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三宝加持(共一集)南无阿弥陀佛

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發表於 2023-12-23 20:11:36 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人:九七年早餐开示》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称


止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


三宝加持  (共一集)  1997/9/20  新加坡净宗学会  档名:20-011-0920



  从这两个星期大家学讲《无量寿经》,每个人都有进步,这是一个好现象,但是决定不能以此为足,那就没有进步了,应该更努力、更发愤。

  佛法修学的功夫要稍稍得力了,跟世间一般常人确实有些不同,这些地方就能够体验到三宝的加持。诸佛菩萨大慈大悲,不求他,他也加持你,你不相信他,他还是加持你,这叫做大慈大悲,不是因为你不信他,他就不加持你,没有这个道理的,那他还有分别心,还有执着,跟凡夫就没有两样。只要你的念头、行持与道相应,与善法相应,都会得到加持,才显示出大慈悲,特别是在智慧跟体力这两方面,你要是细微的去观察会体验到,平常我们工作时间长了,体力支持不住,但是你在佛法修学上就不会有这个现象。

  黄念祖老居士写《无量寿经》批注,七十多岁的人,他常常是从晚上写到天亮,所以你们年轻人晚上三点钟睡觉算什么?七、八十岁常常都搞通宵的,白天总有人打闲岔在所不免,晚上时间清静。黄老居士生活很清苦,没有人照顾。我到北京去看他,他那时候将近八十岁了,还要自己洗衣服,自己煮饭,一个人生活,还那么勤奋用功,每天佛号不间断,还要看书、写书,还要应付许多的信件,不容易,这个体力是三宝加持的。我听说他走的时候是因为跌了一跤,腿跌断了,这是老人没人照顾。在台湾过去有位道安老法师,也是半夜起来上洗手间跌倒了,他是七十岁,跌倒之后就爬不起来,因为洗手间地上是瓷砖,那个时候是冬天,冻了一夜,那个病从这儿起的。因为他住的地方跟大众住的地方距离很远,他住在四楼,所以怎么叫也不会有人听到。我们看到这些现象晓得佛菩萨加持。

  这些大德们到这个世间来,他们什么时候去,这个因缘不可思议。从整个佛法弘传上来观察,来去的意义就很深了,不是偶然的。世间人住世的长短是受业力的支配,自己做不了主宰。学佛功夫得力,实在上说愿力可以支持,愿力可以改变业力,世法里面断恶修善、积功累德也能够改变。你们读《了凡四训》,你看了凡先生怎样改变他的命运,他那个改变命运我们看得很清楚,一个是自己彻底觉悟了,另外一个是得三宝加持。不要以为袁了凡是世间一个人,我们眼睛看的是佛菩萨示现。诸佛菩萨在世间给一切众生示现一个好样子,这是非常明显的一个好榜样。

  在他那个时代,明朝末年,他大概跟莲池大师同时代,比蕅益大师早一些,那个时候人心还淳厚,社会淳朴,没有现在这样的诱惑力,做起来很容易。现在这个社会要能学像袁了凡那个样子,功力应该超过袁了凡十倍以上都不止,没有那个功力经不起现代社会的诱惑,这个社会正是《楞严经》上所说的「邪师说法如恒河沙」,这一点都没错。你在这个社会上各种行业各个阶层,你听他们所说的,他们所想的,他们所做的,都是叫人动心,都是叫人动情,生情动心,凡是生情动心都是魔,这就叫你起烦恼,佛是叫我们修清净心,大乘佛法教我们「即相离相」,心永远是清净的。

  在古时候,一个道场每天讲经说法没有中断过的,寺院里面首座和尚就是教务长,主管教学的;维那就是纠察,管训导的,哪里像现在?所以诸位在此地短短时间当中,我每天勉励大家要善体佛心,佛心就是我们的真心,我们应该怎么做法,自己要认识清楚,要有智慧、有毅力、有决心,不怕任何艰难,我们把路走出来。我出家之后跟白圣法师,白老法师对我也非常爱护,也照顾得很周到,超过一般同学,可是他不希望我走讲经的路子,他要我在他身边帮他办事,这不是我出家的本愿,我不是为这个出家的。跟他就是作经忏佛事,搞法会,搞热闹,搞这个东西。我到台中跟李老师学讲经,这是他最不满意的一桩事情,最后找我谈话,「如果你要到台中去学,你以后就不要再回来了」,这个话说得很严重,我想了一想,「我们还是学佛法要紧,不回来就不回来」,我这样就离开临济寺了,离开临济寺没有地方住,挂单的地方都没有。因为在台湾佛教界里面大家都晓得李炳南老居士,表面上都很尊敬,实际上排斥,称他作四宝,听说我是跟李老学的,每位法师见到都很客气,但是你要想在他道场住一晚上,不行,顶多招待你吃一餐饭,真正是逼得我走投无路。

  我在这么艰苦的环境下定决心到台中去,到哪里去住?我们也不能麻烦李老师,你给他添麻烦,我们也过意不去。火车站上的长板凳,一些流浪汉每天晚上都在那儿睡,我看中那个地方不错,我找到晚上睡的地方,吃饭就托钵,我是这种决心到台中去的,我多自在。我吃饭去托钵,晚上火车站、公园里睡长板凳,李老师不讲经的时候,我到图书馆读书,讲经上课我就去听课。我到台中去见到李老师,我就把我想的情形跟他老人家说了一下,我说「这个生活好,跟释迦牟尼佛当年树下一宿,日中一食,好」。他笑了笑,「好是好」,他说「人家会骂我,你们台中佛法对待一个出家人这个样子还得了!」我说「那怎么办?」「你到图书馆来住」,结果我就住他那个慈光图书馆去了。我没找他麻烦,他怕别人骂他,所以在图书馆给我找个小地方。我住的那个房间多大?在台湾是两个榻榻米,算平方米是六个平方米,一张床一个桌子,我在那里住了七、八年。你没有毅力、决心,怕死,那你就不必学了。不怕死,什么都不在乎。

  我在台中期间一天吃一餐,省事。读书、拜佛差不多也常常到两、三点钟,这是正常的现象。一个星期总有一、两天到早晨,到早晨都不知道,怎么天亮了?都不晓得。我自己读书用功都在晚上,白天我不看书的,晚上清静是用功最好的时候。所以一个人在一生当中要有方向目标,要精进不懈,锲而不舍,你才会成功。用功也不必让人知道,知道了惹麻烦,为什么?有很多嫉妒心重的人就障碍。我在台中十年,大家都看到我天天玩,没事跟大家聊天,他们常住有些事情我可以帮忙的帮帮他的忙。所以一定要把握宝贵的光阴,不能让光阴空过,我们一生的寿命很短促,不要以为现在很年轻,很快就老了,所以精进不懈是一生的事情,不是一个阶段;一定得到三宝加持,绝不顾忌生命,如果顾忌这个身体,什么事都不能办,而且经上给我们讲得那么明白清楚,「一切法从心想生」。

  我们在社会上看到一个现象,我有许多同学、朋友,他们都受过很好的教育,都受过高等教育,工作对社会也有相当的贡献,年岁大了退休了,没退休之前的精神体力都很充沛,我们常常在一起聚会,谈笑风生。退休之后,两年不见面就好像老了二十年一样,什么道理?一切法从心想生。他有工作的时候没有想到老这个事情,退休之后没有事情,想老了,天天想老,老得就好快,一年就好像老十年一样,就这么个事情。老了怎么样?老了就想到这里痛,那里病痛,一身病就来了,就这么回事情。退休的人天天想老,住到老人院里去很糟糕,看到都是老人,想到自己也是老人,今天看这个房间的人走了,明天那个,看看轮到自己了,你说那个日子多难过!我们中国人常讲坐吃等死,老人院是等死院,这个日子多难过。

  我们弘扬佛法,现在这个世界人口老化愈来愈严重,愈来愈多,老人是我们教化最重要的对象,因为他退休了没事情可以专心学佛,不要想老,让他去想佛,你说那个多自在,所以我们佛教搞老人公寓、老人退休村非常有必要。我念念当中都是把这个作为将来佛教道场的模式,我也想了十几二十年了,将来道场就是老人退休村。现在年轻人在社会上拼命,他哪有时间学佛?不可能。对年轻人只能给他一个佛学概念,告诉他佛教很好,让他退休之后可以专心来修学。所以在教学年龄当中,我们决定是选退休的老人,帮助他,让他的观念转过来,研究经教,这个里头趣味很浓。天天想佛,把老忘了,他就不老了。人没有病如果天天想,病就想出来了。

  我以前有一位同修,现在还在香港,这个人还算不错,很会养生,还没死,他今年大概有七十五、六岁,比我大一点。他从小出家,以后跟着军队到台湾,在军队上退不下来,他身体又好,他就装心脏病,装了一年多真的得心脏病,你看从心想生没错,以后就很麻烦,常常要照顾这个身体;这个人也很聪明。去年我在此地住居士林的时候,好像他曾经到这里来参加光明山的水陆法会,我没有碰到他,听说他来了。所以佛经上讲的没错,一切法「唯心所现,唯识所变」。所以一个人要有健康的身体一定要有健康的心理,这比什么都重要。天天想病哪有不生病的道理?天天想病,天天治病,这个病要能治得好,我不相信,为什么?没这个道理。什么时候病会治好?心里头没有病,你身体就没有病了。你心里有佛,哪一尊佛生病?没听说佛生病的。佛生病是示现的,唱戏,演戏,演个病样子给你看看,叫你们看到觉悟,哪里是真生病?

  希望你们同修要细心去观察体会底下一个时代,佛法要走什么样的道路,怎样做才能给社会带来最大的利益,那个时候社会大众不会排斥佛法了,就非常需要佛法,佛法对于社会有真实的贡献。昨天电视台来访问,问我一句话,「你们出家人没有从事生产事业,你们对社会有什么贡献?」人家说我们是社会上的寄生虫。他问我这个话,我回答他:「如果没有直接从事生产工作的人对社会就没有贡献的话,我说不止出家人」。他说:「那还有呢?」「政府做官的没有从事生产,甚至于做总统的也没从事生产,各阶层学校这些做校长的、做教员的都没有从事生产,跟我们一样的,试问问他们是不是社会的寄生虫?」他说:「那你们佛教对社会有什么贡献?」我说:「教学,社会教育,义务教育」。我说:「佛家的教学比世间的教学殊胜在哪里?在世间当一个教员有报酬的,佛法热心的教学没有报酬的。你们学校做老师没有报酬肯不肯上课?你们公务人员没有报酬肯不肯上班?我们肯,你去想想就对了」。看问题要面面观,不要看窄窄的那么一点,那你会看错。

  今天社会大家都知道公认的,道德沦丧,社会动乱,人心趋向贪瞋痴,造作严重的罪业,佛法是道德教育,真是挽救这种不好的风气,你能说没有贡献?佛法真正能够普遍推行,社会能安定,安定才能够繁荣兴旺,安定是最重要的一桩大事情,而这个教育就是做这个工作。

  由此可知,社会对我们误解很深,我们不但用言语来解释,要用行动来表现。如果一般人到寺庙里面参观,看到寺庙里都在讲学上课,那就不一样了,那怎么会相同?看到寺院里面大家在念佛,大家在坐香,气氛完全不同。一栋建筑物里面的人如果在修行,心地清净、真诚,这个磁场不一样,我们讲气氛,人家从外面进到你这个地方,气氛感触不相同,这叫道场庄严,气氛不一样,会有很明显的感触,这也就是经上所讲的「依报随着正报转」,正报是人心,人心正,这个场合一进去之后,他感觉到特别的祥和。如果那个人心恶的话,他居住的环境你一接触,寒毛直竖,杀气腾腾,这些都可以证明佛在经上讲依正的关系。   
   
   



普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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