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二零一二净土大经科注(第五三六集)
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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第五三六集) 2013/12/13 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0536
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第八百九十一页倒数第六行,从当中看起,从当中「一旦者」,从这看起:
这是经文,『一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜』,解释这段经文的。「一旦」是指「某一剎那际」,也是我们常讲一念间,这某一剎那际就是一念。这个一念不容易体会,是世尊跟弥勒菩萨谈话,世尊问弥勒菩萨,说凡夫心有所念,起了个念头,这一个念头当中有几个细念,微细的念头,这就是此地讲的某一剎那际,这个微细念头里面某一个念头。「因此无上」,这个无上是经上讲的,「志愿无上,净定安乐」,这个无上「是行不到处」。无上指什么?就是一念,确确实实是行不到,所以无行程可计,无期限可言,什么时候?一旦。在哪个地方这一念出现,没有一定。「只是在无心三昧中」,我们常讲,多次提到,不起心不动念、不分别不执着,就是这一念。这一念没有起心动念、分别执着,不定什么时候、不定什么时间,这一念现前就觉悟了、就成佛了,凡夫成佛一念之间。
我们的麻烦就是起心动念,起心动念微细,不知道。实际上粗念,分别执着其实也不知道,分别执着是粗念,那个里头不知道有多少细念。弥勒菩萨告诉我们,一弹指,一弹指的时间很短,我们现在科学对时间定的单位是秒,一秒钟能弹多少次?我相信年轻人有体力,弹得很快,至少可以弹五次。一弹指里面有三十二亿百千念,百千,一百个千,十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头,我们怎么会知道?换句话说,一弹指里头有多少次的起心动念?有三百二十兆次的起心动念,一秒钟乘五,一千六百兆,一秒钟,这样微细的念头,我们怎么会知道?
这种微细的念头,一念觉悟了,「开达明彻」,开达明彻是不迷了。开达明彻的反面,就是起心动念。怎么知道起心动念?在我们感官里头有这个宇宙,有十法界,这就是起心动念,要没有起心动念,决定没有,凡所有相皆是虚妄,就是起心动念太微细了。这桩事情古人听了怎么能接受?所以佛经、大乘经,佛说这些话,我们听了不能没有疑惑,有疑惑是正常的。没有疑惑那都是非常人,佛菩萨再来的、阿罗汉再来的,不是普通人,普通人哪有不疑惑的道理?我们今天算是不疑惑了,我们不疑惑要感谢科学家。科学家在实验室里面,用最先进的仪器观察,能捕捉到一千兆分之一秒,一千兆分之一秒,捕捉到。照弥勒菩萨讲的是一千六百兆分之一秒,他已经能捕捉到一千兆分之一秒,非常难得了。我们从这个科学报告,对佛的话不能不相信,科学可以把它证明到。
科学家用仪器捕捉到,它还是生灭法。微细的念头,前念灭了后念又生,相似相续不断。这是我们最初听科学家的报告,我就有这个认识,相似相续,绝对不是真正相续,真正相续是完全相同。我们看整个地球,每一秒钟地球上发生的东西就不一样,所以它不是真正相续。前面一秒所现的,惠能大师的话,能生万法,能生万法是一念,一千六百兆分之一秒那一念,它生万法,就是整个宇宙,是那个宇宙。第二个念头跟前面不一样,我们看到好像是一样的,其实在我们身上就不一样。我们身上一天,我们的细胞新陈代谢,一天二十四小时,新陈代谢了多少?七千亿。我们身体每秒钟都不一样,前一秒钟跟后一秒不相同,新陈代谢就这么多,它怎么会一样?所以相似相续。整个宇宙这种相似相续就是这经上讲的八个自然,「自然中自然相」。可是自然里头有根本,根本是什么?根本是法性,能现的法性。现象是法性所现的现象,现象千变万化自然的,没有理由。所以底下形容的,「自然光色参回,转变最胜」,把整个宇宙你看看,三千年前释迦牟尼佛讲得这么清楚,这就是今天科学研究的东西。科学全部把它搞清楚了,他就承认佛经是了不起的高等科学、圆满的科学。科学不能解决的,科学不知道的东西,佛经上全有。不能不学,不学不能断疑;疑不断,不能完全相信;不能完全相信,你没有办法放下。
我前天看到一份资料,十岁女孩念佛三年,预知时至,她往生了。念佛,爸爸教的,她小,六、七岁的小朋友,爸爸给她讲西方极乐世界阿弥陀佛,愈说她愈听愈欢喜,这么好的地方,所以她也要念佛,当然爸爸喜欢。十岁,预知时至。这一天女儿突然跟爸爸说,她说爸爸我要回家了,时间讲得很清楚,是哪一天的上午十点钟,具体的时间我记不起来了。她还要求爸爸,邀集一些亲朋好友来送她,给大家作证。到时候真往生了,告诉大家阿弥陀佛来接引她,她坐上莲花了,走了。就一个理由,极乐世界这么好,我为什么不去?来给我们作证转的,给我们做证明,证明这个事情是真的不是假的。而且大家都看到了,小女孩站在莲花上,立刻女转男相,现金色身,向西方去了,来送她的人大家看到。
我们学佛学了这么多年,夏莲老的会集本、黄念祖老居士的集注,将极乐世界依正庄严详细做出了报告,我们看到了没有不生欢喜心的。想不想去?早一点去不要拖,要把这个世间统统放下,不值得留恋,走的时候干干净净、欢欢喜喜。什么叫干干净净?所有一切怨亲一笔勾消,看一切众生都是诸佛如来、都是法身菩萨,对我有恩的感恩他,对我有怨恨的不再放在心上,心地清净善良。知道毁谤我的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人,将来也要到西方极乐世界,我先去,他们往生的时候,我跟弥陀一起来欢迎他。为什么?凡夫造作种种恶业是妄心,不是真心。真心纯净纯善没有丝毫恶意,没有恶念,善恶念都没有,都不起心不动念了,真心。所以全是阿赖耶,全是迷惑颠倒妄心所生的,妄心是虚妄的,他执着那就有果报,果报就是六道三途。总有一天他会觉悟,这一天也许就是明天,也许就是明年,也许在无量劫之后,各人因缘不一样。我们今天明白了,看清楚了,统统放下,一尘不染,用真诚心一向专念阿弥陀佛。
这个小女孩十岁往生,为我们示现的,这是最近的例子,我们要向她学习,六、七岁就知道念佛,十岁往生,人间天上没有丝毫贪恋。我们果然发心,真诚相信,一丝毫怀疑没有,大乘经上世尊常说「境随心转」,我们肯定得到这个效果。这个效果第一个,身心健康,念头转了整个身体细胞统统转了。第二个,这个效果就是预知时至。这两种效果不能产生,我们心里头有疑惑。这种效果的产生连美国修.蓝博士都知道,现在量子力学家知道的人很多,所以提出来「以心控物」,以我们的念头来控制物质现象,控制自己身体的物质现象,控制我们生活环境里头的物质现象,在念头。这是最新的科学,从开始发展到现在不到三十年,最新的科学概念,就称为量子力学。
所以此地这个「一旦」两个字非常重要,学佛无论是修学哪一个宗派、哪一个法门?一旦就是豁然开悟了,大彻大悟,明心见性。「无上是行不到处」,行不到就是功夫达不到,不管你用什么功都达不到。为什么?这是放下。用某一种功夫你的念头没放下,还是有起心动念,必须真正做到不起心不动念,就豁然开悟了。那念佛,念佛实在就是用功,必须念到什么时候?念而无念,无念而念,那个时候就很有可能一旦就明白了。要记住佛在《金刚经》上说的,「法门平等,无有高下」,不要计较、不要贪图,自己选定一门守住绝不改变。为什么?一切平等。一门就有一旦这个机缘出现,学多了一旦不能出现,没有一旦这一天,没有一旦这一剎那,我们不能不知道。「只是在无心三昧中」,三昧是定,定到什么程度?无心就是不起心不动念。心是什么样子?心在定中。我们还是依惠能大师的话,「何期自性,本无动摇」,自性从来没有动过,从来没有摇摆过,所以自性本定,修定要回归到自性本定就开悟了。世间的禅定,色界、无色界。色界十八层天,意思就是说禅定功夫有十八个等级,一个比一个高,再向上去四空天,四个等级,加起来二十二,世间禅定,他有修。换句话说,他是有为法,他还是有起心动念。起心动念自己不知道,太微细了,一秒钟一千六百兆次的生灭,四禅八定不知道,分别他知道、执着他知道,他能把这个伏住,但是起心动念不知道,太细了。
我们明白这些道理,在眼前可以帮助我们的就是万缘放下。放下要知道,心放下,事放下心没有放下,没用处,财色名食睡我都放下了,心里头还有念头,没放下。必须心里头痕迹都没有了,干干净净,这个念头不生,事上有没有没关系,事,凡所有相皆是虚妄,有跟没有划上等号了,统统归零。现在科学家也用零,叫零极限,我看到不少科学报告,说得很好,零极限什么都没有。但是他还有个零,那不行,他还有个零,那个零也要拔掉,零都没有,那就一旦豁然开悟了,还有个零不行。所以佛在《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。法是佛法,佛法心里头一个念头都没有,没有这个念头,世间法更不必说,世出世间统统没有。世间出世间是对立产生的,因为世间所以佛说个出世间,对立的。对立的这边没有,那边也没有。
高峰禅师的话,无心三昧。「无心三昧」,我们这里有参考数据,前面学过,后面这几句话,我们把它再念一遍。参考数据第六页第三行,我们从第二句念起。「故经云:有心皆苦,无心即乐」,这个话谁知道?佛菩萨知道、大阿罗汉知道,这是真理。有心就是有念头,这个心是妄心,不是真心,这个心在此地讲就是念头。无论什么念头,恶念苦,善念也苦,善念感三善道的果报,六道都苦,苦苦、坏苦、行苦统统具足。无色界天连身体都不要了,身为苦本,这种人很聪明,连身不要了。但是念头在,有念头还有苦,身苦没有了,念头苦,所以念头要断,不能有念头。我们现在没有办法把念头断掉,净宗的法门用阿弥陀佛代替。净宗法门不是大彻大悟、明心见性,用念佛法门可以达到大彻大悟、明心见性。但是净宗真正的目的是求往生,心里面只要有阿弥陀佛,其它杂念没有了,决定得生。什么时候往生?想什么时候就什么时候,丝毫罣碍都没有。我们起心动念阿弥陀佛知道,我们真想去障碍没有了,佛肯定现前来接引,纵然我们有罪孽真正忏悔,佛也来接引。
宋朝莹珂法师给我们做了最好的榜样,破戒的比丘、作恶的比丘,真正忏悔。因为他知道,根据戒律所说的,他的行业必定堕地狱,想到地狱苦害怕了,真忏悔,真求往生,他求的是现在就去,要离开世间。为什么?他没有能力抗拒世间的诱惑,多活一天多造一天罪业,这个道理他想通了,我离开我就不造罪业,这是智慧、这是福报,他怎么会有这种想法?所以,一心想阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛很慈悲,让他表法给大家看,阿弥陀佛当然可以带他走的,三天,三天之后我来带你去。这三天就是让他表法,让他把他的事情向大众宣告,大家都晓得这是破戒比丘,不守清规的、无恶不作的,三天之后佛来接引他往生,大家都呆了。好在三天很近,看看你是真的是假的,到第三天果然往生。他的名字写在《往生传》上,一点都不假。他做了大功德,大功德就是这个表演,现身说法,告诉大家造作极重的罪,地狱罪业,往生都有指望、都有希望,也证明了善导大师所说的话是真的,不是假的。
善导大师说什么话?对四十八愿第十八愿的解释。十八愿佛说,临终的时候,十念必生,那临终十念。下头一句,唯除五逆十恶,毁谤佛法,这一段文古德有争议,有人认为这真的,五逆十恶、毁谤佛法的人,决定不能往生。有人说,如果他们不能往生,忏悔不能往生,那阿弥陀佛的慈悲不圆满,认为临终真正忏悔,佛一定也接他往生。这个争论大概也争了很长,几百年的时间。唐朝善导大师,我们净宗第二代祖师,他老人家解释得非常好,他说:佛为什么说这句话?世间最严重的恶业,就是五逆十恶、毁谤佛法,这堕无间地狱,不希望众生造这样重的业,所以才这么说法,不是真的不能往生。既然造了怎么办?造了,认错、忏悔,后不再造,临终十念,佛还是来接引他。这才真正体验到阿弥陀佛圆满的慈悲、圆满的愿力,是这个意思。莹珂法师证明了,证明善导大师这个解释是真的不是假的。历史上也有传说善导是阿弥陀佛再来的,阿弥陀佛再来,那善导的话等于阿弥陀佛亲口告诉我们,我们应当要相信。无论造作恶业是有意是无意,还是既往还是现前,只要你能够改过,你能回头,没有一个不得救,要相信佛大慈大悲。何况佛说得非常好,为什么佛能度你?实际上是你自己度自己。你所造的罪业全是妄心,你今天一念归真,真正忏悔,这是真心,这就是谚语所说的邪不胜正,邪心造一万桩错事,真心造一桩善事,就能把那一万桩的罪业消掉,真心可贵。我们在日常生活当中要学用真心,不要用妄心,真心怕吃亏,有什么亏可以吃的?我要到极乐世界去了,不怕吃亏、不怕上当,不怕人毁谤我、不怕人障碍我,也不怕人陷害我,我一心一意就求生净土,除此一念别无二念,好!用真心的人可以成佛,用妄心的人继续搞六道轮回,一定要看清楚、要看明白,不要被六道依正欺骗了。
下面我们都念过的,这《宗镜录》里头说的,「若不起妄心,则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道,清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执着,起心动念分别执着要知道是六道轮回。这个地方无心是道,是成佛之道,跟六道之道不一样,都是道,道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得」,这三心都是妄心,妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你,妄心要是真的,佛就度不了你,妄心是假的。你生生世世,这一辈子也不例外,全是妄心做主、妄心造业,这一回头,用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事,你起个念,这个人你看又干坏事了,你造业没有?造了,造什么业?造恶业,什么恶业?你为什么又起心动念、又分别执着?你看得清清楚楚、明明白白,智慧,心里头没有动,没有起心动念、没有分别执着,那是什么?是正定,你看定慧等学。清楚是慧,不动是定,这个不动就是不起心不动念,自性本定,用真心,不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上,这是我们现前要最重最高的警觉性来看待,不能再干这个事情,要收心,把妄心收回来,把真心展现出去,真心是清净心、平等心,觉而不迷。
《传心法要》里头说,「如今但学无心,顿息诸缘。莫生妄想分别」,这几句话重要!我们念佛人要是学会了,往生是上上品往生,功德无量无边,不可思议!真正学到了是个什么样子?它说「无人无我」。什么叫无人无我?在人我之间没有分别。怎么没有分别?人我是怎么回事情?真相是什么?能大师说的「何期自性,能生万法」,人我是自然中自然相,平等一如。「无贪瞋」,人遇到顺境起贪恋,遇到逆境生瞋恚,没有瞋恚、没有贪瞋,顺逆也是自然中自然相,回归自然,回归本性。「无憎爱,无胜负」,憎爱等于零,都不是真的,清净平等心里头没有,没有胜负。「但除却如许多种妄想」,妄想太多了,从早到晚,只要把这个东西放下,「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性,本自清净」,清净心,真心;平等心,真心。这就是「修行菩提法佛」,法身佛,菩提是智慧,菩提是觉悟。
黄念祖老居士,重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示,全都抄在这个地方,让我们读这个批注都能看到,这都是我们修行的学处,常常要放在心上。放在心上它是药,为什么?我们现在烦恼习气很多、妄念很多,有是非人我、有贪瞋痴慢,就要用这些东西来对治;到我们是非人我没有了,贪瞋痴慢没有了,这些佛法也没有了,你要再有这些佛法,又病了。所以佛说「法尚应舍,何况非法」,到这个时候法也舍掉,你成佛了。你这一旦得到了,这一剎那得到,成就了。
「突然触着碰着,摸着」,这就是豁然大悟,「向上关捩子」,关捩子是什么?我们现在讲的关键,像门的这个开关一样,一下打开了,「剎那相应」,这就是明心见性。前面没有放下,你永远碰不到。前面,是非人我一切万缘都要放下,决定不能放在心上,你有开悟的一天,有一桩事情放不下,这个关捩子就不见了。好像我们今天开门,门上有个把手,一转门就打开了,这关捩子。「剎那相应,究极心源,契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界,最高的境界,就是禅宗的明心见性,教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗,名词不一样,意思是一样的,同一个境界。「故云一旦开达明彻」,这一旦就是一剎那,弥勒菩萨所说的一念,微细的那一念。这一念放下,长久的放下,就会遇到。为什么?心在定中,不被外面境界干扰,这个很重要。为什么?世尊教诫弟子,居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语,意思是寂静处,清净的地方没有干扰,要住在这个地方,所以寺庙丛林建到深山。为什么?人不容易进去,不方便,意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游,不但公路开上去了,还有很多地方有吊车、有缆车上去,这个道场不能修行了。
早年我到北京访问,第一次跟赵朴老见面,我们很有缘分,头一次见面就谈了四个半小时,破例了。赵朴老在那个时候,会客不超过半个小时,我们谈得很投缘,谈了四个半钟点。我那个时候就提出来,现在寺院丛林完全开放观光旅游,也替国家带来收入。为什么?不能修行了,人太多了,出家人从早到晚接待宾客,已经忙得精疲力倦,还有什么时间用功?不可能的事情。所以专门做为接引大众跟一切观光客结法缘,这个好,机会教育。这个里头接待宾客的法师不需要懂得多,浅显的佛法懂得一些就可以了,一遍一遍的讲给他们听,来介绍的,好!也是宣扬中国传统文化。真正修行要重新建道场,怎么建?不能有人去,建大规模的丛林。现在交通方便跟以前不一样,找深山,人迹不到的地方,建大学城,像外国的大学,一个学校就是一个城市。这个里面分成两个部门,一个是修行的,可以采取夏莲居老居士的建议,用学会,学会是修行的道场,净土宗,净宗学会,华严,华严学会,法华学会,或者天台学会,贤首学会,都可以,那是修行的道场。研究教理的、培养弘护人才的用学院,我们叫净宗学院,学院是培养人才,所以这一个城两个部分。修行的人到这来修行,十方都接待,研究的人这有学院,分成两个部门,在一起。八个宗派建八个城,这个城不用建宫殿式的,用现在完全学校的方式来建造。佛法讲求的是现代化、本土化,所以中国的佛教所有的设施跟南洋不一样、跟印度不一样,本土化,现代化。朴老当时听到非常欢喜,可惜我们相见恨晚,我见他,年岁大了,心有余而力不足。将来中国佛教要复兴,还是要走这条路。佛学院里头要开这个课程,这是做培训导游,佛教寺院庵堂培训导游,要让他们怎么样接待、怎么样正确的把佛法介绍给观众、介绍给大家。
下面为我们说开达明彻,「开者,心开。达者,了达」,了是明了,达是通达。「明者,明白」,不再迷惑了,明心见性。如《信心铭》里头所说的,「洞然明白」。洞是彻底,深度的,不是浅度的,深度,彻底明白,毫无障碍的明白了。这个里头含着有玄机、有奥秘,这个奥秘是什么?自性本具的智慧。《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,换句话说,诸佛如来所知的这智慧,你有,跟诸佛如来没有差别。佛是一切知,你也是一切知,只是佛觉了,你现在迷了,不一样在这里。佛有大德大能,大德是心包太虚,量周沙界,以清净平等慈悲对待遍法界虚空界一切众生,大德;大能,没有一样东西难倒他,他什么都会;第三个,相好。相好,我们可以从现在人能理解的,健康长寿,这大家要的,还有一个大家都知道的,长生不老,佛菩萨可以做到,这都属于相好。这三样东西我们想不想得到?在此地要得到,必须把起心动念、分别执着放下就得到了,不难。佛跟凡夫的差别就在此地,有起心动念分别执着,叫凡夫,六道凡夫;起心动念分别执着统统放下,就成佛了。佛的智慧、德能、相好,你全都有,不用学的、不用修的,那是性德,性德是本有的,全都透出来了。我们如果真正对这个道理搞懂、搞明白了,信心就十足。没有老师教,我有这部经能不能通达?像此地所说的洞然明白、开达明彻,能不能?能。老祖宗慈悲,老祖宗不吝法都教给我们,怎样才能达到?一门深入,长时熏修。从哪里下手?「读书千遍,其义自见」,明明白白的告诉我们。所以不能有贪心,贪多嚼不烂。贪多那个贪心是烦恼,严重的烦恼,用烦恼来学佛法,你怎么会开悟?不可能。要用真诚、要用信愿、要用恭敬,你有这三个法宝,你就能打开大乘之门。大乘教里常说的大般涅盘,大般涅盘的门你就找到了,你就有能力把它打开。
下面解释彻,「彻者,透彻,亦指彻悟。所悟者何」,悟的是什么?「只是自然中自然相」,妙极了!为什么?你对自然中自然相完全明白了,不再怀疑。诸佛如来实报土,实报庄严土,自然中自然相。十法界、六道二十八层天三途的这些因果,没有一样不是自然中自然相。这里头有一真,真如,如如。这里头有染净,这里头有因果,这里头有苦乐,千变万化,无一不是自然中自然相。你契入这个境界心不动了,回归自性本定。自然中自然相,也就是惠能大师最后说的这句话,「何期自性,能生万法」,能生万法就是自然中自然相。
念老下面举,「《首楞严经》狂人迷失本头」。我们参考数据里头节录下来,「狂人迷失本头」,这是富楼那尊者提问,迷悟这桩事情。怎么迷的?为什么会迷?这是根本的大问,自性本觉,为什么会迷?什么时候迷的?这个问题是问到根源了。佛告诉大家,所谓迷,不是真的,所谓自性是真的,不是假的,真心要是会迷,那就不能叫真了,它还有遗憾,它不是圆满的。自性是圆满的、是究竟的,它怎么会迷?为什么产生这个现象?佛就举出演若达多,这是个人,也是佛的弟子。参考数据里头,「演若多之头」,这是个故事,「室罗城有一狂人,曰演若达多」。我们讲经的时候常常提到演若达多迷头认影。有这么一天,用镜子照面,「于镜中得见头中眉目而喜。还观己,不得见己头中眉目,因大瞋恨,谓是魑魅所作而狂走」,魑魅这是讲鬼怪。「此以自己之本头譬真性」,镜子里面照的这是个妄相。「喜见镜内之头有眉目者,以比认妄相为真,坚执不舍。不见自己之本头有眉目者,以比真性无一切之诸相」。这个讲的还是不好懂。
我学《楞严》,讲这段故事的时候,讲完之后,我用一个现代的事实来讲,大家就很容易懂。我们生在抗战时候,中日战争八年,战争爆发那一年我十一岁,我十九岁战争结束。因为抗战期间是个非常时期,学生都要在学校接受军训的这门课程,小学中年级以上的,一、二年级没有,三年级以上的都有军训课程。军训里头最常常天天要演习的,紧急集合。紧急集合的时候,教官哨子一吹,三分钟就要到操场把队伍排得整整齐齐,服装整齐,帽子戴好。就会有人帽子戴到头上忘掉了,在紧张气氛之下到处找帽子,问同学,你有没有看到我的帽子?我的帽子在哪里?急得不得了。人家说你不是在头上戴着吗?就跟这故事一样的,没有原因、没有理由。在这个状况之下发生这种情形,这大家很好懂。因为我们那个时代的人都有这个经验,可能我们自己都有过,叫迷头认影。
《楞严经》第四卷,就是释迦牟尼佛跟大家解释这桩事情,说「汝岂不闻,室罗城中演若达多,忽于晨朝」,这是一天早晨,「以镜照面,爱镜中头,眉目可见」,他看到了,「嗔责己头」,他自己没有看到他自己面孔,他眼睛只看外不看内的,「不见面目」,以为这是鬼怪,「无状狂走。于意云何」,大家看到,你们以为怎么样?「此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故」。释迦牟尼佛在楞严会上第四卷为富楼那解释,富楼那也是大阿罗汉,问的问题,为什么一念不觉而有无明?这一念不觉几时产生的?什么理由产生的?佛给他做这个详细解答,最后举演若达多的例子。这是佛门里头的大问,也是今天科学、哲学里头没有法子解决的问题。宇宙从哪里来的、万物从哪里来的、生命从哪里来的?为什么会有这个东西、什么原因而来的?都这些问题,不能解答。楞严会上解答得很清楚。一念不觉,无始无明。佛用的这个词用得好,无始。我们初学佛的时候,以为这两个字是形容时间很久很远没有办法说出来,它叫无始,其实错了,我们把字看错了。无始是什么?没有开始。没有开始,那说的什么?就是假的。演若达多迷头认影,有没有开始?没有开始。我们紧急集合的时候,慌慌张张,帽子戴到头上,自己到处找帽子,没有开始、没有理由。佛这个无始两个字用得太好了,烦恼的根源是无始无明,无始两个字用得太妙了!一下懂得真正的无始,疑问马上就化解、就觉悟了。所以佛用的这个字句,有的时候意思很深很深,真正觉悟了立刻你就明白了。
我们今天这个宇宙有没有开始?说老实话,没有开始。我们看这个现象,每一个念头都没有开始,它这一闪马上就没有了,无始无终,了不可得。这说什么?这说真相。这个相是什么?从现象,能现现相的真如,它是不生不灭,所产生的这些现象是无始无终,没有开始,没有结束。没有开始,哪有终了,告诉我们什么?这全是幻,虚幻的。我们用现代话说,是从错觉里头产生的,它是觉,但是它是错觉,它不是正觉,正觉里头没有,错觉里头有,错觉不是真的,没事。这个东西妨不妨碍自性?不妨碍,自性妨不妨碍它?也不妨碍。它是依自性而变现的,自性是它的本体,离开自性无有一法可得,法法皆是自性变的,自性才是真正的自己。哪一法不是自己、哪一法跟自己没关系?找不到。所以法法皆是,法法皆如。
末后《楞严经》第十卷有这么几句话,「乃至虚空,皆因妄想之所生起」,就是我们念头,我们起心动念。「斯元」,它本来是,「本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多,迷头认影」。这是世尊为我们说明整个宇宙一切万法的真相。你要是真正搞清楚、搞明白,就放下了,不再放在心上,没事了。有人这一转,他就大彻大悟,有人放下,若干岁月不定,一、二年开悟的,三、五年开悟的,十几年开悟的,二十几年开悟的,三十几年开悟的,都有,各人的根性、机缘不相同,总有大彻大悟的一天。
我们看中国的佛教史,禅宗的《五灯会元》、《景德传灯录》这些里面记载的,我们估计达摩祖师到中国来,一直到清朝末年,真正入这个境界的,我们最保守的估计有三千多人。这三千多人成佛了,明心见性,还有教下的,天台、贤首、法相的,达到这个境界的,叫大开圆解,教下跟宗门合起来几千人。净土宗就不必说了,凡是念佛往生的都成佛了,我们相信不止十万人。所以我们有理由相信中国这一块宝土不会有大灾难,虽然这一百多年来,大家把祖宗忘掉了,数典忘宗,大不孝、大不敬,要受一点惩罚,这个惩罚就是祖先对我们的惩罚,不孝,绝对不会把子孙消灭掉。所以我在国外,许多人问我哪个地方最安全?我说中国最安全。哪个地方最不安全?我说美国最不安全,我在那里住过十几年,我了解。祖宗之德!你再看历史,中国五千年,老祖宗以什么教众生、教后人?伦理道德。满清末年衰了,虽然对道德(伦理道德)不太重视,但是还讲,表面上还不敢违背,实际上已经不能落实了。到民国,讲的人都没有了,甚至于到文化大革命禁止,不准讲,造成今天的苦难。我们相信现在慢慢又兴起来了,谈论传统文化的人愈来愈多了。
佛教是我们老祖宗从印度请过来的,不是他传来的,请过来的,国家派了特使迎请过来。摩腾、竺法兰到中国就称为国师,皇上、大臣(文武百官)常常向他们请教。元明清三代,历代的帝王把三教统用上了。我是在《蒙古大藏经》序文里头看到的,有这个记载。这些帝王以儒治国,像现在我们提倡的《群书治要》以这个治国;以佛教民,教化人民是用佛教;用道祭祀祖宗、天地、鬼神,用道家的仪规,全用上了。好!看看全世界,以伦理道德、儒释道三教教化人民治理国家的,只有中华这一块大地。我们看祖宗祖德,才能看到将来的前途。
这一段我们就学到此地。我们把这一句念下来,「如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在」,好像紧急集合,一下醒过来、觉悟过来,帽子在头顶上,早就戴在头顶上了,所以歇即菩提,本头宛在,「何等自然」。问题就是要我们如何在现象里头看到自然。「又如古德悟时曰」,开悟了,开悟的时候他说了一句什么话?「原来师姑」,师姑就是比丘尼,「是女人做的」。这话意思是什么?就是自然中自然相,何等自然,让我们在话里头明了这个意思。「又如:早知灯是火,饭熟已多时」,这些都是禅宗开悟的时候说出来。「比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相」。「又如未悟者」,没有开悟,「谓山是山,水是水」;悟入之后,看山不是山,看水不是水。「彻悟者则山仍是山,水仍是水。高峰禅师曰:元来只是旧时人,不改旧时行履处。祇是仍旧,何等自然。再者自然相,即自性本然之实相」。像前面所说的,「山水、男女、今时、旧时」,就是现在、过去,「等等,一一无非实相正印之所印。当相即道,即事而真」,这是真正彻悟。境界有没有改变?没有改变,现象没有改变,可是对于现象的体悟、对于现象的认知,完全不一样。迷的时候对于现象非常执着,坚固的执着,执着假名、执着假相,以为是真的。在这个里头分别执着、起心动念,真的叫造无量的业,不觉悟,这个业会感果,会有果报现前。彻底通达明了之后,万缘放下,现象还是老样子,有没有障碍?没有了,业障习气一扫而清。
所以这个时候,「一一皆是清净本然,一一皆是自然中自然相」。「根本者」,根本就是本体、就是自性。「一切诸法之根本自体」。这是能生能现。自体没有形相,能现一切现象,能现是自然中自然相,前面这个自然就是本体,后面这个自然相就是现象。今天科学家所说的物质现象、精神现象(指的念头)、自然现象,都是从自然中,就是自性里头所生所现。怎么生、怎么现?都用自然两个字。不能说它有,不能说它无,你说它有,这个有是妄想分别执着里头出来的;说它是无,这个无也是妄想分别执着变现出来的。那要怎样才能见到真实?一念不生,完全通达明了,一念不生,所以如佛的大道。怎样才能证得?回归自然就证得了。演若达多不自然,那不自然什么意思?起心动念,不自然;分别,不自然;执着,更不自然,离开妄想分别执着就跟自然相应了。自然是性德,与性德相应,与自性智慧相应,与自性德能相应,与自性相好相应。真的是就路回家了,然后你眼睛看到的、耳听的、六根所接触的一切境界,一一皆是清净本然,你真看到了,一一皆是自然中自然相,就大彻大悟了。这个时候万缘真正放下。
为什么放不下?就是你没有懂得自然。这段经文说了八个自然,用意很深。自然,多活泼、多自在;不自然,是多痛苦、多烦恼。所以根本,自然之有根本,性相一如,性相不二,妄中有真,真中没有妄,认真不认妄,问题就解决了。一定要落实在日常生活当中,你才能得其用。只要六根接触六尘境界,眼看一切事,不要起心动念,是什么?自然中自然相,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,意分别执着,它起作用。前面五根容易懂,眼耳鼻舌身,不受外面境界影响,尽管看、尽管听,知道当体即空,了不可得,你就不会在那里生烦恼,你要认为它是有,就不自然了。只要起心动念,自然就失掉了,就不自然了;不起心不动念,自然而然,佛知佛见,跟佛的知见完全相同。
根本,就是指的自性。自性真有,无法想象,古人说的「动念即乖,开口便错」,说不出、想不到,它真有。在哪里?无处不在,无时不在。它要是没有,相就没有了。我们的相,面对的这些形相,是永远不间断的,身体死亡了,死亡是又一个形相出来,这个我们不会怀疑。为什么?每天晚上睡觉作梦,梦中就现相,梦中相从哪来的?也是自然中自然相。轮回在六道,每一道有不一样的相。佛再具体告诉我们,自然中自然相是佛见的、是法身菩萨所见的。我们所见的,佛常讲「一切法从心想生」,变相,识变的,我们的心善,变善相;心不善,就变恶相。相由心生,相随心转,一切法从心想生,很重要的开示,我们要记住。我们常常存好心,作梦,天天做好梦不会做恶梦;心行不善,有贪瞋痴慢、有嫉妒障碍,他会做恶梦,常常做恶梦,从梦中惊吓醒过来,醒过来知道是假的。我们哪一天大彻大悟,就知道十法界依正庄严全是假的。但是假的怎么样?假的也很欢喜,你已经契入自然中自然相,那就一点障碍都没有了。在这个境界里面提升自己,那就是参访十方三世诸佛如来,供养修福,闻法修慧,这是上求。同时下化,一切诸佛剎土里面都有我们自己无量劫来的有缘人,有恩有怨,但是在这个境界里,恩怨都化解了,都变成有缘人。有缘人你自自然然会帮助他,他要有苦有难,你会救他,你去救他的时候,也是自然中自然相,妙极了!可是你遇到的时候,真的你就欢喜帮助他,没有任何条件,无缘大慈,同体大悲,流露出来了,无一不是自然中自然相。今天时间到了,我们就学习到此地。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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