各有八天，总共有三十二天，各天的天王，就是那三十二个女人，但是这三十二天，又都归释提桓因掌管，可见得造塔造庙的功德，是很大的。再上去的天叫夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天，从我们这个世界的最下一层地狱，叫阿鼻地狱起，向上经过我们的这个世界，一直到他化自在天，总共六层天，都叫做欲界，因为生在这里的人，都有男女情欲的，所以叫做欲界。从欲界六天再上去，叫做四禅天，就是色界，总共有十八层天。梵众天、梵辅天、大梵天，这三层天，叫做初禅三天。再上去，有少光天，无量光天、光音天，这三层天，叫做二禅三天。少净天、无量净天、遍净天，叫做三禅三天。无云天，福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这九层天，叫做四禅九天。凡是生到这十八层天上去的人，都没有淫欲。并且只有男人，没有女人的。但是都还是有形状颜色，可以看得见的色身。所以这十八层天，叫做色界。从这个色界再上去，又有四层天，叫做空无边处天，识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，住在这四层天上的人，连色身也都看不见了。所以叫做无色界。上面所说的总共有二十八天，都叫做天道。佛经里常常说的三界。就是这欲界、色界、无色界。无量两个字，是很多很多的意思。诸字、是许多的意思。因为天太多，不但是二十八层天，连同忉利天四面的三十二天，所以叫诸天。大众两个字，不单独是说天上的许多人，并且包括阿修罗，以及其它世界的各种人，还有龙王等，都包括在里面。俱字，就是在一块儿的意思。这两句经文，是说不单独是大罗汉、大菩萨。还有许多天上的人，各方世界上的人，龙王等，都在那里听佛说法。



尔时佛告长老舍利弗。



尔时两个字。是那个时候，也就是佛说法的时候，佛说法都是有人问才说的。唯有这部阿弥陀经，是没有人问而自己先说的。因为佛看见我们这个世界上的人，造业太多，受苦也受得太深，哀怜我们，佛发起大慈悲心，急急要我们晓得，有一个最好方法，可以使我们不再受种种的苦，所以不等有人问，就先说了。但是这种甚深微妙的方法，如果不是有大智慧的人，信心坚定，没有丝毫疑惑的话，就不能够发起大愿，照这个方法，切切实实去修行，天下的事情，都是靠切实的信心，做成功的。何况修学佛法呢？舍利弗在佛的弟子中，是最有智慧的人，对于佛说的这个法门，能够明白而且接受。所以佛就以舍利弗作说法的对象。凡是与会的大众，他们看见舍利弗这样有智慧的人，听了佛说的这个法门，一点也没有疑惑，大家都相信这个法门，一定没有可疑惑的地方，大家都应该发起信心和愿心。佛所以特地叫舍利弗的意思，也就是要大众发起信愿心来。



从是西方过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。



从我们这个世界，一直向西方去，经过十万亿个佛的世界，另外有一个世界，叫做极乐世界。



从是的是字，就是指我们这个世界，也叫娑婆世界。娑婆，是梵语，中国话的意思是会忍耐的意思，就是说我们这个世界上的人，会忍耐种种的苦，我们所住的地方，叫做南赡部洲，在须弥山的南边，须弥山的四周围，总共有四个洲，东边的叫东胜神洲，也叫弗婆提，南边的就是我们住的南赡部洲，也叫阎浮提，西边的叫西牛货洲，也叫瞿陀尼，北边的叫北俱卢洲，也叫郁单越。佛土、就是佛所住的国土，所教化的世界。一个佛土，是一个三千大千世界，什么叫做三千大千世界呢？每一个世界，照讲起来，从地狱起，一直向上到大梵天，这里有一个日，一个月，一座须弥山，日月都在须弥山腰围行，从横的方面讲，在须弥山外边，有香水海、有七金山；每一座金山，隔一道香水海，总共有七道香水海，七座金山。



须弥山在水底下，有八万由旬，在水面上，也有八万由旬，第一座金山，比须弥山低一半，第二座，此第一座又低一半，每向外一座，就减少一半，第七座金山的外边，有一道碱水海，东、南、西、北、四大洲，就在这碱水海的上面，碱水海外边，就是铁围山。这许多天、许多山、许多海，算是一个世界，一千个世界，叫一个小千世界；一千个小千世界，叫一个中千世界，一千个中千世界，叫一个大千世界，也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千，三个千的数目，所以叫三千大千世界，并不是一个佛土里头，有三千个大千世界。过十万亿佛土，就是从我们这个世界起，一直向西去，经过一万万万个三千大千世界，便是极乐世界。



其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。



西方极乐世界有一尊佛，名叫阿弥陀佛，现在正在那里演说佛法。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，并且永远在西方极乐世界说法。释迦牟尼佛出世的时候，阿弥陀佛已经在那里说法，直到现在仍旧在那里说法，就是再过无穷无尽的年代，也还在那里说法，这是阿弥陀佛与其它世界的佛，特别不同的情形。生到西方极乐世界，真实的好处，就是常常可以听到阿弥陀佛说法，永远不会停歇，容易修行成功。



舍利弗，彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。



佛又叫舍利弗道，你知道那个世界为什么叫做极乐世界吗？因为生在那个世界的人，没有任何的苦恼，只有享受种种的快乐，所以叫做极乐世界。



这部阿弥陀经里，除了舍卫国的国字以外，所有的国字，都是作一个大千世界的解释。因为一个大千世界，就有一尊佛做教主，凡是一尊佛所教化的一个大千世界，就像一个王，管理一个国家，这一个大千世界，也就称做国。



阿弥陀佛是西方极乐世界的教主；释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教主。众生两个字，除了佛之外都可以叫作众生，菩萨、缘觉、声闻、天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，都是众生。这是普通的说法。这部经里所说的其国众生，虽然也有天道、人道，二种在里头，但是已经都成了菩萨、声闻的圣人，决定没有凡夫在那里的。众苦两个字，有许多说法。最普通的说法，有八种苦。我们这个世界上的人，无论是贫富贵贱，都免不了。第一种生苦。第二种老苦，就是人到了老的时候，非常苦恼。第三种病苦。坐病是最公道的。无论什么人，都逃不过坐病。我们平日念佛，就是求无疾而终。第四种死苦，一个人到死的时候，痛苦不堪，有的舌根硬的，不能说话，或是神志不清，或是喉咙被痰塞住了，说不出话来。要透气，气又逆，浑身痛苦，四肢百节，处处像是硬把他拆开一样，要死偏偏气不断，这些痛苦，非是言语所能形容的。第五种爱别离苦。就是极恩爱的夫妻儿女，为了求衣求食，要出门去，或是碰到刀、兵、水、旱、各种灾难，只得硬著心肠，各走各的路，那一种难分难舍的苦处，真是一言难尽。第六种叫怨憎会苦，一个人在世上总有不要好的人，或是有怨仇的人，要坏我的名誉，或是要谋我的财产，或是要来伤我性命的，盼不得大家避不见面。不要见面，可是又偏偏常要相会，逃也逃不掉，真是烦恼。第七种叫求不得苦，就是要东不得东，要西不得西。譬如想要一件东西，或是盼望成功一件事情，偏偏都做不到，都不能够称心，也是苦恼。第八种苦，叫五阴炽盛苦，这是受苦的根。因为有苦的根，就生出前七种苦。五阴炽盛的阴字，就是遮盖的意思。有五种事情，遮盖了人本来有的灵性，才迷迷糊糊，造出种种的业来，受不尽的苦恼，所以叫他做五阴。



五阴有五种。第一种叫色。就是我们的身体。凡是有形像可以见得到的东西，都包括在色阴里。第二种叫受，就是一个人所受的种种苦、乐的境界。第三种叫想。就是心里常常转著好的、坏的念头。第四种叫行，就心里所转的念头。一个过去，一个又起来，接连著没有停歇的意思。第五种叫识。就是分别种种东西，种种境界。这样好、那样坏的识心。因为有五阴，才使得一个人迷迷惑惑、颠颠倒倒、不明不白，就自然而然、不知不觉的，生起贪、嗔、痴三种坏心。这三种坏心，又倒转过来牵牢在五阴上边。像火碰著了干柴一样，就会烘烘烈烈的烧起来。炽盛两个字，是火势很旺的意思。现在用它比喻五阴的迷惑人，像干柴引火，容易造出恶业。所以这八种苦生生不息的循环报应。



诸乐两个字，是说种种的快乐。因为生到极乐世界去的人，是从莲花化生出来的，自然没有生苦也没有老苦。莲花里生出来的身体，不是血肉的身体，所以没有病苦。生到极乐世界去的人，寿命就无穷无尽，当然没有老苦，也没有死苦，人都从莲花里化生出来，只有男子，没有妇女，没有父母妻子，那里还有爱别离苦呢？住在一块儿的，都是菩萨、罗汉、上等的善人，当然不会有怨憎会苦。要食，食自然会来；要衣.衣自然会来。要什么，有什么，求不得苦，也自然没有。连心思都是清净的。所见的，所听的，都是叫人生起念佛的心，那里还会有五阴炽盛的苦呢？种种的苦都没有，自然只觉得快乐。况且还有种种地方，种种东西，都是宝贝珍奇的，供人享受。像这样的快乐，自然应该叫极乐。



这一段是说坐到了西方极乐世界，都没有苦恼，只有快乐。



又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七种罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。



佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，有一排一排的栏杆，总共有七重。一层一层的网络，也有七重。还有一行一行的树林，也有七重。这许多的栏杆、网络、树林，都是四种宝贝装饰的。并且四种宝贝所成的一重一重的栏杆，把一重一重的树林围起来，四种宝贝作成的网络，把一重一重的树林遮盖起，非常好看。



栏，是横的。楯，是直的。行树两个字，是说那些树林都是一行一行，很整齐的意思。所说的七重栏楯、七重罗网、七重行树，是一重栏杆，围绕一行树林；一重网络、遮盖一重树林。一重隔一重，总共有七重，排列得很整齐的。四宝，就是金、银、琉璃、玻璃，四种宝石。琉璃，是一种青色的宝石。玻璃，是水晶。极乐世界的行树罗网，都是金银宝石所作成的。



树林高的，有八千由旬。有些树，完全是金的，或是银的，或是琉璃的，或是玻璃的。有些树，树身是金的，枝叶是银的。有些树，树身是银的，枝叶是琉璃的，华果是玻璃的。有些树，树身是琉璃的，枝叶是玻璃的，华果是金银的。非常庄严美观。而且都会放出各种的光彩，非常好看。极乐世界种种的景象，佛教导众生，菩萨等种种修行的情形，都会清清楚楚现出来。种种的庄严，是形容不尽的。



是故彼国名为极乐。



因为有以上所说的依报庄严，所以叫做极乐世界。



又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。



佛又叫舍利弗道，西方极乐世界，除了七宝行树、罗网等以外，还有七宝的水池。池里有具足八种功德的水。水池的底，完全是金沙铺成的。



水池是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝贝所作的，所以叫七宝池。这种水池，在西方极乐世界有很多。大的，有十由旬大。或是二十、三十由旬，直至一百、一千由旬大。差不多像海一样大。生在那西方极乐世界的人，可以随便的在这些池里洗澡。池里的水，要他热，就会热，要他冷，就会冷。要多、要少，一动念头就会使你欢喜称心。



八功德。第一是澄净。就是澄清洁净，没有一些冲激污秽的。第二是清冷。就是清净凉冷，没有一些昏浊烦燥的。第三是甘美，就是水的味道，觉得另有一种甜味，很好喝的。第四是轻软。就是水的性质，是轻浮柔软的。我们世间的水，只会向下流。这种水，还会向上流的。第五是润泽。就是滋澜滑泽，能够有益人的身心。第六是安和。就是安宁和平。没有很大很急的波浪。第七是除患。就是喝了这种水，不但除渴，并且还可以除去饥饿。第八是增益。就是喝了这种水，或是洗澡，可以增加人的善根，使人人身体安乐，心思清净。有这八种的好处，所以叫他作八功德水。



四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。



水池四边的阶层和道路，都是金、银、琉璃、玻璃四种宝贝合成的。上面虚空中的楼阁，也都是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙、七种宝贝，装饰得很好看又庄严。



池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。



水池里的莲花，像车轮一样的大。青色的莲花，放出青色的光。黄色的莲花，放出黄色的光。红色的莲花，放出红色的光。白色的莲花，放出白色的光。并且这种莲花，都是很好、很香、很洁净的。



莲花在我们的世界上，也算是最清洁的花，但是西方极乐世界的莲花，更加稀奇。因为莲花像车轮一样的大。无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，一朵花有十二由旬大，一由旬四百八十里。照无量寿经上说，西方极乐世界的莲花，有的是一由旬大，有的竟然有一百由旬，或是一千由旬的大。由此可见所说的大如车轮，不是我们现在所看见的车轮了。照华严疏钞里的说法，金轮王的车轮，就有一由旬大。所以这车轮的大小，实在是不能够说定的。无量寿经说，一朵莲花，有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝所成就。我们世界上的人，若是发心念佛的，西方极乐世界的七宝池里，就会生出一朵莲花。有十个人念佛，就会生出十朵莲花。有百千亿人念佛，就会生出百千亿朵莲花。念佛的人，越念越高兴，越念越诚心，莲花就会一天比一天光明和鲜艳。当一个念佛人，要往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就拿这朵莲花来，接引他到西方极乐世界去。念佛的人，就在莲花里化生出来。就同先到西方极乐世界的人，一样的在一起。



生在莲花里的人，有九品。叫上品上生，上品中生，上品下生。中品上生、中品中生、中品下生。下品上生、下品中生、下品下生。这是由于念佛人功夫的深浅，道行的高下而定的。功夫很深，道行又高的，就是上品上生。道行不很高的，上品中生，一到西方极乐世界，莲花立刻就会开，就可以见佛闻法。若是下品下生，莲花开的日期，就很长久。所以我们修行人，要多念佛，多做善事，将来才可以达到上品上生。



微妙香洁的微字，有微细的意思。因为这种莲花，每一张华叶上，有八万四千条纹路，所以说他微细。又有精巧的意思，因为这种莲花，都是宝贝作的。所以说精巧。妙，就是好的意思，香字，极乐世界的莲花，是非常的香。洁，是洁净的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，像上边所说的栏楯、罗网、行树、宝池、楼阁、莲花，不但是整齐，而且非常庄严。都是阿弥陀佛所成就的。



这里的如是两个字，是指上边的栏楯、罗网、行树、七宝池、八功德水、阶道、楼阁、莲花等，种种庄严。



阿弥陀佛在他的四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，我的国土里，从地上起，一直到虚空，所有的宫殿、楼阁、池水、华树，一切都是无数的宝贝装饰成的。倘然不是这样的，我就不愿成佛。还有一愿说道，我若是成了佛，凡是要生到我国土里的众生，都在莲花里化生出来。



阿弥陀佛发了大愿以后，就切切实实的修福修慧，修了几千几万年，化导了无数的众生。因为阿弥陀佛积了无穷无尽的大功德，才能够成佛，圆满了起初发的大愿。所以说西方极乐世界种种庄严，都是阿弥陀佛的功德所成就的。



又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。



佛又叫舍利弗道。西方极乐世界，常常演奏天上各种音乐。



常作两个字，就是常常演奏而没有停歇。天乐两个字，是说这种音乐，只有天上才有。不是我们世界上所能够有的，并且这些音乐的乐器，都是浮在虚空，不会落下来。念佛的人，临终的时候，虚空里有天乐来迎接，就是因为西方极乐世界，本来常常有这种音乐的缘故。



黄金为地。



西方极乐世界常常有很好听的天乐，下面更有黄金的地面，非常的清洁。还有各种的宝贝，镶在黄金里面，实在是有说不出的殊胜庄严。



昼夜六时，雨天曼陀罗华。



昼夜六时，就是佛经里头常常说的初日分、中日分、后日分、初夜分、中夜分、后夜分。也就是日间六个时辰，夜间六个时辰。



西方极乐世界的亮光，不是靠日月所发出来的，是自然而然有的。西方极乐世界的日夜，是以华开鸟飞，就是日间。华合，鸟停止不飞，就是夜间。而且天上常常降下美丽的花。这些花的名字曼陀罗，翻译中国话的意思就是适意。因为这种花会使人见了很快乐，很舒适，这种曼陀罗华，是天上落下来的，所以叫做天曼陀罗华。这种花味道很香，又很稀奇。而且这些花先落下来的，很快化去。后落下来的，又遍地都是。就这样的循环落下来美丽的花。



其土众生，常以清旦，各以衣襟，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。



清旦，就是清早，衣襟，就是衣服的襟，也有人说是衣服的口袋。他方，是指西方极乐世界以外的各方世界。有一个大千世界，就有一尊佛。现在说十万亿佛，就是有十万亿个大千世界。食时，就是吃饭的时候。从清早到吃饭，能供养十万亿佛，来得及回到极乐世界。这一个原因很简单。仙人有五种神通，可以逍遥自在，生到西方极乐世界去的人，他们的神通，比起仙人，那就更高了。



有一句话，平常说五通仙人，六通罗汉。六通就是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通六种。生到西方极乐世界去的人，依靠阿弥陀佛的愿力，他们的神通，比罗汉的神通还要大。天眼通，无论日间夜间，远到几千几亿万里的路，几千万亿的世界，没有看不见的。不像我们这个世界上的凡夫，有了一张纸，一道墙，就遮隔我们的眼光，如果在夜间，或是没有亮光的地方，就一点也看不见了。天耳通，无论几千万亿里外，几千万亿世界，甚至于很轻很小的声音，没有听不到的。他心通，无论是什么人心里的念头，没有不晓得的。宿命通，无论是自己的，别人的，这一世的，前一世，前十世，前千万亿世的事情，都会晓得。神足通，只要动一动念头，十方无穷无尽的世界，都可以一齐同到，并且一点不吃力，一点也不困难。高山大海都不会阻隔。这五种神通加上漏尽通，就叫六通。漏尽通，譬如一个破的瓶子装了水就会漏出来。人有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头，就被这些烦恼牵了去，造出种种的业来，守不定自己的心。就像破瓶子装水一样。漏尽，就是把贪、嗔、痴等种种烦恼一齐去得清清净净。所得的神通，叫做漏尽通。



不过在这部经里，只说到了一种神足通。这一段是说西方极乐世界，有天乐，天华等种种的庄严，生到那里去的众生，而且都有神足通。



饭食经行。



从他方十万亿个世界回来以后，就吃早饭。就在佛前各处地方，周围绕转的走，是说明他们听见了佛法，心里欢喜愿意，照佛所说的方法，去修行的意思。



舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，像上边所说的，黄金为地，雨天曼陀罗花，以及众生都有神足通等，种种的庄严殊胜，都是阿弥陀佛的功德愿力所成就的。



复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。



佛又叫著舍利弗说，西方极乐世界，还常常有各式各样，非常稀奇，又很可爱，很好看的鸟，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命，等种种的鸟，这许多鸟，日间三时，夜间三时，不停的发出又平和，又优雅的声音，他们这种声音里，都很欢畅的演说五根、五力、七菩提分、八圣道分，等种种的妙法。



五根的根字，是根本的意思。因为这五种法，是各种善法的根本，所以叫五根。五种根，第一是信根，能够切实相信一切法的真正道理。信根，是五种根的总根。其它四种根，都是从这一根发生出来的。第二是进根，也叫做勤根。对一切法既然相信，就应该勤恳，没有停歇的向上用功。第三是念根。常常想念一切法的道理。第四是定根。就是要使现前心，牢记真正的道理上，不使心放逸。第五是慧根。既然不使心放逸，心就不散乱。心不散乱，就会生出智慧。有了智慧，就会分别邪正，决定是非。有了这五种根，自然会一心一意的，走到真正的菩提道上去了。



五力的力字，就是力量，功用的意思。前面的五根慢慢的增加长大，就会有很大的力量功用。第一是信力。信根长大起来，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所摇动，可以抵制邪魔，消除烦恼。信力同信根一样，是根本力用。其它四种力，都是从信力生出来的。第二是进力。进根增长有大力量，大功用，能破除懒惰心，成就出世间事业。第三是念力。念根增长，可以破除邪念，成就一切出世间的正念。第四是定力。定根增长，可以消除一切杂乱的念头，使心安定。第五是慧力。慧根增长，可以破除一切迷惑，断绝一切不中不正的固执见解。



菩提两个字，可以当做中国的道字解释。所以发道心，也可以叫发菩提心，也有觉悟的意思。分字，是一份一份的意思。七菩提分，也有叫做七觉支的。支字，同份字一样的意思。觉字，是智慧的意思。有了五根同五力，才得到七种的觉悟。这七种觉悟，第一是择法，就是用智慧去分辨一切法的真假。第二是精进，能用智慧，明白真正的道理，不浪费精神，在没有益处的事情上。第三是喜。能用智慧得到正法，生出欢喜心。第四种是除。能够用智慧，断除一切烦恼，不使烦恼伤害善根。第五是舍。能用智慧舍去一切虚假的事理，而不去想它。第六是定。能用智慧，知定心中所得到的各种境界，都是虚而不真的。不生爱惜保守的心。第七种是念。就是用智慧，使定根定力，同慧根慧力两面均平，没有高低。若是偏在定的一边，恐怕要沉没，就用择进喜三种法把心提起来。若是心偏在慧的一边，恐怕要浮散，就用除舍定三种法，把心伏下去，把这个念头，常放在禅定同智慧上，使定慧平均，不可以稍有偏差。



八圣道分，也叫八正道分。第一是正见。是见到了四谛的真正道理，没有差误，叫做正见。正见是以下七种法的主脑。第二是正思惟，既然见到四谛的真理，专心用功，没有邪念，使智慧增长，盼望能证得不生不灭的果位。第三是正语。就是不但是心里没有邪念，要用智慧修口四业，不说一切不合道理的话。第四是正业。就是灭除身的一切邪业，使身业清净，没有不正当的事业。第五是正命。就是身、口、意三业清净，不可以为爱惜性命，在身、口、意三业上，造出不净业。第六是正精进。就是勤恳的修习自己本有不生不灭的真如觉性。第七是正念。就是专心想念本来所修的道理，没有旁的念头。第八是正定。就是把心安住在真正道理上没有摇动。



这个八种法；就叫做八正道。因为没有偏，没有邪，所以叫做正，照这八种法修学，就可以了脱生死，这是修行最正当的方法，所以叫做正道。



如是等法，是说有许多法。等字，还不只是五根，五力，七菩提分、八圣道分，二十五种法，还有没说出来的法。包括在这一个等字里面的，有四念处，四正勤，四如意足，加上五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五种，总共有三十七种法，就叫做三十七道品。



四念处，第一是身念处。就是一个人的身体，有种种污秽不洁净。人死后变成脓浆，就是活的人，也全靠一层皮包住，其实里面的脓血尿屎实在污秽不堪。所以我们要常观想念身体的不洁净。第二是受念处，就是一个人所受的，无不是苦。人生在世已经有前边的八种苦，如果仔细说，就说之不尽了。所以要常念一个人在世界上，所受著的，没有不苦恼的。第三是心念处。心有多种。一、是肉团心，就是人身体里面的一团肉块，没有觉知的肉团心。二、是缘虑心。就是我们用来分别各种境界的心。三、是真实心。这是一切众生的本体，永远不会改变的真心。现在我们所说心念处的心，是这三种心里的第二种缘虑心。一个人对外边的境界，生出种种的分别心，念头随起，前念去了，后念又来。这种心念时刻变化，永无休止。所以一个人，应该常想念这个心，是虚假而不真实。第四是法念处。每一个人都知道有这个我，因为有我，所以就生出种种为我想的心，因而造出种种恶业的因，生生世世受六道轮回之苦。



四正勤。第一是已坐恶、令断。就是已经生出来的恶法，要把他除断。第二是未生恶，不令生。恶法虽然没有生起，要预先防止，不令恶法生出来。第三是未生善、令生。善法没有生出来，要一心的修学，要他生出来。第四是已生善、令增长，善法已经坐出来的，更要使他渐渐的增长。这四种法，能够破除邪道，在正当的道理上，勤恳修行的缘故，所以叫做四正勤。



四如意足的如意两个字，是称心满足的意思。这四种法，是讲定力的。因为四念处是修实在的智慧，四正勤是修正当的工夫，在定力上还不够，修习四如意足，就能加添定力，可以收束心思，不放逸散乱。智慧和定力，就能平均。智慧定力平均，就能断除三界的一切烦恼。所有的愿心，都可以称心如意，完全满足。



四如意足，第一欲如意足。欲是喜欢和希望的一种心念。第二心如意足。心字，同念字的意思相同。就是说一心记念所修的善法，不忘记它。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足，也有叫进如意足，意思是一样的。第四是慧如意足。勤同慧，上面都讲过。从这个欲、心、勤、慧、的四种法上，把散乱动荡的心，收束定住。依靠定力，能够得到身如意通。以上四法就叫做四如意足。



修行三十七道品的次序，先应该想念他的道理。先是念处，既然有想念，就勤恳的修，念处的后边，就是正勤，勤恳修习，自然心不会散乱。所以正勤的后边，是如意足。心有了定力，就像树木一样的生了根，如意足的后边，就是五根。根坚固了，力量一定长大，所以叫做五力。有了根力，才能有真实的智慧，去分别一切的法的七菩提分，了解法的邪正善恶，就以正当的道理去作，就是八圣道分，以上所讲的就是三十七道品，也都是修学的方法。



其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。



西方极乐世界的众生，听了这些鸟所发出来的声音，都是演说种种法，叫人听过以后，都会想念佛宝、法宝、僧宝三宝。我们学佛，要行三归依。皈依佛，福慧两足尊，皈依法，离欲尊，皈依僧，众中尊。皈依三宝可以免除堕落三恶道苦。佛法僧三宝我们都要尊重和恭敬他们，所以叫做三宝。皈依佛的皈字，同归字一样的意思，就是把我们的生命归托三宝。依字是依靠的意思。我们念佛都有南无两个字，南无是梵语，就是皈依的意思。皈依的意思。简单的说，就是把散乱的心，回归依靠三宝，修习佛法。



舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。



佛又叫舍利弗道，你不可以说这些鸟，是因为造业所得来的罪报之身。因为西方极乐世界，没有畜生、饿鬼、地狱三种恶道。舍利弗。西方极乐世界，连恶道的名字都没有，那里会有真实的恶道呢？这许多的鸟，都是阿弥陀佛，要使佛法的声音宣演和流布，而变化出来的。因为阿弥陀佛四十八个大愿里，有一愿说道，我若成佛，在我的国土里，如果有不善的名字，我就不愿成佛。还有一个愿说，我若成佛，在我的国土里，如果有畜生、饿鬼、地狱、我就不愿成佛。所以西方极乐世界，决对没有畜生道。所以这些鸟都是阿弥陀佛的神通智慧变化出来的。



舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。



佛又叫舍利弗说。西方极乐世界，有细微轻和的风，吹动许多宝贝所成就的树林、罗网，就会发出很细微很好听的声音来。这种声音，非常的好听，好像几百种几千种的乐器同时演奏。听到这种声音的人，自然而然的，会生出想念佛、法、僧的心来。



舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。



佛又叫舍利弗说，西方极乐世界，阿弥陀佛变化出来的各种鸟，各种宝贝的树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，听了这树林、罗网，都会发出说法的声音来。生在西方极乐世界的人，