佛说阿弥陀经要解-第44集

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



　　经【舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　六方，前面介绍过东方。东方，我们要特别注意到，它是代表佛法修学的根本。五尊佛的第一尊佛，代表佛法修行的基本态度，这是我们无论修学哪一个宗派、哪一个法门成败的关键。我们看到许许多多同修，甚至于包括自己，不能说不用功，但是谈不上成就。原因在哪里？我们的心是浮动的，完全定不下来；换句话说，真是古德所说的「心为境转」。外面的境界千变万化，我们的心随着外头境界起伏，这样的心决定不能修道的，在佛法里头，任何一个法门都不能成功。第一尊佛就是不动佛，教给我们一定要做到在任何境界，顺境、逆境，先要学不动心；有这个基础、这个条件，修学才有成功的指望。当中三尊佛，是把修学的目标提出来了，这个目标非常纯正，也就是一定要证得圆满的三身，法身、报身、应化身。第五尊是提供本尊修行的基本方法，就是持名念佛。
　　南方，南方属于火，是光明之相，光明代表智慧。所以，南方五尊佛是表修慧。许许多多人对于净土宗有很大的误会，因为净土宗充其量有一点定，经上讲一心不乱，有一点定，但是没有慧。总是觉得这个法门很遗憾，不修慧。殊不知这一句阿弥陀佛，不但包括戒定慧，而且是无上的智慧。第一尊佛叫「日月灯佛」。「日」是白天、太阳；「月」，晚上有月亮，这都象征着光明遍照；「灯」，日月照不到的地方有灯。用日月灯，那就是光明遍照，没有照不到的地方，统统都照到了。这个用来代表我们自性本具圆满的般若智慧；圆融无碍，无所不照。这个要是用普通的话来说，这个是究竟圆满的智慧。宇宙人生，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不明了，这是佛法里面所求的。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧，在此地日月灯佛代表。
　　第二尊「名闻光佛」。名闻，我们现代人称之为知名度。某人知名度很高，提起来没有人不知道的，叫名闻。一个修行人真正用功，所谓是实至名归，不要去求虚名，到自己真正有德行、有学问、有修持，自然名闻就远播，我们讲这是小有名气。但是诸位要知道，名能害人，名利都能害人。如果没有智慧，往往就迷了，就迷在名利里面，这一迷就一定堕落。所以修行，在这个阶段当中，自己有智慧。名闻光，「光」就是有智慧，能将名闻利养的祸害，照得清清楚楚、明明白白；换句话说，自己必须远离名利，这才不受其害，才能把功夫不断的向上提升。这是名闻光佛，对我们修行在第一个阶段，遇到这个难关，要有智慧来把它照破；就是以智慧的光明，照破名闻利养的障碍。
　　第三尊「大焰肩佛」。焰是火焰，肩是肩膀，两个肩膀。火焰也就是光明，智慧光明。它表示突破了名利这一关，自己修学功夫必然向上提升，这个时候初具二智，这两种智慧成就了。这两种智慧，一个叫根本智，一个叫后得智。两种智慧成就，就表示两个肩膀，也叫实智，也叫权智。这两种智慧现前，就可以教化众生，帮助诸佛菩萨弘法利生，有这两种智慧。根本智叫实智，这是智慧的本体；后得智叫权智，叫权巧方便，就是智慧的作用。在般若经上说：「般若无知，无所不知。」根本智是无知，后得智是无所不知。我们今天这两种智慧都没有，我们所有的是妄想分别，根本就没有智慧。
　　智慧是从定当中得到的，从大定当中得到的。要求真正的智慧，这在佛法里，无论是哪一宗、哪一派，你遇到真正的善知识教导你，大概你遇到了，你不相信，你不会接受。原因是什么？真正的善知识教给你教你先求「无知」，这是真智慧，像禅宗六祖大师教人，「本来无一物」。你有知见就错误了，有知见决定叫邪知邪见，没有正知。正知是本性里头本具的般若智慧，就叫正知。自性般若起作用是无所不知，这个不需要学的，叫做自然智、无师智，不必要老师教的，这是自性本具的圆满智慧。现代人学佛，恰恰跟佛教学的方法、理论相反。他一开头，就希望我知道愈多愈好，我样样都要学，样样都要知道，他的结果是有所不知。你不知道的东西太多太多了，你生生世世去学，学上无量劫，你所知道的东西还是非常有限。你不能真正做到一切知，不能达到无所不知。
　　无所不知、一切知，一定是自性智慧现前。自性智慧不是从学问里面得来的，不是从思惟里面得来的，不是从我多读书、多见闻，不是的，与这些统统不相干，是从定中得来的。所以，佛教给我们，「因戒生定，因定开慧」。念佛这个法门，没有别的，就是教你要念到一心不乱，你果然念到一心不乱，根本智得到了。根本智得到之后，后得智就容易了。后得智，我们六根接触到外面境界一切明了，那就叫后得智；换句话说，后得智是根本智的起作用，不起作用就叫根本智，是无知，起作用是无所不知。这两种智慧都有了，叫大焰肩佛。这两个肩膀，一个权，一个实。实智是自受用，这个自己要知道，自己受用的是「无知」，那个心多清净！「无所不知」是他受用，是教化众生的，不是对自己的，对自己永远是无知。佛度一切众生，对自己来说是无知、是无说；帮助别人有知、有说。讲经说法，一天说到晚，是「无说而说，说而无说」。无说是这一边的，说是那一边的，这是自受用，那是他受用。所以自己永远在清净寂灭的境界里面帮助众生，和光同尘，活活泼泼，他才能够教化一切众生。这说两种智慧的作用。佛门里面常说「续佛慧命，弘法利生」，没有这两种智慧是决定做不到的。虽然有慈悲心，慈悲心不管用。没有智慧，慈悲心是没有办法利益众生，甚至于都不能够利益自己。
　　第四尊是「须弥灯佛」。这一尊佛号名字里面有须弥，须弥、灯，这个都是从比喻上来说的。「须弥」是最大的山，「灯」的光明会遍照，这是表修慧转识成智。须弥山是四宝所成，宝都有光明，所以它在此地代表的是转八识成四智。我们凡夫一天到晚所用的，起心动念都用八识。前五识，眼、耳、鼻、舌、身，这是对外面境界的接触，起这个作用，接触的作用，领受、接受的作用。第六识作用在分别，第七识的作用是执着，第八识的作用是落印象。第八识像个仓库一样，统统把这些印象贮存在数据库里面，这是经年累月、生生世世，这个数据室里面就充满这些东西，佛经里面称它作种子。所以十法界依正庄严的种子，我们阿赖耶识里头，阿赖耶识叫数据库，这里面的数据就太多太多了。古德说，好在这些种子没有体积，如果它有体积，体积再小，像微尘一样，尽虚空都容纳不下。这些印象里面，也就是种子里面有善的种子，有恶的种子。诸位要知道，这个种子，我们是一天到晚不断往里头储存，不断增加。一个念头就是一个种子，一个恶念就是一个恶种子，一个善念一个善种子，一个佛念是一个佛种子。我们将来死了，六道轮回到哪一道去？就是看你储藏的种子里头，哪一类的种子力量强，力量强的先出头、先受报，这个种子引导你去投胎。六道里头舍身受身，是这么一个事实。如果我们明白这个道理，晓得这个事实，就知道我们平常起心动念，关系太大。大在哪里？大到来生到哪里去投生。
　　细说说不尽，佛总是把它归纳起来，跟我们讲原则。佛说十法界，十法界都是我们生活的环境。从上面讲起，佛法界第一个因素，其它的因素很多很多，佛给我们说的最重要的因素，佛法界是「平等心」。平等，我们心里起一个念头就不平等。念头是波浪，心动了，动了哪里会平等？心不动就平等。平等心就成佛了。《无量寿经》里面，经题「清净、平等、觉」，那成佛了。《无量寿经》上也说得很清楚：佛叫着阿难，你愿不愿意见「清净平等觉」？清净平等觉就是阿弥陀佛的名号。所以，平等心是佛心，他成佛。作菩萨第一个条件，是「六度」，心里常常有六度。六度的心特别强大，这个人来生一定作菩萨，菩萨道去了。缘觉是「十二因缘」；声闻是「四谛」。这是讲三界以外的四圣法界第一个条件，为我们说出来了。
　　六道里面佛讲，天道是「十善」、「四无量心」。单单修十善只能在欲界天，色界天以上还要修四无量心。四无量心就是慈悲喜舍，能够修慈悲喜舍，修十善业道，这个人就会生天。人道是「五戒」：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，五戒的心。儒家讲的「五常」仁义礼智信，与佛家讲的五戒意思是一样的。能把这个做得很圆满，你来生一定得人身，不失人身。阿修罗这一道，善恶混杂，他修善力量很强，有强烈的五戒十善，所以他能够生人天；他有一个很大的习气，就是贡高我慢，这个习气掺杂在戒善里面，就变成阿修罗道。下面三恶道：饿鬼道第一个因素是「贪心」，悭贪堕饿鬼，悭就是吝啬，贪爱吝啬这个念头强，决定堕鬼道去了。「愚痴」是畜生道，愚痴是什么？是非不明白，真假分不开，这叫愚痴。畜生愚痴，堕畜生道。「瞋恚」堕地狱，瞋恨心很重的人，这个人堕地狱。这是佛把十法界第一个因素、最重要的因素，告诉我们。我们要到哪里去，换句话说，不要问别人，自己回家冷静的反省想一想，就晓得将来到哪一道的可能性最大，就知道了。
　　要想超越三界、超越六道、超越十法界，往生西方极乐世界，不但超越六道，十法界都超越了。十法界上面，叫一真法界。所以西方极乐世界是一真法界，不在十法界里头，这是我们一定要清清楚楚、明明白白。往生净土第一个因素是什么？信愿持名。我们今天有没有相信？没有。为什么说没有相信？疑问一大堆，哪里相信？真正相信的人，一个问题都没有了。真正发愿的人，对世出世间统统放下，绝对再没有一丝毫贪爱，你那个愿是真的，为什么？一个目标，向西方极乐世界去。总不能把我这里喜欢的，再带到西方极乐世界去，这个不可能的。所以身心世界一切放下，那是真的有愿。真正有信愿的人，的确不容易！这个不是讲平常人，一万个念佛人当中难得有两、三个。这就是从前李老师在台中常讲的，那二、三个是决定往生，他没有疑问；也就是我们讲的老实念佛，这种人非常老实，什么问题都没有。他只晓得念佛往生西方极乐世界，其它的他都不知道，他也不想知道，好就好在这里，不想知道。
　　这是转识成智了，转前五识为成所作智，以念佛法门来说，身礼敬阿弥陀佛，口称念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这个真的转识成智。转第六意识为妙观察智，从此以后不再胡思乱想，把世出世间一切法看清楚、看明白了，原来这一切法都是假的，都是空的，梦幻泡影，这还值得放在心上吗？所以统统放下了，妙观察智看清楚了。转末那识成平等性智，不执着了，一切法都不执着就平等，心里平等了，一有执着就不平等。转阿赖耶识为大圆镜智，无所不知。这是须弥灯佛所表的意思，成就这四智。
　　这都是跟我们讲修慧的事实，修慧的纲领。末后一尊佛是教给我们方法，「无量精进」。菩萨善根唯一精进，成就大慧。修行，诸位要知道，最大的障碍是懈怠、懒散。这样的人，这一生当中决定不能成就。自古至今，诸位仔细去看看古大德的传记《高僧传》，在家的《居士传》，去看看人家有成就的，没有一个不是发愤努力，没有一个说是懈怠懒散会有成就的。
　　我们现在很想用功，精神提不起来，这是什么原因？这叫业障，这个很可怕。业障一定要能克服，这要自己努力；换句话说，要拼命，你不拼不行！我们在台北有两位同修，实在可以做为一般人的榜样。在台北有一个开出租车的许秋雄居士，原来也是业障很重，精神提不起来。他有病，自己怕他寿命不久了，所以念佛特别用功。也是精神提不起来，勉强撑，一定要克服，最后是被他克服了。他一个月，有个一次、两次精进念佛。因为他的职业关系、生活关系。所以他不能连续念时间长，他一次是两天两夜，两天两夜不睡觉，这一句佛号念到底。最初的时候，他念了之后回来告诉我，我问他：「你会不会感觉到疲倦？」他说：「不会，愈念精神愈好。」念了两天两夜，他说他只需要休息两个小时，就可以去工作了。现在念了好几年，身体愈来愈好，这是把自己业障克服掉。这个人能成就，不要看他现在这个职业好像是很卑贱，他决定往生。
　　另外一位就是邱显达居士，在我们基金会做事情。现在他在福州负责赠送经书，工作非常辛苦，也感觉到很疲倦、很劳累。现在在福州是住在寺庙里面，人家早晨三点钟起床，四点钟做早课，他看了之后非常感动。自己早晨睡到七、八点钟都起不来，非常惭愧，真心发露忏悔。他现在生活起居跟大陆上出家人完全一样，饮食起居完全相同，大陆上出家人对他没有一个人不佩服，这在家居士。没有不能克服的障碍，问你，你自己不肯克服，不愿意克服，那就没有法子，那就堕落了。
　　所以菩萨善根只有一个「精进」。世间的善根叫三善根；无贪、无瞋、无痴，这三善根。世间一切善法，从这三善根出生。佛法里面一切善根，就是戒定慧三学这一切善根，是从精进里面得到的。所以自己有毛病，自己要知道，要懂得怎样去克服，这叫做修行。修行就是修正我们的行为，我们的行为有了错误把它修正过来，这叫真修行，这叫真实的功夫。
　　「如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。」这个与第一段东方的那一段意思完全相同，所以我们把它省略，只介绍诸佛名号的表法。
　　经【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要解【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】
　　蕅益大师在这里有一个简单批注，『无量寿佛，与弥陀同名』，这西方世界的，『十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可』，这是双关的，说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通，同名号的佛那不晓得有多少？如果把它说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛也行，也可以说得通。『为度众生，不妨转赞释迦如来所说』，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生，这是我们必须要晓得的。
　　西方，列七尊佛。南方表修慧，西方表修福，所以持名念佛是福慧双修。「七」代表圆满，《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。第一尊佛是「无量寿佛」。无量寿是代表福寿，福德里面第一个是寿命。蕅益大师在经题里面曾经告诉我们，「阿弥陀」翻作无量，不仅是寿命无量，光明也无量，智慧也无量，德能也无量，神通也无量，样样都是无量，说不尽的无量！在一切无量的无量里面，最重要的就是寿命要无量。诸位想想，如果没有寿命，无量的智慧、无量的财富、无量的珍宝，不就都落空了？你没有寿命，无量就被别人享受，与你有什么相干？所以寿命在一切无量里面叫第一德，它是摆在第一位。自己有了无量的寿命，一切的无量自己才真正得到受用，才能享受得到，所以寿命一定摆在第一。
　　第二是「无量相佛」。相是表富贵。我们中国或者外国也有算命看相的，相有富相、有贵相，富贵贫贱的相貌确实是有的。看相的人常说：「相随心转」，这一句话实在讲是非常现实的。譬如，人欢喜的时候，他那个面孔就有一个欢喜相，他心里欢喜，他面孔就笑咪咪的；他肚子里一肚子的苦水，一肚子的烦恼，他那个面孔摆起来就很难看；相真的是随心所转的。浅近的我们知道，深远的也在相上能看到。这个世间最好的相是佛像，我们世间相书里面所说的贵相，佛是每一条都具足，一样也不缺少，「三十二相八十种好」。相从哪来的？诸位要知道，相是果报。有果必有因，江味农居士《金刚经讲义》里面，将三十二相八十种好这个因与果，一条一条都列得清清楚楚，哪一个相是怎样修得来的？譬如前面我们讲过，佛说过的是藏果佛，这是广长舌相。他的舌头很薄，伸出来可以盖到面孔，那是不妄语得来的。修多少时间？修三大阿僧祇劫不妄语，才成就这个相。一般人，三世不妄语，舌可以舔到鼻端。这就是告诉你，每一个相，都有一个因缘修得的。佛在经上说，菩萨成佛了，成佛之后，还要用一百劫的时间去修福。为什么？没有福不能度众生。度众生不仅是要有慧，还要有福报。
　　有人真有智慧、真有学问，讲东西讲得天花乱坠，可是人家就不喜欢听。是什么原因？我们讲这是没有缘，也没有福。所以他要用一百劫的时间专门修福，修这个相好庄严。相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，阿难尊者出家是什么因缘？是看到释迦牟尼佛的相太好了。他心里想：这个好相不是父母生的，一定是他修成的，我也想这样好相，跟佛出家去修行。所以，相好摄受不少众生。富贵人一定有富贵之相。无量相佛，经上称赞西方极乐世界阿弥陀佛，「佛有无量相，相有无量好」，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛的劣应身，示现在我们世间的，真正在一真法界的相好光明不可思议。
　　第三尊是「无量幢佛」。幢是旗帜一类的，现在没有了，古时候有。在佛门里面，自古留传下来有幡幢。幡是扁的，比较多见；幢是圆形的，比较少见，当中是空的，有一点像飞机场那个风筒，不过比风筒做得漂亮，做得考究。幡幢，这都是表高显的意思，因为幡幢挂得很高、很明显。它的作用是宣传的作用，是通告的作用。佛家，诸位必须要知道，它是教育，教育是老师第一大，「只闻来学，未闻往教」，老师是很谦虚的。所以佛门自古以来，诸位在经典里面去找，佛从来没有招生过。这个招生未免自己太夸张，太炫耀自己，所以不能招生；也就是说明不敢为人师。学生找来了，那行！找来可以；我不找你，你找我这个可以。佛确实是人天大师，自己不招生，这么好的一个老师，让这么多人当面错过太可惜！于是接引大众的事情都在学生。学生得到好处，介绍自己认识的人去跟佛学，彼此互相介绍，是这么来的，而不是招生来的。
　　后来这些祖师大德们弘化一方，当然也要学佛。如何通知大家来听经、来参加法会？像现在方便了，现在邮局邮递很方便，我们发个通知，大家马上就收到、就知道了。登个报纸，或在广播电台发个消息，都很方便。在那个时候统统没有，不但没有广播，没有报纸，邮政也没有，通知信徒就非常困难，于是寺庙里幡幢就起了作用。寺庙都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，旗杆是通知大众的讯号。如果我们这个道埸，这个寺院，今天要讲经说法，旗杆上就挂幢，「法幢高树」。旗杆上挂这个，远近的人一看到，寺庙里旗杆上挂着幢，就晓得今天有讲经，喜欢听经的人他就来了，不喜欢就算了。所以他不找你，但是要把这个消息传递给你，欢迎你来，是这么一个用意。如果这个道场做法会，就用幡。悬幡是道场有法会，幢是讲经。所以幡幢代表高、明显。
　　第四尊「大光佛」。佛菩萨名号，凡是有光明这个意思，都代表智慧。大光佛就是代表大智，下面一尊「大明佛」，合起来是光明。这两尊佛，大光是表根本智，大明是表后得智，代表这两种智慧。两种智慧，一个是自受用，一个是他受用。当没有人向佛请教的时候，佛于一切法不是不明了，样样都明了，但是于一切法里面没有分别、没有执着，那个样子就像完全无知的样子，因为「知」是要分别，是要把它说出来，那是知。他心里没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，所以一切法是平等的，万法平等，万法一如，这是根本智里面的现象。有人向佛请教，你问一桩，佛就把这一桩事情，清清楚楚、明明白白的说出来告诉你，那叫做后得智。你不问，佛就不知；一问，他什么都知道，这是起作用。后得智是为利益众生，为教化众生，无所不知；根本智是般若无知。
　　第六尊「宝相佛」。宝相是表尊胜的意思，宝是尊贵、殊胜的意思，是表尊贵殊胜，我们常讲难能可贵，表这个意思。从无量寿佛到宝相佛，实在讲这个福德也是无量无边说不尽，以六尊佛的德号做一个概略的说明。无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下，何况我们！这个要知道。有些同修发的心很好，我要帮助人，帮助人帮不上，人家不肯接受，什么原因？想一想，没有福报，所以一定要修福。
　　过去在台中求学，李老师一生是讲经说法。我到台中去的时候，刚好老师开一个经学班，我们班上有二十多位同学跟李老师学讲经，他就培养这么几个人，培养讲经的。他常常告诉我们：「要修福，要跟众生结法缘；你没有法缘，将来你讲得再好，修得再好，没有人听。」要怎样跟人结法缘？方式很多，老师常常提醒我们，譬如李老师讲经的时候，我们这些同学在四周照顾听众，替听众服务，这都是跟他结法缘。照顾他们，伺候他们。有些时候，我们买些糖果，来听经的一个人分一点，这都结了缘。李老师讲经的时候，听众大概四百人左右，有的时候我们自己一个人没有力量，就是一个人分一个糖果那也很可观，几个同学合起来买一大堆，到处分散，统统都是结缘的方法。现在结缘的方式就更多了，我的法缘，大家晓得，很好，在全世界法缘都很好！这法缘是结来的，你不结缘，哪有这么好的法缘！我用什么方法结缘？印经书。凡是看到好的经书，我所收的供养统统做这个事情，辗转都结缘了。这个缘愈结愈广，现在还有录音带、录像带结缘。所以弘法利生，要把修福结缘这个事情放在第一位。不肯与人结缘就没有法缘，那就很难，所以要广结法缘。佛要百劫修福，道理都是如此。
　　末后这一尊佛「净光佛」。这一尊佛是教给我们修福的基本方法，怎样修福？要净，要光明。「净」是讲三业要清净，心地要正大光明。三业是身、口、意。清净一定是断恶，你有恶业就不清净，像佛在经上常常跟我们讲的，身要是做杀盗淫，身就不清净；口要有妄语、两舌、恶口、绮语，这口业就不清净；心里面还有贪、瞋、痴，意就不清净。清净，必须把十恶业统统断掉。十恶业断掉之后，一定是修十善业，虽修十善业不着修善之相，这是般若经上常讲的「三轮体空」，那就变成净业。业有善业、有恶业、有净业，净业里头断恶修善而不执着善，不以为我自己做了多少善，做了多少好事。你一执着，那就变成善，就不是净，不执着就叫净业。三业清净。
　　大多数画的佛像，佛顶上有三个字，多半是用梵文写的「唵、阿、吽」，这密宗里常念，这三个字的意思就是三业清净。「唵」是身，「阿」是口，「吽」是意，三业清净。由此可知，三业到圆满清净就成佛了。三业清净，心地当然是正大光明，没有一丝毫恶念，没有一丝毫我执。诸位要晓得，有我就有私；换句话说，心地就不光明。真正做到正大光明，要做到无我。我既然没有了，哪来的我所？我所有的一切当然就能放下。所以说，破了我执才真正是正大光明。由此可知，这个事实是四圣法界里面才有的。阿罗汉、辟支佛破了我执，六道凡夫都是有我执，有我执就有私心，就不平等，就有差别，这些都是烦恼，都是业障。所以我们要想修大福德，要从三业清净、心地光明下功夫，这才成就圆满称性的福德。所以末后这一尊佛，教给我们方法。
　　『如是等』，跟前面一样，西方世界也是无量无边的诸佛。这些诸佛如来，『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言』，也就是这些诸佛如来，在他自己的国土里面，一尊佛的教化区是一个三千大千世界，此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生，就跟释迦牟尼佛一样，为一切众生宣讲《阿弥陀经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名，求生净土。所以，这部经是一切诸佛都说的。其它的经不见得诸佛都说，为什么？诸佛为众生说法是契机契理，如果不是这一类的根机，佛这一类的法门就不讲。诸位要晓得，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经四十九年，四十九年时间不长，所讲的东西很有限，没有讲的东西那太多太多了。为什么不讲？我们这世界的众生不契机，讲了没用处。凡是在我们这个世界所讲的，就是我们这个世间人可以修学的，还有这一类的根机，所以他才说。唯独这个法门，是所有一切根机统统都得利益的；换句话说，这是非讲不可的。不但适合于我们这个世界一切众生，就是十方法界一切诸佛剎土里面的众生，没有一个不适合，普遍适合法界有情。因此一切诸佛如来，统统要说这部经，这部经变成尽虚空遍法界共同科目，而且是必修的科目，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不赞叹。
　　北方也列出五尊佛，表化他。因为前面有智慧了，南方修慧，西方修福。有大智慧，有大福德，这个时候要做一点事情。什么事？要度化众生。佛菩萨没有别的事业，他的事业就是帮助一切众生，破迷开悟、离苦得乐，这叫菩萨事业。
　　经【舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这个福慧具足之后，那就一定要效法诸佛如来，以弘法利生为自己的天职，为自己事业。第一尊佛「焰肩佛」。此地焰肩佛与前面大焰肩佛意思相同。前面大焰肩，是福慧刚刚得到，是两种智慧刚刚修成，福德还不够。现在经过西方这一段，福报也圆满，智慧也圆满，这是福慧圆满，这个时候就担负起如来的事业。经上常讲「如来家业」，要继承如来的家业。如来的家业是什么？是弘法利生。就是要把弘法利生这个重担担当起来，这是焰肩的意思。
　　第二尊是「最胜音佛」。十方世界众生的根性不相同，我们这个世界众生，六根当中耳根最利。《楞严经》上，文殊菩萨为我们这个世界拣选圆通，他老人家就很明白的说出，「此方真教体，清净在音闻」。孔老夫子当年教学是以音声讲解说明，释迦牟尼佛当年在世也是用音声讲解。耳根最利，这一听就开悟、就明白，那个时候没有经本，没有文字，完全是口述。这个地方最胜音佛，音声上加上一个最胜，就是最殊胜的。这最殊胜的，说实在话就是演说《阿弥陀经》。《阿弥陀经》在一切经中第一殊胜，没有比这个更殊胜的，这个诸位要知道。三经之中，虽然说《无量寿经》是净宗第一经，是净宗的根本经，这个话说得不为过，它是把西方极乐世界圆圆满满给我们介绍出来，让我们明了、相信、接受、发愿、修持。可是最精简的，还是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》上，佛在此地以信愿行，也就是往生必须具备的三个条件，一而再、再而三的劝勉我们！佛对于我们苦口婆心的教诲，是在这部经上。纵然对于西方极乐世界的状况不甚了解，听到佛这样苦口婆心的劝导，我们接受，老实念，也就决定往生，这是这部经典不可思议！何况这个经文虽然不多，言简意赅，经里面的意思是太圆满、太丰富。古来祖师大德，不跟我们说明，我们自己是一定是看不出来。所以最胜音，就是宣说此经，就是教我们念佛，这句南无阿弥陀佛就是最胜之音。
　　第三尊「难沮佛」。沮是障碍、阻碍。这是表弘护正法，要勇猛精进，不怕魔障。魔障要知道，一定有，为什么会有？我们生生世世造的恶业太多，跟一切众生结的冤仇太多了。这些冤家债主哪有不找麻烦的道理，这不能避免的。即使是释迦牟尼佛在世，也示现许许多多的障碍。所以学佛要记住，不是一帆风顺。你要是一帆风顺，你的福报比阿弥陀佛、比释迦牟尼佛还大，这到哪里去找，找不到。六祖惠能大师，了不起！还在猎人队避难十五年，遭那个难，遭那个罪，不敢出头。那是真正得到衣钵，真正是得道之人，不是普通人，真的大菩萨，明心见性的法身大士，你难道说他没有福慧？他有；还有灾难，还有冤家对头，还要躲避。我们现在这个世界，妖魔鬼怪到处都有，处处给你找麻烦，处处障碍你，你一定要认识清楚。我学佛，佛为什么不护念我？护法神为什么不保护我？你再去怪佛菩萨、怪护法神，你就大错特错了。要知道，障碍一定有的，要有智慧、要有定力来降伏它，要能够降伏魔怨，所有一切障碍我们能够突破，就是这些冤家债主、邪魔外道，不能阻止我们勇猛精进，那就对了。所以要知道克服一切难关，菩提路才能够一帆风顺。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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