净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴2024111320

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于邪见的讲记敬摘点滴


...弟姐妹，这是个家，一家也是一个整体。家外面是我们的国，国上面有君，下面则有臣，在社会上平行的则有朋友，朋是指同学而说，友是指同志而讲，同学为朋，同志为友，所以是「四海之内皆兄弟也」。因此，在我们中国固有文化，以佛法来看，的确它是一个整体。五伦各有各应尽之义务，义务就是他的职责，他应该要尽的。所谓义务就是没有报酬的，没有条件的，这个才叫义务。礼是礼尚往来，它是有报酬的，义是没有报酬的，是尽义务的，应该要这样做法的。

　　儒家给我们说的，五伦里头就是十义，父慈子孝，父慈，诸位要晓得，十义就是人道，你做别人的父亲你要慈爱，你做别人的子女你要孝顺；你做哥哥的，哥哥要良，做弟弟，弟弟要悌，悌就是要顺从、要恭敬，良就是友爱，要帮助父母照顾自己的弟妹。夫义、妇听，长惠、幼顺，在朋友当中，年岁大的对小的要有恩惠，年岁小的对年岁大的要能顺从；君仁、臣忠。慈、良、义、惠、仁、孝、悌、听、顺、忠，这是人道，这十种身分都是我们自己一个人所具足的。在家庭里面，你对父母，你是儿子的身分；对你的子女，你是父亲的身分；对你弟弟，你是哥哥的身分；对你哥哥，你是弟弟的身分。在社会上，你是一个公司行号的老板，那你是君的身分；你是替别人做事，是个伙计，你是臣的身分。所以我们每个人在社会上都具足了这十种身分，这十种身分要尽十种义务，这就是行人道。如果说父不慈，子不孝，兄不良，弟不悌，乃至于君不仁，臣不忠，这就是不顺人道，才有种种悖逆的行为。

　　我们讲到中国固有文化，这是我们固有文化的大根大本，我们今天要发扬中华文化，要复兴中华文化，从哪里做起？要从这个地方做起，扩大则四海之内皆兄弟。佛法里跟我们说，「一切众生，皆过去父母，未来诸佛」，这是佛在戒经里面跟我们讲的。这个范围比儒家讲的范围更大，因为一切众生包括六道，不但包括六道，而且包括了他方世界，《华严》里面跟我们讲，「情与无情，同圆种智」，「一切众生本来成佛」，他怎么不是一体？希望我们在这个地方去体认，而后我们的心行才能够顺人道，顺人道就是成佛的基础。

　　第二段是特别讲出家人，前面这一段是讲社会上的四种恶。下面讲佛门里面的恶，「比丘损他」，第一小段是「见恶不省」，省是反省，请看经文：

　　【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】

　　这是第一小段。

　　【嫉贤妒善。更相沮坏。】

　　这个两句就是一段。

　　【不念行善。强梁嫉贤。】

　　这是第三段。

　　【既不能为。复毁败人。】

　　这两句是第四段。

　　【断绝道意。令不得行。】

　　这是第五段。请看表解，什么叫『魔世』？「魔」就是无明，就是迷，迷惑颠倒，就是障，我们讲障碍，烦恼障、所知障，就是恶作之称。所以魔就是磨折我们的心性，折磨我们的真如本性。「世间迷惑恶作者多，则为魔世，世随人心善恶而转」，这是我们应当要晓得的。由此可知，魔世也不是有一定的，并没有一定，世间大多数的人心善，这个世间就好，多数人造恶，这就叫魔世。像刚才佛讲世间的四种恶，这四种恶当然也影响到佛门，佛门里面都是一些无明、迷障、恶作这种人很多，所以说「魔世比丘」。

　　比丘是梵语，受具足戒的出家人，具足戒就是男子二百五十条戒他都受了，女子有三百多条戒统统受了，这叫具足戒，男子称比丘，女子称比丘尼。比丘有三个意思，第一个意思是「乞士」，「一钵资身，无所蓄藏，专求法要」。佛的制度，出家人是三衣一钵，因为印度是属于热带，生活所需他有三件衣就足够了，连晚上睡觉，衣也可以当作被子来盖，所以他有三衣就足够了。另外有个钵，钵就是托钵，乞食而用的。他无所蓄藏，他没有财产，他把一切全都舍掉了，一心一意的只求法要，法是佛法，要是佛法里面最精要的，他要求这个。这条我们也可以这样说，在中国人，乞食就是乞丐，到处要饭吃的乞丐，不过这个乞丐有一点不同，他是有学问、有道德的乞丐。第二个意思「破恶」，「正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见」，他有这个能力。他所修学的是戒定慧三学，有戒、有定、有慧，他对于世出世间的看法是以智慧来观察，而不是感情，不是烦恼。智慧照世间才能够断一切烦恼恶，六根对于六尘境界不起贪爱之心，没有贪爱之心，也不会有邪知邪见，所以他不堕在爱见里面。第三个意思有「怖魔」的意思，他发心受戒，羯磨成就，魔就生怖了。这个魔，诸位要晓得，这是天魔之魔，跟此地讲的魔意思不相同，这是天魔。魔王他就恐怖，害怕了，他怕什么？他的子孙又跑掉了，他所统辖的人民又有一个超越三界，脱离他的管辖，他心里不高兴，意思是这样的。

　　这个地方有一个术语，怕初学的人不懂，「发心受戒」大家容易明白，什么叫「羯磨成就」？羯磨是梵语，印度话，古时候翻作作法，如果照现在意思来讲就是会议。会议里面的程序就叫做羯磨，依照一定的会议程序来成就受戒这桩事情，使他能够真正如法的得戒。在羯磨里面最重的是白四羯磨，比如我们现在立法院，法律立法的时候要三读通过，这就很慎重。要把条文念一遍，念完之后看看这些立法委员们有没有意见，没有意见算通过了，这是第一读通过；然后再念第二遍，再念第三遍，念了三遍都赞同，这个条文才成为正式的法律。在佛法里面是四读，而不是念三遍，要把这个文念四遍，在程序它是四番，四番羯磨，三次还不算，第四次再念，如果有意见的话还可以提出来，如果四次念下去都没有意见，这算通过了。民主会议的制度在三千年前就存在佛门，佛门里面就是用这种方式，所以说三读、四读，凡是重要的都是四读才通过。这是我们大家必须要遵守的。羯磨就是在受戒的时候四番羯磨，受戒的三师和尚以及七证，大家都赞同，这个人算是得戒了。魔看到这个情形，这么慎重，在这里开会为他来做这个佛事，这个成就，魔王才恐怖。这是「羯磨」两个字。

　　再看『四数』，「四数」就是出家的四众，这里面有比丘，男众受具足戒律的，比丘尼是女众受具足戒的，另外有沙弥，未成年的男众，沙弥尼是女众，共同组织一个和合的僧团。僧团在梵文里面叫做僧伽，翻成中国的意思就是僧团，简称之为僧，意思叫和合众。这一共有七条，第一条是「同证无为解脱名理」，理和合，这是讲证果相同，第二是「身同住」，第三是「口无诤」，第四是「意同悦」，法喜充满，第五是「见同解」，第六是「戒同修」，第七是「利同均」，后面六条叫做事和。在这一段里面，我们要把这个意思跟诸位介绍一下。理合是同证无为解脱，这是修行证果的事情，如果在净土里面来讲，就是同证一心不乱，同生西方净土，这是理和。这是修行的目标，就是大家同一个目标，同一个志向。后面才是在日常生活当中，有六条是我们同住的公约。这是释迦牟尼佛给我们制定的，所以我们团体共同生活的公约只有七条。

　　在事上六条里面，最重要的就是「见同解」，这一条最重要。见是见解，见解要相同，因为大家见解相同，他在一块才能够相安无事，见解不相同，一个人一个意见，他必定不能够和睦相处，所以这是一个基本的共同生活的公约。现在我们晓得，有许多的寺院，也有一些住持、法师跟我在一起的时候提出这个问题来问我。他说我们这个寺庙环境、我们待人、乃至于生活都很不错，为什么一些人到我们这里来都住不久，住了二、三个月他就走了。他说我们读古书看到古时候丛林、寺院，往往一个人进去之后他就不想离开，这是什么缘故？这个问题提出来的确是值得我们检讨。首先我们要晓得七种和合里头第一条，那就是说人家到这个道场来是为了求明心见性，是为了求一心不乱，是为了求了生死、出三界，求解脱的，你这个地方是不是能够叫他办得到？如果你这个道场确实能够帮助他明心见性，能够帮助他证一心不乱，能够帮助他了脱生死，断烦恼证菩提，他当然不会走。如果到你这个道场来，一看你这个道场没法子帮助，不但不能帮助，而且还障碍我，试问他要不要走？当然要走。这是我们今天寺院这种精神，就是修学、教学的精神与古人所讲根本不相同的所在，这是值得我们深深反省的。

　　古时候寺院都有它的特性，凡是在一块同住的，都是志同道合，譬如修一心不乱的，大家都修一心不乱，这是净土道场；求明心见性的，那里头人各个都是求明心见性，禅宗道场。我们这是求一心不乱的，要有一个人他要求明心见性，在我们这里学不到，我们不是走这个路，我们就会介绍他「你的机缘在某某地方，你到那里去」，推荐、介绍给他，因为那个地方大家是这个目标。这在我们中国过去十大宗，大小乘十个宗派，随你的志愿都能够帮助你达到，都能够帮助你成就，所以人家一进道场之门一生都不愿意离开。这是一个道理...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...没有嫉妒、有没有悭贪、有没有愚痴、有没有贡高我慢？如果我们自己反省这个东西统统都具足，而且力量很强大，我自己就晓得我来生一定在三恶道。因为自己对于伦常、五戒、对于十善虽然有持，不坚固，若有若无，而这些东西真正有，而且力量很强大，那你必定到三恶道去了，你所修的是三恶道的业因，佛念得再多，经念得再多，都没有用处。佛念得多，经念得多，要把悭贪念掉，要把瞋恚、嫉妒念掉，要把愚痴念掉，把我慢贡高念掉，这个念经、念佛才有功德，没有念掉，虽有念，没功德。

　　「精修十善即天业」，着重在精，精是纯而不杂，在精修，这个可以生天。「证悟人空」，这是声闻，阿罗汉业，修四谛法门，破人我执，证人空理，这是声闻。「知缘性离，即缘觉业」，晓得一切万法因缘生，一切万法是因缘而有的，缘生性空，他就能够放下一切，在一切法里头再没有分别执着，这是缘觉，经论里所讲的辟支佛。「六度齐修」就是菩萨，前面刚刚跟诸位说过六度，这是菩萨心。「真慈平等」这就是佛业。所以，对于后面四圣法界我们要特别注意到，这是从真心里流露出来的慈悲，这个慈悲一定是平等的，这是成佛之业因。古德所谓「心净，则香台宝树，净剎化生」，像西方极乐世界，《华严经》里面所讲的华藏世界，清净国土化生，「心垢，则丘陵坑坎，秽土禀质」，由此可知，十方世界，心净则生净土，心秽则生秽土。「非从天降，岂属地生」，不是天地在做主张，「只在最初一念所致，离却心源，更无别体」，古大德给我们的开示我们要牢牢的记住。

　　所以佛在此地给我们讲，『罪福有证，可不慎也』，我们一定要小心谨慎，把十法界业因要记得清清楚楚。换句话说，十法界的种子我们人人都具足，刚才跟诸位讲的是十法界的缘，如果我们要想成佛，我们把其它的缘离开、舍离，我们只取一种缘。佛的缘是什么？真慈平等，我们对待一切众生是真正的慈悲心、是真正的平等心，这就是成佛的条件。如果我们要想成菩萨，我们就要修六度万行，六度齐修你决定成菩萨。如果你要想来生还得人身，在世间做个有福德之人，一定要严持五戒、要修伦常，我们才能够得到如意的人生。这些证据不但在经典。在古书里面记载的很多，那是过去的事情。只要我们稍稍留意，看看我们眼前的社会，我们周围的这些人，你看他祸福吉凶的果报，他所作所为「罪福有证」，证据就在你的眼前，而且是活生生的证据。你要再没看见，不相信，那你是愚痴。佛教我们对这桩事情要谨慎。

　　经文到这个地方，把第三大段讲完了，就是老师、弟子之分。这一段的宗旨可以说就是教人修善，而修善成佛、成菩萨这是善中之善，我们儒家所讲的「止于至善」，成佛才是至善。但是修善必定要有老师，在这段里面是讲老师的教学，学生求学的这些态度，重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后，我们对于师生承受这些道理明白了，进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题，护法是护持师道，这是真正的护法。在过去，护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过，特别是在讲玄义的时候，我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺，就是大安寺，无量无边的功德。因为在以往，佛法是需要靠寺院来弘扬，依寺院而住，依寺院而弘扬光大，所以寺院是吉祥地。佛法到了今天，我们读《金刚经》晓得，五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质，变为斗诤的道场，大家在这个地方争名逐利，破坏了佛法，这个地方是冤业薮，不是吉祥地，我们要晓得。今天为了弘法利生，我特别劝勉同修们利用今天科学的工具，我们眼前电视录像的这些方法，把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去，使大家都能够具足正知正见，这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘，什么样的因缘？有真正的修行人，而且是真正众多的修行人，那你建寺的功德很大；如果都是一群图名闻利养的，那建寺没功德。

　　第二流通大教，这是护教，教着重的是经典、古德的注疏，所谓「佛之心，经之旨」，经论的宗旨，我们要护持、要流传，要普遍的去宣传。至于一些愚谈，贻误众生的这些言论、这些出版物，我们不要去理会它。而现在这些东西充斥在世间太多了，几乎随时随处都能看得见，正是经里面讲邪魔乱证真，我们要有慧眼去识别它，能够认识它。哪些我们要弘扬，哪些我们要禁止的，至少我们自己不给它做宣传，不流通这一类邪见愚谈。

　　第三就是要帮助真正好的学道的人，无论是出家或者是在家，我们要鼓励他，为佛法培养人才，护持人才，也就是护僧。佛法再好，没有好的人来继承、来弘扬、来光大，那也是没有办法的。所以人才变成国家之宝，乡里之宝，在佛法里面，人才是佛门之宝。我们要认识，你要发现到真正是个人才，有学、有行、有道，你要遇到这个人，你真正是遇到宝了，你全心全力去帮助他、鼓励他、成就他，你有无量无边的功德。像印宗帮助六祖，鲍叔牙帮助管仲，这种机缘真是百千万劫难遭遇，你一下碰到了，你的善根福德因缘，你碰到了，你有慧眼，功德你去修。我们想想，六祖大师那时候，江南已经有不少寺院，也有不少出家人，六祖其它的寺院没去过吗？其它的出家人没有在一块谈论过吗？我想这是不可能的事情。十多年的时间他在猎人队里面，猎人在山上打猎，常常接近寺院庵堂，我想六祖也常常碰到，但是没有一个有慧眼的，像印宗法师。他是个宝，时时示现在人间，世间人愚痴不认识，印宗是个识货的人，他有慧眼，他能认识宝物，他一看这不平常，这个功德被他修去了，别人没有能够得到。管仲有雄才大略，是个宝，别人没发现，被他的朋友鲍叔牙发现，知道这个人是非常人，所以他能够护持他，他能够帮助他，能够成就他。管仲一生的事业就是鲍叔牙的，六祖大师弘化众生种种功德就是印宗法师的，六祖在面前也不能否认，我们要晓得这个道理。

　　所以说，见到贤人你要是怠慢、要是嫉妒、要是障碍，自己造无量无边的罪业，真正是阿鼻地狱，极重的罪业，比谤佛、谤父母的罪过不知道要重了多少。诸位想你要是成就他，你功德无量无边，除佛之外任何人也没办法晓得你的功德有多大。所以对于戒乘俱急的，无论他是出家是在家，我们要拥护他，要帮助他；纵然是永列下流的破戒之人，我们也学六祖大师所谓是合掌令欢喜，不要与他计较，不要与他争论，他行他的，我行我的。修福德、修功德一定要有智慧，愚迷之人必定不能成就真正的善业，不要说功德他没法子修，世间的福德他也没法子修，这是我们应当要晓得的。其次，我在此地做一点点的补充，古德所谓「生我者父母，成我者师友」，良师、良友是我们迷途当中光明的导引，是苦海舟航，他的恩德超过了父母，「恩逾父母，德重乾坤」。古大德求师，我们在经典里面看到，像释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，舍身求半偈，禅宗二祖惠可大师断臂求法，这都是给我们做出榜样，所以我们一定要具有真正的慧眼。正知见就可能成佛，邪知见必定成魔，这一点我们不可以不晓得。

　　再有，一般世俗无不重视消灾灭罪，他自己也晓得大概罪业做太多，怎么去忏悔、怎么去消灾灭罪？到神明那个地方去烧香拜拜、供一点祭品，求神明赦他的罪，保佑他平安，这能做得到吗？办不到的。消灾灭罪，佛在《金刚经》上给我们说过，经上有这么几句话说，「善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」，你们想想《金刚经》佛说的这几句话，这是教给我们真正求消灾灭罪的不二法门。这里头有四个字非常重要，「受持读诵」，受持是什么？实行，依教奉行，读诵是求正知正见。这四个字意思就是说，正知，正确的知解、知识，正确的见解，正确的行为，正知、正解、正行，我这么说法大家好懂，经上讲受持读诵。一切经里面，凡是诸位将来看到「受持读诵」或者是「读诵受持」，意思就是正知、正见、正解、正行。你无始劫的罪业都能够消除，应堕恶道也能够免除，这里面有很深的道理，我们可以相信。这段我们就讲到此地。

　　请看底下第四个大段，「疑法抵触第四」，这是第四大段，疑法抵触。疑是怀疑，法是佛法，这个意思就是说明，我们学佛的人与我们世间种种生活行为有没有抵触？有没有什么不方便的地方？这个问题自古至今都在我们心里，无论是出家在家，特别是在家的同修，总以为学了佛有好多的不方便，有好多与自己生活上有冲突。这个疑惑要不能够解除，对于我们的修学会造成很大的障碍。请看经文：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　这个问题问得太好了，你看特别是指出末法时期，这是讲末法时期的佛子，『弟子』也特别指在家弟子。首先这一句是『因缘相生』，这一句是疑...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)


...确的知解、知识，正确的见解，正确的行为，正知、正解、正行，我这么说法大家好懂，经上讲受持读诵。一切经里面，凡是诸位将来看到「受持读诵」或者是「读诵受持」，意思就是正知、正见、正解、正行。你无始劫的罪业都能够消除，应堕恶道也能够免除，这里面有很深的道理，我们可以相信。这段我们就讲到此地。

　　请看底下第四个大段，「疑法抵触第四」，这是第四大段，疑法抵触。疑是怀疑，法是佛法，这个意思就是说明，我们学佛的人与我们世间种种生活行为有没有抵触？有没有什么不方便的地方？这个问题自古至今都在我们心里，无论是出家在家，特别是在家的同修，总以为学了佛有好多的不方便，有好多与自己生活上有冲突。这个疑惑要不能够解除，对于我们的修学会造成很大的障碍。请看经文：

　　【阿难复白佛言。末世弟子。因缘相生。理家之事。身口之累。当云何。天中天。】

　　这个问题问得太好了，你看特别是指出末法时期，这是讲末法时期的佛子，『弟子』也特别指在家弟子。首先这一句是『因缘相生』，这一句是疑问里头最主要的一个问题。经上常讲万法因缘生，此言善恶二事皆有因缘，世间的因缘及世间的果报，出世间的因缘及出世间的果报，我们简单解释「因缘相生」这个名词，问的意思底下也做个简单说明。「既治生」，治就是治理，营生，我们要在这个世间为生活奔波，为生活去劳碌，又何能学佛？没有办法离开世间这些俗事，我们又如何能够学佛，又如何能够成佛？故有此问。所以这一段特别是指在家人，像前面在家出家都有，这段特别着重在在家人。「此诚不解佛法大意，障碍无数人信受正智正觉之修学」，有这种疑问的人很普遍，太多了，我有很多朋友，劝他学佛，他回答我都是这个意思，认为自己没有法子学佛，认为自己罪业深重，没有善根福德。这实在是不解佛法大意，自己为自己做了障碍，无法信受正智正觉的修行，正智正觉就是佛法。所以阿难这个一问是利乐有情问。

　　下面佛的解答，第一段是「教以可为世事，不可为世意」，我们来看经文。经里面的句子不难懂。『理家之事』，就是治家，家庭里面琐碎的事情。『身口之累』，「身口」是指衣食，世间人要为衣食之累，为衣食而奔波。『当云何』，关于这个问题我们应该怎么办？我们想学佛也想成佛，但是总不能说家不要了，还得要顾到家庭，这个事情怎么办？下面佛告诉我们：

　　【佛言。阿难。有受佛禁戒。诚信奉行。顺孝畏慎。敬归三尊。养亲尽忠。内外谨善。心口相应。可得为世间事。不可得为世间意。】

　　这是把在家修行、证果这些道理、方法都跟我们说出了。这段我们一句一句来解释。假如有受过佛的『禁戒』，这就是讲三皈五戒，你曾经受过三皈五戒。底下这两个字非常重要，『诚信奉行』，诚是真心、至心，信就是信受，你相信，你能够接受，就是接受佛的三皈五戒，真正明白其所以然的道理，而不是只有形式，真正明白其道理。这个道理六祖大师在《坛经》里面第五章「传香忏悔」里面讲得很清楚，我们对于六祖大师这章经文要诚信奉行。或者是以本经佛跟我们所讲的这些道理、方法，你能够诚信奉行，可以，这句是修学的总纲领。

　　底下举出事来说，在世间法里面，『顺孝』，孝里面他为什么不讲别的，他为什么讲顺？诸位要知道，顺就是孝。我们中国自古以来尽孝的人太多了，为什么提到孝一定要举出舜王，以他来做第一个模范？舜能够顺他的父母，这是很不简单的事情。如果父母样样都合理，你顺他不难，样样都不合理，样样都违背了天理人情，舜王还是能够顺从他。但是诸位要晓得，舜之所以能够成为圣君，是他顺他的父母，在很长的期间当中把他的父母给度化了，感动他的父母，使他的父母能够改过向善，这是大孝。所以，尧王选继承人就选舜王。这两个字，在家要孝顺父母。

　　『畏慎』，畏就是畏因果，起心动念、待人接物要谨慎，要懂得畏因果。历史对诸葛亮有一句评语，「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮一生成就得力于「畏慎」这两个字，无论是大事小事他不敢马虎，不敢轻慢，都小心谨慎。『敬归三尊』，敬是恭敬，归就是皈依，我们以一个恭敬心，起心动念、待人接物以三宝为我们的依据。三宝诸位要记住，就是佛法僧，佛是觉，觉而不迷，法是正，正而不邪，僧是净，净而不染。换句话说，起心动念、待人接物决定不迷惑，决定没有邪见、没有邪行，心地决定是清净而没有染污，这就是「敬归三尊」，要记住这个原则。『养亲』，在家里要孝养父母。『尽忠』，对国家、对社会要尽忠职守。『内外谨善』，内是讲心，心善，外是讲身，行善，身业善、语业善，这就是三业皆善，谨是谨慎。

　　『心口相应』，这里我们也请大家看表解，这已经讲过，「起心动念，一切作为，应小心谨慎，畏惧因缘果报」。「心口相应」，《楞严经》里面有几句话说，这是释迦牟尼佛对阿难尊者所讲的话，我们将它节录下来。「汝今欲研无上菩提，真发明性」，汝是释迦牟尼佛指阿难尊者说的，你现在要想研求无上菩提，成佛之道，真发明性就是明心见性，在修净土的人来讲叫理一心不乱。佛讲，「应当直心」，着重在直心上，「酬我所问」。「心直」，这个地方很重要，直心里头包括两桩事情，一个是心直，一个是言直，心要直，言要直，「中间永无诸委曲相」，这就是心口相应。

　　『可得为世间事』，世间什么样的事情可以做，但是『不可得为世间意』，差别就在此地。我们读《华严经》，看善财童子五十三参，五十三位善知识其中出家的只有六位，换句话说，在家的是四十七位之多，你看看这是什么个比例？这个四十七位都是在家，都是为世间事，「可得为世间事」，你看这个善知识他没有世间意，这不是说得很清楚吗？释迦牟尼佛早在华严会上就已经表演出来给我们看了。你说我做生意，学佛有妨碍，五十三参里头有做生意的；你说我做工人，大概学佛有障碍，五十三参里头有做工人的；你说我作官，恐怕有妨碍，里头有作官的；你说我学外道，大概有障碍，那里头有学外道的。各行各业，男女老少，应有尽有，换句话说，世间所有的事业统统没有障碍，障碍在哪里？障碍在世间意，这才是障碍。去掉世间意，世间事没有障碍。你要明白这个道理，尽管去修学，认真去努力，要相信自己、相信佛菩萨、相信经典，你这一生无论从事什么行业，你决定可以成佛，不会有障碍的。现在问题就是什么是世间意，什么是世间事当然容易懂，什么是世间意？下面给我们讲世间意：

　　【阿难言。世间事。世间意。云何耶。天中天。】

　　这个问题着重在『世间意』，『世间事』不过是一句陪衬的话而已。

　　【佛言。为佛弟子。可得商贩营生利业。平斗直尺。不可罔于人。施行以理。不违神明自然之理。葬送之事。移徙姻娶。是为世间事也。】

　　这是先答世间事，哪些是世间事？做佛的弟子，因为在过去我们中国把众生『营生利业』的事业分为四大类，士农工商，现在职业分类是太多了，以前分四大类。士农工商里面，商人专门是取利的，所以古今中外提到商人都会加上一个字，叫奸商；换句话说，是修行障碍最大，也是最困难的。如果商人都可以学佛，都可以成佛，其余的不必说了。所以佛在此地举出商人来讲，这个问题解决，其它的都不必说了，迎刃而解，因为别人的障碍比商人都要少。所以说『可得商贩』，经商，可以贩卖、经营、生利、取利的这些事业，古人所谓「但取仁中利，莫求义外财」，合理的利润可以取。但是佛给我们指示，必须要以诚敬之心来做生意，『平斗直尺』，就是公平，一定要公平，一定要如理如法，就是合情合理。『不可罔』，罔是欺骗，不能够欺骗人，欺骗人那就有罪，就有罪过，如果是合情合理来取利益，这是对的，是正确的。『施行以理，不违神明自然之理』，神明自然之理就是我们今天所讲的良心，我们在注子里头简单跟诸位介绍介绍。先答世事，我在这里写了两句，「但取仁中利，莫求义外财」，「神明自然之理，本性万德万能，故曰神明」。这个神明，诸位千万不要把它当作鬼神、天神那就错了，这是讲我们本性。神明自然之理这六个字就是指本性，天理良心，本有性德。意思就是讲，凡是做生意要凭良心，我们现在俗话讲凭良心，这就是佛告诉我们的，你要本着天理良心去做生意、去求财富，可以的，这是没有什么妨碍的。这是职业里头说了这一条。

　　其余还有世间事，佛举了两个重要的，其它的也可以包括在里面。『葬送之事』，这是风俗习惯，可以恒顺众生，随喜功德。『移徙』，我们常常讲乔迁、搬家，可以的。『姻娶』就是嫁娶，这都是世间事，对学佛没有妨碍，可以做的。详细的都在《华严经》里面，诸位读了《华严经》之后，才晓得学佛之人事事无碍，障碍在哪里？障碍在世间意。底下这...(净公上人阿难问事佛吉凶经十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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