净公上人讲解修身集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解修身集锦



净公上人讲修身集第一卷


前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。”“在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对於儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！”“儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」，这是根本。儒家头一句话是断烦恼，欲是欲望，就是贪瞋痴慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗，你要战胜它，永远舍弃一切欲望，不让欲望的念头，五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢，决定不能让这个念头在自己心里面生根。但是它已经根深蒂固，如何把这个根拔掉？这是要格物。格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。致知开悟，决定要读圣贤书，决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵，为人演说」，那就是修身，儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说，这是自利利他，这是真正的菩萨道，这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。”“汉武帝确实了不起，他的思惟、智慧，雄才大略，确实值得后人尊敬。因为在那个时代，中国经历春秋战国一段长时期的动乱，战争频繁，民不聊生，要想化解国家跟国家的冲突只有一个方法，统一。诸位要晓得，统一中国的是秦始皇，把诸侯这些国家全部消灭改成郡县，像现在省县制度就是从那以后传下来的，中国统一了。秦始皇虽然统一中国，不知道怎样治国，所以时间很短就彻底失败，被项羽灭了。项羽的武功，太史公也赞叹，也是不懂得治国的方法。真正懂得治国的方法，汉武帝，汉武帝才回过头来想想，两千多年的老祖宗用什么方法治国平天下？用教育。「建国君民，教学为先」，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，这个道理他懂。所以用什么来恢复社会的秩序，安定人心？提倡教育。在春秋时代所谓是诸子百家，学说之多让人看到眼花撩乱，到底哪个好？如果这些学派统统都要来学，必然会引起学派跟学派当中的争论，社会还是不能太平。所以汉武帝的决策，诸子百家里面细心去考察、去选择，选择一家就订为国教，我们全国人都学这一家。其他的各家，国家不提倡，那就是私人去学，私人人数很少，这不至於扰乱社会。国家选择的是孔孟，选择孔孟，孔孟的思想。「孔曰成仁，孟曰取义」，这我们晓得。孔孟思想是继承中国过去两千年的传统，从黄帝到汉朝初年，两千多年的传统。这个教育的中心理念是仁义，仁义跟我们佛门讲的慈悲是同样的意思，仁就是慈，义就是悲。你看我们佛门解释慈悲，慈是带给人快乐，悲是帮助人解除痛苦，所以悲是拔苦，慈是与乐。仁就是与乐，义就是拔苦，用佛法来说，慈悲的教育，跟佛法可以说同一个理念，同一个教学的核心。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“修身”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年8月5日






...所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

　　诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。

　　为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄託在哪裡？寄託在国家的兴旺，每一个国家都兴旺，世界和平。国家兴旺寄託在家庭，家庭寄託在夫妇，修身！这两个人两情相悦才结婚，结婚之后，彼此都看不顺眼，都看对方的缺点，好了，没有几天离婚了，家破了，家不齐，国就不能治，天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情，他两个人是小事，他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样，家庭是我们身体上一个细胞，这个细胞坏了，就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂？如果两个人在一起，专看他的好处，专记他的优点，他怎麽会破裂？不会！就在一念之差，把自己的前途整个毁掉了，这是真正愚痴到极处。

　　为什麽会这个现象？没人教。《无量寿经》上，佛很慈悲说：「先人不善，不识道德，无有语者」，可怜！所以世界的安定、和平建立在教育的基础上，头一个是家庭教育，学校教育、社会教育、宗教教育，这是四大支柱。如果教育崩溃，众生决定要过很痛苦的生活，社会不安定，世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业，礼节非常隆重，那是告诉你：你两个人结合，不是你两个人的事情，是国家、天下的大事。就是希望这整个身体，你这个细胞健康健全，你不是坏细胞，这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文，就晓得六道轮迴是怎麽来的，社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好，今天时间到了，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...宜尚且不可以，你怎麽可以佔公家的便宜，像地方政府的、国家的、三宝的？自然就没有了。一定要记住永离，我们这一生肯定成就。

　　『邪行』，此地是指淫欲，男女的情欲。我也常讲到，情欲氾滥在现在这个社会已经太普遍了，所以社会动乱，世界不太平。这个事情不是小事情，不是两个人的事情，如果是两个人的事情无所谓，那个罪不大，这是大事情。你看看中国的古礼就晓得，中国古人对这个事情看得多麽重。我讲经的时候常常做比喻，整个社会、整个地球，在佛法裡面讲虚空法界、法身，就像一个身体，而一个家庭就像身体上一个细胞，夫妻就是细胞的细胞核。夫妻不和，男的在外头有外遇，女的或者也在外面有外遇，这个细胞核坏了，细胞坏了影响整个身体，你的身体就病了。所以夫妻不和，家庭破裂，就是社会动乱的根源，你说你背的因果多大？整个世界不安，社会动乱，就是从这裡起来的。今天我们看到全世界离婚率这麽高，说这个世界不乱，哪有可能？关係太大太大了。

　　如果没有这麽严重的关係，佛怎麽会把它定作根本戒？中国古大德常说：「万恶淫为首，百善孝为先」，我们要细细体会这句话，要了解这个道理。世界和平、社会安定、国家的兴亡都在家庭，所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」，平天下就是世界和平的意思。现在讲世界和平，中国古时候讲天下太平，那个根是家，家的根本是夫妇。在宗教裡面，特别是佛教与儒家，对这个事情讲得很多、很透彻。起心动念的时候，立刻就要想到你背的是什麽因果。我们一念恶，叫整个社会、整个世界，一切众生遭难；我一念善，能叫一切众生得福。社会的安危，众生的祸福，都在我们起心动念之间，不是小事。《十善业道经》是佛法修学的根本法，现在人讲基本法，从初发心到无上道。

　　『妄语』，有意无意欺骗众生。「妄」是虚妄、不诚实，现在所谓说假话欺骗别人，这是口恶裡头最严重的，而且最容易犯。为什麽会作恶、会毁犯佛陀的教诲？现在人说，无非是保护自己的利益。其实，哪裡是自己的利益？说实在话，无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积，佛教我们积功累德，功德要积，罪恶怎麽可以积？罪恶积得愈大，你将来的果报是堕落得愈苦。

　　『两舌』是挑拨是非，斗乱两头，这个罪过尤其是重。佛在经典裡面告诉我们，果报在拔舌地狱，端看你造作的业。当然，这裡面最严重的罪过是「破和合僧」，这是五逆罪之一。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》裡面看到，出家人嫉妒出家人、毁谤出家人，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...都挂上，我们念念不忘老师；我们课堂裡面供养韩馆长的肖像，知恩报恩，所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。

　　现在世间人不知道自己有过失，纵然知道了也不肯悔改，为什麽？面子问题，错了。古人讲得好：「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。」你有过失，你肯改过，诸佛护念，天龙讚歎。你不肯改过，那你就完了，你没有救，你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样，前几个月我们在新加坡报纸，我看到两篇文章，教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了，特别是对于其他宗教歧视，不能容忍，他求上帝宽恕，在两千年这个时代当中，他们要改过，要跟其他宗教平等对待，互相交流。了不起！不愧为世界的领袖，勇于改过。

　　社会的和平、安定、繁荣、兴旺，人民的幸福，基础是家庭，家庭的基础核心是夫妇，夫妻好合，天下就太平；夫妻不和，社会就有灾难，世界就不太平，你说那个关係多大！所以我们常讲社会安定和平是寄託在教学。教学有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱，原因在哪裡？教育彻底失败了。

　　儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」，用现在的话来说是天下太平，我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「淨业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...，历史上确实不少有政治家的。在中国最着名的，周公。古圣先王，尧、舜、禹、汤，孔老夫子常常讚歎的，这些人没有私心、没有自己，从政做到帝王，捨己为人，对于自己的权位毫不留恋，看到有贤人、有比自己做得更好的人，他就让位，这是政治家。

　　同样一个道理，在各行各业裡面，在学术裡面，世间人称他为「家」，那就是大公无私；在佛门裡面讲，菩萨示现、菩萨应化，他是为社会、为众生服务的，不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益，这是凡夫，这是迷，没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益，他也不会做，他不会说，想都不想。我们明白这个道理，就晓得怎样修行，怎样在这一生当中圆满证得无上菩提，我们这一生过得就有意义、有价值了，就没有空来一趟了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050

　　诸位同学，大家好！古人常说：「人存政举，人亡政息」，再好的制度必须要有人执行，才能产生效果。教学也不例外，再善的教育，如果学习的人不能落实，那就变成清谈，对自己修身齐家，对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外，今天社会普遍的厌恶佛陀教育，原因在哪裡？我们要明瞭。我们接触之后，深深的明瞭佛陀教育是世间，包括古今中外，确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步？这个责任谁要负？佛陀的学生要负，不能怪别人。佛已经不在世间了，祖师大德也已经远离我们而去，现前的佛门弟子，在家、出家，我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行，我们是佛菩萨的罪人，是祖师大德的罪人。

　　昨天晚上我听何云先生告诉我，此地国大古振美教授这些年来写了一本大书，分量很大，专门研究佛教在中国这两千年，对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎，他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授，那个时候他还在大学念书，我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法，很难得，足以启发现在世界每个国家地区的领导人。

　　我知道西方。我在美国住得很久，美国这个国家非常欢迎信仰宗教，从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰，不管你信仰哪个宗教都好，不信仰宗教的他就给你打上问号，你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽？宗教教育在西方人心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十集）　　2000/8/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-050》)


...今天看第九『住无碍见』，这是属于智慧。「见」是说见解，见解无障碍；换句话说，对于世出世间法，都能够得到通达无碍。这个利益，我想无论什麽人，不论他是信仰什麽样的宗教，没有不希求的，是一切众生共同的一个愿望。佛告诉我们，这一种愿望实际上是我们的本能；换句话说，一切众生每个人本来有这个能力。清凉在《华严》跟我们讲四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；这是我们自性本有的，本来具足的。现在我们的见解、思想处处都有障碍。障碍从哪裡来的？障碍是十恶业造成的。这十恶裡面具足了妄想分别执着，每一条都非常严重，所以性德不能现前。经上讲的种种不思议的果报，都是属于我们自性本具的德能，只要我们离开十恶；离开十恶就是十善，这个性德才能够恢复。恢复到什麽样的程度，这是功夫的问题。

　　由此可知，一个聪明人、有智慧的人、有福德的人，一定要懂得「离一切恶，修一切善」；「一切」就是此地十条的纲领。这十条展开来，无量无边的罪业。十善也是如此，每一条善展开来是无量无边的善福。学佛从这裡学起，希望我们在一生当中修到纯善。儒家讲「止于至善」，这是世出世间圣人，修心养性的最高目标。儒家教人「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」；佛教人「孝亲尊师，修十善业道」。世出世间的大圣大贤，我们合起来看，确实古人所谓的「英雄所见，大略相同」，这是值得我们相信的。

　　真正要是相信之后，就要认真努力去学习，把我们在这一生当中，过去所犯不好的、不善的行为、习气，彻底改正过来。改正就是修行；修是修正，把错误修正，这叫修行。凡夫很不容易发现自己的过失，但是看别人的过失却很容易。所以古人就教我们，看别人的过失，立刻能回过头来想一想：自己有没有犯他们同样的过失？这叫回头。回头就把自己的过失检查出来，这在佛法裡面叫开悟。什麽叫「开悟」？知道自己的过失，这个人开悟、觉悟了。凡夫不晓得自己过失，所以永远没有办法把过失改正过来，这是一般可以说多数人修行功夫不得力，原因就在这裡。我们常常观察别人，立刻回头想自己。不要把观察别人的放在自己心上，那就大错特错，自己真是罪上加罪；看别人立刻迴光返照，这是智慧。再有一种方法，读圣贤书。近代印光大师，为什麽苦口婆心劝人去读《太上感应篇》，去读《了凡四训》、读《安士全书》？果然能够天天念这些书，自己的毛病很容易检查出来。拿着这些经文，跟自己心行细细的对照一番，我们哪些念头是善的、哪些行...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七九集）　　2000/09/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-079》)


...饮酒，她一生都奉行。她是圆满的五戒，我们五戒证书当然要给她。这是一般受过三皈五戒的人都做不到，她是圆满做到了。打分数她是满分，一百分。她在新加坡为我们现身说法，我们怎麽能不信？佛法的三转珐輪，「示转」、「劝转」我们在做，她在做最后的「作证转」，她给我们做证明。你看她一生生活得多麽自在，多麽快乐！她过的是佛菩萨的生活，神仙的生活，没有离开都市，这是我们修学的最好榜样。

　　新加坡这个地方是福地，福在哪裡？真正修道人、真正的善人、真正的佛菩萨在这裡住世！众生有福。我们要是明白这个道理，在这裡产生信心，决定相信佛菩萨的教诲。特别是《十善业道经》，这《十善业道经》，我跟诸位讲，这是「行经」，经有四种：教、理、行、果，这是教我们修行，修正我们错误的行为。修行裡头最重要的，是要修口业。《无量寿经》讲到「善护三业」，把口业放在第一条，「善护口业，不讥他过」。通常一般都讲「身、口、意」，《无量寿经》是「口、身、意」，它这样排列的，这裡头用意很深很深。起心动念、言语造作都要与十善相应，你才算是善人。所以佛教我们「常念善法」，心善，「思惟善法」，思想善，「观察善法」，行为善，这才做个纯善之人，是我们修身养性的大根大本，我们从这裡下手。离开十善，决定堕三途。处事待人接物，要用纯善的心去做。好。今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，经文倒数第三行：

　　【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】

　　这两句是讲「五力」的效果，在效果裡面讲『众怨尽灭』。「怨」一个字裡头含义就非常之深，不但外面来的障碍是怨业，自己本身的障碍也是怨业，懈怠、懒散都是怨业。五根所对治的，《教乘法数》裡面讲的疑障，怀疑、障碍，这是怨业，懈怠是怨业，昏沉、失念、忘掉了都是怨业，后面讲散乱、愚迷，这些都是怨家烦恼，这不是外面来的。正像《八大人觉经》裡面佛跟我们讲的四种魔，四种魔有三种是属于内在的，「五阴魔」是内在的，不是外面的，色、受、想、行、识，这是我们内身的，「烦恼魔」也是内在的，「死魔」也是我们自己的事情；外面所有一切的魔障都叫做「天魔」，不是属于自己的。这就理解怨业范围之大。

　　我们要想破外面的怨业，先要断内心的怨业。内裡面断了，外面全部都化解了；内裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三一集）　　2001/2/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-131》)


...才把这个事情向他老人家报告，我说：「我现在学您吃一餐。」他说：「多久了？」我说：「八个月了」他说：「你感觉怎麽样？」我说：「感觉一切很正常。」他桌子一拍：「永远这样做下去。」为什麽？生活简单，可以不要求人，「人到无求品自高」，生活简单容易。我跟他提出一个理论上的问题，我说：「人摄受的养分，养分等于是燃料一样。人身体能量的消耗，需要饮食来补充，这是能量的补充。每个人能量消耗不相同，就像汽车一样，有耗油的、有省油的，我们身体也是如此。而能量消耗，百分之九十五以上消耗在妄念上，对于劳心、劳力，那个消耗量很少。」老师对我这个说法非常同意。

　　修道人心地清淨，没有妄想分别执着，他消耗得少，所以一天吃一餐就够了。阿罗汉心地更清淨，比我们凡夫清淨多了，人家一个星期，七天吃一餐，这是经典上记载的。辟支佛心比阿罗汉又清淨，半个月吃一餐。阿罗汉一个星期出来托钵一次，辟支佛半个月出来托钵一次；他消耗得少，他一次的补充就可以用那麽长久的时间。我们现在吃三餐，还要吃点心，吃五餐、吃八餐，可见得那个妄想之多！全部都消耗在妄想上了。妄念纷飞，这个才是给身体带来一身的疾病，我们要明白这个道理。

　　所以修身还是从修心做起。心好了，身体就好了；心不好，用什麽医药来调整，用什麽东西来滋补，都是假的，都会补出一身毛病出来。讲到「正命」，我们要懂得选择行业，要知道怎样养心养生，使自己真正得到健康长寿幸福。「佛氏门中，有求必应」，你要懂道理、懂方法。八正道我们就讲到此地，经裡面给我们总结的一句话：『得正智慧，常现在前。』只要正，智慧就能现前。好，谢谢大家。

佛说十善业道经　　（第一四八集）　　2001/3/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-148

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面第一行看起：

　　【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

　　【观庄严故，能如实知诸法自性。】

　　这两条是讲「止观」，我们把止、观合起来讲，印度梵语称「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禅那」，我们在《愣严经》上读到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「观」，「禅那」是止观圆融。可是它的名词含义是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「观」，偏重在「止」；「毘婆舍那」虽然翻作「观」，裡头也有「止」的意思；实际上，止、观决定是圆融的，止裡面有观，观裡面有止。假如...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四七集）　　2001/3/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-147》)


...的贡献是家，可怜现在没有家，现在说家没有人懂得。中国人传统的家是大家庭，五代同堂，天伦之乐，现在哪里有！这种好的制度，满清亡了之后就衰了；跟日本人八年抗战的时候，就整个把中国传统文化消失了，我们才有这样悲惨的命运，过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省，要把这个病根、病源找出来，能够消除，这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人，为后世设想得太周到，只要遵守老祖宗的教训，你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单，伦理、道德、因果，伦理是讲人与人的关系；道德是教给我们如何随顺这些关系，把自己的义务做出来；因果是事实的真相，善因决定有善果，恶因决定有恶报。

　　一定要知道因果通三世，人一生不是这一生就完了，一生都完了，我们什么都不要学了，绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说，死了就不得了，不是说死了就了了，死了就真的不得了，欠命的要还命，欠钱的要还债，你欠得多的，你到哪辈子才能还得完？麻烦真大。所以真正懂得因果的理事，人不敢做坏事；懂得伦理道德，人羞于作恶，不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么？靠教育，所以中国的价值观是教育摆在第一，“建国君民，教学为先”，修身、齐家、格致为本，中国人的价值观是教育，不是财富。用财富做价值观，人可怜，一生做为金钱的奴才，死了之后一文带不去，你好好想想，这一生为谁辛苦为谁忙？错了！所以对于物质与精神，也就是身心世界，要放下执着，要放下分别。我们执着的习气很深，分别习气也很深，我们就执着伦理道德，我们去分别善因善果，这就好！这是教学第一步，佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善，从这里开始；然后慢慢提升到第二个阶段，转迷为悟；最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四：

　　【四者定光显现无念止。】

　　这教我们放下念虑，这境界很高，念是念头，虑是思虑，也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多，止不住，所以你的心情烦躁，你的情绪不稳定，都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑？是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲，不了解伦理，伦理是人与人的关系，这是大道；人与自然环境的关系，都是属于伦理，讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系，我们与居住的环境什么关系，这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系，这些全部都包括伦理，还包括与天地鬼神什么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六集）　　2009/2/6　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-06》)


...的教诲，依教奉行。自己一生述而不作，都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就，自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新，孔老夫子守旧，连创新的念头都没有，他老人家一生真的是广修万行称理成德，被后人尊称为集大成者至圣先师，这个意思我们要懂得，我们应当要学习。创新不好吗？实在讲，你所创新的可能完全违背了性德，那你不是称理成德，完全跟这个是相反的。相应的是三昧，不相应的是邪思、是乱想。邪思乱想，我们中国人讲胡思乱想，成就什么？成灾难，它成的是灾祸，不是德。我们不能够不冷静，不能够不谨慎去思惟、去探讨，希望在这一生当中真的有所成就。只要我们不离开大乘，我们就不会迷失方向；只要我们不离开净土，我们这一生就决定有成就。这个字我们简单就介绍到此地。看第二个字：

　　【严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。】

　　‘严’是庄严，庄严就是美好，我们世间人常讲真善美慧，这四个字可以说是用来形容这个“严”字非常恰当，严就是真善美慧，不但是真善美，充满了智慧。这个‘行’，前面花是代表行，德行。我们的老祖宗教给我们怎样修行，佛门里面讲修行，在从前，可以说是自古以来，学术里面叫修身。民国初年小学课本里面有这一门课叫“修身”，抗战期间好像就没有了。抗战开始的时候是民国二十六年，好像就是从那一年，我记得很清楚，小学一年级的课本，在这之前有修身这门课，在这之后变了，改成“公民”，不叫修身，改成公民。修身好，可以说中国传统文化它这个影响力，满清亡了之后还影响了二十五年，到第二十六年的时候改掉了，改成公民，公民没有修身好。在佛法里面讲修行，修行的意思比修身更好，修身只着重身，举止要端庄，要合理、如理，但是行的意思比身广。为什么行？起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，所以修行包括身语意都在其中。但是修身，当然内容也包括这三个，没有那么明显。修行依什么？什么样的行为是正的，什么样的行为是错误的，标准在哪里？标准在五伦、五常、八德，真的很简单。五伦是讲关系，我们佛门里面讲的觉悟、看破，明了关系是看破，看破是什么？这个事实真相你看清楚、看明白。这什么？这是道，看破就是你见道了。佛门里头有见道位，见道而后才能够修道，修道以后才能够证道，这是自然的次第，循序渐进。

　　中国古人从小就教你明白这些关系，在没有明白之前先让你看、让你接触，这就是小孩的教育。中国教育是从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始教育，母亲起心动念、言语造作都要正，要端庄，为什么？会影响胎儿。起心动念会影响，你的念头都是善的，都是清净的，这小孩将来健康，将来充满智慧；如果你起心动念是不善的，心浮气躁的，这会影响小孩的聪明智慧，他聪明智慧就很差，他就会胡思乱想。现在人知道这个真相的确实不多。小孩一生下来，他张开眼睛他会看，他会听，他已经在模仿了，也就是他已经在学习。所以父母在他的面前，长辈、大人在他的面前，言行举止都要端庄，不能让他看到负面的，不能让他听到负面的，也不可以让他接触到负面的。他所见到的、听到的、接触到的，都是伦理...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


净公上人讲修身集第二卷





...在将来写历史的人，写这一段的历史叫乱世。没有规矩，没有礼仪，这段时间太长了，将近一百年。一个世纪没有颁布礼乐，在中国历史上找不到，这是很大的疏忽。这桩事情，现在既然想制礼作乐，好像也没有人了，谁对这个东西有研究？没有行不行？没有就永远混乱。如果要想社会恢复到礼义之邦、和谐社会，这个是有必要的，很有必要。在中国推行了几千年，现在我们丢掉了，丢掉社会就乱了，不知道怎么样做好。丧服，这很重要的，老人过世，披麻戴孝是清朝的丧礼，民国没有，没有制礼。所以丧礼有很多人问我，穿什么样的衣服？有些人信仰宗教，外国的宗教，像基督教、天主教，用他们宗教的礼服，那就是外国的，中国没有礼。你能说不对吗？不能说不对，也不能说对，没礼，这就难了。乐也没有，这是个麻烦事情。看什么时候政府觉悟了，来推行礼乐的教育，现在是要教育，不教育，颁布也没有人能做得到。所以一定要教。

　　‘四威仪’，中国古时候，家是非常重要的一个单位，是国家基本的一个单位，是家庭。中国的家是大家庭制度，现在也没有了，中日八年战争最大的损失是中国的家消灭了。抗战之前有，抗战之后没有了，这个非常可惜。家对于中国五千年的长治久安做出最大的贡献，修身、齐家、治国、平天下。修身是个人，家是社会，从前一个小家庭，家庭人丁不旺也有几十口人，一家七、八十个人这都是人丁不旺的。普通的家庭，标准的家庭，大概都三百人左右，人丁兴旺的有七、八百人，所以家是个社会。这么多人生活在一起，他是一家人，一个祖先传下来的。你看夫妇结婚，小孩生多了，我一个同学，小学二年级的同学，我们在台湾有四百人，有一个就住在屏东，前几天来看我，带一张照片给我看。我们是三十八年到台湾来的，六十年前，在这边结婚了，两个人，现在全家我看他的照片，子孙有十二个，这么一大家。这还不算多的，我还有个朋友在台北，也是夫妻两个到台湾，现在全家有二、三十个人，你看六十年，增长多少倍。中国过去是五代同堂，第六代才分出去另外立一个家庭，五代是不分家的。从自己算起，有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，高祖父母五代就一百年，二十年是一代，一百年，你说他的儿孙多少，所以人丁兴旺。夫妇两个生小孩生多，多的有生十几个的，六、七个不算多，这样延续下来就有几百人。

　　这么多人在一起生活，如果没有规矩，那不就乱了？所以家规重要，所谓国有国法、家有家规。我们这几年提倡《弟子规》，就是从前大家庭人人都要遵守的，你不遵守家就乱了。《...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...鬼神在不在听经？在听经，比我们人用功，比我们人得利益多。现在这个时代鬼神好教，人不好教。我们三时系念佛事，每一堂确实都有鬼神往生，生天的更多。接受佛法的薰修，累积功德的，那不胜枚举。他们根性钝的，利的早就成就了，根性钝的也在认真努力积功累德，求生善处。不像人，人间现在不相信古圣先贤的话，排斥宗教，迷惑颠倒，造作无量无边罪业。我们看底下这几句话，贤首大师是唐朝初年的人，距离我们现在一千四百多年，将近一千五百年，已经就看得这么清楚。

　　【传授浇讹师于己见。】

　　为什么？威仪有则疏忽了，换句话说，不能为社会大众做好榜样，所以社会大众对佛法失去信心。

　　【致使教无纲纪。滥挹淳流。得失齐举。妄参真净。】

　　这十六个字把现在佛教里面的状况说尽了。佛法衰，社会乱，众生苦，连带关系。佛法是教育，人是教得好的，人也会教坏，看你怎么教法。圣贤教诲是把人教好，圣贤东西不要了，用现在一般人的思想来教，把人全教坏了。‘纲’是纲领，‘纪’是秩序。纲领失掉了，佛法的总纲领三学六度，世间法的总纲领，在中国《大学》里面所讲的“在明明德，在亲民，在止于至善”，三纲；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，八目，没有了。‘滥挹’是随便阻挠破坏，‘淳流’是善良的人，好事、善良的风俗习惯，随便破坏，随便的去障碍、去阻挠。‘得失齐举’，让一般人没有能力辨别得失，没有能力体会到‘真净’，这个问题严重了。

　　总的来说，现在的社会，宗教普遍出了问题。这个问题就是大家疏忽了经教，疏忽了教育，只着重在形式上，仪规形式着重在这些地方。被社会知识分子批评是迷信，我们细细想想是不是迷信？真是迷信。可是你从经典上下手，它不是迷信。不但佛教经典，我接触许多宗教经典，我可以说，一切宗教经典里面所说的，就是我们中国人讲的伦理、道德、因果，现在学术界里面所讲的哲学、科学。经典所说不外乎这五个科目，这哪里是迷信！经典只念不讲解、不学习，变成迷信，变成一般人祈福消灾的一种工具。我有灾，我要念多少部经，灾就消掉了。能不能消掉？不能。为什么？有口无心，它不能相应。念，念熟了之后，你心里的境界转过来，灾就消掉；你转不过来，消不掉。譬如《十善业道经》念了之后，知道什么是善、什么是恶，有了善恶标准，把自己的恶转变成善，灾就消掉。你得会转变，真正把经教里面的道理变成自己的思想，经教里面的教训变成自己的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...念佛这一门，大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”。佛要怎么念法？你看大势至菩萨八个字，这是念佛法门的秘诀，都摄六根是把六根收回来，眼不向外看。我们用现代的话说，眼不受色的诱惑，耳不受音声的诱惑。观世音菩萨讲“反闻闻自性”，不听外面的，听里面的，里面是什么？里面是性德，是自性。眼不看外面的，看里面的，看自性。六根不向六尘境界去攀缘，从六尘境界里面回头去看自性，眼回过头来就见到色性，耳回过头来就能回归到闻性，六根的根性一回头就见性，所谓回头是岸。不要向外去奔驰，向外奔驰错了，眼被色牵引，耳被音声牵引，舌被味牵引，你在六尘里面，色声香味触里面起分别、起执着，这造业，什么业？六道轮回业。口里面念佛，而我们六根所造的依旧是轮回业，这往生障碍。所以念佛念一辈子，为什么最后不能往生？道理在此地，你没有能够止住，这重要。

　　凡事都有事理两面，有事、有理，事上面容易办。譬如我们学佛，知道经上所说的，祖师大德教诲我们远离五欲六尘的境界，首先在事上、环境上帮助我们修清净心。所以古时候寺庙庵堂，无论是大小都选择在深山里面，人迹罕至，一般人不会到那里面去的，环境清净，听不到外面杂音，这个地方好养心，修身养性选在这个地方。这样的环境，在佛门的术语叫阿兰若，阿兰若是梵语，翻成中国意思就是寂静处，这个地方很安静，听不到杂音，所以寺院也叫做兰若意思在此地。可是今天我们的生活环境大幅度的改变，科技发达，资讯发达，交通便捷，深山里面也都有电视、有网路，道路开上去变成观光旅游点，不清净！现在佛教为什么衰到低谷？你想想看，清净道场变成旅游观光胜地。在过去一尘不染，现在五欲六尘都会集在这一块这个点上，你能不染吗？你要不染那是圣人，圣人不到这个地方来，这些事实真相我们要知道。十来年前，北京黄念祖老居士告诉我，他说在过去佛门四众弟子修行成就的顺序，出家法师排第一位，是成就最多的，第二位是出家的比丘尼，第三位是男众居士，第四位最后是女众居士。他说现在变了，佛门也变，现在修行成就的，成就最多的，最有成就的，在家女众排第一，第二位在家男众，第三位出家女众，最后的是出家男众。我们想想黄念老讲的话有没有道理？很有道理！现在事实摆在面前，确实如此，这颠倒了。印祖对我们现前的社会看得太清楚，他老人家教我们，建道场建小茅蓬，住众最多不要超过二十人，还是需要选择寂静处，不要选择观光旅游的景点，过去这些丛林寺院不适合修行...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...生活不能安定。从前大家，家庭是大家，有依有靠，你终身绝对靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事业失败了，谁支持你？家支持你。你年岁老了不能工作，谁照顾你？家照顾你。所以家肩负起养老育幼的使命，不怕年老，年老真有天伦之乐，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天伦之乐。私塾就是家里面的子弟学校，学校办得好的，还有些亲戚朋友他们的后裔，我们这个学校还有名额，还可以容纳都收留。苏州范仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟学校不但照顾自己的小孩，照顾亲戚朋友，社会上凡是能够念书的这些好的子弟统统都收，而且什么？还供养他，叫义学。所以这些富贵人家为国家培养人才，功德大，心量大！他看这个小孩，不是自己家的，国家的下一代，看得深、看得远，所以很用心的照顾、教导。这就是代众生苦，养老是代众生苦。

　　我常常在想，这个世界要真正能化解冲突，恢复像从前一样的安定和平，这汤恩比讲的，只有靠中国孔孟学说与大乘佛法，这话真的不是假的。他是一生研究世界文化史，历史哲学家。我就他这几句话，跟英国伦敦剑桥大学汉学系的学生讨论过，他的话不是假的。但是中国几千年来长治久安真正得力，得力于家，这中国人讲修身、齐家、治国、平天下，得力于家。中国的家太好了，有家道、有家规、有家学、有家业，肩负起养老育幼、教化事业的功能。每一个家都整齐，社会上没有坏人，人人是好人，事事是好事。所以在社会上各行各业，哪一个行业最清高、最安乐？读书做官，“学而优则仕”，仕就是从政，他没事情做。为什么？没有案子好办，社会上都是好人没坏人，一个月有三、五件案子很多了，平常没事。所以他有时间读书，有时间从事于艺术的消遣，书法、绘画、著书、游山玩水。有很多时间去访问住在山林里面高僧大德，跟他们做朋友，常常往来，你说那个生活多美满、多幸福、多快乐。现在社会不一样，台湾这么小的一个地方，要跟中国大陆比，那是最小的一个省分，浙江是小省，大概比台湾都要大一倍多，到两倍。可是案件，我是好像有两次跟司法院赖院长见面，他告诉我，案件一年平均将近三百万件，三百多万件，一年三百六十天，他说除了假期放假不上班，几乎每一天平均一万件；刑事案件平均每天是两千，办不完的案子。在过去中国旧社会里，一个月案件最多一百件就不得了！天天还有案子办，那还得了，一天二、三件。现在一天一万件，什么原因？家没有了，问题多！人没有依靠最可怜，特别是老年、幼年，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十二集）　　2009/8/12　　台湾　　档名：12-47-72》)


...老年人的坟墓，形容得不错。老人年退休之后真苦，虽然美国的福利，老人福利不错，物质生活国家照顾，每个月生活费用国家会寄给你，物质生活不愁，精神生活没有，那就是我们中国人所讲的坐吃等死，你说那是什么味道？我们不难想像而知。我参观过很多老人院，我感触很深，回想到中国从前的社会，我觉得那个制度好，那个制度在中国实行了几千年。如果制度不好怎么流传这么久？中国自古以来实行的大家庭制度，不分家的。所以小孩在这个家庭生长，从小就接受训练，你这一生为谁？为家。要爱这个家，要护持这个家，要兴旺这个家，他有个目的，人生有个目的，他为了家，荣宗耀祖，光大门楣，他为家。家是他一生最可靠的后盾，无论他到什么地方，家帮助他，从小读书家里培养他。到年老退休回到家里，家养老，无论在外面做什么事情，几十年回家落叶归根，天伦之乐。这个家族里面的儿孙多，所以他的心量大，比现在人心量大。这一家人，他真的跟自己的关怀没有两样，他是平等的，他是公正的，不能有私心，不能有偏爱，这个家才能够兴旺。

　　所以中国那个家，维系几千年社会安定和谐。中国人讲的“身修、家齐、国治、天下平”，治国平天下靠什么？要靠家。家要用什么东西来维持？修身，人人都懂得修身，所以它一套东西，修身靠什么？靠正心，心地要公正。正心靠什么？诚意。诚意靠智慧，智慧靠格物，格物是什么？放下自私自利，没有自私自利的念头，在家庭里面是大公无私。所以家治好了，这一家人人是好人，好人做的事都是好事，所以它社会安定。我常说古时候社会上各行各业，最舒适的行业做官的，没有案子办。为什么？社会上人人都是好人，没有坏人，没有人做坏事，你说做官多轻松。不像现在，现在这个社会颠倒，各行各业最辛苦是什么？最辛苦做官，办不完的案子真苦；从前做官是真乐，享受。哪像现在，原因是什么？现在家破，家破人亡，人真是亡，人到老年是无依无靠真可怜！这些社会的现实，我们看得很多，养老院、育幼院，跟从前的家比差得太远！现在都变成商业化，没有那种亲情。中国这个家的观念，家道、家规、家学、家业，这全世界在其他国家民族找不到。可是真正做出来，我相信任何不同族群、不同国家的人看到，没有不生欢喜心，没有不向往。我也想了很多，中国传统的家不可能再恢复，但是中国人家的精神是好的，是可以解决社会问题，可以给世界、给社会带回安定和平。所以我就想到今天团体，用团体来代替家的组成，团体继承中国家的精神，对社会、对国家就有贡献。团体的范围就很大，在佛门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十四集）　　2009/8/26　　台湾　　档名：12-47-84》)


...国朝代周朝是最长的，八百年，在中国历史上是最长的一个朝代，八百年。周朝开国的时候有三位妇女，圣人，养的儿女都是圣人。周朝开国的时候，周文王、周武王、周公，我们看孔子的书，孔子一提到文武周公，他一生最佩服的人、最尊敬的人，文武周公。周文王的祖母太姜，他的母亲叫太任，生他；他的夫人叫太姒，生武王、生周公。三太，太姜、太任、太姒，太太从这来的。这个称呼不得了！太太养的儿子都是大圣大贤，是这个意思。所以中国从此以后叫自己的妻子都叫太太，是希望太太能够学太姜、太任、太姒，把小孩都教成文王、武王、周公，这个话用意在此地，现在很少有人知道。可是这些事情，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我看到好几篇，他都提到这个，可见得他老人家常讲。所以中国社会不是重男轻女，对妇女期许得太高了，这个家族有没有前途、会不会兴旺，国家民族有没有前途，全靠太太，这我们不能不晓得。夫妇有别，各有各的任务。

　　长幼有序，不乱，这个家族不会乱。从前是大家庭，不分家的，家里面人丁不旺的大概也有两百人左右，人丁兴旺的七、八百，常见的，一般普通家庭大概都三、四百人，你看这么大的家庭，所以家就是个社会。中国在古籍里，诸位念到的，修身、齐家、治国、平天下，他那么大的家，他会管家，他就能治国。现在中国的家没有了，我们讲家破人亡，这苦不堪言。有家他有乐，家是一个人终身的依靠，小时候读书不怕家境困难，不会失学，为什么？他有家学，就是从前家里面的私塾。父母没有能力教育儿女，家族教；老了，家族养老，所以你没有忧虑，你不怕老，老的时候享福。不像现在，现在人多可怜，现在家没有了，小孩少，尤其现在学了西方的价值观，自私自利。西方价值观就是自私自利，不孝父母，不养父母，在中国东方还有这么一点影响，还没有像西方一样。西方人小孩，美国是十六岁，十六岁就算成年，他离家出走，父母没有权去找他，他可以独立生活。可能一出去，一生再也见不到面，这很多，所以美国老人很可怜。老了进老人院，在物质生活上，国家有养老金给他，物质生活没有问题的，精神痛苦！同样住在老人院里面，一个个都像木头一样，彼此见到没有笑容，也没有话好讲，真的是我们中国人所谓坐吃等死，你说那个味道多难过。所以许多的老人自杀，原因在此地。

　　现在许多社会问题爆发出来了，在中国从来没有过这个问题，大家庭。大家庭好！几百人在一起，五代同堂，你看你的儿女、侄男、侄女，这些人的小孩多...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一００集）　　2009/09/11　　台湾　　档名：12-47-100》)


...有隔阴之迷。所以真正的功德利益就是在西方净土，真正能往生西方净土才算是得到真实的功德利益，除此之外都不能称之为真实的功德利益，这是我们特别要记住。
　　你眼前所得到的全是梦中境界，真是要觉悟，一场空！虽然现在还没死，死了才晓得，古人讲「万般将不去，唯有业随身」，一样都带不走。可是我们有没有觉悟到？每天晚上睡觉睡著就是小死一次，每隔几个钟点你要小死一次，你觉不觉悟？你想想看，你梦中睡熟，你哪一样东西能带到梦中去受用？一样带不走！没有一样东西是你自己的，连你的身体，你睡著了，人家把你身体搬走了你都不晓得，身都不是自己，何况身外之物！每天睡觉醒过来要好好的想一想，这个世间没有一样东西是自己的，你要能够常常想这个，你就会觉悟了，你再也不会造作罪业了。自己不会找自己麻烦，然后你才觉悟到世出世间一切人也没有办法找你麻烦，也没有办法帮助你，帮助自己的是自己，障碍自己的还是自己。佛法里面说「无依道人」，没有依靠，无依无靠，什么都是靠自己，这才称之为无依道人。佛法教我们自己依靠自己，这不骗人，这个不迷信，这是真实的。
　　疏【轲氏曰：守约而施博者，善道也。】
　　这是孟子所说的。
　　演【守约谓修身。】
　　自己要刻苦、要勤俭。
　　演【施博谓天下平。】
　　『施』就是布施，肯牺牲自己帮助别人，人人能这样做，天下太平，天下才得到公平。别人不能做，我们一定要做，我们对於天下一切人是一个平等心来对待，是一种公正心来对待。简约是修福，勤俭是修福。以公正的心、公平的心、清净心对一切人，这叫布施，这就是六度里面的布施波罗蜜，这是善道，至善之道，在此地讲成佛之道，往生西方极乐世界之道。如果我们听懂了、真明白了，从今天起如实去做，那么你就得到成佛之道、往生西方之道，要肯去做、要肯去修，然后才能够成道。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义》，第三十页：
　　疏【云何知先，繇生彼国，近事如来，如是大愿，庶可希冀，但得见弥陀，何愁不开悟，故以求愿往生为先务之急也。】
　　什么叫做知先？这一番开示非常的重要。因为在我们这个世界，不要说是证果，就是开悟都相当不容易，为什么？悟门被二障、二执给堵塞了。烦恼障不但障涅盘，也障菩提，障菩提就是障了你的悟性，障了觉性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十四集）　　1984/12　　台湾华藏图书馆　　档名：01-03-024》)


...有，他还是佛，不过现人的这个样子跟我们和光同尘，来帮助我们而已，就是绝对不会再退回来，这叫做善逝。
　　第六个是「世间解」，解就是理解，一切世间法他完全通达，没有一桩不知道的；世出世间法统统通达，这叫世间解。弘法利生，实在不是容易的事情。我当年学教的时候跟李老师，李老师就一再叮咛我们，说一定要通世间法，学佛总是以佛法为主，他特别提醒我们一定要懂世间法。世间法不懂，通佛法不能度众生，因为你跟世间人格格不入；通世间法不通佛法，也不能度众生。要想发心度众生就不容易，世出世间法都要通达，这个事情就难了。世间法，我们不要谈现代这个新的科技知识，咱们不谈这个，因为这个太多了，就谈从前的这个知识。《四库全书》，这是我们中国的老东西，你这一生能不能通达？世间法，没算现代的科技，现在新东西没算，算旧的，你就难了。那么佛法呢？三藏经典。可见得这个事情难，真正是难。所以发心容易，真正要做到不容易，可是我们尽心尽力勉强还要去做。
　　在世间法里面，李老师给我们这些学生选的，第一个是《四书》，要念；第二个是古文，念《古文观止》；第三个是《御批通鉴辑览》，这是历史，要知道过去历史的教训；第四个是《五种遗规》，修身的书，这是规定我们必须读的世间法。我们现在看到很多发心好像满好的，不懂得人情世故，不懂礼节，举止言谈行为违背人情，

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这个怎么能弘法？你佛法再好也不行，不近人情！有很多真正修行不错的，世间法一张白纸，什么都不知道，所以跟他相处真是啼笑皆非，他是不是有意的？决定是无意的，没有学过，人情世故不懂！所以世出世间法都要通达。佛对於一切世间法，没有一样不通达，所以叫世间解。不通世间法，决定不能度众生，你自己这个言行举止众生看到会厌烦，再高的德行，你连做人都差劲，还谈什么？所以这点我们要留意的。世间书籍，我奉劝诸位《五种遗规》一定要念，是清朝陈弘谋居士编的，编得非常好，这就是学礼，所谓「人无礼则不立」，没办法立足於社会，一定要懂礼节。
　　第七个是「无上士」。士，是中国对读书人的尊称。读书人里面，佛是至高无上，所以称为无上士。如果讲到学位，没有比佛更高的，他是最高的一个学位，称为无上士。
　　第八个德号是「调御丈夫」。中国人常讲大丈夫，大丈夫跟大英雄都是从前对杰出的人的一种尊称。所谓杰出，就是别人做不到的，他能做得到，这才称为英雄，这才称为大丈夫。佛称为调御丈夫，调御是对众生来说的，众生心里面...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第九十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-093》)


...，把第六意识当作心，第六意识最大的作用就是它会想，会打妄想。第七末那，它最大的作用是执著，固执；第六意识，分别、妄想这个功能最大。所以佛教给我们修行从这两个识下手，它要分别，我不分别，它要执著，我不执著。不执著，天下就太平，万法平等，一有执著就不平等。
　　执著里面最坚固的执著是「我执」。有我，怎么可能平等？我总比别人要高一点，总比别人要强一点，就产生我慢，这是傲慢的烦恼。贫贱到了极处，所谓叫花子、要饭的，贫是没有财富，贱是没有地位，他傲不傲慢？一样傲慢。看到有钱的人、做大官的人走过去，他还在那里哼一下，「有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已」，他还觉得他不在人之下。诸位要知道，第七末那识是「四大烦恼常相随」，四大烦恼里就有我慢，有我一定就有慢。《礼记》里面「傲不可长」，晓得傲慢是与生俱来的，不要增长就好了。儒家是希望控制我慢，不要让它增长。佛法知道这个慢是大烦恼，贪瞋痴慢，一定要断；如果不断烦恼，我执是决定断不掉的。
　　佛法的修学下手之处，普贤菩萨第一愿「礼敬诸佛」，礼敬是修什么？就是折伏我慢。佛法如此，世法也不例外。从前教学，《礼记》是每个人必须读的，就像我们现在念《公民》、《修身》课本一样。《礼记》第一句话，「曲礼曰：毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。「礼」的定义是什么？自卑而尊人，自己要降下来，要尊重别人。儒家教学也是要把我慢伏住，世出世间圣人他们这个看法都相同，教学的方针也相同。这就是大乘经里面所讲的转识成智，不过儒家不能够转得很彻底，只是伏住而已，佛法硬要把它转过来。
　　这是末那的「相续识」，末那识的作用的延伸。「依诸凡夫取著转深」，「取」是取相，「著」是执著。「计我我所」，「计」是计度分别，就是计划、度量、分别，分别我、分别我所，我所是我所有的。身外之物是我所有的，我的家庭、我的财产、我的事业、我的眷属，这统统都有我！「我」很难断，佛有个方便法，先把「我所」舍掉，比较容易一点。从我所，然后再把我执破掉。我们要晓得，方法有很多种，所谓八万四千法门，「法」就是方法，「门」就是门径。可是实实在在不容易舍，不要说是「我」难舍，就是我所也舍不得，也放不下。我与我所要是坚固执著不能放下，换句话说，六道是住定了，决定不能够超越。
　　六道怎么形成的？就是我、我所变现出来的。初果须陀洹，他把我所舍掉了，人家就证得位不退。虽然没有超越轮回，保证不堕三恶道，为什么？...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-184》)


...一生往生不退成佛，这个人有缘。这两句话有很深的意思。更要紧的，我们要常常用这两句话来检点自己，我们到底信了没有？也许你会说，我信了。我再问，你真信了吗？真信是万缘放下！你今天心里还有许许多多的分别执著妄想、忧虑牵挂，你的信不是真信。西方是极乐世界，如果你真信了，你虽然还没到西方极乐世界去，极乐的气氛你已经沾到。你会不会感觉你现在的生活非常美满、非常快乐？能有这个感触，有这个受用，你已经得到极乐世界的气氛。如果你还有很多烦恼忧虑，那么你念佛，换句话说，一点好处都没有得到，什么原因？不信！我们如果把信分成十分，我们只有一分、二分，那个信的力量太薄弱，起不了作用；有五、六分的信，你就会很快乐，会得到受用；你有八、九分的信，就决定往生，毫无疑惑。信愿念佛，功夫就在我们日常生活之中。还有一个明显的形象，从你生活当中能看到，真正念佛人，身心快乐，身体一定健康，相貌一定圆满，相貌一年比一年好看，为什么？心清净，得三宝加持。三经里都说，十方三世一切诸佛如来的护念加持，只有真信，气分就接上，那个加持力量我们就真正得到，我们没有障碍了，完全得到，体质就变化，改变了体质、改变了相貌，他自然就不一样。修行人愈修身体愈差，相貌愈变愈丑，这个大有问题。从这些地方，能看到修行人的功夫。我们不要去看别人，常常照镜子看自己，看看自己一年一年有没有进步，一年一年自己的功夫有没有得力，这个很重要。所以看到「不信者之自弃，能信者之有缘」，不信、能信，都不是说别人，都是说自己。
　　钞【令一切众生悲伤绝分，而欣幸得闻故。】
　　不信自弃，对於这样殊胜的法门，一生成就的法门，非常可惜，他没有分！没有分不是别人障碍他，是他自己障碍自己。能够相信，有缘人，这是非常的欢喜，庆幸他有缘听到这个法门。这个法门是这一生当中永脱生死轮回、圆成佛道的机缘，他得到了。
　　钞【今之信净土者，皆因佛说而发起也。】
　　从释迦佛那个时候起，一直到今天，乃至到后世，有人见到个法门，读到这个经典、听到这个经典，追究根源，都是释迦牟尼佛的恩德，他老人家最初为我们宣说的，我们现在代代相传，我们得利益了。同修当中有几位外语能力很好的，如何把这个法门翻成外国文字，帮助异国的这些众生们也能闻到正法、也能信受奉行，那个功德就真的无量无边。
　　钞【虽今不信，一历耳根永为道种故。】
　　这句话真是说尽了，这个法门不能不宣扬，为什么？『一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


净公上人讲修身集第三卷





...「觉后空空无大千」，大千就是六道。
　　钞【随愿往生。】
　　往生一定随著自己的愿望，想到西方极乐世界一定达到。
　　钞【故得生阿弥陀佛极乐国土。】
　　这就是说你业障消除了，一定得生。诸位要记住，这是在密咒上讲的，前面经上讲的也是这个原则，所以我们念佛，念佛能不能往生？念佛，业障消了才能往生。带业往生，古大德解释得很清楚，《印光大师文钞》里也讲得很清楚，是带过去的业，不可以带现在的业。过去没有学佛不知道，所造的那个业是可以原谅的，可以给你带去的；学了佛，知道这是坏事情，还要做，这不能原谅，这个也不可以带，只能带旧业，不可以带新业，这一点诸位一定要知道。这就是这个法门比其他一切法门殊胜的地方，其他法门说实在话，连过去的业都不能带，一定要消干净才能出得了三界。阿罗汉出了三界，四果阿罗汉见思烦恼统统断尽，也就是《百法明门》里面所说的二十六种烦恼统统断尽，他才能超越六道轮回，尘沙烦恼、无明烦恼都没有破，所以不能见性。我们这个法门，见思烦恼不必完全断尽，只要把现行断了就可以。什么叫现行？现在不发作，就可以了。现在一面念佛，一面还发作，没用处，这个诸位要记住，就是决定不得现前。现在一定要修身心清净，这个很要紧，是我们这一生念佛能不能往生的关键。
　　钞【总持者，总统摄持，更无遗失，即咒之别名也。】
　　咒也叫『总持』，这就陀罗尼的意思。
　　钞【传名不思议神力者，即经名不思议功德也。】
　　我们这个经是不思议功德经，所以往生咒也是不思议神力咒。
　　钞【持咒持名，即得往生，故同名不思议。】
　　咒实在讲就是经的密说，与经中的宗旨、义趣可以说是完全相同。今天我们就讲到此地。

阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-287
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六０八页：
　　【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】
　　这在佛经里面称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的，后来他的弟子们用文字记录下来，成为经典。原始的记录都是用梵文写成的，梵文是印度的古文。传到中国来之后，一定要把它翻成中文，才能在中国流通。因此每一部经都有翻译的人题，什么人翻译的。在这个地方，我们必须要晓得，佛经的翻译是集体的创作，不是某个人翻的。佛法传到中国来，是中国国家去聘请的。在古时候是帝王派特使到西域去聘请高僧大德到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...本心。今古不异也。】
　　换句话说，见了性之后真正是入不二法门，这是佛法终极的目标。我们想成佛，成佛是什么？就是入不二法门。除此之外没有别的，证得一一法皆是不二，这就成就了。今天接著要跟诸位研究的，就是这底下一段：
　　【二万佛皆同一号者。】
　　诸位要晓得，此地所讲这个数字，不是真正的数目字，完全是表法的意思，『二万佛』都是说的二乘人，二乘人同德同性，同一个性，二乘根性，所以他们成佛，佛在法华会上说这些佛皆同一号，日月灯明佛。末后一段讲到：
　　【最后佛未出家时有八王子。】
　　『最后佛』就是未来佛，还没有成佛，他最后成佛，当然是指未来佛，这还是属於表法。说到出家，这个地方就给我们提示出来：
　　【一无明家。二三界家。三世俗家。】
　　说到这里我们得要多说几句话。我们先从『世俗家』来讲起，世俗社会的组织是以家为一个单位。现在所讲的小家庭制度，与我们中国过去讲的家意思不相同，我们中国过去讲的家，是大家庭制度，大概现在在台湾我们已经看不到了。诸位如果去看看《红楼梦》，你就能够看到从前的家，你看它那个家上上下下有一百多人，有一百多人有好几代同堂，那是个社会组织。我们读古书，「修身、齐家、治国、平天下」，齐家就是指那个家。大家庭实在讲也有很多的好处，我们所谓是天伦之乐，只有在大家庭里面才有，小家庭里面的天伦之乐谈不上。出家这就是指的出这个家，经典里面所讲的田宅、妻子、眷属，这都是世俗的，离开了。离开之后修学过程当中为佛弟子，戒律里面教给我们的是三衣一钵，过著最简单的生活。换句话说，把世俗的境、缘，境是讲境界，就是我们的物质环境，缘是说的人事环境，将世俗的物质环境、人事环境统统离开，一心修道，目的是为了成就道业。我们现在来看一看，我们算不算出家？所以这一定要晓得。
　　弘一大师，这是近代对於律学颇有研究的一位学者，他在《律学三十三种》里面，特别是在闽南佛学院那个时候所讲的，他自己说，老实讲他自己的身分，只能算一个出家优婆塞，坦诚的告诉大家，比丘戒决定得不到的。如果根据蕅益大师的话来说，蕅益大师他是明朝末年人，对於律学也有相当的研究，他老人家讲中国自南宋以后就没有比丘。现在所称的比丘是名字比丘，意思就是有名无实，名字比丘不是真正的比丘。传授比丘戒，最低限度要有五比丘，这一个也找不到。戒要不要受？要受，这是弘一大师讲，免得被世间人讽刺、讥笑，戒还是要受，自己要晓...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-07》)


...，就是有伤害众生的事情，因为这一类人他就是做这些事情。日本的佛教，有些里面是帮会组织，这是诸位必须要提高警觉的，他们的组织很严密，拿著佛教做招牌。所以要不晓得上了他的当，进去之后，出来就很难，出来怎样？如果你要泄露他的秘密，他要把你杀掉灭口，这是我们同学们不可以不知道的。所以说不轻易参加任何组织，如果不把它的底细都搞清楚，它是个真正纯善如法的组织，我们可以参加；如果它是个不如法的组织，那我们一生要受其害，要受其连累，这是得不偿失。出家人最好守本分什么团体都不参加，你们看看释迦牟尼佛他参加过什么团体、什么组织？没有。他一生就是自修教学，这多自在，这多清高！无论什么人，世间善人对你恭敬，恶人对你也恭敬。
　　【近声闻。恐落小乘。】
　　就是有些修小乘法，你常常跟他接近，这你就容易修小乘法，受他的传染。
　　【近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。】
　　这些教给我们，总而言之，就是近朱则赤，近墨则黑，当你出了名，有许多人亲近你，你自己要晓得防范，就是要有分寸，要有一个距离，哪些人可以近，哪些人不能近。注意自己，绝不可以遭到这个障难。修行人要紧的：
　　【闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。】
　　所以修道的人要耐得住寂寞，一天到晚看不到一个人，没有一个人跟你讲话，这最好的事情，这最舒服。如果一会儿没有人讲话，就觉得很闷，就觉得很寂寞，这个人不能修道，这个人烦恼太重。修道的人要能够耐得住寂寞，心是清净的，道业才能够增长。功夫深的时候纵有人来，不打紧，心里面如如不动，这是有相当功夫。初学的人，大概在十年之内达不到这个功夫，到不了这个功夫，就是修道这个十年，尤其在弘法的阶段，头十年要特别小心谨慎，为什么？大多数堕落就在这个时候。如果能够有个十几年二十年以上的锻炼，渐渐有了把握，接触不至於堕落。最容易堕落是最初的十年，心里做不了主宰，烦恼习气深重，禁不起诱惑，这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中，不一个人单独行动，行动都是有同参道友，等於说是互相监督，也有防范的作用。因为人多了，一般想动脑筋的人，想来破坏你，他不敢。看你一个人，他会起恶心来破坏你，人多了他不敢，这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。
　　【末世知识顺行逆行。】
　　『末世』指末法时期，『知识』是讲的善知识，他们有的人『顺行』，有的人『逆行』。
　　【成就众生不可思议。】
　　譬如说你们大家都晓得，佛门有个济公，济公禅师他就是「逆行」，他不是「顺行」。为什么？他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒，哪个地方他也去，什么样人他也接触，达官贵人他也交际，风化区他也去逛逛，这么个和尚，被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》，那加得太多了，那是不成话，不能相信。可是我们《高僧传》里面的「济公传」，确实是这样，这是逆行。「顺行逆行」都是『成就众生不可思议』，他那种方法度了许多，我们规规矩矩人度不来的众生，他都度了，都被他度了。他在那个境界里面如如不动，他是神僧有神通。我们不能学他，功夫不到，我们学他的时候就要下地狱，这不是开玩笑的。所以以前有一类，跟济公长老差不多的，也是每天喝酒吃肉的，不守戒律，可是他教学生很严格，学生不服气，你这么严格对我，你自己那么随便。他说「好，你们既然这样的话，明天我请你们去吃肉，你们跟我去。」《高僧传》里头哪个人我忘掉。他说「明天早晨你们预备畚箕、锄头跟我上山。」他就...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片，烦恼没有断掉，佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的，你的心不清净，如果佛要把你接去了，那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼，你一个人有烦恼去的时候，这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼，功夫成片伏烦恼，带业往生凡圣同居土，这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生，念佛烦恼不要断就可以往生，烦恼天天还起现行就可以往生，哪有这个道理？这佛法你要是明了之后，真正是合情、合理、合法。不像外道，有些在道理上讲不通的！下面一段讲意业：
　　【嫉妒勿干於怀。轻慢勿经於心。】
　　『嫉妒』烦恼是与生俱来的，一定要痛戒，要把它断掉。决定不能够有嫉妒心，嫉妒心只有坏自己，对自己是严重的伤害，对别人决定没有伤害。对他没有伤害，对自己有伤害，那又何必？『轻慢』是瞧不起别人，轻视别人的心，这都是烦恼。
　　【长短勿形於念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则於如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】
　　这些话都非常要紧，这一段是告诉我们修身、修口、修意，就是修三业，就是修行。眼前你修的是安乐行，将来就是菩萨行，安乐行就是菩萨行。
　　【上虽备修三业。而专在自利。】
　　这种修学的方法当然都有利益众生的，可是重在自利，自己成就了之后三业清净了。
　　【下乃别修慈悲。专在利他。修大慈故。於在家出家人中。等心说法。令获利乐。】
　　你们在此这个慈与悲，这个地方才能划得清清楚楚。哪些是慈？对那个已经入佛门的，无论是在家、出家学佛的人，对他们说法就是大慈。
　　【於非菩萨不信人中。】
　　不信佛法的人，你对他说法，这是大悲。没有入门的人，这是悲心，怜悯他、同情他，为他说法、方便诱导这是悲。所以说你看什么叫大慈，什么叫大悲。
　　【然此安乐法。开则四行。合惟悲智二种。成就悲智故。为四众等供养恭敬。诸天等随侍护卫也。】
　　如果我们要求诸佛菩萨保佑我们，护法龙天护持我们，只要你修行，必定得到感应道交。如果我们不想修行，侥幸的希望佛菩萨保佑、龙天护持，这是办不到的。佛在一切经里面都给我们讲得很清楚，心不在道上，他与魔鬼感应，不会与佛菩萨感应。没有护法来拥护他，恐怕有恶鬼屯门，来帮助他造恶业，拉他下地狱，他有这些事情。...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-30》)


...佛法都不贪，何况於世间法！佛在《金刚经》说得好，「法尚应舍，何况非法」，法就是指的佛法。一乘佛法都不贪，为什么？真如本性当中也没有什么一乘佛法，我们的自性清净心才真正能现前，这是你得证实相的净因，实相就是自己的真实相。
　　由此可知，断烦恼是入门初步的功夫，佛法是把这个摆在修行里面，入门的第一步。儒家做学问也是把这个列在第一步，你看《大学》，《大学》是儒家的方法论，一开端「格物致知」，格物就是破烦恼障，物是什么？物欲，五欲六尘；格是什么？格是格杀。就是佛法讲的远离，格物就是断烦恼，物要不除去，物欲不除去，它障碍你的智慧。所以格物，功夫就是禅定，致知的功夫就是开慧，致知是破所知障，般若智慧现前。所以此地「远离百八烦恼，为实相之净因」，就是儒家《大学》里所讲格物的功夫，格物的效果。『发起宿智』，「宿」是本有的，清净实相当中本来具足的真智慧，智慧现前，这就是致知。致知的效能『於诸法中得自在』，一切世出世间法里头得大自在。你看《心经》第一句「观自在菩萨」，观的功夫就包含著有远离烦恼、「发起宿智」，也就是儒家格物致知的功夫。儒家格物致知底下所达到的「诚意正心」，诚意正心在此地就是清净实相。而「修身、齐家、治国、平天下」，就是「诸法中得自在」，儒佛无有二致，是一样的事情。可是佛法比儒家讲的要详细得多了，那就是佛法的经典分量多，儒家总集合起来不过十三经而已！你看看佛法的经典多多少？当然佛法对於这些事理说得清楚。这个一段是教给我们如何去学习，修证的真实功夫，这里所讲的是一切行门里面的总纲领，八万四千法门不管你修哪个法门，都离不开这个总纲领，就是一定要求内心的清净。在佛法称之为三昧，称之为禅定，得定之后，这心清净之后自然生智慧，这个智慧不是学得来的，是你清净心中本有的。智慧一现前「於诸法中得自在」，怎么个自在法？你们看这一段倒数第六行当中，我念一念：
　　【转八万四千尘劳。为八万四千法门也。】
　　你看看自在不自在？『尘劳』是烦恼，原来你是有八万四千烦恼，现在你有八万四千智慧，变成法门，这就是自在，法门就叫菩提，转烦恼成菩提。真有这个事吗？你念了《坛经》，你看看六祖所说的，「惠能心中常生智慧」，就是得自在！他为什么心中常生智慧不生烦恼？因为他那个心是本来无一物，所以他心里常生智慧；我们的心里拉里拉杂的东西太多，就生烦恼。实际上本来是智慧，是『八万四千法门』，因为我们自己在境界里...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-53》)


...师谓为意业三恶，贪瞋痴也。清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。
今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违。盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒，是为瞋毒。酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。可见饮酒一恶，常与三毒并行也。《资持记》明酒有十过。记云：「一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相（瞋毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益鬪（同斗）讼（瞋毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。」其中第四第七即瞋，第九即痴。又世云：「酒能乱性」，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云「耽酒嗜美」，本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异耳。
此下广明第五恶之过患殃咎。「徙倚懈怠」者：「徙倚」指徘徊，「懈怠」指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。故下云「不肯作善、治身修业」。「业」指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。其人对父母之教诲，则「违戾反逆」。「违」指违背。「戾」者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。「反逆」者忤逆不孝也。父母有子犹如冤家，故云「不如无子」也。如是恶子，辜负慈恩，故云「负恩」。违背礼义，故云「违义」。「无有报偿」表对于父母之恩德，全无报答。
癸二、情义俱无　
　　经放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。
解「放恣」者，放荡自纵。「游散」者，游乐散漫。「耽酒」者，好酒贪杯。「嗜美」者，爱食美味。又「耽」者取乐过度也。「嗜」者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。「鲁扈」，义寂《述义》曰：「鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。」「抵突」见前「蒙冥抵突」释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。《辅行》曰：「鲁扈等者，无惭不顺之貌。」故「不识人情，无义无礼」。「义」者，宜也，裁制事物使合宜也。「礼」者，《礼记》云：「顺人情者，谓之礼。」又《会疏》曰：「决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...：第一个就是功德的问题，第二个是属於净土的问题。现在我们先讲第一段，「问答功德」。
　　达摩祖师初到中国来，晋见梁武帝的时候，留下一段公案。当时梁武帝说：「我一生造寺、供僧、布施、设斋，有多少功德？」梁武帝是一个虔诚的佛教徒，在中国佛教史上，是一位非常难得的大护法，所谓「南朝四百八十寺」，都是歌颂武帝对於佛法的护持。他见到达摩祖师，首先就问他：「我究竟有多少功德？」达摩祖师答覆说：「实无功德。」这则公案，可以说是普遍流传在民间。韦刺史他们对於这桩事很有疑惑，所以他就说：「弟子不懂得这个道理，希望和尚为我们开导。」
　　【师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行於礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。】
　　六祖的答覆，可以分为三段。第一段是直答，第二段是辨别功德，第三段是讲功德的修法。六祖说：「武帝心邪，不认识正法，误会了，把求福当作功德。」这种误会，可以说是普遍的存在，我们对於功德与福德不能正确的辨别，分不清什么是功德，什么是福德。六祖说：「功德在法身中，不在修福。」离相修福，修福也是功德；若是著相起修，就是福德，不是功德。
　　第二段：辨别功德，有六句。第一句：『见性是功，平等是德。』明心见性才是功。「功」是指功夫；「德」是修功而心有所得，心性平等，这就是德。换句话说，平等必须要见性，见性心自然平等。第二句：『内心谦下是功，外行於礼是德。』这是说明功德表现在我们日常生活中的相貌。古人说：读书在於变化气质。能变化气质，这个人待人接物必能谦虚恭敬，这就接近功德。第三句：『自性建立万法是功，心体离念是德。』这句说的境界就比较高，因为其中的道理涉及甚深的唯识学。「万法」是指整个宇宙人生。宇宙人生从什么地方来的？是从自性建立来的。虽然是自性建立，可是愚迷之人他不知道，觉悟之人他是清...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十六集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-16》)


...比较高，因为其中的道理涉及甚深的唯识学。「万法」是指整个宇宙人生。宇宙人生从什么地方来的？是从自性建立来的。虽然是自性建立，可是愚迷之人他不知道，觉悟之人他是清清楚楚，一切明达，这是功。「心体离念」才能自觉，才能见到自性建立万法；如果心体有念，必定不能见到自性建立万法这个境界。
　　第四句：『不离自性是功，应用无染是德。』这一句是从修功说的。前一句说的是理体，这一句说的是修学。修学，无论修学哪个法门、哪个宗派，原理原则是不会变的，就是一定要与自性相应，这是佛门常讲的称性起修，这就是功。一个人能称性起修，他六根在六尘起作用时，必定是清净无染，所谓是「六根清净，一尘不染」，这就是德。换句话说，能做到六尘无染，就与自性相应。所以，功与德是有密切不可分的关系。第五句：『念念无间是功，心行平直是德。』这也是从修学说的。这是说大乘佛法所谓真实的善根，精进。精进必须要做到念念无间、永无退转，这是功。如何才能做到？一定要「心行平直」。心是思想，行是行为，平是平等，直是正直，我们的心思行为要做到平等正直，这就是德，如此才能达到念念无间。念念无间与自性是相应的，心行平直就是无染。第六句：『自修性是功，自修身是德。』这两句是为我们做简单扼要的结论，使我们对於「功德」两个字，更能明细的理解。「修性」也就是修心。「心」与「性」，在佛法里有时候意义相同；有时候我们说「性」是指「真心」，说「心」是指妄心，这要看用在哪些经论上。此处讲的修性就是修心，尤其是著重在真心，这是真实之功。『自修身是德』，修性为体，修身为用；修性是内，修身是外，表里一如，这才是真实的功德。可见功德确实是在法身之中，而不在修福。
　　第三段：祖师告诉我们功德的修相。六祖说：「修功德的人，他的心在一切人事环境上，在一切物质环境上，他常存恭谨之心，决定不会有轻慢的心，而且是真正能做到普敬一切。」《华严》十大愿王第一句是「礼敬诸佛」，《礼记》第一句是「曲礼曰毋不敬」；合起来看，才知道世出世间的圣人，教导我们修学的宗旨、修学的纲领，是一不是二。换言之，不修功德的人，纵然修福德，他心里常存著轻慢人的心，贡高我慢的习气他很难断除，而且时常表现在待人接物之间。这是祖师为韦刺史解释功德这桩事情。
　　【又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生於彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第十六集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-16》)


净公上人讲修身集第四卷





...生活。我们先要把这个理搞清楚、事实真相搞清楚，然后我们自己来做一个转变。这个转变，佛菩萨不能帮忙，帮不上忙，所谓「解铃还须系铃人」。於一切法当中起心动念、分别执著，是我们自己生起来的，不是别人给我们；我们自己生起来，还要自己把这个妄想分别执著打掉，然后你过的生活就跟诸佛、法身大士无二无别。
　　然后这个音声真的是普遍，佛说法的音声遍虚空法界，大乘经上我们常常读到。遍虚空法界，包不包括我们这个地方？当然包括。我们现在为什么听不到？我们这个收音机有故障，不灵。收音机故障要是消除，听得见了，释迦牟尼佛无论在哪里说法，我们听得见；不但超越空间，超越时间。世尊三千年前菩提树下示现成道，二七日中讲《华严经》这个法会，我们可以参与，还在。由此可知，只要把妄想分别执著打掉，时空都可以突破。突破空间，佛在任何地方讲经说法，我们可以参与；阿弥陀佛在极乐世界讲经说法，我们可以参加他的会，空间突破了。世尊三千年前讲这部经，我们在三千年之后，我们要是没有妄想分别执著，我们也可以参加他的法会，时间突破了。
　　由此可知，所有的障碍都是一个分别心造出来的，你说这个麻烦不麻烦？妄想分别执著害得我们非常之惨！许多同修身体不好，也被这个害的；天天想到自己身体不好，他身体能好吗？不能好。把华陀找来也医不好他，华陀的本事只能医身病，不能医心病。你那个心天天在念，念什么？念「我这个身体不好」，身体当然就不好。天天念∶这个地方有毛病、那个地方也有毛病，真的毛病就起来了。佛不是给你讲得很清楚吗？一切法从心想生。你为什么不念佛？你为什么不念观音菩萨？你念观音菩萨，你就变成观音菩萨；观音菩萨不生病，观音菩萨不老。应当念佛、念菩萨，不要胡思乱想，胡思乱想麻烦可就大了。须知心遍法界，身遍法界，语言音声也遍法界，不但遍法界，而且这个音声永远不间断，平等随入的意思。如来的音声，好！正音、清净音、慈悲音，决定没有邪曲。随著佛的音声，我们生起信心、生起智慧；智慧就是解，能信、能解，法喜充满，这就是随入的意思。所以虚空这个比喻，普遍比喻三业∶意业、身业、语业。所以说得成正觉，成正觉的时候，自自然然你就获得无量的清净三业。这是十种身里头介绍菩提身，十种身以菩提身为根本。
　　再看底下一段经文，第八页最后一行∶
　　【身恒遍坐一切道场。菩萨众中。威光赫弈。如日轮出。照明世界。】
　　这一小段经文是讲「威势身」，威是威德，势...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0012》)


...晓得，也没见到，你怎么庄严得上？净土就在现前！经上常讲「心净则佛土净」。由此可知，庄严佛净土先庄严自己的清净心，然后庄严自己的身相。心清净，身就清净；身心清净，环境就清净。给环境做好样子，这一点很重要。处处要展现智慧，处处小心谨慎处事待人接物，点点滴滴不要认为这个很小，小事。我们用一张卫生纸，用完之后随便一丢，这不是好样子；用完之后把它叠得整整齐齐丢垃圾桶里，不必握成一团就丢在那里，那不是好样子。我们坐飞机，在飞机上都有小枕头、有毛毯，我们用完之后，下飞机了，你看有一些人下飞机的时候拿著往座位上一摆就走了；可是你看到也有不少人很有规矩，用完之后，还把它叠得整整齐齐放在座位上。小事情、小动作，我们处处要想到，不是为自己，为众生，为庄严佛净土，这块土地是释迦牟尼佛的净土，娑婆世界。所以秽土，秽土是什么？不懂得庄严人他把这里搞脏、搞污秽，染污了这块净土。我们今天学佛，要从我们自己本身做起，做出样子给别人看，大家都爱惜这个社会，大家都爱惜这个地球，我们这个地球又何尝不是净土？现前住在净土里面，将来才能往生弥陀净土。现前住的不是净土，说将来要生净土，靠不住，这话不太可靠；现前我们自己要住净土，要修身心的清净。菩萨名号里面如大海、如月光，月也是表智慧。海月光大明，明就是智慧，月光是表这个意思。我们在这个地方就知道怎么学习。
　　第二尊菩萨，『云音海光无垢藏菩萨摩诃萨』。菩萨摩诃萨前面介绍过，就不说了，我们说菩萨的别号、别名，菩萨摩诃萨是通名。这位菩萨「云音」，音是音声，音声当然是说法。如来的四种无碍辩才，菩萨也具足，无碍的辩才，所以称云音。海光的意思跟前面这位海月光意思相同。名号里有「无垢藏」，无垢是清净，藏是含藏、是宝藏。从名号里面我们能够领会到，菩萨的事业就是上求佛道、下化众生，也是常说的「自行化他」。自行跟化他是一不是二，这个意思我们要懂得。辩才洋溢就如同海光一样。海要放光，海天一色，这光明就没有边际，形容菩萨说法是智慧的起用，念念普周法界。既然念念普周，在德相上我们就了解，言言也应当是普周法界，这是事实，我们在这个大经上得到讯息。虽然我们自己有深重的迷障，迷惑障难，见不到事实真相，可是从这个经上我们细心去体会，佛讲的不会错。因为任何一法，无论是理体、无论是现相、无论是作用，一毛端、一微尘都称性，称性就周遍法界。我们见色闻声、言语动作，它都有震动，既然有震动就一定起波动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0020》)


...报也受不了，没福！所以得先学，学成之后，十方刹土那就自在受用。所以一成一切成，我们要了解这个事实真相，才能把心定在西方极乐世界。《华严》到最后，也是普贤菩萨十大愿王导归极乐。悦意海音梵王是从这个法门明心见性，修行证果的。长行我们就讲到此地，再看底下偈颂：
　　【尔时尸弃大梵王。承佛威力。普观一切梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天众。而说颂言。】
　　说偈前面是它的礼节，在佛经里面讲，说偈仪就是现在所讲的礼节。这些人礼节都非常周到，这是我们应当要学习的；即使一个不懂礼，没有学过礼的人，看到有礼的形象，他也会生欢喜心。由此可知，礼仪是性德的外表，处事待人接物哪可以没有礼貌？很可惜现在人不学礼，不懂礼，也没有人教，可是礼节在应酬里又这么样的重要。现在大概接受礼仪教育的，可能只有一些外交官，作外交官要接受训练的时候，非常重视这些礼节；可能除这个之外，我们想去看到有学礼的地方，已经没有了。不像从前，从前这些基本的礼节，在家父母教，上学老师教，这是学校非常重要的一门课程，很可惜现在废弃了。
　　在民国初年，我在很小的时候，但是我已经就没有念过了。我看到这些课本，小学的课本，民国初年小学课本，有「修身」这门课程，这个本子我见过。我念书的时候就改掉，「修身」没有了，改做「公民」。我念小学的时候，好像小学一、二年级有公民的课本，那个时候我记得初上小学，好像有六门功课，有公民这门课。可是我好像念到小学五、六年级的时候，公民没有了，又改了，改做「社会」，愈改愈不像样子，真的连基本做人的这些礼貌都不讲求。现在我不知道小学课本里有哪些科目。过去我们在台中，李老师很慈悲，看到这个现象，他培养也是一个经学班，跟我们现在培训班差不多，培养一批弘法的人。弘法的人不能不懂礼，所以就编了一个《常礼举要》，这个小册子流通得很广，我们也印过很多次。现在有一些同修把它用图画画出来，而且是彩色的，那个小册子我们千万不能忽视。基本的礼节，你要不懂，你德行再好，你的学问再好，你对社会、对众生再热心，你跟人家接触人家讨厌你，那你有什么法子？想帮别人忙帮不上，礼不能不懂。
　　我们这一次将《礼记菁华录》印了一万本，你们同学们都人手一册，这个东西是儒家教学，四个科目里面第一个科目。孔子教学第一个是德行，第二个是言语，第三政事，第四是文学。我们以前跟李炳老求学的时候，李老师是采取清朝陈弘谋编的《五种遗规》，是我们修学主要的课程。《五种遗规》，中华书局收在《四库备要》里面，因为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二三卷）　　1999/3/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0123》)


...自己，自己确确实实像大乘经上所讲的三轮体空。
　　下面他引用，「故涅盘经中，有闻赞佛为大福德」，下面他说，「怒云，生经七日，母便命终，岂谓大福德相」。这是指出有这么两个人，经中说赞佛是大福德相，那个人听了发脾气，释迦牟尼佛生下来七天，母亲就死了，他有什么福德？持这种说法的人很多。下面赞者就说，说出福德相的事实，「赞者云，年志俱盛，而不卒暴，打之不瞋，骂之不报，是故我言大福德相。怒者闻而心伏」。释迦牟尼佛大福德相表现在哪里？年志俱盛，盛年，三、四十岁，这是一个人生当中最好的阶段，在年富力强的时候，一个人处事待人接物不卒暴，不容易，不卒暴就是温厚善良。孔夫子的学生赞叹老师德行「温良恭俭让」，这五个字就是大福德相，释迦牟尼佛也具足。下面举两个例子，这都是事实；你打他，他不恨你，你骂他，他笑笑，忍让。温厚、善良、忍让，这不是大福德相是什么？这个怒者听了这个话，心里服了。
　　这些道理、这些教训，不但佛经论里面多，几乎每一部经论都劝导我们，世间贤圣著书里面这些教诲也多。前清陈弘谋居士搜集古圣先贤的教诲，编成一本书《五种遗规》，你们许多同学都看到。我早年在李老师的门下，李老师是将这部书做为我们修身课本必读之书，勉励我们要细读深思，依教奉行。这是古人给我们做了很好的会集，不需要我们去读许许多多的经论，他都把它整理搜集起来，搜集在一起，我们读这部书就等於读了几百种书。在佛门里面，唐朝道世法师也是唯恐后人看到佛法经论太多、太繁琐，不晓得从哪里读起，他费了不少的时间，依据佛的经论编两个杂志，叫《法苑珠林》、《经律异相》两种，编了两种。分门别类，经典里面的这些教诲节录下来，让我们看这一百五十卷，就等於把整个《大藏经》都看到。古人对后人的爱心照顾真正是无微不至，我们哪有那么多时间、哪有那么多精力去查这些《大藏经》。《法苑珠林》里面分一百类，如果我们想看佛经里面讲因果，它在因果这一篇里面，把经论里所有因果统统都抄在里头。现代人用电脑，用电脑分类，电脑分类是好，真的是一句都不会漏掉，可是太繁琐、太多了。太多了，我们现在也觉得头痛，一条一条的去看，一桩一桩去选择，很麻烦！他是已经给我们挑选，最精要的抄出来，次要的、再次要的舍弃，给我们带来许许多多的方便。尤其是研究佛法，学习讲经，发心从事於弘法利生的工作，这两本参考资料决定不能够离手。在世法里面，古德也用这个模式编了一本书《历史感应统纪》，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五卷）　　1999/06/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0145》)


...　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王长行，第一句：
　　【复次持国干闼婆王，得自在方便摄一切众生解脱门。】
　　清凉大师注解不多，疏里面讲「初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机，故名自在」。向下也有十位天王表法，这十位都是东方天王，也都是干闼婆王。持国天王就是我们佛门寺院当中，诸位常常看到的四王天，这是四王天的第一位。东方，它表法从德号当中就能够显示出来，持是保持，国是国家。如何保持国家？我们看看他所修学的法门，他是得『自在方便摄一切众生解脱门』。文里面重点是自在方便，东方天王一般表法他是表负责尽职，负责尽职里面就得「自在」，当然这里面有智慧，有善巧方便。「摄」这一个字，含著中国古人所说的作君、作亲、作师，以这三个原则摄受教化一切众生。
　　王的职责是保护这个国家，我们在造像里面看到他表法的义趣，他拿的道具是乐器，弦乐器，通常我们看到他拿的是琵琶。表什么意思？表中道。琵琶的弦松了的时候不响，紧的时候就断掉了，要调到适中，音色就美了，所以这个乐器是表行中庸之道，在佛法里面表中道第一义。中就和，唯有中和，才能够持国，才能够持家，才能够持身，所以「中和」两个字是修身、齐家、治国、平天下的根本大道。中跟和是因果的关系，中是因，和是果。唯有圣贤懂得用中，什么叫中？不偏就叫中。用心要正，不可以有丝毫偏斜，那就失去了中和。
　　「中」这一个字，就是真心。我们中国人讲八德，八德里头第一个是忠；忠、孝、仁、爱、信、义、和、平，这八德。维系中国这个民族，几千年而不至於坠落，就是这个精神。所以我们古圣先贤懂得这个道理，中国古老的教学以伦理道德为中心。今天我们国家民族为什么这样的衰微，实在讲是将祖宗几千年教诲的纲领原则疏忽了，没有重视它。我们仔细去想一想，这个教学的原则好不好？伦常，伦是五伦：夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣。中国古籍里面找不到团结两个字，团结名词是从外国传来的，中国人无需讲团结，为什么？五伦就是团结，基本上就是坚固的团结。常，五常，是五种常道，决定不能失掉，失掉那就不是人了。这五种常道：仁、义、礼、智、信。中国几千年的教育就是这个纲领，由伦常发展为八德，这是达到最高峰。持国天王用的什么自在方便？实在说就是这个道理；在佛法讲五戒、十善，在中国讲伦常、八德。
　　我们今天对全世界宣传，不必再搞其他复杂的，这个社会够复杂了。生活在复杂社会里面，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...名，不是志在富贵，是志在圣贤。读书无非是希望做一个明白人而已，明了宇宙人生的真相；在佛法里面说，明了性相、理事、因果。中国人称圣贤，佛教里面称佛菩萨，佛是圣人，菩萨是贤人，名称上不一样，义理上完全相同。
　　圣贤人用中，对待任何一个人，任何一个事物，决定没有偏心，决定没有妄想分别执著，万缘放下，他真放得下，放下就得自在。放下是对自己，对别人要服务，热心的服务，认真努力的服务，不是把工作放下，那你就完全错误了。该放下的你没有放下，不该放下的你放下了，这个错了。我们在经论上读得很多，佛菩萨慈悲，千处祈求千处应，那个应是什么？应是去帮助他，为他服务，服务这个事情没有放下。众生有感，佛就有应，应以什么身得度就现什么身，他哪里放下？一天到晚忙得不亦乐乎。其实他放下了，心地里一尘不染，决定没有妄想、没有分别、没有执著，这个东西放下了，所以清净自在。为一切广大群众服务，不疲不厌，为什么？作而无作，无作而作，自在快乐，这是用中的效果。自在快乐是自己的受用，真乐；帮助众生，成就众生，利他；自利利他，觉行圆满，这就是无上佛果。
　　我们读这个经文，怎样向持国天王学习？我们要懂得，持国首先是持身，儒家讲修身，修身首先要懂得修心，诚意正心。你们看看诚意正心不就是中吗？正，正中。六道凡夫没有办法用中，能够不邪就算不错了，这是六道。会用中的，那都是佛菩萨乘愿再来的，为什么？只要他用中，决定超越六道；不但超越六道，给诸位说，一定超越十法界。十法界里面的四圣法界，我们很明显的体会到，他们用心还是有一点偏心，偏的幅度不大，相似的用中，也就是接近用中。如果我们用时钟来作比喻，正中十二点是如来果地，偏差一分是等觉菩萨，偏差二分是法云地的菩萨，偏差三分是九地菩萨，你用这个方式来体会，你就晓得法身大士接近正中，所以还是算他中，用中。到十法界的四圣法界，这些圣者是相似的用中，天台大师六即佛判他们是相似即佛，判《华严》四十一位法身大士叫分证即佛，他是真的不是假的，他真的用真心。
　　四圣法界里面用心还是用识心，识心用得纯正，接近真心，他不是真心。为什么？他见思烦恼虽然断尽，也就是执著没有了，分别犹存；分别的念头虽然很淡薄，没有干净。如果分别的念头完全没有了，干净了，他就超越十法界，自自然然的超越，不带一丝毫勉强，也不需要人帮助。所以我们念佛求生净土，一定要明白这个道理，《弥陀经》上讲的一点都不错，「一心不乱」，「心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...是凡人，他们表演，做个样子给我们看。佛在经上明显的告诉我们，舍利弗、目犍连都是古佛再来，真正是为人演说，表演给我们看的。
　　长时间亲近老师，天天听老师讲课，这就是法水遍滋。听了之后能解，没有解错意；解了之后能行，是菩提实行，不能够实行就不叫菩提。我们要把我们听到的、学到的，现在的话讲要落实，要去做到，我们的行才树立。从前儒家讲「三十而立」，就像一棵树一样长成了；「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺」，这是孔老夫子他的境界。我们看看我们现代人，四十岁还不懂事，你说糟糕不糟糕？很多很多！我们生活在这样一个社会，这么一个环境，幸亏佛在《无量寿经》上把这个问题说出来了，我们听了之后，认真的反省检点，自己应该怎样去做。佛说「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天社会确实是这样的，上一代的人没有教导我们这一代，我们怎么会知道？所以我们无知，佛菩萨不怪我们。佛菩萨既然不责怪了，我们更不可以怪人，我们要晓得他没有接受圣贤教诲。
　　像我这个年龄，接受中国古老的教育才两、三年，七、八岁的时候，十岁以后中国古老的教育没有了，就变成新式的学校教育。大概大我五岁的人，他们在民初教育里面还念过《修身》这个课程，我在七、八岁的时候，这个课程就没有了。这个课程名字改了，改作《公民》，我们到学校念书有《公民》这个课本，内容比《修身》要差很远很远。现在我们仔细看看这些教科书，真的是一代不如一代，古老的圣贤教育统统把它舍弃掉了，灌输一些民主自由开放的思想，这些思想我们仔细去衡量，好处固然有，过失太多了。
　　古时候，现在人认为那是封建的思想，我们听了不以为然。古时候的教育是圣贤的思想，绝对不是封建的思想，用封建思想这一句话把圣贤的教学抹杀了，所以今天才有社会的动乱，才有许许多多的灾害。当年说这些话的人要负因果责任，不要以为你没有造罪业，你这一句话影响多大！所以我们的起心动念、言语造作，不能不谨慎。
　　古人「三十而立」，那就是说他的智慧、学问、德行有所建立，是说这个意思；并不是说他的事业，并不是说他的生活状况，是说他的智慧、德行、学问有没有建立，这是一个阶段。「四十而不惑」，那相当功夫了，不会再受社会五欲六尘的诱惑，不迷了，在佛法讲是觉而不迷，这是真学问。所以一个社会能够长治久安，一个人一生当中能安分守己，消业障而不造业障，这是真实智慧。纵然这一生当中贫贱，有学问、有道德的人安於贫贱，孔老夫子贫贱，颜回贫贱，前途是一片光明。
　　为什么有学问、有道德的人过这个贫贱生活？「五十而知天命」，他懂得我们的生活环境、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四八卷）　　1999/12/27　 　 新加坡净宗学会　　档名：12-17-0248》)


...学说代替了小乘。从前的中国出家人，没有不读儒、道典籍的，儒家的书念得好，道家的书也念得好，所以修学大乘没有障碍。现在我们在大乘法里面为什么这么困难？基础没有了，难在这里。我过去跟李炳南老居士学习，李老居士教给我第一部经，《阿难问事佛吉凶经》，小乘经。他老人家还是重视小乘的基础，没有这个基础，不能够入大乘。经选的是这一部，儒家东西还是要读，但是他没有教我们从四书五经读起，他选择一个最简单的方法，教我们去念陈弘谋编的《五种遗规》，把《五种遗规》教给我们，必修的课程。但是这个课程自己去读，他没有时间讲解，我们每个人都要读，用这个来代替小乘。另外给我们讲了一部《古文观止》，这三百多篇整个讲完，讲了八年。八年的时间，一个星期讲一次，长的两、三次讲完，短的一次讲完。八年的时间，每一个星期讲一次，没有休息过，这三百多篇讲完了。
　　（？）文学。学佛，经典最晚南宋时候翻的，南宋所翻的经已经太少太少了，大多数隋唐时候翻译的；虽然文字用当时最浅显的文字，还是属於文言，所以没有文学的根底，你就没有能力读经。李炳南老居士在台中那么多年，他重视国文，重视佛法；那个时候除这个之外，他指点我们自己阅读的，在德行、修身这方面是用《五种遗规》；除这个之外，他教我们读《御批历代通鉴辑览》，这是历史。人不能不懂历史，不懂历史就是对你自己的家不了解，你怎么会爱你的家？不能了解中国历史，你怎么会爱国？对於我们国家过去要有深刻的认识，所以选择这一部东西让我们读，激发我们的爱国心。真正热爱国家，然后才能够发心，把我们国家的文化、佛法弘扬到世界，利益一切众生。
　　我离开台中之后，跟一班同学在一起修学，我选定了七门功课；因为我们现在在一块修学都是中年以上，不是小学生了，从头来起来不及了，只有用亡羊补牢的方法。我选择的七门功课，佛经的部分有四种：《阿难问事佛吉凶经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》，这是佛经的四种，一定要熟读、深解；佛经以外的选了三种：第一种《了凡四训》代替儒家的；《感应篇汇编》，这是道家的；另外选了一本《四书》。总共七种，不多，这七种东西要熟读深思。
　　《五种遗规》是一本非常好的书，前清陈弘谋居士编辑的，他做过两广总督，儒、佛都有很深的造诣。他编的这本书确确实实是我们年轻人的修身典范，里面集合中国古大德对於我们日常生活当中，工作、处事待人接物，

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许许多多宝贵的教训。李炳南老居士一生，这本书常常放在案头，把它当作座右铭。这个书在台湾我看到有两种版本：一种中华书局出版的，是在《四库备要》里面，印得好，版本印得相当美观，它是精装两册；另外一种是铅字排版，字比较小，好像里面收的东西比中华书局收的多，也非常好。这个本子，现在我离开台湾好几年了，不知道有没有新的本子出来。好的东西我们应当要流通，可是流通这些东西又有个麻烦，他们有版权。有版权，我们要流通，我们自己可以作版，因为这个东西是古人的，你的版权是你所排的版子，我们自己做个版，那个版权就属於我们自己的。我们可以重新做个版来流通，这是一部好书，对众生真正有利益。
　　这些都是讲教化众生的方法，佛法里面常说，「方便有多门，归元无二路」，总归结是这一句阿弥陀佛。这两句话念的人很多，真正的境界、义趣能够体会的人不多；世出世间所有一切善法，最后都归阿弥陀佛，有这个认知的人不多。隋唐时候大德，将整个大乘佛法最后都归《无量寿经》，如果不是过来人，这一句话说不出，这是事实的真相。
　　神通是化本，化用我们现在讲是教学。教学的根本是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八一卷）　　2000/3/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0281》)


...保佑她，那是真的，一点不假。她要不知道佛法，不知道念佛求生净土，她决定生天。她的念头转过来，现在念阿弥陀佛，她决定往生净土，肯定的！决定没有怀疑。佛家三转珐輪，她在此地是给我们作证转，宗教里面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪里修起？五戒十善、慈悲喜舍。在现在这个时代，不要搞得太多，太多也记不住，太繁太杂了反而不能落实，一样也没修好；简简单单的，就把这些牢牢抓住，你就成功了。
　　我们在此地想利用早晨这个时间，现在每天早晨九点到九点半我们在学习《感应篇》，《感应篇》快要圆满了。《感应篇》圆满之后，我想我们一起来学习《十善业道经》，如何将我们的心行完全落在十善业道里头。果然能够落实十善业道，我们念佛往生就有把握。我们今天看到社会这些现象，一定要知道它的因缘，什么样的业因，造成什么样的果报。从看到果，就晓得因；看到因，就知道将来的果。我们要消除恶因、要消除恶缘，把恶的因与缘断掉，恶的果报才能消除，这是佛法教育、圣贤教育、宗教教育。世间这些教育、法律是果报形成之后，再怎么样去惩罚他，收不到效果。一定要懂得从因缘上著眼，要从我们自己本身去做，这才能有救。
　　儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」，这是根本。儒家头一句话是断烦恼，欲是欲望，就是贪瞋痴慢，欲望你要把它克服，克服自己的欲望，这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗，你要战胜它，永远舍弃一切欲望，不让欲望的念头，五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢，决定不能让这个念头在自己心里面生根。但是它已经根深蒂固，如何把这个根拔掉？这是要格物。
　　格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想像惠能大师一样，「弟子心中常生智慧」，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。
　　致知开悟，决定要读圣贤书，决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵，为人演说」，那就是修身，儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说，这是自利利他，这是真正的菩萨道，这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。
　　『焰龙观此能明见』，龙王在这个法门里面修行证果，也就是说他落实了，他成就了。我们要能落实，我们也能成就。可是决定要记住，如果不把贪瞋痴慢这四个烦恼拔掉，你就不能成就，无论修学哪个法门都不是真实功德。真实的功德，真实的成就，就在这个地方去省察、去检点，我贪瞋痴慢的习气行为，跟去年比较一下，是不是少了一点？是不是淡了一点？比去年淡，今年有进步；贪瞋痴慢、是非人我跟去年一样，那就完了，没有进步；如果还加重，那更糟糕了。
　　烦恼轻，智慧长，这是功夫得力的现象；如果智慧不长，烦恼一天一天加重，这是堕落的现象，我们堕落就是往三恶道去了。总得自己要明白，不要去问人，人家不知道，说什么都不可靠。要问自己，自己心里头最明白、最清楚，我是往上升还是往下堕落。今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二九一卷）　　2000/3/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0291
　　请看「世主妙严品」，得法赞...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


净公上人讲修身集第五卷





...」，你的「众生无边誓愿度」就落实了。可是你要能够做到表率、做到榜样，后面两条你不能不认真去做，「烦恼无尽誓愿断」，「法门无量誓愿学」。四弘誓愿这四句是有次第的，不能颠倒的，正如同我们到这个讲堂上楼，这个讲堂在五层，你必须有一层、二层、三层、四层、五层，才能到达这里，不可以颠倒的。换句话说，先断烦恼，后学法门。为什么？烦恼要是断了的话，你智慧就开了，学法门快，一闻千悟。
　　过去龙树菩萨在年轻时候，他的智慧高，我们现在人讲天才儿童。他烦恼轻、智慧高，释迦牟尼佛四十九年所说的一切教法，他三个月完全通达，我们今天三十年都没有办法。人家三个月完全通达，什么原因？他没有烦恼。古来祖师大德教导我们先断烦恼，为什么叫你学一部经？教你学一个法门？这个定慧等学，一部经、一个法门，你的心专、专一，专一就会把烦恼断尽。你学习的科目多，你就分心；分心，妄想、杂念、烦恼断不了，你的智慧不开，学再多的东西都是学个皮毛，决不得受用。所以古人的教学法是先断烦恼，佛如是，儒家也如是。
　　儒家，诸位要是看过《四书》，《大学》是方法，《中庸》是理论。在方法它举的纲目，头一个「格物」，第二个「致知」，然后「诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，它也是有顺序、有次第，也不可以颠倒的。第一个格物，格物是什么？断烦恼。物是欲望，我们现在讲是物欲，物欲就是烦恼；格是格除，你要把物欲格除。儒家讲，道家也不例外，老子所谓的「无欲则刚，有容乃大」。这些大圣大贤他们没有开过会，没有在一块统一说法、看法，英雄所见大略相同，真实智慧。这不是一家所说的，我们能不相信吗？我们能怀疑它吗？所以世出世间修学的方法都是从断烦恼下手。
　　「烦恼无尽誓愿断」，就是儒家讲的「格物」，道家讲的「无欲」。佛说得透彻，佛的言语比较通俗化，我们听起来容易懂，无需要多加解释，这是佛法的好处，所以佛经的文字比起儒家、道家浅显多了。儒、道今天的人很难看得懂，但是佛法比较容易懂，这就是佛菩萨苦口婆心度化众生的方便，所谓的善巧方便，它的语言文字不太生涩，总希望别人容易了解、容易做到。所以我们晓得「一门深入，长时薰修」，是教学最高明的手段，用这个方法帮助你回到清净心、回到平等心，只要心地清净、平等，老实了，这个时候智慧就现前。到智慧现前的时候，再广学法门，「法门无量誓愿学」，那个时候无量无边法门，你一接触就通达了。
　　诸位在《六祖坛经》里面，可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三０五卷）　　2000/5/23　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0305》)


...　佛法基础的基础，根本的根本，通常讲的「道」，道是讲宇宙现象的根源，从日常生活当中来说，我们说事的根源而不谈理的根源，完全在现象上修学，那就是《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」，一共三条十一句。第一条讲的是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」；第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这是行门的总纲领。你修什么？就这十一句，从初发心到如来地，所以佛说这三条十一句是「三世诸佛净业正因」。如何把它落实在我们生活里面？这四大天王就是根本，就是教你怎么落实到护法。这护法是护自己，不是护释迦牟尼佛，释迦牟尼佛不需要人护法。护法护我们自己。是不是那个神护我们自己？不是的，神教导我们，我们懂得、明白了，就晓得怎样护自己。
　　我们做个简单的总结，把上面的文做个总结。东方持国天王，我们想想他名号里面的含义，「持」是保持，「国」是国家、国土，这是从大的，一个国家里面来讲；把范围缩小，如何保持你的家；再缩小，怎样保持你的身。我一个人在这一生当中，德行、学问、事业都能有成就，立於不败之地，这是持身，一个意思。换句话说，从你个人做人，儒家讲的「修身、齐家、治国、平天下」，持国天王教我们一个原则：负责尽分，负责任、尽本分。我们现前是什么地位、什么身分，我应当要尽哪些义务，儒佛都讲得很透彻，儒家所讲的五伦十义，义是义务。你在家庭里面，你是父亲的身分，你对你的儿子「父慈」，儿子对父亲，儿子的身分，儿子要孝顺，「父慈子孝」；「兄友」，哥哥要友爱弟弟，弟弟要尊敬哥哥，「兄友弟恭」；丈夫跟太太，「夫义妇听」，先生要有道义，做太太要顺从。我们现前在社会上，要知道自己是什么身分，自己应该要做些什么事情。义务，应该要做的，做好了是应该的，做不好就有罪过，就错了。应当把它做得尽善尽美，不能居功，更不可以傲慢，是你本分应该要做的，这样才能够护持自己，自己这一生，在一生当中立於不败之地，成就自己的德行、学问、事业、功德，这佛家讲的。家庭，你家庭决定是兴旺，后裔人才辈出。
　　在国家，从国家领导人到全国的人民，都懂得这个道理，这国家决定强盛，享国决定长远。所以中国从汉明帝永平十年（公元六十七年），这是佛教正式传入中国，一进来就被中国朝野欢迎，为什么？基本的教学理念跟中国古圣先贤不谋而合。中国古圣先贤的教学是以孝道为根基，以师道来完成。佛法也是如此，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


...》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累赘，累赘会牵引著你不能往生。在这一生当中，如果你有福报，有多余的，布施给一切需要的众生，自己不要求享受。一天三餐能吃得饱，衣服能够御寒蔽体，够了，还要什么？积德累功重要！
　　烦恼里头最严重的，佛在经上讲「贪瞋痴慢」，这是最严重的。这四个字害得我们生生世世搞六道轮回，你要不把这四个字断掉，你决定出不了轮回。念佛法门也是把这四个字断掉，它不是断根，它叫「伏断」，我有能力控制住它，它不起现行，就是它在我们日常生活当中决定不起作用，不是根断掉了。见思烦恼的根断掉了，那你已经证阿罗汉果，你就不是凡人。我们今天修行的功夫是把它压住、控制住，不让它发作，这样就能带业往生。你不能控制，你佛念得再好，你也是往生不了，决定不相应。可是控制要在日常生活当中天天练习，不要说现在没有关系，我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
　　烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
　　你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
　　我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...》，一句六字洪名，其他的都不要了；你再要都是累赘，累赘会牵引著你不能往生。在这一生当中，如果你有福报，有多余的，布施给一切需要的众生，自己不要求享受。一天三餐能吃得饱，衣服能够御寒蔽体，够了，还要什么？积德累功重要！
　　烦恼里头最严重的，佛在经上讲「贪瞋痴慢」，这是最严重的。这四个字害得我们生生世世搞六道轮回，你要不把这四个字断掉，你决定出不了轮回。念佛法门也是把这四个字断掉，它不是断根，它叫「伏断」，我有能力控制住它，它不起现行，就是它在我们日常生活当中决定不起作用，不是根断掉了。见思烦恼的根断掉了，那你已经证阿罗汉果，你就不是凡人。我们今天修行的功夫是把它压住、控制住，不让它发作，这样就能带业往生。你不能控制，你佛念得再好，你也是往生不了，决定不相应。可是控制要在日常生活当中天天练习，不要说现在没有关系，我往生的时候控制住就行了。到往生的时候控制不住了，一定要养成习惯，现在就要把它控制牢，往生的时候才不至於产生障碍。
　　烦恼能控制得住，然后求智慧就有好处，才学法门。所以这个次第是先断烦恼，再学法门。儒家教学也是这样，先格物，后致知，「致知」就是佛家讲的学法门。智慧开了，这才修身，修身是知道做人、懂得做人、懂得办事、懂得应酬。烦恼断掉之后，这个人的福报现前。我们自性里头无量的智慧德能，烦恼障碍我们的德相，所知障障碍了我们的智慧。致知破所知障，格物破烦恼障。四弘誓愿里面，「烦恼无尽誓愿断」，破烦恼障，断烦恼；「法门无量誓愿学」，破所知障。两种障碍都破了，这人成佛了，儒家讲的「修身」。起心动念、言语造作，再没有过失了，这叫身修。身修，他的真诚心、清净心、平等心、慈悲心现前了。我们现在总结佛的教诲，我们写了五句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个现前才叫身修。身修而后家齐，一定的道理。
　　你的家兴旺，社会安定繁荣，世界和平，根本就是在断烦恼、学法门。儒家「学记」里面讲，「建国君民，教学为先」，教学比什么都重要。我常常勉励我们同学，社会安定，世界和平，人民幸福，基础在教育。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育，这四个教育搞好，天下太平；如果这四个教育疏忽，天下大乱。今天社会的动乱，世界的不安，根源在哪里？根源在教育疏忽了，大家没重视。教育的根是在家庭，就是儒家所讲的「格物致知，诚意正心」，这是家庭教育的核心。
　　我们要想在这一生当中解脱，解是什么？解开烦恼，脱离六道轮回。这个经上每一句讲的「解脱」，这个解脱是小的解脱，不是究竟解脱。你脱离六道轮回了，六道之外还有十法界，还需要修解脱。《华严经》上这个解脱是究竟解脱，不但十法界脱离了，一真法界里面四十一个品位也脱离了，每一个人所证得的都是究竟佛果。所以我跟大家说明，我们所看到这些人物，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...能够说得透彻。然后才知道，《地藏经》上为什么说得那么严重，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，如果是与别人不相干，这个罪就不能成立。任何一个念头，再小的一个念头，极其微细的念头，甚至於自己还不能觉察，这是实话，极其微细的恶念，自己并不知道。佛在经上讲得清楚，我们今天能够觉察到是极其粗重的念头，我们说反省、检点，都是些粗念，细念见不到、体会不到。这是功夫，心愈清净的人，愈能够见到微细念头。佛法讲禅定，定功层次不相同，愈是深，你的观察愈微细。所以阿赖耶识里面的活动，这就是讲极其微细的念头，到什么时候你才能发现？八地菩萨，不动地，见到自己极其微细的念头，就是阿赖耶的活动，七地菩萨还见不到。见到之后才晓得，极其微细的念头与虚空法界都有密切的关系，一个善念带给虚空法界一切众生善果，一个恶念带给一切众生恶报。这要不是在大乘了义经典里面，我们听了之后很难理解，不懂，不能接受。
　　其实中国儒家也讲到，儒家的教学从哪里教起？从「格物致知」、「诚意正心」，从这教起。这跟佛法四弘誓愿没有两样，四弘誓愿里面度众生、断烦恼、学法门、成佛道，儒家讲了八条，佛法只讲了四句，四句跟八条内容完全相同。佛法将儒家的「修身、齐家、治国、平天下」，放在「度众生，成佛道」这两条；儒家的「格物、致知、诚意、正心」，在佛法里面是「断烦恼，学法门」，在这两条里头；只有开合不相同，内容完全是一样的。我们怎样去修学？不能不学。从哪里学起？从断烦恼学起，儒家是从格物致知学起。佛法是教你先发菩提心学起，你没有菩提心，什么都不必谈。佛法是先把愿摆在前面，儒家是把愿摆在后面，这是儒跟佛不相同的地方。儒家到「诚意正心」，这就是发愿；可是佛法先发愿之后，要落实还是从「断烦恼，学法门」，这都是开始。
　　烦恼不能不断，法门不能不学，《华严经》我们一展卷，每一位菩萨他所得的「解脱门」，门就是法门，法门称为「解脱」，解除一切妄想分别执著，这是解。用佛法的术语来说，解除见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，脱离六道，脱离十法界，脱离生死轮回，这叫解脱。门是比喻门径，就是方法，理论与方法都用一个「门」来代表。解脱门无量无边，任何一门都能够达到究竟圆满的目标，在佛法里称为无上菩提、究竟佛果，哪一个门都通达。我们今天在此地读诵这部经，我们看到许许多多的法门，这许许多多法门都值得我们参考，都来辅助我们念佛求生净土的解脱门，我们是以这一门为中心。看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一八卷）　　2000/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0318》)


...，时有所闻，已经不是新闻了。这是什么原因造成的？家庭教育没有了。这个事情非常明显的，影响社会，影响国家，影响整个世界和平。现在小孩就随随便便拿著枪乱杀人，将来长大了，二十年、三十年之后，他们是美国社会中坚，美国许许多多原子弹他就会拿来乱丢，愈想愈可怕！
　　菩萨「开示一切众生」，无一不是从根本教学说起。菩萨不但说，菩萨还要做一切众生的榜样，做个好样子给人看。菩萨决定成就一个人圆满的家庭、幸福的家庭，决定不会破坏人的家庭，破坏人的家庭那是魔，不是佛，不是菩萨。菩萨念念为众生，不是为自己。现在人念念为自己，连儿女都不顾，连父母都不顾，这还得了吗？自私自利的念头极其严重！这就是许许多多宗教里面所说的，世界末日的现象、末日的徵兆，在现前社会到处可以看到。所以有些人问我：法师，你相信吗？我不敢不相信、不能不相信，我不相信预言，我看到现在社会的现实，这不是预言，这不是传说，事实摆在我们眼前。
　　我今天不能不求助於宗教，希望宗教教育能够弥补一点。希望我们常常念著，夫子教导我们，「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，「天下平」三个字就是现在所讲的世界和平。世界和平从哪里做起？人人都知道修身，人人都知道做好人、行好事，我们提倡的「四好」：存好心、说好话、行好事、做好人，世界才会有和平，社会才会有安定。由此可知，如果我们存的是不善的心，我们做的是不善的事，说的是不善的话，我们的罪过是破坏社会安定、破坏世界和平，罪从这个地方结。从这个地方我们真正体会到，「建国君民，教学为先」，这一句话的重要性，这一句话的真实意义，我们懂得了。我们自己做好，对於社会、对於国家、对於世界、对於一切众生，就做出了真正的贡献；我们自己心行不善，就造作极严重的罪业。必须有这样深刻的认知，你才认识诸佛菩萨，你才认识各个宗教里面所崇奉的神明、教主；你没有这个认知，虽然天天跟他们见面，你不了解他，你不认识他。
　　我们要学佛、学菩萨，从哪里学起？我们想离开黑暗、离开怖畏，做不到。黑暗是什么？佛法里头讲得很清楚，贪、瞋、痴、慢、疑都是黑暗，不善的业因。怖畏的是三恶道：地狱、饿鬼、畜生，这是一般人提到，这很恐怖、可怖畏；而佛告诉我们，「六道皆可怖畏」。《地藏经》上说得很好，你到三善道叫「头出」，堕三恶道叫「头没」，你既然在六道里面，头出的时间很短暂，堕落在下面的时间很长久，这一定的道理。这个形容形容得好，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一八卷）　　2000/6/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0318》)


...，「礼敬诸佛，称赞如来」。从反面上来看，凡是背师叛道，决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错，好像也挺有成就的，他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」，这个他可能获得，真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一，这人遭了难，遭什么难？永远不会开悟，永远不会积德，他的果报是在三途，他前途一片黑暗，他不是光明的，我们要晓得这个道理。
　　怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就？根本还是「孝敬」两个字，还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义，如果他也有成就，那整个佛法被推翻掉了，古圣先贤的教诲，那真的像现在人说可以把它全盘否定。古圣先贤的教诲，屹立在世间永恒不变，它是真理，超越时间，超越空间。古时候玄奘大师聪明，这是受过良好的家庭教育，本身有善根，他跟他哥哥学佛，他哥哥将佛法讲解给他听，他听了很欢喜，下定决心跟古人走，走古人走过的道路，决定没有疑惑，这是他的真实智慧。我们从小没有受过这个教育，可以说我们当时在台湾，现在的年龄六十岁以下，都没有接触过这个教学。我接受这种教育的时候，那是边缘，还有这么一点印象，懂得亲近善知识。於是在台中求学的时代，李炳南老居士将《五种遗规》定为学生的修身必读，这个他没有讲解过，教我们自己去念，自己去看，做为补救。
　　这一部书是前清陈弘谋居士编的，将自古以来古圣先贤教我们，做人做事、待人接物的珍贵教训统统编辑在一起，而且他还分类。这是人生必读书，我们今天没有时间，去遍读儒家、道家、佛家的这些经论，一定要懂得前人真是慈悲到极处，把重要的教诲集成一个册子，便利我们学习，特别是在这个时代。我们现在读的这个本子，是采取中华书局印的，它有版权。我希望我们的同学能够发个慈悲心，重新做一个版，因为它是古书，版权只是他排版的，你不能照他的印，我们重新编就行。最好能够把它统统上网，在网路上传遍全世界，这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，弥补这一首偈。我们能这样做，这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人，从网路上读到，网路是个缘，是个增上缘，帮助他奠定修学的根基，让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根，我讲经的时候常说，不但从这里扎根，也从这个地方圆满。孝敬达到圆满，这个人叫成佛。
　　从佛法里面来说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是真如自性里面还夹杂分毫不善，那个生相无明是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327》)


...别人，跟佛教菩萨六波罗蜜头一个布施一个意思，儒家讲先施，怎么可以占别人便宜？占别人便宜这个念头是盗心，这个心不善，这个心就不清净。
　　不邪淫。社会的基础是家庭，家庭的根本是夫妇，夫妇不和，家就不像家，不但破坏家庭，破坏社会，破坏社会的安定，破坏世界的和平，这个罪很重！所以我常常做比喻讲，国家社会世界像我们这个身体，身体是世界，国家是我们一个器官，许许多多国家组成这个世界，一个身体。家庭是什么？家庭是细胞，细胞要是坏了，要是有病毒，将来蔓延到全身。虚空法界是一体，这个观念、这个认知，儒跟佛都有。所以我们的行为不但是对自己负责任，对社会负责任，对众生负责任，对虚空法界一切众生负责任，这个人是菩萨，这个人就是法身大士。不要以为我自己造的一点过失，「这个没有什么了不起」，不晓得影响到虚空法界，大乘佛法结罪是这个结法的。个人事小，你影响事大。我这一个细胞坏了不要紧，它会蔓延影响别的，麻烦在此地，这个不良的影响会扩散。同样道理，善良的影响也会扩散。所以你就晓得，善心善行无量功德，恶念恶行无量的罪业，绝不关系个人。所以言行都要做社会好榜样，坏样子不能学。
　　儒跟佛教人，你成佛、成菩萨，都是从修身做起。我们讲修行，行是行为。起心动念，心理上的行为；言语，口的行为；身体动作，身业行为；行为再多，不出这三类，身、语、意三类。这三类行为有错误，把错误修正过来，叫修行，「修行」两个字的意思要懂。我起一个自私自利的念头，不要以为这没什么了不起，这是我个人的事情，人人都自私自利，这个世界就毁掉了。我们要做什么样子给人看？我们要做念念为众生、念念为社会，起这个念头。这个念头扩散，好！社会安定，天下太平。所以我们现在在外面弘扬佛法，我们的总题目是「学为人师，行为世范」，我们所学所作的都要做社会的好样子。
　　我们很冷静仔细观察社会大众的弊病之所在，我们反其道而行之，就是度化众生，就是在行菩萨道。今天社会上人不忠不孝，我们要尽忠尽孝，做样子给大家看，这叫弘法利生。今天社会上人不仁不义，我们在报纸上看到有所谓是挖角，怎么个挖角？别人地方的人才把他挖过来，「你在那边多少待遇，我给你更高的，你到我这边来」，他看到利益厚的时候就过来，不义！真正有道义，在这个公司里面工作，看到公司快垮掉了，也不能离开，道义！今天在全世界商业机构里头，日本人为什么被人尊敬？为什么被人赞叹？日本人这里有道义。他公司不景...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0347》)


...测验？让他念，看著念，念十遍就能够背诵，就适合他的程度；如果十遍念下来还不能背诵，减少，跟他减一半，让他念五行，五行十遍能背诵，那就适合他的根性。从前私塾老师教学生，同样是一本书，每一个人的进度不一样。很聪明的人，一天可以背四百字。古人有记载的，小朋友每天能够背六、七百字的，那是上上根，那很少有。通常两百字到四百字的很多，每个人进度不相同。从前老师教学生是个别教导，虽然都在一个讲堂上课，个别教导，每一个人的根性不相同，用这个方法测验。他十遍能背得下来，把书关起来背一百遍，高声朗诵背一百遍，他永远不会忘记，这是教学的方法。这个时候，只有学，没有思。为什么？智慧还没有开，小朋友记忆力非常好。
　　我这一次在马来西亚，丹斯里李金友的小孩，九岁，很聪明。我教他念《大学》前面的一章，经这一个部分，文字也不太多，他五遍就能背。我教他背一百遍，一百遍背下来熟了。我们到新山国光学校，校长、老师们在聊天的时候，他进来了，背给大家听听，背得很熟。每天背一段，照这个方法来背，每天背一段，这一部《四书》一年就背完了。一天要用多少时间？一个小时。一天用一个小时，一年一部《四书》就背下来了，一生受用不尽，这里面修身、齐家、治国的大道理全在里头。所以老人要懂事，要晓得这叫真正爱护子女。
　　现在学校不教了，谁来教？家里教。每天一个小时的时间决定抽得出来，不要让小朋友一天到晚在那里看电视、在那里玩电脑，那都是害人的，那里头都是毒素，一定要教导他用一点时间读圣贤书。他现在在念小学三年级，小学毕业一上中学就管用，他在文学这一面没有同学能跟他相比，他学习别的东西时间就多了，在学业上怎么会不出人头地？我们要懂得教，要懂得方法。佛经对於小朋友来说，要选择像《十善业道经》这样的经文，一定要提倡因果教育，他念多了，背得很熟、记得很熟，起心动念他就会想到善因有善果，恶因有恶报，起心动念自然就会收歛，他就知道什么是该做的、什么是不该做的。
　　圣贤教育在今天衰微殆尽，如何能将圣贤之道起死回生？不在我们这一代，在底下这一代，发现有真正喜欢，喜欢读、喜欢背诵，心地善良的这些小孩，我们照顾他。不要多，真有十个、八个，下一个世纪跟我们这个世纪就不相同，圣贤教诲慢慢能够恢复。这个根基奠定下去之后，到他十三、四岁懂事的时候，跟他讲解，详细的讲解宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理，他不难契入，容易理解。不是帮助一个人，是帮助...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357》)


净公上人讲修身集第六卷





...解决，去寺院里面向这些法师们请教。法师们真有智慧、真有学问，真能帮助他解决问题。这个考试制度是清朝顺治皇帝废止的，《印光大师文钞》对於这桩事情，多次感到遗憾，顺治皇帝把这桩事情做错了。考试制度一废止，出家人素质就下降了。所以今天佛门之衰，什么原因衰的？这个制度废除所遭遇到的后果。
　　说老实话，也幸亏顺治皇帝废除，我们才能出家，如果考试制度还在的话，恐怕我也没有办法考取；说这个话，这是自私自利。可是我们要晓得，出家之后要认真努力发愤求学，我们世间法要通达，许许多多典籍课程我们要修学。特别是在现代，有很多科技、电脑的课程，不能不认真学习，你要不认真学习，你就不能解决问题。所以我们同学一定要晓得，佛法要用功，要把它学好，世间法也要把它学好；至少我们要在伦理道德这些学科里面，把它学好。我们今天走的路子是教育，我们提倡，不建寺庙，建学校。将来学校多了，中学里面、大学里面，你们同学们要去教。现在我们的际遇，实在说「百千万劫难遭遇」，国家承认我们的教学。诸位同学在此地，将来拿到这个地方的结业证书，这个结业证书就很有效果，国家承认。将来在学校任教，你就取得教师、教授的资格。
　　我们偏重在德行、修身这个课程。修身这个课程民国初年还有，我们希望将来这个课程要恢复，奠定德学的基础，这才能够挽救世道人心。不但要讲求，一定要实现，要从我们自己本身做起。我们要学释迦牟尼佛，不但是天天讲经说法，在生活里面做出示范，我们真的把名闻利养放下，真的把一切物质享受放下，放下之后，我们很快乐、很自在，让社会大众仔细去看看，你过得有没有我这么快乐、有没有我这么自在？让他们看了之后，生起羡慕之心、效法的心，社会风气就能够转过来。所以不从自己本身做起，这个教学的效果就很难收到，特别是在现代社会。这是智慧的教学，我们展现智慧的生活。
　　目标，『悉令舍苦得安乐』。离苦得乐是果报，果必有因。由此可知，因果教育重要。我们要把因果的理论讲清楚，因果的事实要举例给大家看。举例最好举现代的例子，古时候例子很多，有很多人不相信，所谓「尽信书不如无书」，书里头说的是真的吗？要举出现前的例子。我们尽量在报纸、杂志、资讯里面去搜集，我们每一个同修都应该要存这个心，见到了搜集，搜集之后储存在电脑里面。将来多了，我们可以印书，提供给大家做参考。中国有很多，外国也有不少，我们现在开始也在外国搜集这一类的资讯，搜集来之后我们把它翻成中文。有人跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七０卷）　　2000/10/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0370》)


...二次会集是咸丰年间魏默深居士，往生瑞相也非常希有。夏莲居居士是第三次会集，这个会集本当时慧明老和尚赞叹，给他印证。慈舟法师，在台湾的忏云法师、道源老法师都是慈舟的学生，慈舟法师给这个会集本做科判，亲自宣讲。这个科判，我在北京黄念祖老居士送给我，我们现在把它都印出来，这样就不会失传，慈舟法师的科判。发心讲这个本子的人很多，这十几年来我们在海外宣扬这个本子，大家都有一个共同的感触，这个本子的缘特别殊胜。不仅仅是我讲，别的同学们去讲的时候都有那种感觉，讲别的经听众决定没有讲这个经听众多，讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年，唯独讲这一部经，没有一个不生欢喜心，听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力，这是三宝加持，龙天欢喜。
　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典，造无量无边罪业，《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显，赞叹随喜得无量功德，罪福就在一念之间。一念随喜赞叹，你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行，往生的瑞相我们也看到十几二十个，在新加坡就有这么多人。最近的，我们居士林的老林长，他是依会集本修行的，往生三个月之前预知时至，瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上，要求皈依、要求听经，赞叹老林长的往生。这不是人说的，许多同修大家在念佛堂亲自看到，鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前，我们连这些不相信，那就没有法子了。那就是佛经讲的「阐提根性」，他没有善根。
　　我们要深深觉察到现前的社会危难，要知道一切众生很苦。东西方古老的预言，我们也听了不少，许多宗教典籍里面都讲到世界末日。世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们「观察人心」，人心向善，这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善，行为不善，必定会有灾难。佛家没有讲末日，佛给我们说，世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报，这是真理。
　　我们如何帮助众生觉悟，帮助众生都能够学佛菩萨、都能够学大圣大贤，舍弃自己的欲望，救护众生的苦难？我们学佛要学佛菩萨的大慈大悲，舍己为人。我们佛门弟子，出家人你们在受戒的时候都在头顶上燃香，在家的同修受菩萨戒在手臂上燃香，这燃香是什么意思要懂得，燃香的意义是「燃烧自己，照耀别人」；要用现在的话说，在佛菩萨面前发愿：「我牺牲自己，帮助别人」，是这个意思。看到这个香疤就要想到，我发这个愿，我能不能舍己为人？我能不能牺牲自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381》)


...可以说他们的事业、他们的积功累德，似乎没有两样，都值得当代后世人的景仰赞叹，但是圣贤不是豪杰，豪杰不是圣贤，区别在哪里？圣贤无我，豪杰有我。用佛家来讲，圣贤没有妄想分别执著，豪杰没有离开妄想分别执著，他有；虽有，他学圣贤。学圣贤，没有断妄想分别执著，称为豪杰；学圣贤，连妄想分别执著也断了，他就成圣贤。差别在此地，我们不能不知道。再看下面这一首：
　　【众生流转险难中，如来哀愍出世间，悉令除灭一切苦，此解脱门悲力住。】
　　这是第八尊「大悲威力主昼神」，他的法门是「得救护一切众生令安乐解脱门」。清凉大师注解不多，但是非常非常重要！「处危者，护之令安；有苦者，救之令乐。」这是菩萨发心，菩萨的事业。我们读这一首偈颂感慨很深，因为我们现前的世间，这个地球上的众生，确确实实是『流转险难中』，有史以来所没有过的。「险」是危险，「难」是魔难、灾难。
　　『如来哀愍出世间』，「如来」在哪里？我们有幸闻到佛法，闻法就要发心，要发心学如来，要发心作如来，这叫真正学佛。「学佛」两个字不容易，要学佛的存心，要学佛的弘愿，要学佛的大行，要学佛救度苦难众生，这叫学佛。学佛从哪里学起？从自己本身学起。儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」；又说，在这个世间「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。修身修的什么？把自己的毛病习气统统修掉，把自己所有错误的行为修正过来，这叫修行；修行就是修正我们一切错误的行为。起心动念是意的行为，言语是口的行为，身体造作是身的行为，行为再多总不出这三方面，所以身语意就把所有一切行为统统都包括尽了，我们怎样修心？怎样修语？怎样修行？
　　儒家的教学分为四科，第一个是德行，德行著重在修心，第二个科目言语，第三个科目政事，第四文学。世出世间大圣大贤的教学没有一个不重视德行，德行的标准是什么？根源是什么？心性，就是前面讲的「体性」。与体性相应的是德行，与体性相违背的是恶行。所以圣贤的教育没有别的，明心见性而已。儒家所讲的决不是孔孟的学说，如果我们把它看作这是两个人的学说，那我们看错了；你怎么样学，你也不能成圣成贤。孔孟有没有学说？没有学说。他所说的是什么？说的是「当人自性」而已，是我们自己的心性。我们没有见性，他见性了。人身不同，面貌不同，心性相同，一个心性。所以「十方三世佛，共同一法身」，一心一智慧。他讲的是心性，不是个人的思想，不是个人的见解，这一点我们要搞清楚。
　　佛的经典，儒家这些经书，甚至於世界上其他宗教的典籍，为什么能够流传几千年，都受到一般...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九一卷）　　2001/2/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-391》)


...名利，现在在此地晓得，「慈悲喜舍」，所以说慈悲为本。这些大圣人不辞辛劳教化众生，慈悲是动力，他在这里推动的。所以佛在经上讲，「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来所有善根，慈为根本」，佛家讲慈悲为本是从这儿来的。
　　慈悲心就是菩提心。菩提心之体，《大乘起信论》里面讲的直心。菩提心的作用，讲了两种，深心、大悲心。我们听了这个名相，很不容易有一个清楚的概念。佛在《观无量寿佛经》里面也讲菩提心，名称跟《起信论》里头不一样，经上讲菩提心的体是至诚心，作用是深心、回向发愿心。我们把经论合起来看，意思就比较清楚一点。原来直心就是至诚心，大悲心就是回向发愿心；深心是相同的，经论是相同的。有体有用，一而三，三而一。作用说了两个，一个是自受用，一个是他受用。也就是说，菩提心，这是至诚心，至诚心怎样对自己，至诚心如何对待人，所以作用就说了两个。
　　儒家也讲这个，《大学》里面讲，格物、致知、诚意、正心。诚意、正心就是佛家讲的菩提心，诚意就是真诚心，这是说体。起作用，儒家只讲一个「正心」，佛家讲得详细。佛家讲起作用有自受用、有他受用，儒家自受用、他受用合在一起，只说正心。然后才讲到落实，落实到生活上，那就是修身、齐家、治国、平天下，落实了，这个说得很清楚。佛法里面讲深心，自受用，什么叫深心？古德有一个解释，好善好德。好善，止於至善，我们现在提倡的纯善纯净，纯善纯净是自受用。对待别人大慈大悲，就是大悲心，就是回向发愿心。回向发愿那个意思圆满，回向是把自己所修的一切功德、一切成果，自己不享受，回过头来供养虚空法界一切众生。发愿，那就是「受持读诵，为人演说」。要用我们现前境界的话来说，一定要发愿做一个多元文化的社会教育义务工作者，贡献我们自己的精神体力，为社会大众做最好的榜样。这就是真正回向发愿心，完全落实世尊教诲我们的「受持读诵，为人演说」。
　　所以我们要晓得，佛在经论上给我们说得很清楚，慈就是菩提道，要跟悲合起来也行，慈悲就是菩提道，慈悲就是诸佛如来，慈悲就是法身菩萨。慈，「与众生乐」。不但是有这个心，要有行为，帮助众生得乐，这叫慈；帮助众生离苦，这叫悲，所以慈悲常常是连在一起讲的。懂得这个意思，经文就好说了，菩萨是以大慈悲，「幢」就是非常明显的大慈悲，这个力量在推动。众生苦难太多，苦难太迫切，赶快去救他，赶快去帮助他。我们怎么帮助？我们怎样拿出具体的行动来？自己要真修、真干。我自己不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


...能，万德万能，圆满的相好都在身相上显露无遗。那我们一看，『微妙光明足行神』是什么身分？这决定是诸佛如来示现的。要不是诸佛如来应化，怎么可能？我们从这个地方体会到。所以《华严经》上每一位神众、每一位天众、龙众、阿修罗众都是诸佛如来示现的，真正是应以什么身得度，他就现什么身。应以足行神得度者，即现足行神而为说法，不就这个意思吗？要不是诸佛如来，怎么有这样圆满的示现？我们要晓得。
　　现在我们怎样落实？换句话说，我们应当如何来学习？「微妙」是真实的，假的哪来的微妙？真的才微妙。真实的是什么？真心。妄心就不妙，真心微妙。我们从哪里下手？我们从真诚下手，儒家的教学，「诚意、正心」，从这里下手；大乘佛法从至诚心、深心、回向发愿心下手。大乘讲的「至诚心」、儒家讲的「诚意」，不诚那什么都不必说了。我们今天学佛修行不少年了，用了多少时间、多少精神，但是今天到底有什么成就？六根还是被外境所转，自己一毫一分都做不了主宰，外面小小的境界风动，自己就感觉得受不了。七情五欲就像波浪一样，随著外头境界风起大风大浪，这样下去怎么能成就？
　　世出世间的大圣大贤，我们细细观察他是怎么修的？他从诚意修的，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们今天没有办法修身，原因在哪里？心不正，意不诚。我们很想诚意正心，也没有办法做到，什么原因？前头还有条件，前面有「格物、致知」，物格而后知至，知至而后意诚。格物是什么？就是佛家讲的严持戒律，真正的功夫从这个地方做起。严持戒律虽然不是微妙光明，它是微妙光明的因。致知是佛法里面讲的破所知障，格物是佛家讲的破烦恼障，然后至诚心就现前了。你有二障在，你的真心绝对不会现前。
　　我们从哪里做起？一定要从严持戒律下手。持戒念佛，这是古大德教给我们的佛法正道。可惜我们没做，所以我们今天变成什么样子？什么都不是，一举一动都不像。从哪里看？从生活上看，从你处事待人接物上看，不像嘛！这个问题严重，不是小事。尤其是出家众，麻烦更大，在家众还好一点，出家众要什么都不是，什么都不像，果报在阿鼻地狱。你要问：「我哪里有那么大的罪过？」你自己不知道，你破坏佛教形象，这个罪多重！破坏佛教形象不就是破和合僧吗？破和合僧在阿鼻地狱。如何护法？要护持我们的形象；如何弘法？要展示我们的形象。足行神，大多数都是用形象来教化众生。微妙光明神尤其不可思议，大相、细行都普照世间。大相是持戒，细行是威仪，这句话如果我们把它落实在事相上说，「种种光明」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0490》)


...摘嫩叶，容易消化。那个蕃薯叶长得很快，梗子又粗又老不要了，取它的叶子，普通常识！生活教育。是不是哪一天我到菜园去摘菜摘来给你们看看？我下厨房做给你们看看？
　　上一次我来的时候我下过厨房。杨州的江老师到这边来访问，我实实在在看不惯，你们烧的煮的那些面，我看他们是很勉强的吃下去，所以我到厨房做给你们看；统统吃光了，大家吃得非常欢喜。你们想想跟你们做的不同的地方在哪里？我做的实在讲又简单又好吃，不像你们那么麻烦，汤面里面每一道菜还要炒一下，费事嘛！厨房里面一定要搞得整整齐齐、干干净净，卫生第一。餐具要干净，也许你们顾虑到了，你们盛水的盆，水龙头有没有擦干净？恐怕就靠不住了。凡是用过，浴室里头浴缸、水龙头，洗脸的脸盆、水龙头，用完之后用干布把它擦干净，保持的时间就久，它不会氧化。尤其是怕肥皂水，肥皂水沾了你没有把它擦掉，你过一段时间去看，你看水龙头一个痕迹一个痕迹的疤，擦都擦不掉，时间久了它氧化，那块就脱落下来了。不知道爱物，这是对物的不尊敬；做事情不负责任是对事的不尊敬，对人没有礼貌，你看看对人事物都不敬，哪里有诚意？你没有诚意，你怎么能够功夫得力？世出世间法都在诚意，儒家讲「诚意正心，修身齐家」，那是根本的大道，佛法绝不例外。
　　出家人要从《沙弥律仪》做起，你出家不是小孩出家，你已经成年你才发心出家的，在家的这些规矩你要懂，不懂赶紧学！所以我让大家学《弟子规》，学《太上感应篇》，补习！既然出家了，戒律里头的大根大本，《沙弥律仪》，十条戒二十四门威仪不能不知道，不能不落实。这些东西疏忽了，念佛怎么能往生？在家人能往生，出家人不能往生，这是今天我们所看到普遍的现象。那是什么？出家人不像出家人，你这个形象不像，不像如果再说得不好听的，破坏了佛教形象，你是佛教里头的罪人，你怎么能往生？哪有这种道理？在家人没有直接破坏佛教形象，他的过失少，他只要能够三福里面修第一条，能够「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，他就肯定能往生。出家人可不行，出家人至少要加上第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，众戒至少是沙弥十戒，威仪至少是二十四门威仪，不能再少了。这个条件不具足，你怎么能往生？
　　我给出家同修忠告，你要做不到可以还俗，不要现这个出家的形象，你就修十善业道，你就能往生；如果是现这个身分，那你就要现得像，最起码的你还像个出家人。比丘就更难了，菩萨尤其难，比丘、菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554》)


...要念出声音，给他念三皈依。对它们传授三皈，叫它「皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生」，念三遍，然后念佛给它回向，教它求生净土。我们遇到这些动物，它还没有死，但是看到它受的伤害很重，它没有办法活下去。
　　但是在现代的都市，这些活的东西几乎遇不到，你们到市场去买，买的肉食都是冰冻的。所以今天我们劝人采取素食，这是属於无畏布施，不食众生肉，这比什么都好。这个世间吃肉的人少，当然宰杀也就少，不但自己可以能够获得健康长寿，而且能消除世间的灾难。提倡素食，要把素食的形象端出来给大家看：你们吃肉，我们吃素，我们在一块比一比，我的体力身体不比你差。而且真的比他好，让他在这里面觉悟：素食不错，素食对健康真的有帮助。中年以上的人，哪一个不注重自己身体健康？谁愿意生病？所以我们布施医药费，看到老人、病人，我们去搀扶他，帮助他，都是属於无畏布施。这些做法，都能够得身命不可坏。如来已经证得这个果报，我们今天懂得它的道理，它的因由，我们发心修因，特别注重无畏布施，我们在这上努力去做。世间确实有少数很贫穷的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我们看到了，随时帮助他一些，都是属於无畏布施，都是在修身命不可坏的业因。
　　第二个，「毛孔容持力」，这是如来果地不思议的事事无碍境界，我们做不到，他一毛孔当中能够现无量无边诸佛刹土。第三个，「毛持大山力」，这一毛孔当中能容须弥山。这些果德，它的因缘是什么？因缘是法性。我们应该怎么修法？我们应当特别重视断烦恼、断习气。性体、性德、性用，佛在经上跟我们讲得很清楚，「一切众生本来具足」，佛果地上所有这些能力我们统统都有，现在为什么没有？到哪里去了？我们是被业力障碍住。业力也是广无边际，佛把它归纳为两大类，一类是烦恼，一类是所知，如果我们真的把这两种业障断掉，我们的性德就现前。所以，在这部经上看到诸佛如来、法身菩萨不思议的境界，我们要知道：他这个果报是从哪里来的，我们应该如何修学才能够跟他一样。那你一定要晓得，大乘佛法修学的目的，确实是在明心见性，我们念佛求生净土也不例外，还是以这个为目的。我们在娑婆世界明心见性难，到他方诸佛国土也不容易。世尊跟十方一切诸佛如来，劝勉我们求生西方极乐世界，为什么？到那个地方明心见性容易，明心见性就是证得无上正等正觉。所以，如果人家问我：你学佛为什么求生西方极乐世界？你要有正确的答覆：我到西方极乐世界的目的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


...你看这成什么话！这就叫天翻地覆，你以为天翻地覆是什么？这是民主自由开放必然的结果。这个结果要说个不好听的话，这个世界无法无天。有些人讲「我们怎么挽救？」说老实话，没有人能挽救，诸佛菩萨来都不行，天神上帝来也不行，为什么？你来那就得讲民主自由，他爱怎么样就怎么样，决定没有权力干涉他的。
　　我们生逢这样一个时代，所以善根深厚的人只有自求多福。如果能够集合几个志同道合的同参道友，那是好事情。真正志同道合，组成一个小团体，我们自己认真努力来学习，希望这个小团体人人都能成就。尤其是净宗法门，我们懂得决定遵守圣贤的教诲，依教奉行，断恶修善，积集善福，老实念佛求生净土，决定正确。除这个路之外，我们没有路好走了。我们今天三、四十个同学都有善根，但是善根不能降伏染著，也就是这善根力量还差一些。今天我们有缘选择这个地方建一个小道场，希望我们大家依众靠众来增长我们的善根，希望我们的善根能在短时期就有能力降伏烦恼，面对著五欲六尘的境界不起贪瞋痴慢，我们这一生成就就有把握。对於社会大众尽心尽力服务，照顾他们，这就好，完全落实佛菩萨的教诲。在日常生活当中，处事待人接物里头保持自己清净的形象，避免污染，我们这是修身。
　　第二，「无障碍眼，於一切法悉能明见」。经文每一句前面都有「一切诸佛有无边际」，清凉大师注子这几个字第二句以下都省略。「一切诸佛有无边际无障碍眼，於一切法悉能明见」，这一句了不起！为什么？九法界众生的眼都有障碍，障碍的程度不相同。我们人能见的眼的功能比畜生道强，大部分的畜生道眼的能力不如人。可是人眼的能力不如天，天有二十八层，愈往上面去他这个能见量愈大，所以叫天眼。阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来果地有佛眼，叫五眼圆明，这是大乘经上常讲的；在《华严经》里面讲十种眼，到后面我们统统都会读到。
　　无障碍眼，这不可思议，用我们现代话来说，

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无论是哪一种的光波，这个波的长度不相同，他统统都能见，没有障碍，他的能见量是尽虚空、遍法界。小，真的是洞察秋毫，在佛法里面讲微尘、毛端，他看得清清楚楚、明明白白；不是近距离我现在看我的毛端，不是这个。我们看他方世界无量无边诸佛刹土里面的众生，看每一个众生的毛端、看每一个世界的微尘，就像在眼前一样，这么好的眼！我们现在眼的能力看远方要用望远镜，把色相放大我们才能看见，甚至放大几十倍、几百倍，天文望远镜放大的能力就更大，让我们看到外太空，所谓外太...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六七卷）　　2002/1/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0567》)


...省事，心是定的，对自己大有利益。佛所说的哪里会有错？我们能做到，不是做不到。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581
　　诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第五句：
　　【念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行。】
　　这一句对我们的修学，关系非常重要，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面，第一句就是教我们求明师受戒，世出世法老师第一大。古时候中国与印度都懂得尊师重道，所以历代都有圣贤人出现。如果是师道没有了，这个社会必定动乱不安，人民一定受尽灾难。师是人天眼目，佛在经典上把它比作苦海的明灯，像灯塔一样，指示我们趋吉避凶，灾消福来，所以事奉善知识，这是众福的根基；「众」是众多，所有一切福德的根基，我们一定要懂得。佛门里面讲得很多，儒家也讲得不少。前清陈弘谋先生编了一本《五种遗规》，把古圣先贤教初学都把它会集在一起，对我们后学非常便利。特别是童蒙的教学，比什么都重要。这部书，中华书局有单独流通的，排版跟校对都相当完善。过去我们在台中修学，李老师指定这本书做为我们修身的课本，我在此地介绍给大家。第六句：
　　【各令如须弥山微尘数众生，发於无上菩提之心。】
　　诸菩萨助佛弘法利生，这十句是他们弘法利生的目标。像前面所讲的事奉老师，做老师的人说不出口；孝养父母，父母对儿女也说不出口，必须第三者来开导。所以教学生尊师重道这是父母的责任，父母教儿女要尊师重道。怎么教法？要做示范给他看。现在没有了，现在人也做不出来了，这是非常遗憾的事情。像我这个年龄大概对於古时候那种教学沾一点点边，我这个年龄以后大概就没有了，很少见了。我生长在农村，农村有私塾，这一个村庄或者几个村庄合起来请一个老师，找一个公共场所设立学校，就是私塾，多半都是利用祠堂。一个老师大概教二、三十个学生，这是最多的，少的六、七个学生，学生的年龄参差不齐，大的有十七、八岁，小的有六、七岁，同在一个教室上课。每一个人念的书不一样，这是一个很特殊、很特别的学校，只有一个老师。对於童蒙只是教句逗，就是教你读诵背书，每天背几遍，对大的学生、十几岁的学生，多半是教授古文、《四书》，老师有讲解。这么一个学校，一切都还是遵守古礼。
　　我们上学的那一天，因为这个学校并不是定一个日期开学，学生有先来后到的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581》)


净公上人讲修身集第七卷





...个学法门，这是好善好德。断烦恼是好德、德行，学法门是好善。所以求学，世出世间的学问都是讲断烦恼学法门。但是现代教育，无论是家庭、学校、社会，都不讲断烦恼；不但烦恼不断，还要让烦恼继续不断增长，这是现代教育。儒家的教学，《大学》里的三纲八目，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」这句话把儒家教学的宗旨全说出来了。儒家教育教的是什么？就这三句。第一个教明明德，明德跟佛家讲的明心见性很接近，明德是个名词，上面又加一个「明」，那个明是动词。你要明明德，可见得你明德不明，不明就是佛家讲的无明；换句话说，一定要破无明，明德才能现前，明德就是佛法里面所讲的自性本具的智慧德相，教学的目的在此地。
　　明德恢复之后要起作用，作用在亲民。亲民是什么意思？用现代话来说，为众生服务。你学成之后如果不能为一切众生服务，你的学问不就白学了？不但要知道为一切众生服务，而且这个服务还要做到尽善尽美，「止於至善」。就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的，「菩萨昼夜常念善法，思惟善法，观察善法」，后头又有一句「不容毫分不善间杂」，你们想想这是不是止於至善？前面这是三个纲领，后面具体说了八目：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。前面的意思你好懂，什么叫平天下？天下太平。那个平是平等，以平等心对待天下一切人事物叫平天下，这是大学问，造诣到极处了。他从哪里做起？从格物致知，什么是格物？物是物欲，就是佛家讲的七情五欲烦恼；格是要跟它格斗，就是佛家讲的断烦恼、断习气，从这里开始。跟佛家四弘誓愿里面讲的「烦恼无尽誓愿断」，一个意思！格物就是「烦恼无尽誓愿断」，致知就是「法门无量誓愿学」；格物是断烦恼障，致知是断所知障，这两种障碍都断掉了，你的性德现前，菩提心就发起来了。
　　儒家菩提心只讲了两条，诚意、正心，诚意跟《观无量寿佛经》讲菩提心至诚心是一个意思，诚意就是至诚心。它起的作用是正心，儒家只讲一个，佛法讲两个，作用有自受用、有他受用，对自己好善好德是正心，对别人大慈大悲是正心。世出世间的圣人，所说教学的理论、方法、境界都相同。孔夫子跟释迦牟尼佛没有见过面，彼此并没有听说过，孔夫子没有听说过西方印度有释迦牟尼佛，释迦牟尼佛也没有听说中国有孔子，这就是所谓「英雄所见，大略相同」。教育的理念、教育的目标、教育的纲领，这么相似。我们读了之后当然有很深的感触，他们教学为什么这样的接近？没有别的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五八一卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581》)


...演。一次是一个半小时，实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义，大概要八千字，每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听，我跟诸位同学说，我的记忆好，理解力也还不错，我旁听所学到的，比他直接接受老师指导的，我比他还要多，但是我没有机会上台，讲台顺序是有次第的。我听了十三部经，这十三部经我都会讲，我讲的比那个学的同修肯定要讲得好，但是我没有机会。几乎是一个月学一部，那个学习的情绪高了，所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院，教佛学院教一个学期，我才用一部经；我学了十三部，佛学院三年六个学期才用六部经，我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果，但是这种方法佛学院不能够接纳，这是古大德代代相传的老办法。
　　
　　诸位同学：
　　李老师那个道场是个居士道场，在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有，我参加经学班的时候是在家，像沙弥戒、比丘戒，在家居士当然不能讲，只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》，要求我们这些学生一定要做到，这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》，这个书他没有讲解，叫我们自己学习，做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场，比在家的行持标准一定要提升。为什么？出家人是代表佛的，狭义的说代表本师释迦牟尼佛，广义的说代表十方三世一切诸佛，我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家，五年学戒，五年学的是什么戒？就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像，然后才能够学教或者是参禅，你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基，你没有资格入这个堂口，讲堂跟禅堂你都不能进去。
　　念佛堂行，念佛堂是「三根普被，利钝全收」，它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果这上有亏欠，佛念得再好，不能往生。如果是出家，沙弥律仪一定要做好，可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根，现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候，老人没有教我们，我们失学了，正如《无量寿经》上所说的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。现在要怎么样？现在要补习。如果不学，没有法子成就，佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听？可以听。为什么？大经天天在劝我们，我们功力要用在什么地方？功力要用在戒律上，这就对了。全心全力，我劝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0590》)


...八万四千法门的共同科目。三世诸佛这个数量太多了，肯定不是修一个法门成就的，这就是给我们说明不管你修什么法门，现在说你学教也好，你学禅也好，学净也好，学密也好，先要问你净业三福有没有修好？如果净业三福没有修好，我们就知道无论你修哪个法门，你不会成就。你盖房子，我知道你还没有土地，有了土地你还没有打地基，肯定搞不成功。希望我们同学要认清楚，基础要坚定，决定不可以疏忽。培训班的同学，我知道你们都很有志气，很值得赞叹，但是如果你们疏忽基础，你们将来不会成就，你们不是诸佛菩萨真正的代表。
　　真正代表，你要记住，佛心、佛身、佛口。佛的心在我们净宗来讲就是清净心，一般大乘法门里面常讲禅是佛心，清净心就是禅，名词不一样，意思、境界完全相同。我们知道禅有浅深次第不一样，同样的清净心也有浅深次第不相同，所以我们的目标要订在纯净纯善。心要纯净，这是佛心；行要纯善，这是佛的形象。有人问我，纯善纯净从哪里修？就跟过去有一些人问我，忍辱波罗蜜怎么修法？佛在经上教给我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你从这里下手。心里头一点恶意都没有，充满了纯善，这是自己得大受用。要知道有一点点恶念，那个恶念就是病根。许许多多学佛同修身体不好，你身体不好真正的原因是在哪里？你把那个病根找到，那个病根就是心里面掺杂著不净不善，不净不善就是贪瞋痴慢，这是病根。病根拔除，我们修行圆满才有指望。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第五九一卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0591
　　诸位同学，上面我们将「现相品」经文第四个大段介绍完了。清凉大师在注解里面用的文字虽然不多，可是义理非常的丰富。就菩萨的德业这十句来说，我们介绍的这一段是「竖配十地」，十句每一句配在菩萨地上。第一句配初地，第二句配二地，最后一句配十地，这已经跟诸位介绍过了。除这个配法之外，还有横的配法，我们在前面也曾经略略的带过。横的配法是在等觉，也就是一位具足一切位，是用等觉菩萨来做代表。在《华严经》上初地已经具足十地的修学理论与方法，何况菩萨地的圆满：等觉位。这个道理与事实，我们一定要懂得。为什么？我们要学，虽然是深位菩萨的修学方法，我们要模仿；就好像他们是大人，我们是小孩，小孩可以模仿大人。大人做出这个样子，希望小孩们模仿，诸佛菩萨对一切众生亦复如是。
　　横配第一句，「理智了真」。理智，什么是理智？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九０卷）　　2002/1/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0590》)


...道；上品十善、四无量心，天道。如果你修四禅，上品十善、四无量心再加上禅定，你生四禅天；如果你定功再加深到第五定、第六定、第七定，这是次第定，你就生到无色界天。定功再深入，持佛的禁戒修到第九次第定，你就证阿罗汉果，出了三界，超越六道轮回，这是安立。如果没有诸佛如来、法身菩萨帮助九法界的众生，九法界众生就乱了。所以大圣人在这个世间示现，我们要明了。
　　在中国出现的尧舜禹汤、文武周公、孔孟，这些人不是普通人。有人问我：他们是不是佛菩萨应化来的？过去李老师说过，我们也曾经问过老师，李老师说理上能讲得通，事上没有证据。这个话答得很圆满，理上确实是如此。应以什么身得度就现什么身，这个地区对於儒很崇敬、很尊重，诸佛菩萨可以现儒身来度。这个地区的人相信道，对道很尊重，佛菩萨可以示现道身来度他，老子、庄子是道家。他们的德行、他们的教诲，我们仔细跟佛经比照一下，很多相同的。儒家基本的观念跟佛法完全一样，它教学的总纲领，是《大学》里头的三纲八目。儒家教学的总纲领：「在明明德，在亲民，在止於至善」，儒教人什么？就教人这三句，孔夫子、孟夫子，一生没有离这个方向。八目是落实，怎么落实？格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，落实！
　　今天南昆大两位教授来看我，谈到如何能帮助这个世界祈求和平。儒家教学就很好，确确实实能至天下太平，它最后的效果平天下，平天下就是天下人都得到公平。平是平等，是公平，我们常常讲的平等对待、和睦相处，这问题就解决了。佛家说得更多、说得更详细，「随心应量」，佛讲得太好了，应以什么身得度就现什么身。无论现什么身是一不是二，能现的、能变的是性识，《华严经》我们多次读到「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。所以在理上绝对讲得通，这个世界上自古以来每一个国家、每一个族群里面的大圣大贤，都是诸佛菩萨的化身。理上决定讲得通，事上没有证据。我们承认，为什么？我们懂这个道理。
　　真正懂这个道理，就能表现在事相上，我们跟许许多多宗教接触，我们进入他的教堂跟进入佛的殿堂一样的尊敬。见到他们的圣像、经书，我们像见到佛经一样的顶礼膜拜。所以有些宗教看到我们这种行为感到很惊讶，我们拜他的神像，他不拜佛像；我们拜他的经典，他不拜我们经典。我们明白，他没有明白，我们知道他那个圣像是佛、是毗卢遮那佛的化身；他们圣人所说的经典跟我们的经典没有差别，一样的，教化那一方众生。善巧方便，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九三卷）　　2002/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0593》)


...我们里头也有清真寺，都在这一个社区，生活在一起。我们互相照顾、互相尊重，尊重不同族群的生活习惯、尊重不同的信仰，看看我们能不能和平相处？能不能过安定互助的日子？做出来给大家看。所以我跟这两位教授谈到，今天我们要把思想解放，不要执著一个国家、一个族群，我们起心动念要想到这个地球。我们是地球人，地球人就要爱护地球人，地球人就要尊重地球人，地球人就要帮助地球人，不管他在地球哪个地方住。所以我们应当不分国家的界限，不分族群的界限，也不分宗教的界限，凡是在这个地球上生长的，一家人！年老的中国古人常讲，比我大二十岁以上的，我待他就如同自己的父母一样，大我十岁的就像我的大哥一样，我们要做到。这个退休村老人在一起居住，是一家人，我们在里面尽孝道，我们在里面落实伦常道德。这跟一般退休村就不一样，一般退休村没有亲情，这个退休村里头有亲情，就像是自己的家一样。
　　许哲居士有这个思想，她也想办一个老人院，如果我这里搞成功了，我会请她来，我相信她一定非常乐意。要把我们所学的，经典里面所学到的、儒书里面所学到的，我们要做出来，为人演说，表演出来。我们发的是真心，我们有切愿，这都是转珐輪的意思。前面讲了，转珐輪修身，团体也是个珐輪，我们讲到理想当中这样一个和平村，那也是珐輪。心，核心里面的成员要大公无私，有一念私心你就把这个珐輪破坏了；核心的人心地要清净，我们一定要求到纯净纯善；核心的人要深入经藏、要深解义趣，要放弃自己的妄想分别执著，随顺经典的教诲，知道我们这一生当中是做的什么事情。这个事情有意义、有价值，不为自己，为众生、为佛法，没有一丝毫的私心。核心里面的几个人天天要听经，这几个人是把舵的、是决策的，知见一定是一致的，真正做到见和同解，核心人真正要做到。居住在里面的人条件是六和敬，六和敬里面，不同的宗教、不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的生活方式，见和同解怎么建立法？有！所有宗教里面的创始人，宗教里面的神圣都说到一个「爱」字，神爱世人；伊斯兰教，「真主确实是慈悲的」，大仁大慈；佛家讲诸佛菩萨大慈大悲，这就是我们「见和同解」里头的根。每一个宗教里面都讲要孝敬父母、友爱兄弟，这是我们的根。
　　我们过去曾经写过几个字，世间所有宗教的根本就是仁慈博爱，其目的在令一切众生离苦得乐，这是我们和平村里面居民的见和同解。所以我们要求互相尊重、互相敬爱、互助合作，彼此在生活上要做到真正真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五九八）　　2002/1/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0598》)


...人知道？佛在哪里？佛在我们的四方、四维上下，哪一方没有佛？哪里没有佛？读《华严》这明了了，四方、四维、上下全是佛。
　　我们实在讲就是烦恼习气太重，把我们的性德几乎全部障碍掉，我们对於事实的真相一无所知。现在在华严会上，听佛菩萨这个说法还感觉得非常奇怪，如果不是虔诚的佛弟子，我常讲看《华严经》是看传奇小说，像看《西游记》、《封神榜》一样，释迦牟尼佛为我们编故事。一般文人多半是用这个眼光来看，把它当作文学著作；哲学家在这里面看出智慧，这个文学作品里面充满智慧，真的这一本书「仁者见仁，智者见智」。谁能得真实受用？依教奉行的人，他才能契入境界。学普贤菩萨，普贤菩萨「心包太虚，量周沙界」，普贤菩萨心地清净一尘不染，普贤菩萨对待一切众生一片真诚、一片慈悲。他如何处事待人接物？他用的是四摄六度，在《华严经》上讲十度，四摄十波罗蜜。
　　『修治已明洁』，修治是对自己说的，把自己的毛病习气都改正过来。「修」是修理、修正，「治」是对治，就像有病一样，用药物来对治。修治的方法就是戒律，大乘经上常说，「禅是佛心，教是佛语，律是佛身」，这就懂得了，我们用什么方法来修正我们的三业。我们用禅来修心，我们用戒来修身，我们用经教来修正我们的言语，佛经念多了会说话了。佛经里面详细记载著释迦牟尼佛接触这些广大群众，这个社会上各行各业、男女老少，释迦牟尼佛接待他们是用什么样的心态、用什么样的言语？我们从这里学。特别是《华严经》，《华严经》内容丰富，可以说把这个社会上各个阶层的人都说到了。菩萨的说法代表佛讲的，这里面学习的东西太多太多，内容实在是太丰富了。所以最重要的修行、对治，普贤菩萨做到圆满，所以「已明洁」，心地光明，身体清净，洁是清净。心地光明，一丝毫的障碍都没有了，拔除了。这一句讲的是功夫，这首偈里头最重要的一句。
　　我们今天从哪里下手？听经帮助你觉悟、帮助你明理，下手之处还是要从「沙弥律仪」。沙弥律仪的根基还是《弟子规》，我为什么这样强调《弟子规》？我希望杨老师把《弟子规》再详细讲一遍，能够录相更好，不能录相就录音，帮助初学。娑婆世界众生，文殊菩萨说得好，耳根比眼根利，换句话说，注解注得再详细，看注解不如听讲，「此方真教体，清净在音闻」。这个讲一遍录下来，无量功德！佛常常教我们要行善、要做好事、要帮助人，我们要抓住机会，每一个同学都要懂得这个道理。
　　你们现在学讲经，讲得不好，难为情...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０五卷）　　2002/1/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0605》)


...活泼泼的教学。你要问从哪里入门、下手？要从基础奠定，循序而进，不能够躐等。假如你没有根基，你就来学这个法门，不但不得利益，会造成更严重的障碍。那是什么？增长你的狂慧，增长你的邪知邪见。你没有基础，你不懂得，你听经也好，读经也好，往往会曲解经义、误解经义。这个事情自古以来就很多，不只是现在。
　　从根本修，古人确确实实，无论在家出家，你想学佛，师父都是从根本教起。我学佛，无论是章嘉大师、李老师、方东美先生，都不跟我说大乘经。方老师是把佛经当作哲学来研究，他重视解门，也是由浅而深，循序而进。但是章嘉大师跟李老师他们是修行人，他们不是世间的学者，重视德行。这两位大德，一个是在家，一个是出家，重视戒律，重视德行，我这才真正受到利益。两位善知识都是以身作则，他们讲得到做得到。我们听在耳里，看在眼里，不能不佩服，跟他们学习。
　　我跟章嘉大师三年，跟李老师十年，我的佛学基础十三年，这十三年是受基础教育。小时候对於儒家的教学，只沾了一点边缘。由於时代的变迁，私塾废除了，改成学校，采取西洋教学的方法。私塾的教学重视德行，改成学校，虽然也讲，但是要求没有从前老师那么严格了。我那个时候进学校，学校还有修身课本，有这一门课，修身。我大概只上了一年，到第二年，这个课程改成公民，课程常常改；以后公民又改成社会，公民这个课程名字也没有了。我自己读书亲身经历的，改来改去。
　　虽然沾上一点边缘，根不深。亲近李老师的这个十年，李老师非常重视，帮助我们补习，我们真的是到三十出头，才真正下功夫来接受补习教育。老师那个时候常说：「亡羊补牢，还不算晚。」如果没有这个基础，你学的佛法，学多了就变成狂慧，到那个时候，你要发心弘法利生，真的是损己损人。这些全都是事实，我自己亲身经历的。
　　我知道教学不容易，我见过老师教学。我跟李老师十年，我看他怎样教学生，学生能够体会到老师那份苦心的实在不多，阳奉阴违，比比皆是。在学校里面，学生舞弊，欺骗老师，这个事情可以说太多太多了。哪个学校没有？哪个班级里头没有？此风不可长。这种风气形成了，现在我听说这个风气演变到无法想像。你到学校念书，用功不用功无所谓，你家里头有钱有势，给老师多送一点礼，你的成绩就优良。你要不给老师送礼，你考得再好，拿不到分数。从前李老师常讲这叫「学店」。
　　教育文化事业走到这一个地步，完全破产了，怎么能够说是「学为人师，行为世范」？跟这八个字一百八十度的相违背。教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六０九卷）　　2002/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0609》)


...育是从婴孩著手。先天，我们要讲善根福德，可以说今古无殊；无殊，就是没有差异、没有两样。现前为什么有这么大的差异？后天教育不一样，后天教育可以弥补先天之不足，非常重视。在我们这一生来讲，先天是因，后天是缘，果报的现前，一定是因缘具足，果报才现前。
　　我们今天，你仔细观察，我们在这一生当中，缘比不上古人，古人从小就接受道德教育的薰陶。在中国，教小学的这些教材里面，我们能看到现在大家都在读的《弟子规》。陈弘谋，这是清朝的一位大德，他编辑的《五种遗规》，搜集中国古代教育童子的这些教材，搜集得相当丰富，童蒙教学，你看看中国古人怎样教婴儿、教童子。我们一看之后才晓得，我们这一生这个缘断掉了，所以非常不幸。
　　我这样的年龄，小时候沾到一点边缘，受私塾的教育。我受私塾教育，实际上只有四个月，时间太少了，以后就改成小学。我最初上的那个小学，那个小学名字现在大概没有了，历史的名称，「短期小学」。实在讲那个时候年龄太小，只有七、八岁，是在农村里面。城市里面有正规的小学，从一年级到六年级，我们乡下叫短期小学，修学期间大概是两年。但是那个时候的小学对於德育还有，不像从前那么严格了。短期小学课程里头，有「修身」这一门课程，以后我正式上小学，修身这个课程改成「公民」。抗战中期之后，又把公民改成「社会」；好像我读小学四年级的时候改成社会，二、三年级的时候还念公民。课程常常改，逐渐的把德行教育舍弃，现在完全没有了。
　　我们看看今天的社会现象，怵目惊心，但是今天潮流如是，这是果报。从果我们观因，今天的果又是将来的因。所以看看现在这个果，你就能够推断到将来，将来不得了！世间无论是东方、西方，我们接触到许许多多古老的预言，现代的也有不少资讯，都给我们提到世界末日，相信的人不少，多半都讲世界末日是一九九九年、两千年。一九九九年、两千年都平安度过了，於是世间许许多多人对这种古老的预言传说置之度外，不值得采信。可是在一九九九年、两千年，确确实实这个世界上，我所晓得许许多多信仰宗教的信徒虔诚的祈祷。这些祈祷产生了力量，把这个劫难，不是化解，而是推迟延后了。现在大家不相信了，以为这些事荒唐，哪里会有这个事实？为所欲为，敢造恶业，只怕这个灾难真的愈来愈接近。
　　我们要怎样救自己？一定要记住李老师往生前的一句话：「世界乱了，诸佛菩萨神仙下凡都救不了。唯一的一条生路，念佛求生净土。」所以我劝大家，不能不发心。要发心，在这一生当中，做这个世间第一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一一卷）　　2002/2/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0611》)


...们点到了，「用遍出兴，体无来往」，遍是周遍，从体起用，自他受用都是周遍法界。我们看经文，应当怎样来学习。『安住佛国土，出兴一切处』，这是菩萨摩诃萨的境界。试问，我们能不能得到？给诸位说，如果我们有诚意，得诸佛威神加持，我们是可以得到的。
　　「佛国土」在什么地方？就在此处。佛是什么意思？佛是觉的意思。国土没有迷悟，迷，它是这个样子；觉，它还是这个样子，所以它没有迷悟，迷悟在人。人要是迷了，这个国土就是五浊恶世；人要是觉了，这个国土就是极乐世界、就是华藏世界。全在迷与悟。如果我们现在住的地方是觉而不迷，那我们就安住在佛国土；如果我们的境界是迷而不觉，那我们是住在五浊恶世、六道轮回。凡圣一念之差，不可以不知道；佛在大乘经论里面常常讲：「一切法从心想生。」
　　我们昨天晚上参加居士林的除夕晚宴，非常难得，中国佛协刀述仁会长也光临这个宴会。我们看到他的小孙子，给我们表演背诵《论语》、《老子》，表演武术。从这个地方能看出来刀会长的家教，从这个地方我们深深的感激，中国佛协有这样好的一个领导人，实在是难得。一个人看他有没有作为，对社会、对国家、对世界有没有贡献，从哪里看？看他的家庭。儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」，他身不修，他就不能齐家；家不齐，他怎么能把国家的事情、社会的事情办好。我们从「齐家」这一点能看出来刀会长的身修、齐家，今天能够担负起中国佛教弘护的大业，这是我们衷心赞佩的。
　　佛法不但在中国，在全世界，这半个世纪以来都大幅度的在衰退。衰退的原因在哪里？佛门四众弟子不住佛国土，去住众生国土。众生国土是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是六道众生国土。佛门四众弟子住在这个国土里面，佛教焉能不衰！不但会衰，恐怕佛教再过五十年会在这个世间灭绝，这是一个非常可悲、可怕的事情。我们作佛弟子的人很幸运，我们清醒过来了。你看看刀会长的孙子才八岁，不看电视，读古书。要知道，现在这个社会新闻媒体有严重的问题。
　　二、三十年前，那时台湾政府极力提倡「复兴中华文化运动」。当时教育部曾经邀请我在中山堂做过一次讲演，我的讲题是「文化复兴与宗教」。在那段时间，我曾经在方东美老师的家里，遇到教育部三位官员拜访方老师，向方老师请教；政府提倡复兴中华文化，请教方老师指导有什么方法，怎样具体来落实。方生先听了这个话之后，沈默五分钟，面容非常严肃，一句话都不说。五分钟之后他开...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六二五卷）　　2002/2/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0625》)


净公上人讲修身集第八卷





...学习，这里面有圆满的智慧启发我们，有精细的方法，无论是用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物上，都妙不可言，令人叹为观止！又何况到末后，还以善财童子五十三位善友表演给我们看。
　　所以我读《华严》之后，我就想到中国儒家有一部《四书》，《四书》是宋朝朱熹编的，朱熹跟佛法缘分也很深，我想他编《四书》的灵感，很可能是得自於《华严经》。为什么？它很像《华严经》。《华严经》有理论，《四书》有理论，《中庸》是讲道理的；《华严》有方法，《四书》里也有方法，《大学》是讲方法的；《华严》有表演，《四书》也有表演，《论语》是孔子表演，也就是说，怎样把理论、方法落实在自己生活上，孔夫子做到了。孔夫子一生所行的那个道理，没有离开《中庸》，我们佛法讲中道，儒家讲《中庸》。夫子一生表现出来的这个方法，没有离开《大学》，三纲八目。三纲就是明德、亲民、止於至善，实在讲就是佛家讲的三学：戒、定、慧。
　　你们想想看，明德是定学，亲民是慧学，止於至善是戒学。戒律是定慧的落实，儒家讲的八目。「知止而后有定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能安，安而后能得」，这是讲功夫的造诣，然后再讲到这八目。八目是格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，夫子做到了。这些就是佛法里面所说的，《华严经》上称「文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王」，释迦牟尼佛做给我们看。所以，孟子是贤人，做个榜样给我们看；夫子是圣人，做个榜样，两个人都表演，举这两个例子。所以他那个编辑跟《华严经》可以说是一模一样，所以我很怀疑是朱夫子从《华严经》上得到的灵感、得到的启示，编这一部《四书》，这是儒家的精华。《华严》是佛法的精华，《四书》是儒家的精华，不能不重视，不能不在这下功夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第六三八卷）　　2002/3/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0638
　　诸位同学，请看「如来现相品」，精进力菩萨偈第九首：
　　【毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。】
　　这还是赞叹佛神变自在的德能，前面第八首讲的是「毛孔广容」，这一首讲的是「愿能普遍」。毗卢遮那是法身佛，是十方三世一切佛的理体，像现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体。一般世人对於宇宙的观察，我们常常讲宇宙观跟人生观，对宇宙的看法、对人生的看法，把人生跟宇宙分开了，所以实际的这个真相很不容易明了。人生的问题、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三七卷）　　2002/03/09　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0637》)


...》里面所讲的「建国君民，教学为先」。我在讲席里面也常常提到，真正能够救这个世界众生的人有两种人，一个是国家的领导人，一个是电视广播的主持人，这两种人有能力挽救世界，也有能力毁灭世界，都在他一念之间。为什么？「缘」操纵在他手上。我们佛法讲缘，世间人讲权，大权操在他手上，吉凶祸福那就看他念头怎么转了。他的念头要是转成念念为整个地球村著想，天下太平，人民幸福；如果念念为自己家里著想，不考量到别人，灾祸临头，当然要起冲突。冲突的根本原因我们要知道，国际之间的冲突，起因在哪里？起因在家庭。夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、族人冲突，再发展到社会的冲突、国家的冲突，这还得了吗？这是从形迹上来看。如果更深入一层的观察，冲突的起因根源在哪里？根源在自己。真正的根就是自己本性与习性的冲突，这才是根源。《三字经》上头一句「人之初，性本善」，本性！本性是至善纯善，这个善不是善恶的善，善恶的善是习性，习性跟本性的冲突，这个麻烦大了！
　　儒跟佛知道这个病根，孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样，为我们这些芸芸众生治病，他把病根找到了，知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法，是从诚意、正心、修身，从这个地方下手。但是要怎样诚意？必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障，致知是断所知障。格物是什么？物是物欲，你对於一切物质享受的欲望，你要懂得控制，不能放纵，一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断，你要有能力控制住，不让它泛滥，这是格物。致知是求真实智慧，破所知障，换句话说，致知里面它教学的内容，对於宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住，智慧现前，你的意才诚，心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧，诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么？我们现在念这一段就是正心，正心是诚意的起用。
　　佛法讲菩提心，菩提心有体有用，体是什么？佛在经上讲至诚心，你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的！儒讲正心，佛法里面讲菩提心的自受用，深心；他受用，大悲心，深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善，利己利人，这是正心。然后才谈到身修，自身的冲突没有了，换句话说，本性跟习性通了，没有障碍了。本性是善的，习性也善，善恶的善跟本善的善能相应。我们本身，现在讲是心里面的矛盾没有了，身心安乐，你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲，里面有「看破、放下、自在、随...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五八卷）　　2002/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0658》)


...我们看到一篇论文，后面他都列出他的参考书目，他参考多少种书，完成他这一份著作。
　　我们再看看古人，大家最熟悉的叫《四书》，《四书》有大学、中庸、论语、孟子。你们看看，他后面有没有附什么参考书目？没有。你再看看，释迦牟尼佛讲的这些经典，哪部经典后头他列入了参考书目？也没有。再看看，古大德他们学习的心得报告，他们一些著作，中国佛法里头都说论注，所谓「论」是离开经文，论述其中的微言大义；「注」则是注解，依照经文一句一段来加以解说。他们也没有参考书目。
　　由此可知，古人用的是真功夫，是从自性里头流露出来的，是真正的自己心得报告。现在的注疏不是从心得，这是你修学心有所得。此地讲的得，你看看，「一一各得」。现在所写的论文报告，它不是心得，是搜集别人的资料重新加以组合，搞一样东西出来。那就看他组合的漂不漂亮，组合的技巧与自己的性德不相干，与自己的悟处也不相干，这就不是真学问。所以儒佛，这是圣贤人，他们的学问才是实学，真真实实的学问，这样才得无碍辩才。末后一句：
　　【世界海微尘数修行海云。】
　　前头也是这样贯，「其诸菩萨，一一各得世界海微尘数修行海云」。这个地方的「修行」，就是儒家讲的修身。「修行」这两个字，我们要认识清楚。行是说的行为，行为与性体、性德相应的，这个行为是正确的；与性体、性德相违背的，这个行为是错误。
　　这个「行」怎么修？与性德相应的要怎样保持，发扬光大？与性德相违背的要如何把它改正？所谓修是修正。哪些是性德本有的？儒家跟我们讲，「伦常」是性德本有的；佛法里面给我们讲，「十善」是性德本有的。因此，我们起心动念与十善相应的，这是善的、是好的。我们要怎样保持？怎样把它发扬光大？与十善相违背的，「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴」，这是与性德相违背的，如何把它修正过来，这叫「修行」。
　　所以行为无量无边，包括我们起心动念，言语造作。起心动念，言语造作，与性德不相应的，你发现了，就叫做觉悟。知道错了，这是觉悟。把错误改正过来就叫修行，所谓悟后起修。你根本不知道你自己的错在哪里，你怎么修法？所以修行一定要自己知道错在哪里，把它修正过来。
　　善恶、邪正的标准在哪里？儒家所讲的「礼」，是儒家修行的标准；佛法所说的「戒」，是佛家修行的标准。佛经里头所以分为三藏，「经、律、论」三藏，「律藏」就是标准。我们对世出世间一切法，对人对事对物，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


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　　这个「行」怎么修？与性德相应的要怎样保持，发扬光大？与性德相违背的要如何把它改正？所谓修是修正。哪些是性德本有的？儒家跟我们讲，「伦常」是性德本有的；佛法里面给我们讲，「十善」是性德本有的。因此，我们起心动念与十善相应的，这是善的、是好的。我们要怎样保持？怎样把它发扬光大？与十善相违背的，「杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴」，这是与性德相违背的，如何把它修正过来，这叫「修行」。
　　所以行为无量无边，包括我们起心动念，言语造作。起心动念，言语造作，与性德不相应的，你发现了，就叫做觉悟。知道错了，这是觉悟。把错误改正过来就叫修行，所谓悟后起修。你根本不知道你自己的错在哪里，你怎么修法？所以修行一定要自己知道错在哪里，把它修正过来。
　　善恶、邪正的标准在哪里？儒家所讲的「礼」，是儒家修行的标准；佛法所说的「戒」，是佛家修行的标准。佛经里头所以分为三藏，「经、律、论」三藏，「律藏」就是标准。我们对世出世间一切法，对人对事对物，善恶、邪正的标准都要依戒律。佛弟子一般也分为两大类，在家弟子一般随顺佛陀教诲，把佛陀的教诲落实在自己日常生活当中，也同儒家一样真正做到「修身、齐家、治国、平天下」，平是平等对待；平等对待，果就是全世界一切众生和睦相处。佛亦如是。
　　佛另外一类弟子是出家的，出家弟子是传法的弟子，出家弟子的使命就是两句话，「续佛慧命，弘法利生」，这是出家人。因此，「续佛慧命，弘法利生」要求的标准，就比在家弟子要高得多。为什么？因为你要为社会大众做表率、做模范，「学为人师，行为世范」。
　　佛菩萨教化众生，慈悲到极处。释迦牟尼佛当年在世，同时两尊佛出世，释迦牟尼佛示现的是出家佛，维摩居士示现的是在家佛，两个都是佛，一个是做出家人的榜样，一个是做在家人的榜样，我们学佛的人不能不知道。《大方广佛华严经》称为大不思议经，《维摩诘所说经》称为小不思议经。你们看看，古大德对於这位在家佛的尊重。由这些称谓上，我们可以能够体会得到，都是入不思议境界。
　　佛法是师道，尊师重道。今天有许许多多同修常常在一起谈到「怎样振兴佛法」，许多人从办学这个方向来走，这是正确的。但是办学如果办像现在社会一般的学校，这不能振兴佛法。要怎样才能振兴佛法？要依教修行。普贤菩萨十大愿王里面，「广修供养」，法供养里头第一句就是说「如教修行供养」。如教是遵著佛陀的教诲，依佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...假、去旅游，没有过。所看到、所听到的，都是到处教化众生，为一切众生讲经说法，不疲不厌，经上常讲「无有疲厌」。所以释迦牟尼佛被人尊称为「天人师」，天上人间的好老师，我们跟他学的人自称为弟子。
　　你从这个称呼上，你就能体会众生跟佛是什么关系？师生关系。师生关系，只有在教育里头，所以佛法是教育，不是宗教。诸位一定要搞清楚、要搞明白，我们跟佛是师生关系。我们称释迦牟尼佛称作「本师」，这是佛教。佛是梵语，翻成中国的意思是觉悟，教是教学、是教育；如果用现代的话白话来翻译，佛教是觉悟的教育、觉悟的教学。这种觉悟的教育，创始人是释迦牟尼佛，我们称他为根本的老师，称「本师释迦牟尼佛」。宗教里头没有这种称呼，学校里面才有这个称呼，他是我们的本师，我们要搞清楚、要搞明白。
　　我们千万不能把释迦牟尼佛、把观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨当作神明去看待，那就错了，那就变成宗教。我们弟子供奉老师的形像，这是纪念，念念不忘老师的教诲，我们供奉是这个意思。看到形像，听到名号，就想到老师对我们的教训。你看这个意思多好多深，我们不能不知道。如果连这些都搞不清楚，谈不上修行。「修行」这两个字，比儒家讲的「修身」意思要广要深；因为行包括身心各个方面，讲修身不能包括心理，讲修行全部都包括到了。
　　在我们现前这个世间，现前这个社会，我们一定要知道现在社会大众得的是什么病，得应病与药，药到病除，才能见到功效。现在社会大众的病非常严重，史无前例，在历史上找不到。过去中国、外国的历史，没有记载过这么严重的病。这个病况，你真正搞清楚、搞明白了，你才能想得出一套治病的方法。但是这里头也有陀罗尼，就是总纲领、总原则。总纲领、总原则是什么？是教学。教学的内容一定要针对现前的根机，现前的人对於宇宙人生的真相模糊不清楚，误会尤其最严重，这里头的因素非常复杂，都要清楚，都要明了，你的善巧方便才能产生效果。
　　目前社会上学校很多，谈到教育，大家都知道现在的教育很发达，各种科系人才辈出，怎么能说没有教育？是没错，教育是办得很好，但是这里面缺乏人文的教育。他受过高等教育，拿到博士学位、硕士学位，不会做人；不知道孝养父母，不知道尊师重道，不懂得伦常的大道，不懂得什么叫道德，这个问题严重！他学了一些高等的科学技术，这些科学技术虽然能带给大众一些利益。但是我们仔细想想，社会大众付出多少代价才得到这一点享受？细心去思惟，得不偿失！
　　科技是发达，我们得来的是什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六二卷）　　2002/4/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0662》)


...习性跟自己的本性愈来愈远了，这是第一个意思；第二个意思，我的习性跟你的习性不一样，跟他的习性也不一样，愈来愈远。这个愈远是愈来愈自私，愈来愈只有自己，没有别人，这还得了！用什么方法回归到自性，回归到性德？教学。「苟不教，性乃迁」，如果你不教，习性愈来愈远，到最后没有法子收拾。一定要教。
　　世出世间大圣大贤出现在这个世间，就为一桩事情，《法华经》上讲释迦牟尼佛出现在这个世间，只为一大事因缘出现世间。这一大事因缘是什么？教化众生。四弘誓愿头一句，「众生无边誓愿度」，就为这么一桩事情而来的。断烦恼、学法门、成佛道，那都是度众生的手段、方式，离开这三个重要的方式、手段，你就没有法子度众生。所以他们的示现都是教学。你看孔老夫子示现的，教学！释迦牟尼佛示现的，教学！讲经三百余会，说法四十九年，天天教。教你怎样跟别人相处，这属於伦理的教育、道德的教育；怎样与自然环境相处，我们讲与一切动物相处，与一切植物相处，与山河大地相处；怎样与天地鬼神相处，教我们这些东西。我们真搞清楚、搞明白了，宇宙和平！宇宙和平了，我们地球当然安定，还会有事情吗？
　　你看看，他教育的目标、教育的理念，从哪个地方落实？从修身。儒家讲修身，佛法也讲修身。你看看，佛家讲的「断烦恼、学法门、成佛道」，从修身；儒家是从「修身、齐家、治国、平天下」。在这个世界，无论是哪个国家、哪个民族，你仔细去观察，他们的古圣先贤教化众生，目标相同，理念相同，方法那些原理原则也相同。不同的是因为他所教学的对象文化不相同、嗜好不相同、习染不相同，因此他教学的手段、方法不一样，教学的内容不一样。不一样里头，有一个相同的，「平等、慈悲」是相同的。
　　你看看基督教、天主教、犹太教，我说他们三个教是一家人。一家人里头分了三个派，犹太教遵从上帝，我们讲皇上那一派；天主教遵奉玛丽亚，圣母玛丽亚，皇后那一派；基督教遵奉耶稣，太子那一派的。他们一家分这三派。他们的经典，犹太教所依的经典是《旧约全书》，天主教新旧约都学，基督教专门修《新约全书》；但是这三教里头共同的「神爱世人」，这是共同的。如果我们能把「神爱世人」这一句参透了，神怎么爱世人？神如何爱世人？神爱世人一定要神的信徒、神的子民，也就是讲教徒，信教的教徒，把「神爱世人」落实在自己的身上，发扬光大。我是个基督徒，我要爱世人；我是个天主教徒，我要爱世人；我是一个犹太教徒，我要爱世人，代表上帝爱世人。
　　同样道理，在佛教里面，佛是「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是爱。佛菩萨慈悲如何落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...觉，了解这个私心，念念私心为自己，这是害了自己，绝对不是利益自己。明白这个道理是觉悟，把自私自利放下、舍弃，这叫功夫。智慧现前了，得自在安乐，法喜充满，这是得，功德。功德前面一定是觉，那个觉是智慧。你要不觉，你决定不肯放下。放下是功，放下之后有德（得），你得自在安乐，你得法喜充满，你得智慧明了。你不修功，哪来的德？所以世间人学佛，绝大多数学佛的，他修福德，他不修功德。修福德就是他自私自利没有放下。修功德，自私自利完全放下了。放下自私自利是功德，没有我，不再为我了。还有丝毫为我，都是福德，都不是功德。
　　佛在《十善业道经》上讲得好，佛教我们「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这个善法是功德。如果还有「毫分不善夹杂」，他所修的是福德，福德是六道里面我们常讲世间有漏福报。惠能大师在《坛经》里面讲，「此事福不能救」，此事是讲的生死大事，了生死出轮回的大事，再大的福报都没有用，没有办法帮助你了生死出轮回。什么有用？功德有用。功德跟福德一定要辨别清楚，功德生智慧！
　　下面讲，『功德智海光明』，「光明」用我们现代的话来说，是讲的影响力。你看看你有道德，你有智慧，无论你自己修身养性或者教化众生，你都产生影响力，你的德愈高，你的智愈大，你影响的面就愈广，你影响的程度就愈深，这是「光明遍照」之意，这是真的。德行、智慧，实在讲佛菩萨都做榜样给我们看，表演给我们看。我们读印光法师的传记，这是我们净土宗最近的一代祖师，现在很多人知道，他是西方世界大势至菩萨化身来的，完全是示现，表演给我们看。年轻初学佛跟我们一样，好像凡夫，他一生就是做积功累德的事情，持戒念佛，到七十岁，这个效果做出来了，一般人看到了。
　　你看看他的光明，老人住的房子，在从前老的寺院里头有跳蚤、有苍蝇蚊子，生虱子。他的侍者要把这些东西赶掉，老和尚说不必，我的德行不够，我的德行够会感化它。到印光法师七十岁的时候，他这个房间你们去找，一个也找不到，真的，它搬家了、搬走了，这是示现给我们看的。道德之光感动这些小动物，这个就是「光明遍照」的意思，小动物，印光法师住的地方统统搬家搬走了，不可思议。我们今天还有这些东西来找我们麻烦，我们的德行不够！我们要加紧努力来修，到我们德行有一定的程度了、有那么大了，小动物全部感动，所以蚊虫蚂蚁可以跟我们共同生活，互不干扰。我们照顾它，它也会照顾我们，和睦相处，平等对待...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...送给这个图书馆。在当时开幕的时候，我送的这些书是占他书库里头五分之一，你就想到我很喜欢书，我没有其他的嗜好，一生都是在求学。什么原因？早年失学，知道失学的痛苦，失学的滋味。我需要补习，这么多老师免费来指导我，我怎么不欢喜，求之不得，都是那么热心的帮助我。所以这个世界的苦乐是我们自己善恶业力造成的，我们自己一定要知道。
　　人不能不诚实，这是最重要的。所以很多人问我，修行从哪里修行起？司马光讲得好，司马光是虔诚的佛教徒，「从不妄语始」。他自己真的做了社会大众的榜样，一生不妄语，「事无不可告人言」，你说他的心胸多自在、多舒畅。一生没有一桩事情不可以告人的，不能告人的当然就不是好事。一生没有做过一桩事情不可以告人的，做好事，做善事，从来没有做过一桩对不起社会，对不起众生的事情。修行要从这个地方下手，你才会有成就，你才会有感应。大乘经卷一展开，我常讲字字句句无量义，你才能够看得见。
　　世界有成就，个人也有成就，你家庭有成就，事业有成就，你要懂得成就的原因，因缘果报。我们世间谚语常讲，「人要有良心」；王阳明的学说「致良知」；佛法里面讲的「菩提心」；《大学》里面讲的「诚意正心」，然后才能够「修身齐家治国」。你的意不诚、心不正，善因善果就没有了，你所造的是恶因，所感到的是恶报。书要读，特别是要抓紧时间勤苦的去读，要读古书，要读圣贤书，你才能开智慧。
　　娑婆堪忍，跟极乐、跟华藏真的是强烈的对比。注解里面又说，「华藏世界从无为起，同於真极，不可破坏」。跟我们娑婆世界不一样，娑婆世界是一切众生善恶业变现出来的，所以这个世间依报环境是苦乐交杂，正报的环境是忧喜掺杂。佛在经上常讲，这个人间是苦多乐少，现在生在我们现在这个社会，苦是愈来愈多，乐愈来愈少。世间五欲六尘之乐，那不是真乐，那是坏苦，我们一般讲苦中作乐，不是真乐。真乐有没有？有，不多见。真乐是真正修行人，远离城市能得一点清净乐，这种人不多，少数。但是他们所修行的功德，我们都沾他的光，为什么？这个世界善恶混杂、苦乐混杂，如果没有这些人修善业，这个世界会毁灭，它是业力现的！华藏不是业力现的，华藏是从无为现的，跟极乐世界一样，极乐世界是净业现的。
　　无为无生灭，有为有生灭，什么叫有为？我们众生有念头，念头有生有灭，这是有为的根。经上常讲「一切法从心想生」，我们的心是生灭心，所变现的境界是生灭的境界，相随心转。生灭心变现生灭的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七七卷）　　2002/4/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0677》)


...及。唯上上根人与下愚最容易成就，这种人在世间也不多。虽然讲的是下愚，我们知道过去生中他的底子也非常深厚，绝对不是偶然的。所以我们帮助别人要懂得观机，但是这里头最重要的，要知道自己的根机。人贵自知之明，自知之明莫甚於此。自己晓得自己的根机，自己要如何帮助自己在这一生当中稳稳当当的成就。
　　修学的方法、契入的境界，别人不了解你，但是高人了解你。他的境界比你高，他的功夫比你深，他能看得出来；跟你功夫程度相等，有时候也能觉察到你。但是功夫在你之下，不如你的，他对你决定不了解。你自己如何能够不受影响，这一点是这一生当中成败的关键。这里头显示出自知之明，换句话说，你在境界里头自己能做得了主，自知有这个好处。没有自知之明，你在这个境界做不了主，你的心、你的行会随著境界在动，那个不是随缘，那是你的心被境转，这个错了。随缘是怎么样？方式随缘，佛法里面讲方便随缘，善巧方便随缘，自己的心行如如不动，信愿解行一丝毫没有受动摇，这成！我们修行，这是我常常讲，到底修什么？到底行什么？行门里头最重要的是掌握到纲领，儒家的纲领就在《大学》，三纲八目；三纲是「明德、亲民、止於至善」，八目是「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，你要掌握到。佛法修行我们也要把纲领找到，找到纲领之后，怎样去落实？落实在依教奉行。
　　我们这么多年来把纲领找到了，「真诚清净平等正觉慈悲」，这是菩提心，大菩提心。起心动念不离这十个字，一定与这十个字相应，这是佛心、菩萨心。我们的生活行动纲领，「看破放下自在随缘念佛」，落实在哪里？落实在五个科目。净宗学会成立，

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我们订了五个科目：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，就是修这个，没有别的。虽然是五个科目，五个科目已经把整个佛法都包括在其中，认真努力去修学。修什么？我们起心动念、言语造作一定要与这个纲领、与这五个科目相应，不能违背；违背，那自己要晓得，来生来世还要继续搞六道轮回。六道是险道，谁能保证来生还能得人身？还能继续修行？没有人能保证。权教菩萨、阿罗汉都保不住，所以他退转。我们有能力能保证吗？人不能自欺，人最可怕的是自欺，欺人还是其次，最可怕的是自己欺骗自己。自己欺骗自己，他怎么能不欺骗别人？所以他欺人是正常的。菩萨不会欺人，为什么？他觉悟了，他不自欺。不自欺而后能不欺人，一定的道理。我们要成就自己的真正的德行，首先要做到不自欺，然后自自然然不会欺骗别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八八卷）　　2002/4/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0688》)


净公上人讲修身集第九卷





...得好：「思无邪」。娱乐里面如何能保持大众的正知正见，不至於在狂欢娱乐里面让大众产生邪知邪见，那就错了！所以夫子：「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，思无邪三个字，可以做为这个世间，这是文化，超越国家界线、超越族群、超越宗教，永恒不变的文艺、娱乐最高的指导原则。
　　娱乐是值得提倡，最重要的是要掌握住这个原则。能掌握得住，那是成功的，在佛法里面讲无量功德。为什么？令一切众生乐欲里面没有烦恼、没有障碍。障碍就是烦恼，障碍就是重大代价的付出。我们要问，诸佛如来、法身菩萨有没有娱乐？有，而且经常不断，何以见得？诸位从中国敦煌、云岗许许多多石窟里面你去看，佛在讲经，菩萨们在聚会，天乐迎空，天女散花、舞蹈，现在讲这是娱乐表演的节目，穿插在大会聚会当中来助兴。经书里面记载的那就太多了，他们把它画出来，用塑造、浮雕把它显现出来。每一次聚会、哪一次聚会离开这些娱乐节目？没有。这些娱乐节目又能令这些菩萨们助长定慧，这了不起！凡夫聚会里头穿插这些节目，增长邪思；佛菩萨穿插这些娱乐节目，增长定慧，不同的就在此地。所以从前，那是古圣先王，古时候那些国家领导人、作帝王的，他们有智慧、有学问、有善巧方便，真正能做到修身、齐家、治国、平天下。平天下就是我们今天讲的世界和平，那个平是和平，我们中国人讲天下太平。
　　现在许许多多国家领导人，可以说是忙於日常的事务；我们很清楚的理解，现在做国家领导人跟从前的帝王相比，现在他们的工作量要超过从前几十倍都不止。忙於应付这些事件，把教化众生这桩事情疏忽了，这是非常非常之可惜。真正有智慧、有德行的领导人，实际做起来并不难，底下可以专设一个机构来处理这些事情。他只要把握著原则，让一些专家学者来研究：如何能够安定社会、净化人心，寓教於乐，娱乐的节目就是教育。中国古代确确实实是遵守孔老夫子所讲的文艺娱乐的总纲领、总原则：「思无邪」。所以从前那些文人、学者编写剧本，指导这些演艺人员表演，剧本里面的内容是什么？总不外孝悌忠信、礼义廉耻。
　　我们过去年轻的时候常常听老人说，中国的戏剧无论是京剧或者是地方戏，这个戏剧内容总不外「忠孝节义」这四个字，而且结局决定是善有善报、恶有恶报，总是重视提倡因果的教育。因为在那个时候学校不普遍，怎样教化众生？就是用戏剧、歌舞。许多歌词都是一些专家学者们写作的，都能遵守这一个道德的传统，念念不忘，对整个社会大众劝善规过。填写歌词的人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八九卷）　　2002/4/30　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0689》)


...间法怎么样贯通？「至诚感通」，我这一生得受用。李老师传给我的是「至诚感通」，一句话一生受用不尽。问题是你懂不懂？你会不会修？
　　诸位同学，学佛的人都要做早晚课，早晚课的意义我也讲过很多遍，早课是提醒自己，我们净宗早课选读的经文是四十八愿。为什么要选这段文？契现代人的根机，每天早晨念一遍想想，阿弥陀佛存的是什么心？阿弥陀佛立的是什么愿？我要把阿弥陀佛的心愿变成自己的心愿，这个早课就有功德。晚课是反省、是忏悔，我今天从早到晚起心动念有没有违背佛陀的教诲？我起心动念跟四十八愿相应不相应？相应就正确的，我确实随顺佛陀教诲，放弃自己的成见。如果对一切人事物还是用自己烦恼习气，把经典上教训忘得一干二净，我们早晚课不就白做了？这样做早晚课实实在在讲不如拜佛，早晨拜佛拜一个半钟点，晚上拜佛拜一个半钟点，不如拜佛！一个半钟点，我们一般的速度，我的速度拜三百拜，无论在家出家的同学都可以这样做。
　　拜佛的时候什么都不要想，就想阿弥陀佛，念阿弥陀佛。拜佛也是很好的运动，对於身心健康都有帮助。这一个半钟点心清净，什么都不想，什么都放下，修清净心。拜佛的时候，每一个动作都如法、都做到，这是恭敬，也是养身，修身，身要运动，你身体会好；心清净，身体运动，比做其他的运动要殊胜。你看看许许多多修行人，到八、九十岁身体很健康，什么原因？拜佛。早晚课里头读诵的经文是提醒你，是叫你忏悔，是叫你反省的，那个功德很大，帮助你提早契入佛的境界。从拜佛这个方法能契入境界，比较慢一点。这个方法是从前李老师教给我的，他说：你专门用拜佛、念佛这个方法，譬如十年你才能够得到一心，你才能入这个境界，如果加上经教不断的提醒，天天你知道忏悔，你五年就能契入。我听了明白了，早晚课是这么个意思。你要不认真做，敷衍塞责，有形式没有内容，你一生都不能成就。自己不能成就，那就罢了，你还造著很重的罪业。什么罪业？你叫别人看到之后，对佛教产生疑惑，失去信心，伤害别人的法身慧命，这个罪过重！古人讲「地狱门前僧道多」，原因在此地。
　　因为我修得不好，让别人看到，「你看看学佛的人，学佛的人是这样子！这个佛是迷信，这个佛是欺骗人的，这个佛是不能学的。」有形无形让别人批评你，批评你不要紧，他批评佛教，你把佛教形象破坏了。你要是认真的做，三种效果都收到，刚才讲财用不缺，不需要多，不缺乏，智慧增长，健康长寿，别人一看你这个形象，对你就起恭敬心。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0693》)


...以我年轻的时候很多人说我是书呆子，不知道去玩乐。朋友邀请我，我都是推辞，我没有时间，没有本钱。别人敢借钱，我不敢借钱，一生守本分。绝对不会伸手向人家要一分钱，我也绝对不会求人家帮助，我有这个骨气，才有今天这点成就。
　　儒、佛，世出世间法，成就得力在定。儒家的三纲，这是它的陀罗尼。三纲下面列的是八目，三纲底下头一句「知止而后有定」。知止是什么？知止是知足，知道什么事情能做，什么事情不能做，那个知是智慧。心是定的，不会受外面的诱惑，不会受境界的动摇。别人对我一点点的恩德，我一生念念不忘；别人对我什么样的怨恨，我一点都不放在心里。中国古人说：「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，知恩报恩，这是人。不知恩德，不晓得报恩，实在讲连有些畜生都不如，畜生当中有不少懂得知恩报恩的。一个人要成就不能靠别人，百分之八十要靠自己；别人给我们的增上缘，百分之二十而已。他指路，他指路路是自己走，别人没有办法代我们走。学要自己勤奋用功，最重要的是德行。「止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得」，这是真正的陀罗尼力，这个力量然后你才能够落实到修持功夫上。修持功夫儒家的纲领是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，这是儒家教育的陀罗陀，儒家教学的总纲领、总原则。佛法的教学，它的总纲领是发菩提心，这是总纲领。菩提心跟儒家讲的三纲没有两样，菩提心是真正觉悟了。《观无量寿佛经》上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。深心是好德、好善，我们有没有这个心？
　　我从小多少有这么一点点，就是这一点点好善好德，才没有被花花世界诱惑，才没有被这个环境动摇，我还能把握得住。回向发愿心，那完全是利益众生。一生从思想见解到言语造作，总是希望能帮助众生觉悟，能给众生做一个好的样子。孔孟如是，佛菩萨亦如是。我劝导同学们，你们自己起心动念一切行为要常常回光返照，「我这个样子，整个社会人都像这个样子，好不好？可不可以？」如果你有良心觉得这个不可以，不可以我们就不能想，我们就不能做；如果觉得可以，对整个社会这个样子是可以、是好的，我们应当想、应当做，这是良心。圣人教导我们，给了我们一个标准，儒家的标准：伦常八德。五常：仁义礼智信。八德：孝悌忠信、礼义廉耻；另外一个说法，忠孝仁爱、信义和平，两种讲法都行。我们起心动念、言语造作能不能符合这个标准？佛法的标准是十善五戒，这是通世出世间法，佛法修学的大根大本：十善、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...得它所讲的是国民党，国民党在去年选举惨败之后，从这个预言里面来说，它不可能再起来了，它的运已经终结。所以很多预言不知道讲的是哪一方面，如果讲世界末日是两千年的话，要是从伦理道德上来讲，真的是终了。我们晓得人把人道舍弃了，这是真正大劫难，非常明显的看出来。
　　世界的动乱，许多人在研究怎么样消除世界的冲突？世界的冲突起因在什么地方？起因在家庭。中国古人所讲「家和万事兴」，现在我们看看这个世间，许许多多家庭不和，夫妻不和，父子不和，兄弟不和，亲戚朋友不和。再看看社会上，领导跟被领导不和，老板跟员工不和，这还得了吗？所以这个社会上生活的人没有安全感，无所适从，没有依靠。我这个说法非常现实，今天社会离婚率太高，超过一半以上。犯罪率太高了，过去不要说太远，半个世纪之前、五十年前，犯罪率比现在少得很多；再往前推半个世纪，一百年前，犯罪率就更少了。民众还可以说得上安居乐业，安居乐业的比比皆是，我们都能看得到。现在社会上没有了，表面上好像很安，他心里不安，有恐惧、有忧虑，这是很严重的灾难。那儒家讲的呢？按照儒家讲，那个因还要深。我们刚才只讲到家庭，家不齐，国当然就不治，天下就不太平。齐家前面是什么？修身！由此可知，这个冲突、灾难真正的根源是自己的身，身之不修，那还得了！
　　现在几个人讲修身？修身要诚意，几个人今天有诚意？举世之人已经非常习惯欺骗，你要不知道欺骗人，这个社会上说你是个大傻瓜，你不适合生存，不适合这个时代。想种种方法，处心积虑损人利己。这不是末日的起端吗？末日的开端！要诚意一定要格物致知，这佛法讲的，你要断烦恼障、你要断所知障。诚意就是佛家讲的菩提心，你然后才能修身。所以我们本身的冲突，本身冲突我也跟一些人谈过，这是什么？本性跟习性的冲突，在佛法里面讲自性跟烦恼的冲突。烦恼很多，佛家归为三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，与真如本性、自性清净心的冲突。这个讲得很深，用儒家来解释，比较浅显好懂。我们的本性，古人教童蒙，四、五岁的小朋友，教他念《三字经》。《三字经》头一句，「人之初，性本善」，那一个「性」，性本善这个「性」，跟佛法里面讲的真如本性是非常接近的。我的看法是一个意思，真如本性。真如本性一切众生的都是相同的，无差别。诸佛如来的本性跟我们自己的本性是一个性，跟一切畜生的本性、跟一切饿鬼的本性、跟一切地狱的本性是一个性，一点差别都没有。
　　自性里头具足圆满智慧，具足圆满的德能、相好。为什么会搞成六道这么大的差别？「习相远」，习性。无始劫以来你所染的习气，染上习气把自己的本性迷了，你迷失了，本性没有了。今天你讲的善，那个善是习性，诸位要晓得，那不是「性本善」的善，那是善恶的善。善恶的善是第二义，在佛法里讲第二义；性本善那个善是第一义，那是纯净纯善，是法身菩萨的境界，不是凡夫，十法界里头没有。迷失了本善，现在我们落在善恶这些理念里面，这是习惯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０四卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0704》)


...健康长寿，百病不生，佛法里头真有好东西，真正有珍宝。
　　富贵不值得羡慕，你细心去观察，富贵人生活得不自在，生活得很苦。你要是问，他怎么苦？头一个他不自由，不自由很苦。出来、出去要好多保镖，这就是他痛苦的事情。哪有我们随便哪里去游玩，到处都没有障碍。那个富贵人不行。饮食哪有我们那么随便？他怕人下毒，天天都在防范，你说这个精神压力多重！日常的事务很多，工作的压力很重，精神方面压力我们就更不必说了，患得患失，操心的事情太多。他的心操劳、忧虑，哪有贫穷人那么自在！贫穷人只要三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，逍遥自在。
　　所以人生要懂得享受。你看看中国历史上有许多有道德、有学问、很有能力的这种人，他一生不做官，他住在乡下，有几亩田自己耕种，能够维持最低的生活，读书。与有学问、有道德的这些人交朋友，快乐无比！历史上讲隐逸、隐士。他不是没有能力、不是没有学问，他真有，不愿意做官，太操心了，请他去做他都不干。他那个生活，那真正叫天人神仙生活，往来的都是读书人，都是志同道合的好朋友。凡是这些人，大概与佛与道都有很深的缘分，道士、出家的法师跟他们做朋友，常常在一块讨论佛法、讨论道德，修身养性，过的是真正叫神仙生活。这是懂得人生，有智慧，我们一般人讲脱俗，超脱了尘俗。
　　所以我们看这一首偈，虽然说的是诸佛菩萨，我们读了之后，如何应用在我们日常生活当中，给我们一些什么启示，我们懂得应该怎样过日子。
　　修行比什么都重要，修是修正我们错误的思想、见解、言语、行为，行门再多，总不外乎这四大类。思想、见解、言语、行为这四种发现有错误，赶快把它修正过来。有很多人不知道错误，我再给你一个提示，凡是自私自利的就是错误的，凡是损害社会、别人的，决定是错误的。利益社会众生的是正确的，是佛菩萨的行为，利益别人的是善行，是正确的。用这个标准，你时时刻刻检点自己，天天改过，天天自新，三年你的业障就消除了，你的福慧就增长。这是讲真正用功，勇猛精进，三年效果就卓著。像我们这种普普通通的人，我前面跟大家讲我十年，十年才看到明显的效果，那就是相貌、体质变了，愈变愈殊胜。再看底下一首，第六首：
　　【有名种种宝光明。或名等音焰眼藏。离尘光明及贤劫。此清净劫摄一切。】
　　这一首清凉大师在注解里面给我们讲，「列诸劫名，染净相摄」。清凉注得很好，这个经文也不难懂。举出劫的名称，『有名种种宝光明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0755》)


...慨！所以仔细观察，无不是动力在支持。
　　『佛号日曜根』，曜是照耀，日是太阳；「日曜根」也是象徵著光明遍照。佛教众生，总离不开智慧，就是在福德这一边，也是以智慧为体。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看上面第十六层佛刹：
　　【此上过佛刹微尘数世界，有世界名光明显现，佛号身光普照。】
　　世界名号跟佛的德号含义都很深，很值得我们学习。『光明显现』，这是世界的名号，我们能够体会到这个世界美好。光明是智慧，显现是非常明显的，没有丝毫隐晦，展现在大众的面前。这个世界的居民，这个世界上的各行各业，当然都是接受佛菩萨教诲薰陶，才有这么好的成就。我们从佛的德号就了解，这其中的因果何以这样的殊胜。『佛号身光普照』。这是我们今天不能不觉悟。我们希望这个世界好，和平安定、繁荣兴旺，像我们在这个经上看到许许多多诸佛刹土，他们的世界充满了真善美慧。不但是伦理道德完备，科学技术也发达；伦理道德跟科学技术相辅相成，众生只得科学技术的利，没有科技的弊害，那要靠什么？「身光普照」。
　　学习、修行要从自己本身下手，儒家讲得好「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修是修正、是修理，我们这个身有毛病，要把这些毛病统统修正过来。果然修正了，这身就放光。佛家讲放光，练气功的人说这个身有气。中国人习惯也讲气氛，西方人讲磁场，磁场就是放光。身要怎么修？修身要正心，你的心要正。心如何能得到正？心正在诚意，你的意要诚。怎么样才能做到诚意？儒教导我们，意诚在格物，在致知；致知就是我们佛家讲的开悟。如何能使我们开悟？「致知在格物」。所以格物致知，诚意正心，是修身的根本。圣人的教诲！什么是格物？物是物欲，就是你的欲望，我们今天讲的物质生活的欲望、精神生活的欲望。这个欲望要控制，欲望不能放纵。一放纵，你的智慧没有了，你的诚意正心全都没有了，根坏掉了。所以物质精神的享受，这不能够少的，适可而止，这是智慧。享受要提升，这是一桩好事情，但是，不是我个人提升，我要如何帮助整个社会全面提升？这是圣贤人。
　　换句话说，真正大圣大贤，他绝对不去过那种特权生活，他一定过著大众化的生活。你看孔老夫子一生平民化，释迦牟尼佛一生托钵，日中一食，树下一宿，他要跟社会最贫苦的人打成一片，不过特权生活，这是圣贤人的教育。在新加坡，诸位知道许哲，许哲的一生过的是圣贤生活。她不是没有能力提高自己的生活享受，她有能力。我们问过她，你为什么不把生活稍稍改善一点？她答覆得很好：我要帮助最穷的人、最苦的人，我的生活要不跟他们一样的话，我怎么能帮助他？他们不能接纳！我跟他们一样贫穷，他们看到我欢喜！喜欢跟我讲话，喜欢跟我接近，我多了解他，我多帮助他。圣贤人的生活、圣贤人的思想、圣贤人的教诲，许哲现身说法。
　　所以你要学圣学贤，头一个就是要把物欲放下。佛法自始至终就是教我们看破放下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七二卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0872》)


...没有六道，没有九法界。世界的名号『毫相庄严』，「毫相」是佛三十二相之一，我们没见过。经典里面说明佛眉间（两个眉的中间）有两根白毫，有两根很长的白毫相，这两根白毫盘旋在一起，好像一粒珠子在里面，其实它不是珠子，两根白毫。毫相是功德的果报，无量劫中积功累德成就这个相好。白毫相，我们在经典上看到常常放光。我们「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥」，就是赞叹佛这个相好。它放光化佛，光中化佛，佛为众生说法，光中化佛，佛的化身。这个在大乘经上我们常常读到的，我们读到「毫相庄严」就应当要明了，如佛一样的积累功德，这个相好是从断恶修善、积功累德而成就的。佛为我们示现，时时刻刻提醒我们。
　　这个世界『纯一清净，佛号清净眼』，这是究竟圆满的清净。「眼」是六根之一，我们在《楞严经》里面读到「一根还源，六根清净」。佛的眼根清净，耳、鼻、舌、身、意，根根都清净。心地清净当然平等，清净平等当然真诚，真诚一定生智慧，一定生慈悲。这是经教里头常常讲的大菩提心，我们要懂得，要知道怎样去修学。修行要本末兼顾，根本是心，就是我们现在讲的起心动念；末，末是我们外面的形相，六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。
　　修身，戒律是标准，持戒是清净，真正能够做到严持净戒，我们的根身清净了。根身清净，心里未必清净，但是它给修清净心是个非常好的增上缘。如果一心向道，这个道就是跟自性相应，清净心就现前了，清净心现前外面五根得到真清净。我们常讲的身心清净，这个时候的功德能转境界；如果不是这个境界，不是这样的功夫，你依旧不能转境界，你还会被境界所转，这是要用真功夫。把自己的境界转过来，境界清净，跟诸佛菩萨住实报土没有两样。实报土在哪里？此地就是，不要到别处去找，这是给你说真话。用现在科学家的话来讲，不同维次空间。我们境界转的时候，空间维次转变了，还是在此地，确实不一样。到后面经文，偈颂里面会详细跟大家说明。这个长行文很长，我们这是第九卷，快要讲完了，十卷有一半长行文，后面有一半是很长的偈颂，要为我们做整个的详细说明，让我们了解大宇宙的状况。现在时间到了。

大方广佛华严经　　（第八七九卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0879
　　诸位同学，请看右旋十海最后一段，第十天城宝堞海，请看经文：
　　【诸佛子，此金刚宝聚香水海右旋，次有香水海，名天城宝堞。】
　　这个『堞』是城...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...的是真心话，那从哪里下手？到底怎么个办法？现在我们懂得了。但是社会上不懂的人很多，我们明白了、懂得了，我们要做给社会大众看。现代人迷信科学，科学最重要的是讲证据。你所说的，你把证据拿出来，我们才相信，我们才能接受；没有证据不能接受、不相信。所以我们随顺佛菩萨的教诲就是随顺性德，性德的受用，那就是从前方先生所讲的「人生最高的享受」。我们现前所享受的是不是人生最高的享受？人生最高的享受就是觉正净的享受，我们有没有把它落实在自己身上？落实在自己生活上？如果我们不能落实，这就难了。我自己学佛还没学到，怎么能劝人？劝人，人家又怎么能接受？自己要做到。所以自己做到，当然就度人了。为什么？人家看你的形相。「你是不错，你确实比我强很多！你是怎么修的？」然后让他细心去观察，你再详细为他解说，他明白了，他觉悟了。形相比什么都重要！
　　形相是什么？是你修学的成绩表现，你的成果展览。你展览的形相是什么？是智慧、是道德、是仁义，世出世间一切美好的大成。在哪里？在面孔上、在身体上、在日常生活上，哪有一点虚假？佛法里面讲的「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」，统统做到了；儒家所讲的「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，统统做到了！「明德，亲民，止於至善」！哪个人不想做？哪个人不想成圣、成贤？哪个人不想作佛、作菩萨？为什么做不到？烦恼习气不肯放下，你做不到！你为什么做不到？你没有看破。这一句话的意思就是说，宇宙人生的真相你不了解。真相真的搞清楚、搞明白了，自自然然你会放下，你会做到。
　　这个事情，早年章嘉大师跟我说的，大乘佛法的学习「知难行易」。做，确确实实念头一转，凡夫就成佛了，就那么容易！你的念头为什么转不过来？你不了解事实真相，你坚固执著你的妄想，以为那是正确的。坚固妄想！所以读诵大乘有一定的好处，一遍有一遍的利益。为什么？它一遍薰修，读经、听经要重复！佛法里面讲大慈大悲，大慈大悲在哪里表现？不断的重复。什么人一次、两次就开悟？这从前李老师讲的，没听说过！古大德说的，这个秘诀是「一门深入，长时薰修」，那个薰修就是重复。中国古德教学生，都教他「念书千遍，其义自见」。童蒙的教学，背书！这个书能背过了，能背过，每天还要背一百遍。这什么意思？重复，这叫薰修，只有这个办法把你的性德给薰出来。你自性里头本具的般若、德能、相好，就用这个方法能把它薰出来。如果你认为这个太麻烦，何必这样重复，讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八二卷）　　2002/10/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0882》)


...人，他老人家将《普贤行愿品》附在三经后面，在当时称为「四经一论」。所以我们看古时候木刻本的书，「净土四经」，你就晓得四经是怎么回事情。到民国初年，印光大师将《楞严经》二十五圆通里面，「大势至菩萨念佛圆通」这一章节录出来，附在四经后面，成为「净土五经」。正规的经典，不是哪个人杜撰的，这个《大藏经》上有的！我们必须要搞清楚、要搞明白。
　　「珐輪」是释迦牟尼佛当时建立多元文化的社会教育，用这个东西做一个标志，取「圆」这个意义，让人看到这个符号、这个标志就能觉悟。佛法通常用的标志有三种用得最普遍的，第一个就是轮，珐輪，第二个是莲花，第三个是卍字。卍字一般用得比较少，卍字是代表吉祥；修学佛法，吉祥如意，自在无碍，取这个意思。但是这里头意义最圆满的，真的是「轮」。
　　轮代表什么？空有不二，空有一如。你看，轮是圆，圆的心是空的，圆的周是有。又代表动静不二，心是静的，心是空的；圆周是有，圆周是动的。你们想想，什么东西里面可以看到动静是一，空有是一？圆。所以佛用这个来做标志，代表什么？代表释迦牟尼佛这一生的教学，用这个。
　　佛教给我们什么？就是教给我们要了解空有是一，动静是一。用在我们身上，修身。修身一定要晓得心要清净，心不能动，所以心里头不能有一个妄念。身，身要动，身是圆周，身要运动。所以我们常讲「活动」，你看活，动就活了。如果不动？不动就死了，就不能活了。身动，心不动，这是佛家修身养性的秘诀。
　　我常常在国外，去的地方很多，许许多多的这些同参道友们见到我，头一句话就问我：法师，你的身体怎么会这么好？你是怎么保养的？我就告诉他：心要清净，没有烦恼，没有忧虑，没有牵挂，没有妄想。就像圆，圆心，「心」是抽象的概念，没有，找不到；它真有，但是它没有痕迹。六祖在《坛经》里面讲「本来无一物」，「本来无一物」是心；「周」是身，身要动。
　　我们学佛的人用什么来做运动？我们的运动是经行，现在一般人讲散步。我们散步时念佛。我念四个字，「阿弥陀佛」，一个字一步。我每天早上至少走半个小时。没有什么事情的时候，没有什么人来找我的时候，大概我会走一个小时，这是我的运动。早年年轻的时候，我是用拜佛，拜佛是运动。
　　我在没有出家之前跟忏云法师住茅蓬，我每天拜八百拜。早晨起来拜三百拜，中午拜两百拜（这是吃过午饭之后，拜两百拜），晚上拜三百拜，天天如是。我在他茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜。以后离开忏云法师到台中跟李炳南老居士学教，那个时候有工作，我担任图书馆的馆员，有工作，又要学经教。所以我就把我拜佛，从八百拜减少到三百拜，保持很多年，每天拜三百拜。现在年岁大了，各地弘法也相当频繁，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０七卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0907》)


净公上人讲修身集第一〇卷





...这些人善根少，福德少，现在我们看得出来因缘也少。这些年来科技发达，日新月异，特别是大众传播资讯的发达，对於佛教的修学，确实是大有帮助。这个帮助诸位要晓得，增上缘，在网路上、在卫星电视上。可是这个缘是有了，你愿不愿意去接受？如果不想，不想看、不想听、不想去接收，那是你的缘不足，很不容易！必须两方面的缘都具足，因缘具足。那么能不能成就？这就关系你自己的善根福德。善根，我讲得很多，你能信，你能理解，这是善根；你能依教奉行，你能契入境界，那是福德。
　　我们晓得许许多多人天天在接触，还是不信。为什么不信？不能理解。理解得不够透彻，甚至於解错了，听讲都会把意思听错，这个难，真正不容易！怎么样才能入门？一定要多听，这是最初方便。我们讲从哪里学起？多听，天天听，一天尽可能拿时间来听教。如果每天能够听四个小时，五个小时，六个小时，到八个小时，好！
　　早年新加坡陈光别老居士，他生病的三年当中，每天听八小时。那个三年很有受用，他反覆的听，不间断的听，逐渐逐渐明白了。所以他念佛往生，预知时至，三个月之前，晓得他哪一天走。走得很自在，他真的是往生，他的冤亲债主来做证明。冤亲债主在新加坡念佛堂，附在一个同修身上，告诉我们，他们是陈光别的冤亲债主。现在陈老居士念佛往生，他说：我们看到很欢喜，我们不来找麻烦，我们想求皈依，我们也想听经。证明真的往生，感动冤亲债主，你看这不就是现身说法吗？
　　真正修行有成就，冤亲债主看了都感动，不讨债，不惹麻烦，自己也想去。所以演说，我们特别著重这个演，演是做到。现在社会一般人病在哪里，我们要把它看清楚。他病在贪，我们示现无贪；病在瞋，我们示现无瞋，这就是教化众生。如果我们看到，譬如居住的环境，看到这个非常好，心里面想到，什么时候我也有这样居住环境；看到人家出门开的车子好，哪一天我也能有这样的车子，这是叫什么？叫众生不要忘记贪瞋痴，这个错了。
　　我们见到这些境界，见如不见，决定不起心不动念。这一种示现，聪明人、善根成熟人一看到，马上就觉悟。世间人起心动念，他不起心不动念。这是自己在真修，学佛！旁边人看到，受感动，这受感动，这就是化他。我没有意思化他，他自自然然就感化。许多同学读过《坛经》，你看《坛经》里面记载的，惠能卖柴，把柴卖掉了，拿著一点钱，想要买一点米回家去，听到一个居士念《金刚经》。他在外面那个窗口，在那里听，听了之后，他开悟了。这个居士念《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一四卷）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0914》)


...很深。从这个地方，我们就能体会到，大自然的景观变幻，对於每一个人的心情、感受，产生了触动，而人人感受不相同，岂不是境随心转！又何况彩云的变幻时间不长，大概都是在几分钟、几秒钟之间。这个现象告诉我们，世间无常。世是说的时间，过去、现在、未来；间，这个间跟界的意思是一样的，是指的空间。
　　时空里面的事事物物，万事万物，都是无常的。无常到什么个样子？佛告诉我们，刹那刹那不住。包括我们的身体，这个肉身也是刹那不住。身体里面的细胞新陈代谢，刹那刹那之中，有许许多多细胞消失，你同时也有许多细胞新生。这是现在大家都知道，新陈代谢。如果新陈代谢是正常的，这个人身体健康；新陈代谢，如果乱了秩序，不正常了，这个人就生病，不就是这么个道理！为什么有些人新陈代谢正常，有些人不正常？原因在什么地方？中国古人常说修养，原因就在此地。修是修正，养是长养、养育培养。要把错误，什么是错误的？与自然的法则相违背就是错误的。把错误的修正过来，使它跟自然法则相应，修是这么个修法的。与自然法则相应，健康的，健康长寿。世出世间圣贤都是这样教导我们的。
　　在古老的中国，圣人教我们修养，从哪里做起？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，从这里做起，这就是随顺自然的法则。头一条，格物，物是什么？物是物欲。人生活在这个世间，离不开衣食住行，所以必须要有这些物质来养身。这是正常的，符合於自然法则的。但是如果你要贪求，我们常说，你要对於物欲有意去控制，有意去占有，这个不符合自然法则。不符合自然法则的，在佛法里面称作妄想烦恼。你看看烦跟恼，古时候这个译经用这两个字意思好。你心里面有忧虑、有得失，你的心就不清净，你的心就不安稳。六道凡夫虽然迷失了真心本性，但是懂得修养的人，虽在迷中也要想方法跟真性接近。愈接近，你受益就愈多；愈是相违背，你苦恼也就愈多。
　　我们仔细观察自然界的生物，你仔细观察动物、植物，在这里面你可以开智慧。这些动物，它需要饮食，它也懂得保暖，也知道休息。它对於食物，你仔细观察，它有没有占有？没有，吃饱之后，它没有事。我们在外国拍摄的许许多多动物奇观的录相带，电视里面观察到，你看这些毒蛇猛兽、虎狼狮子，它们吃饱了，小的动物在它的周边，它看都不看一眼。它决定没有控制的念头，没有占有的念头。我们细心观察，它生活得比我们自在；仔细观察，我们不如它。它没有烦恼，它没有忧虑，它没有牵挂，它没有得失，什么时候...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一七卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0917》)


...到学生能说这个话，老师就晓得这个学生道德的修养够水平，所以他常生智慧。有智慧就有善巧方便，就能教化众生，所以道德是根本！
　　在中国儒家教学，又何尝不是奠定在这个基础上！孔老夫子成就自己的道德，成就自己的智慧，但是他真正想学周公。周公是有道德、有学问、有智慧、有才干，辅佐成王，奠定了周朝八百年的基业；丰功伟业是赞叹周公的。孔老夫子心目当中的偶像，他想学他，确实他有周公的道德，有周公的学问，有周公的智慧，也有周公的能力，所以周游列国；很可惜，没有一个国君肯用他，这才不得已回到老家去教学。他回家的时候，回到鲁国已六十八岁了，孔老夫子七十三岁过世的，所以回去教学只有五年，五年的教学能成为万世师表。
　　所以我常讲，孔老夫子连做梦都没有想到。他想当周公没当上，结果搞上万世师表，比周公名气还高，比周公还值得人尊敬，他没有想到的。没有想到他这个五年的教化，对於这个世间产生这么大的影响。为什么他有这么成就，历代这些教书的老师，为什么都不能、比不上孔夫子？这里头是两个因素，一个是自己的道德比不上孔子，另外一个是缘分比不上孔子，一内一外。
　　道德，孔老夫子确确实实，他是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，他从这儿扎根的，他真正做到，才说出来。后人虽然也照做，夹杂！格物，格得不干净，格物是断烦恼。烦恼纵然断了，习气还在，不像孔老夫子，孔老夫子习气也没有了。所以「夫子之德，温良恭俭让」，这是历代的大儒，在这「物」的五个项目来考察都比不上孔子。孔子的德，纯，不夹杂！后世这些大儒的这些道德不纯，夹杂，没有孔子那么纯，这是比不上孔夫子的，内在的修养比不上。
　　第二是缘分，孔老夫子当年的学生，我们在传记上看到有三千人，弟子三千；传人，传法的人，学生，七十二个人，那这个影响多大！这是两千多年来，历代中国这些大儒都没有这么多学生，没有这么多成就的学生。成就学生当中，有个三个、五个就不得了了。甚至於许许多多学生真正有成就的，一个人、两个人。夫子七十二个人，担当得起万世师表。
　　释迦牟尼佛的教学，我们不说其他的人，就是常随众里头，有一千二百五十五人，比夫子多。这一千二百五十五人都是有成就的，都是世尊的传人，就像夫子七十二贤人一样。这一千二百五十五人，我们在经典上常常读「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉是什么地位？十地菩萨，法云地的菩萨。从弟子当中显示老师的大德、大智、大能，这才值得人尊敬。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0922》)


...这是比不上孔夫子的，内在的修养比不上。
　　第二是缘分，孔老夫子当年的学生，我们在传记上看到有三千人，弟子三千；传人，传法的人，学生，七十二个人，那这个影响多大！这是两千多年来，历代中国这些大儒都没有这么多学生，没有这么多成就的学生。成就学生当中，有个三个、五个就不得了了。甚至於许许多多学生真正有成就的，一个人、两个人。夫子七十二个人，担当得起万世师表。
　　释迦牟尼佛的教学，我们不说其他的人，就是常随众里头，有一千二百五十五人，比夫子多。这一千二百五十五人都是有成就的，都是世尊的传人，就像夫子七十二贤人一样。这一千二百五十五人，我们在经典上常常读「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉是什么地位？十地菩萨，法云地的菩萨。从弟子当中显示老师的大德、大智、大能，这才值得人尊敬。
　　我们今天也选择这个行业，这个行业选择的是没错，在所有行业里头无比高尚！可是我们做了没有？儒家讲的格物、致知，佛法讲的断烦恼障、断所知障；格物是断烦恼障，致知是断所知障，这两种障碍断除之后，菩提心才现前，发菩提心。夫子讲的诚意、正心，就是大菩提心；菩提心发了之后，身修了。佛法里面讲行菩萨道，「上求佛道，下化众生」，这是修身。儒家说「上自天子，下至庶民，壹是以修身为本」，只要是人，都应该要这样学习。在佛法里头断烦恼障，断所知障，发菩提心，上求下化，佛弟子应当如是！我们做了没有？
　　在我们这个时代，我的老师教导我「看破放下」。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的，都是佛法里面修学的总的纲领、方向，大原则掌握住。以后跟李炳南老居士十年，落实，做落实的功夫。落实一定要依经教，我跟章嘉大师，他老人家教我第一部念的是《释迦谱》，学释迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教给我的是《阿难问事佛吉凶经》，我学经教的第一部，这一部是小乘经。我都把它介绍给大家了，从最基础的地方入门。这部经不长，应当把它念熟，最好能够背诵。这两年里面，我曾经把这个经讲过两遍，都留的有录相，现在都做成光碟流通。这是我们真正想学佛的起步，从这一部经里面再回到《十善业道经》。《十善业道经》也讲得很详细。我们修养道德，有这两部书指引，根就稳固。
　　再进一步，出家人必须落实在「沙弥律仪」，弘赞法师有《增注》，注得很好。我们如果不学，你的道德从哪里来？在家同学，希望大家记住印祖的教诲，你把它落实，把《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》，与《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》合起来学习，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0922》)


...，不出这个三大类。正因为这三大类的行为与自性相违背，这出了麻烦。大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」，「依报随著正报转」，佛都把这些事实真相说得这么简单、这么清楚、这么透彻，大学问！我们起心动念（这是思想）与法性相违背；换句话说，想错了。能把错误修正过来，这是修行。修是修正、修理，坏了要把它修理好，错了要把它修正过来。我们行为坏了，行为错了，现在要加以修正、修理，务必使它回归到性德、回归到法性。诸佛如来身语意三业究竟圆满的称性，所以我们称他为因圆果满，他修行圆满了，究竟圆满。菩萨还没有圆满，还在继续努力修学。
　　我们懂得这个道理了，这是刚刚懂得，懂得不够透彻，不够深入。但是不要紧，懂得一条，用这一条标准来修正自己的三业行为。譬如佛教我们不杀生、不偷盗、不淫欲，完全与性德相应；杀盗淫与性德完全相违背，一百八十度的相违背。随顺性德是一真法界，随顺杀盗淫是六道三途。为什么？境随心转，一切法从心想生。三途六道哪里来的？是你自己胡思乱想变现出来的。就跟做恶梦一样，梦虽然不是真的，但是你做恶梦的时候，你有苦受，你并不快乐，并不自在，事实真相就是如此。我们知道这三条了，我们就依照这三条来修行、来修身。口，妄语、两舌、绮语、恶口与性德相悖；佛教给我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，与性德相应。起心动念，意业，佛给我们讲不贪、不瞋、不痴，这是性德。真如自性，法尔如是。我们今天起心动念有贪瞋痴慢疑，这是与性德完全相违背。在一切时一切处起心动念、言语造作，决定不能够中断。佛菩萨的标准就是自己真如本性的德能，智慧德能，这是我们修行的绝对标准。
　　所以我常讲，随顺佛菩萨的教诲就是随顺自己的性德，千万不要怀疑「被释迦牟尼佛牵著鼻子走，样样听他的」。有时候我们听到这种言论，觉得也很有道理，我为什么要跟别人走？说这些话的人邪知邪见，说这些话的人是魔王外道。看你走到正路，他在想方法把你拉回来，他不愿意看到你有成就，他愿意看到你堕落。我们听到这些似是而非的言论，心里动摇了，正中魔外的心怀，上了他的大当。所以佛菩萨的教诲，无论是很浅近的，或者是很高深的；是很明显的，或者是很深密的，无不是自性的流露，我们一定要懂这个道理，要肯定，然后你才真正死心塌地向佛菩萨学习。佛菩萨今天不在世间，我们学习到哪里去学？经典就是。只要是《大藏经》里面所收的这些经论，这都是靠得住的。《大藏经》里没有收的，这里面有真有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...他不迷惑！所以他示现榜样给人看。世间人自私自利，起心动念、一切造作为自己，不能够舍己为人。觉悟的人不然，觉悟的人肯定是舍己为人。这个身，舍身，身是为一切众生服务的，不是为自己享福的、作乐的，不是！它不是一个享福作乐的工具，它是为众生服务的工具，尤其是为一切苦难众生服务，做工具。身尚且能舍，何况身外之物？说到「宫殿」，那就是说明没有不能舍的。宫殿是财富里面最大的，能舍，那小的当然就不必说了。像在现代有不少大富长者，他们有财力，我们常常听说，在一些贫穷落后的地区建立学校，建中学、建大学，这是布施诸宫殿。在佛门里面，我们也看到许许多多人，有的是自己独自的财力，有的是结合大众的财力，建立道场，这也是布施供养。但是这种布施供养，我在讲经的时候常说，建立梵刹道场目的何在？是为了成就出家人的，修道养道。出家人修行办道总得有个场所，你能提供他这个场所，他将来在道业上成就，你有无量功德，这是一类的道场。
　　另外一类道场是讲经的处所、教学的处所。在中国古时候，一般称之为下院。下院这个寺院庵堂多半建立在市区，人口稠密之处。为什么？讲经说法大家来听经方便。至於修道养道，多半建立在山林，人迹罕至之处，所谓是修身养性，方便。道场不外乎一个是成就自己的，一个是成就众生的。总得先成就自己，然后才能够弘法利生；自己没有成就，要想成就别人，没这个道理。所以道场有这两种性质。我们要细心观察，建立这个道场是属於哪一种性质，能不能收到预期的效果，这个很重要。不可以盲目的布施供养，盲目布施供养不但没有利益，有的时候反而造成了不善处，那就错了。这些都要智慧，像菩萨所见的「智光明」，有智光明修福没问题，没有智光明修福往往是有问题的，这我们不能不知道。
　　在今天时代不相同了，道场的建立，我在九０年的时候到北京访问，第一次见到赵朴初老居士。他跟我非常有缘，头一次见面我们就谈了四个多小时，非常欢喜。我向他老人家提出，我对於道场的看法。现在时代不一样了，中国千百年的道场很多，这些道场在今天都不能使用了，为什么？变成观光旅游的地点。一看到这个寺庙有几千年、几百年，人家到这里观光旅游，头一个就到你这里来看，你还能办道吗？所以古道场把它修建起来，修建好做什么用？做观光旅游用。这是历史文化的展览，我们把它看成这个，展览馆！提供给大家参观。还可以提供一些机会教育，这个教育是完全对观光客的、对旅游人的。介绍佛门这些文物，佛门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五一卷）　　2003/2/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0951》)


...念无不是损人利己，这个麻烦大了。我们要做什么样的表现？这些人有一个错误观念，认为只有损人才能够利己。所以从小他学的是什么？竞争。竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。终极的目标是什么？自利，损人利己！认为如果不能够损人，就决定自己得不到好处，这个念头错了，大错特错！这是与性德一百八十度的违背。菩萨在此地显示的是损己利他，我做出来给你看，用行动做出样子来让他觉悟，让他去反省，知道自己想错了；原来念念能利益众生，最后真的是利益自己。
　　「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，利人者人恒利之」。你讲给他听，他未必能听懂，纵然听懂了，他认为你这是理想，这不切合实际；做出来给他看。现在社会年轻人不知道孝顺父母，不知道友爱兄弟，不知道尊敬师长，菩萨怎么办？做样子。这些都是题目在，依照这些题目好好的来做，来做榜样。要做出孝顺父母的榜样，要做出友爱兄弟的榜样，做出尊师重道的榜样。社会的病根，动乱的根源，这社会动乱的根源在哪里？家庭！夫妻不和。在家的同学，你要做到夫妻和睦相处，做给一切世间众生看，夫妻相敬相爱是为一切世间显示的，不是为自己。菩萨在教学，菩萨在教化众生，那是觉悟的人。儒教人格物致知，诚意正心，修身齐家，而后国治，而后天下平。天下太平，都是从自己本身做起。所以「学为人师，行为世范」，那是诸佛菩萨的事业，是诸佛菩萨在显示，这叫做佛法。佛是觉悟的意思，佛法是觉悟之法，觉悟的方法。
　　我们再仔细观察，几乎经典上所说的都是现在社会众生的病态。众生吝啬，菩萨布施，这都是在教！众生造作恶业，菩萨持戒守法。所以自己在做是为别人，是为一切世间、一切众生，这个功德不可思议，我们要细心去体会。六波罗蜜就是度众生六大病根。四摄法，佛看到这一切众生，大众不能够和睦相处，中国谚语有所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和重要！只要人和，天时地利都感通了，人和是个核心。佛教给我们四摄法是修人与人之间的关系，所以我常讲四摄法是什么法？是自己与一切众生把关系搞好的方法，或者你称它作交际的方法，行，都能讲得通。从什么地方？从夫妻，从这里开始，四摄法能把这个关系搞好。然后在家庭里面父子相处得好，父慈子孝；兄友弟恭，兄弟关系搞好。家庭外面，长官部属的关系搞好，朋友的关系搞好，那是四摄法的大用。
　　我们同学知不知道？会不会？所以你学佛，古大德常说：你学会了吗！果然学会了，人和就做到了，方方面面的关系都会搞得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五五卷）　　2003/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0955》)


...最重要的科目。古大德教导我们的方法，这个方法用了几千年。在《华严经》上我们知道，佛菩萨这个方法用了无量劫，一切诸佛如来都是这个方法成就的，这是什么方法？「一门深入，长时薰修」，就这八个字。无论哪个法门，你一定要能够锲而不舍，念兹在兹，不但一天不能够离开，须臾不能离，刹那不能离。起心动念，念念都想到佛菩萨，佛菩萨起什么样的心？佛菩萨动什么样的念？我起这个心、动这个念行不行？有功还是有过？凡是利益社会大众的，这就是功德；伤害社会大众的，过失！
　　我记得也说过好几次，今天社会动乱的根源是什么？家庭出了问题。我选择居住的环境修行养道，我们是凡夫，凡夫不可能不受环境的影响，我选择在偏僻的小城，不选择都会，为什么？人多、事多、染污多。我选择乡村，偏僻，人少、事少、染污少。我到一个地方，我关心几桩事情：第一个，这个地方的老人福利事业，我会去看；第二个，这个地方的犯罪率，我细心去观察；第三个，这个地方的离婚率，为什么？社会动乱的根本，家不和！我们中国古圣先贤常讲「家和万事兴」。你的事业成就的根是在家和，你看家齐而后国治，国治就是你事业成就；你的事业的根源是家庭，家庭的根是你自己的身，身修而后家齐。修身在正心，你的心术要正；正心在诚意，你的意要诚；诚意在致知、在智慧，致知在格物，格物是什么？离开五欲六尘。绝不贪图五欲六尘的享受，那叫格物。物格而后知至，你才会开智慧。智慧一开，你的意就诚了，一点都不错，真诚心是这样修来的。
　　所以菩提心，这佛说了，发菩提心的人，什么人？大乘菩萨。小乘、阿罗汉没有菩提心，辟支佛也没有菩提心，权教菩萨还是没有发菩提心。什么原因？智慧没开。他们虽然在断烦恼上，下了很大的功夫，程度还不够。为什么？智慧没开。所以他们得定，声闻、缘觉、权教菩萨得定，定的功夫不到家，所以开不了慧。慧一开，意就诚了。儒家的境界其实很高，跟大乘菩萨没有两样。真心显露出来了，真诚心是真心，真心里面一定是清净的、平等的、觉悟的、慈悲的。这是真心的相、真心的用，清净平等是它的相，正觉慈悲是它的用。然后身修、家齐、国治、天下平。你看看是不是为一切世间显示？没错，真的是为一切世间显示，不是为个人。
　　所以我们起心动念要想到，一个念头起来，要对一切世间负责任，这个人觉悟了。不知道我起心动念与一切世间有什么关系？那是迷惑颠倒。与一切世间都有关系，与眼前社会当然关系更密切了。所以我们起心动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五五卷）　　2003/2/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0955》)


...佛菩萨教导我们见性的方法，在原则上讲是有两种，一种是「渐修」，一种是「顿超」。顿超的人不多，渐修成就的人很多，这个地方我们不能够不清楚。最重要的是知道自己的根性，我是普通根性，还是真正的上根利智。上根利智可以走顿超的法门，可以不必按照这个顺序。但是顿超法门，在中国历史上最出色的、人所共知的，禅宗六祖惠能大师，这是顿超的，二十四岁就大彻大悟，明心见性。那我们要问：慧现前了，他有没有定、有没有戒？有，圆满具足。这是什么？叫道共戒。他的起心动念，待人接物，自己日常生活工作，绝对不会有丝毫违犯戒律。你要问为什么？因为戒是性德，他见了性，性德圆满现前。天才，不学就会了！而且还比那些学的人做得还要彻底、还要圆满。释迦牟尼佛为我们所示现的，那是究竟圆满。《华严经》上讲的，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，在佛的境界里头，「渐」跟「顿」都没有了，那叫「圆」。我们是什么根性？凡夫，烦恼习气完全没有断，你从哪里学起？要从戒律学起，循序渐进，才会真正有成就。
　　前面我跟诸位提到孔老夫子，孔老夫子的功夫，做学问的方法，我们应当学，世出世法都不能够离开这个原理原则。他从什么地方开始？从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，有次第的，不能躐等的，这个次第就是戒律。先从「格物」，格物就是佛法里面讲的断烦恼。佛跟我们讲，一切众生之所以不能够明心见性，不能够圆成佛道，是有两大障碍，第一个障碍「烦恼障」，第二个障碍「所知障」。所知障是什么？是狂慧。世智辩聪，说得头头是道，没有戒定，这是两大障碍。所以你看看，他从除障下手，格物！物就是欲望，我们今天讲的名闻利养，财色名食睡，五欲六尘。这些东西很容易诱惑人，人人都喜爱、贪恋，都被它所迷了。你要有智慧，你要有能耐，克服这个诱惑，知道这是烦恼的根源，必须把烦恼的根拔掉。先把外面的诱惑挡住，内里面把自私自利、贪瞋痴慢这个烦恼习气压下去，伏烦恼，让自己的智慧现前，恢复正常。
　　正常就是诸佛菩萨所示现的，正常的思想，正常的意念，正常的言行，你把它记录下来，就叫做戒律。思想、言行随顺性德，不随顺烦恼，不随顺情识，在法相宗里面讲，转八识成四智，他做这个功夫；四智是随顺性德，八识是随顺烦恼的。所以，慈悲喜舍随顺八识，它的根是情识，所以那个心是浮动、是哀戚，动感情！佛菩萨高明。所以最重要的，修行，不管是哪个宗派，不管是哪个法门，我们在讲席这么多年，说的次数太多了。这是经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六二卷）　　2003/03/08　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0962》)


净公上人讲修身集第一一卷





...道德的基础，随顺烦恼习气，造作十恶五逆，来生人道也找不到你，到哪里去了？三途地狱去了。所以你想想这多重要。
　　今天就我们的境界，妙行是什么？我刚刚说过，五戒十善，妙行；《弟子规》、《了凡四训》，妙行；《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，

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妙行。在我们今天这个程度，这个生活环境当中，妙行！所以这个妙，有凡夫之妙。凡夫里面，我们人道有人道之妙；天道有天道的妙行；声闻有声闻的妙行；缘觉有缘觉的妙行；菩萨有菩萨的妙行。这个经上所讲的，这是如来果地上的妙行，那太高了。
　　前面两句略略的介绍，我们知道。但是我们起步从哪里走？这至关重要，所以伦理道德、五戒十善，决定不能够疏忽。今天这个社会，大家都疏忽了，都不重视了，愈是在这个状况之下，我们愈要认真的来表现，做出好样子给社会大众看，这就是佛陀教育；这就是中国自古以来，传统的儒释道的教育，用现代的话来讲是多元文化的社会教育。不是在课堂讲讲，那个讲讲是空洞的理论，没用处，不能够教化众生，不能够转移风气；要真正能收到教化的效果，得以身作则。
　　《吕氏春秋》里头几句话讲得好，「凡事之本，先治其身」，我们套这两句话来说，世出世间一切事业的根本是什么？修身。儒家比他讲得早，儒家讲的话，「自天子以至庶人，壹是以修身为本。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」，修身是根本。《吕氏春秋》里头也这么说法，他说在后，夫子说在前，儒家讲在前。我们要不从修身这上下功夫，什么都不要谈了。所以他说「身成则天下成」，成是成就，我们自己身成就德行，你自自然然就能感化天下众生。像古时候，这最显著的，舜王。
　　「身治则天下治」，治就是我们这里讲的修行。我们的身心烦恼习气毛病很多，这是病，身病、心病，把这些病都把它治好，天下人的病也都治好了，我给他做榜样。天下人没有回头，没有把烦恼习气断掉，真正善知识，他不责备天下人，责备自己，我做得不够好，不能够感动他。念念反省自责，努力加功用行，要把自己的德行、形相向上提升，不怪别人怪自己。
　　所以最后讲「为天下者，不於天下於身」，「为天下者」不就是四弘誓愿里头第一愿吗？「众生无边誓愿度」。度众生不在众生那一边，在自己。自己得度，众生就都度；自己没有得度，众生怎么会得度？千言万语，最后归结到都是自身。自己要把自己的身心调理好，为九法界众生做个好样子。我们常说，有缘的众生、根性利的众生，他看到你的形相或者是听到你的教诲，他就受感动，他就觉悟，他就回头向你学习。所以我们看大圣人，释迦牟尼佛，你看身成而天下成，身治而天下治，先成就自己，然后自自然然影响社会，影响一切众生。
　　我们要细心观察，要深深的反省，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七五卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0975》)


...都不能讲。中国古圣先贤传下来的那个方法，你要说它不科学，说它比不上现在，这个话说错了。两下一相比的时候，中国古时候这个方法比现在殊胜太多了。所以我以后我就不教佛学院了，佛学院来请我去教，我也不教。什么原因？我觉得到佛学院去教课，真叫误人子弟，对不起学生。
　　前些年，我们在新加坡办培训班，培训班同学们很深的感触。我们培训班，三个月、四个月，他们的学习报告我看过，他们在新加坡受三、四个月这种训练，超过过去在佛学院里头念的四年。他们讲这个话我懂，我很清楚，佛学院四年学很多科目，跟一般学校一样，精神时间不能集中，他是散漫的，一天要学好几门课。我们培训班虽然只有三、四个月，我们是「一门深入，长时薰修」。把你的精神时间统统集中，专搞一门，这一门的效果非常殊胜。学生能上台、能讲，三个月学一部经，他就真能够出来表演。
　　所以无论世法佛法，学习还是古人那个方法有道理，他们使用了两、三千年，他不改变，要不是有效果，怎么能够用这么久？非常可惜，中国在最近一百年，迷信西方的文化，西洋文化，科学技术，把中国传统舍弃了。所以今天中国人遭这个劫难，不是没有原因。古圣先贤，不单是佛菩萨，世间这些大圣大贤，他们修身养性，成就自己的道德学问也不是为自己。为什么？为社会、为众生，依旧是「愍念一切众生海」。当然心量不像经上讲的这么大，这个地方的一切是遍法界虚空界。古圣先贤他们的念头，他们的发心，那个境界是国家民族世界大同。
　　那个时候讲世界大同，还讲不到现在讲的全球，还讲不到。是我们自己这个国家，以这个国家为中心，我们这个国家四周围的邻国，那个时候世界，观念上只有这么大。这是由於交通闭塞，非常不方便。你看旅游，我们看看中国的古籍，喜欢旅游的，范围五湖四海。这个四海就是中国的沿海，渤海、黄海、东海、南海。五湖，洞庭、鄱阳、太湖、巢湖，这就是中国这么个小范围，那就很了不起了，这个人很有见识了。心量也不是为个人，也不是为自己的一家，确确实实，他那个心量包含的是国家民族以及周边的这些邻国。为这个修身，成就自己的德行、学问、技术、能力，为社会服务。发的这个愿心，所以他们在世法有成就。
　　学佛，特别是中国大乘佛法，心量拓开，知道有大千世界。那个时候讲，我们居住这个世界，南赡部洲，这是一个单位世界里面的一部分。这一个小世界，像这样的小世界，一千个小世界，称为一个小千世界，在佛经上有小千、中千、大千。有这个概念了，知道这个世界很大，可是真正发大心的人依然不多。佛经上这样讲，从来没有人证明过，所以我们现在学佛，比古人是幸运多了，现在科学技术帮了很大的忙。我们知道浩瀚宇宙没有边际，跟佛经上讲的相应。所以我们要为遍法界虚空界一切苦难众生，没有觉悟的众生都是有苦难的。要发无上菩提心，跟大威光一样，这是我们的典型，是我们的榜样。再看第二首：
　　【汝为一切苦众生。起大悲心令解脱。当作群迷所依怙。是名菩萨方便行。】
　　佛教导威光菩萨，实际上是教导我们。我们虽然没有参与当时这个法会，但是在今天我们看到当时法会的记录，这个经典就是记录，现在人讲的报告。释迦牟尼佛为我们做报告，我们看到了，我们要直下承当。我们能不能愍念一切众生？能不能一切都为苦难众生？学佛、学菩萨，不能没有这个心。所以有一些同学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七八卷）　　2003/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0978》)


...见」是凡情，就是妄想分别执著，没有了，统统没有了，心境合一。心，能现能变，境，所现所变，能所是一不是二。内外见亡就是佛法里面讲的三昧，这是契入如来三昧，我们《华严经》上讲是「华严三昧」。你看他的心量怎么样扩大，这是我们应当要学的。
　　「初三千大千世界已」。开始学，心包太虚，量周沙界，起心动念，四弘誓愿不是教导我们「众生无边誓愿度」，这范围多大？娑婆世界。娑婆世界是一个三千大千世界。怎么个度法？我们要像世尊一样，做三千大千世界一切众生的觉悟的榜样。众生在迷，我要做出觉悟的样子，去感化众生。所以，度众生得先度自己，自己得度众生就度了。
　　这个道理不但佛说，世间圣贤也说。《吕氏春秋．先己篇》里面有几句话，我们在过去讲席中也跟诸位同学报告过。他讲「凡事之本」，这是讲世间，无论什么事情，根本是什么？根本在自己的身。「身成」，我自己身成就了，成就德行、成就学问、成就能力，「而天下成」，天下是一切众生。「身治则天下治」，治是什么？毛病，把我所有一切毛病都治好了，天下人的毛病自自然然就都治了。所以「为天下者不於天下於身」，这个话讲得多清楚、多明白。
　　所以儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我自己没有修好，怎么能帮助别人；要帮助别人先把自己修好。释迦牟尼佛给我们示现最好的榜样，他自己修行成佛了，一切众生才得度。自己要不能成就，怎么能教化众生！你看世尊的教化，不仅仅是言教，身教！真的是起心动念一举一动，都是世间众生最好的榜样、最好的典范。他在那儿表演，做出来给我们看，他所说的全是他做的，做到而后说到。所以人愿意听他的、相信他，向他学习。
　　佛的心量大，真的是心包太虚，量周沙界。我们现在也要学著把心量拓开。「众生无边誓愿度」，我们念念要想到三千大千世界，不仅仅是这个世间，我们一般常讲九法界众生。说九法界众生跟此地讲的三千大千世界是同样的范围，娑婆三千大千世界就是九法界众生。为九法界众生做榜样、做模范，九法界包括天，欲界天、色界天、无色界天统统包括。
　　然后把心量还要扩大，你看「次还以东方为首，光至东方十三千大千世界」。以心随光，一一照之，这个光在东方（这是举一方做例子），照东方十个三千大千世界，这样扩大。然后再扩大照一百个三千大千世界，「如是十方十重，倍倍周回，十方圆照」。心量拓开有方法，不是没有方法。
　　底下这几句非常重要，「身心一性，无碍遍周，同佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八四卷）　　2003/4/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0984》)


...夫子真的是述而不作。他觉得尧舜这五个教育的宗旨非常完备，这种教育宗旨，在中国从尧舜那个时候来说起，真的是四千多年的历史，都是遵从这个宗旨。这么长的时间，这个国家改朝换代，我常说，兴革之处很多，唯有教育遵守前人的方法，没有改变过。从尧舜禹汤一直到满清，中国的教育宗旨还是这五句话，二十个字，如果大家都能够遵守，社会有秩序，天下太平，人民安乐。今天世界为什么会这么乱，灾难为什么会这么多？这五句忘得干干净净，没有人提了。我们今天看到一线曙光，心里欢喜，无比的欣慰，我们看到中国、看到台湾儿童读经，希望指导儿童的人，细细去研究尧舜所说的教育宗旨，现在还适不适用。这是根本做人的道理。父子有亲，孝道；君臣有义，忠、忠孝；夫妇有别，这里头有恩、有德、有情、有义；长幼有序，朋友有信。我们想想这五条、这二十个字，合不合乎现代社会。
　　教学的方法，有十五个字：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。我们看看他这五句，跟我们佛法里面讲的信解行证相不相通？他没有讲到证，他讲到行，他重视解，解里面确实博学、审问、慎思、明辨都是求解，讲得很详细。信当然在其中，你要不信你怎么肯学，后面笃行，老老实实去做到。后面列举修身、处事、接物，三个原则，讲到修身，「言忠信，行笃敬」，你看多简单！处事原则「正其义，不谋其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人」，简简单单几个字。儒家教的是什么，总得要知道。佛家教的是什么？我们是个佛教徒，尤其是净宗学院，别人要问你，你们这里教些什么，我们要能答得出来。佛法教人净业三福，那是根，孝亲尊师，十善五戒，四摄六度，普贤十愿，佛教导我们的，这几句把全部的佛法包括了。至於佛、菩萨、罗汉、天人，那只是你修学功夫浅深不同的差别，宗旨是一个，方向是一个，目标是一个，一致的；只是有近程、远程、究竟不一样。但是离贪是根本，这是最严重的烦恼，烦恼的根，无量无边的烦恼都从这个根生出来的，这个根要拔除。第六个名号：
　　【或名胜慧。】
　　『慧』是智慧，『胜』是殊胜。菩萨的智慧也称殊胜，佛的胜慧究竟圆满。没有智慧，不但不能化他，连自度都度不了。「慧」从哪里来？慧从求学而来的。所以，父母给我们的是身命，我们的身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要没有智慧，跟一般的动物有什么差别？人跟一般动物不一样，就是因为有智慧，智慧得自於老师，老师是慧命的父母。中国人知道，所以对老师非常尊重，中国人把老师跟父母是看作同等地位，尊师重道。学佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二九卷）　　2003/4/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1029》)


...把心摆在当中，对一切人事物不能有偏心，偏就不中，斜就不中；行是日常生活行为，行为里头最重要的纲领是敬，诚诚恳恳，恭恭敬敬，敬人，敬业，敬事，敬天地鬼神，敬一切众生。
　　对事，「正其义，不谋其利」。义是道义，这个事情该做不该做，绝不计较利害得失，这事情该做的。该不该的标准是什么？是对社会的影响，给社会做一个好的形象、模范。今天哪些是正义，孝亲要做，尊师要做，伦理道德决定要维护。符合於伦理道德，不顾自己的利害得失，我要做。对人有个最高的原则，「己所不欲，勿施於人」。尧舜禹汤文武周公孔孟教化世人，不过如是，就在这几句话里头。他的千经万论，不离这个宗旨，不离这个原则。佛法的教学，我们取法於近代的祖师大德，他是近代人，我们是近代人。你看看印光大师教给我们的，「敦伦尽分，闲邪存诚」，你看这个世间教学，古圣先贤，孔老夫子的纲领，朱夫子还搞这么多，几十个字。印光大师八个字，把它全包括了。出世间法，「信愿持名，求生净土」，也是八个字。印祖的心传十六个字。
　　我学佛五十年了，总结我五十年的心得我写二十字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是菩提心，如是存心。「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是修身、处事待人接物，把菩提心落实。二十个字！落实到净业，我提修学的科目「三福、六和、三学、六度、普贤十愿」。你要是纲领抓不住，你学什么？日常生活起心动念，统统不违背纲领，你在菩提道上，你在圣贤道上。如果脱离这个纲领，你的麻烦就来了，你退转了，你堕落了，你又去搞三途六道去了。不离开纲领，那你是修金色焰，你修的是无比的殊胜美好，金色光明。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第一0三七卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1037
　　诸位同学，请看经文第九段，下方焰慧世界，名号第五句看起：
　　【或名一切知识。】
　　这个名号意思很清楚、很明显，『一切知识』。虽然很容易懂，但是「一切」范围非常之广，正是宗教里面所讲的赞叹神的全知全能，无所不知，无所不能，只有如来果地到究竟圆满。菩萨、罗汉也有一切智。通常佛法里面讲阿罗汉、菩萨、佛陀，他们的智慧，他们的知识，阿罗汉就有一切智；那个「一切」跟这个地方「一切」的意思不一样，文字完全相同。那个一切智是知诸法总相，如果用现代哲学上的名词来会通，大家比较容易懂；佛经里面讲的一切智就是知宇宙万有的本体，这个智慧叫一切智。阿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三六卷）　　2003/5/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1036》)


...佛从哪里学起？这不论是大乘小乘、显教密教，佛教导我们这基础，根本的根本是十善业道。十善业道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通显通密，都是在这上奠下根基的。我们要真正学习，希望这一生当中能有一点成就，不能不在这上下功夫，尤其是真正修道的人。
　　你看看世尊给我们表演的，菩萨为我们表演的，祖师大德为我们表演的，功勋是别人，过失是自己。这是真正他在佛法上得了一点受用，他开了窍。罪过都是别人，功德都是自己，这是烦恼！这是自己有过失，自己不知道，自己的烦恼习气怎么能断得了？所以修道之前要见道。道没有见到，你怎么个修法？为什么说功勋都给别人，过失都是自己？只有自己知过才能改过，才能真正把自己境界向上提升。功勋事业是大家靠群众力量来成就的，这事情做好当然是大家的功劳；你是领导人，你领导有方。如果样样功劳据为己有，过失统统都是别人，你就会变成孤家寡人，谁也不愿意帮你。
　　古德说得好，无论世出世法「得人者昌，失人者亡」，真正有德行、有能力、有才干的人不会为你服务，气量太小了。时时刻刻能够推己及人，你能够得人心，天下有德行、有智慧、有才干的人都愿意为你服务，你怎么会不成就？古人讲得很好，「凡事之本在修身」。儒家常常教人，我自己身修了，一切大众都修了，表率，模范；我自己德行成立，你看你周边这些人的德行也成立了。「一成一切成」，那个一是什么？一是自己。所以古人「为天下者不於天下於身」，今天讲世界和平，这我也讲了不少，这些年来在国际上帮助一些善心人士来祈求世界和平，世界和平从哪里学？从自己内心里头学。我内心摆不平，你怎么能帮助世界走向和平？内心平了，你的家一定和睦，家和万事兴。自己内心不平，就是烦恼习气妄想、分别、执著，这个没有把它摆平，不但伤心也伤身。伤心伤身就是这里讲的苦圣谛，这就是「刺」。你忧虑的事情多，牵挂的事情多，烦恼的事情多，这对於身心健康是极大的破坏。学道人，道业的成绩在哪里？心平气和。处事用智慧不是用感情，要处大事，世出世间办大事，大公无私，哪一个不服你？你里面夹杂著私心就没有人服你了。古今中外同一个道理。
　　我们一生做的这事业，你说大它不大，你说小也不小，我们就是到处讲经教学，也得要大公无私。我常说自私自利完全放下，名闻利养放下，物质享受放下，这就是六和敬里头「利和同均」。自己有福报的时候，这福报要让大家共享，要懂得帮助一切需要帮助的众生，这很快乐。到我们老了，身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...然后人问他，「他说的完全是错误的」！唐太宗告诉大家，我知道他说的是误会，是错误的，我要接受，我不能处分他，我要处分他了，以后还有什么人敢在我面前说真话！这大家懂得了。所以什么人都敢在皇帝面前说话，说错了没关系，皇帝不会追究，他成为一代明君！就在这个地方。中国古人讲政通人和，天下大治。
　　所以，领导人跟群众要能沟通，跟群众沟通，你底下这些文武百官各个都是兢兢业业，为国家、为人民办好事。为什么？不能够隐瞒皇帝，皇帝跟下面直接通的，这是真正开明，我们今天讲透明化，这个不是英明的帝王做不到。他不是喜欢听人家恭惟、说好话，他是听人家批评，改过自新，没有这个过失，你来说也接受，也欢喜你，我们自己好好反省，以后不要犯这个过失，所以说，有则改之，无则加勉。
　　这个底下有一段解释的文字，「谓菩萨自愧往昔，及诸众生於五欲境，具行恶法，感垢秽身」，我们先讲这个几句。自愧里面包括圣贤教诲，以往没有种善因，不知道业因果报。尤其在我们这个时代，我们这样的年龄非常可怜，我接受圣贤教诲，时间不到一年。六、七岁的时候，私塾念的一点东西，以后就改成学校了。一改成学校，这个课程就没有了。但是那个时候还有一门功课叫「修身」，好像时间也很短，好像是两年之后，修身又没有了，修身改成「公民」，这是我念小学的时候。到我小学四年级的时候，公民没有了，公民改成「社会」，课本不断在改！跟圣贤教诲愈离愈远。大概现在学校都没有了，所以伦理道德的边都沾不上，哪里懂得什么业因果报！这个事情麻烦了。业因果报是个事实，不是学说，不是说你懂就有，不懂就没有，懂不懂统统都有，你统统都得受，所以这个事情非常非常麻烦。
　　小时候学了这一点，印象很深刻，这是私塾老师教学认真，虽然时间不长，还不到一年，但是印象很深刻。确确实实影响你一辈子，起心动念、言语造作的时候，真的受到影响。所以，在这样的时代里头，我们生活环境五欲六尘诱惑的力量非常强大，我们还没有被诱惑，还能保持这一点清白，这要靠什么？小时候私塾短时间的教育。以后，那是这么多年来接受佛法的教育，这才没有被染污，没有变坏。如果要是遇不到佛法，我小时候那一点点的圣贤教诲，说老实话，敌不过今天名闻利养、五欲六尘的诱惑，决定敌不过。这真是三宝加持。
　　我在二十六岁遇到善知识，从此之后，一心一意学习圣贤教诲，我也跟诸位说过，五十二个年头，锲而不舍，念兹在兹，才能把往昔那些恶的习气，逐渐的淘汰掉。没有这么长的时间，不是天天在干，难！几个人能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０八三卷）　　2003/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1083》)


...老师的教诲。老师教我的东西，甚至於当时我还不能理解，我还想不通，但是我有一个想法，老师对我一定是好意的，老师决定不会害我，我不懂、不知道老师意思，我一定去做，这是我的好处。
　　所以，遇到这些高人，他乐意教我，我遇到方东美先生、章嘉大师，乐意教我。这是什么？好学，尊师重道。老师教你的，你要不能够落实，只是理解而不能够实行，没有用！那不是真智慧，你学不到东西。你要很认真去落实、去做到。中国古圣先贤的教诲，儒家最早至少可以推到尧舜，尧舜距离我们现在至少有四千五百年，还在孔老夫子之前的两千年。教我们什么？教我们人与人的关系。这个关系搞明白了，我们在日常生活当中，是不是真的把这个关系建立起来？如果这个关系不能建立，那跟你讲有什么用，没有用处，这是我们不能不知道的。
　　尧教舜，舜教禹，古圣先贤的教育简单明了，朱夫子把这个纲领给我们提出来，教学的宗旨、方向、目标是什么？伦理，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，中国古代的教育就是教这五桩事情。学习的过程说了五句，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，前面四种是智慧，后面这一条是行，知道之后你要能做到。行里面也列出了纲领，第一个是修身，第二个是处事，第三个是接物。修身说了两句话，「言忠信，行笃敬」，你看言、行。他还加一个细目，就是提醒你，「惩忿、窒欲、迁善、改过」，这属於修身。处事，「正其谊，不谋其利；明其道，不计其功」，处事；接物，这是待人。处事是今天讲的办事，对人「己所不欲，勿施於人」，「行有不得，反求诸己」。这是中国四、五千年来，圣贤教化一切众生的总纲领、总方向、总目标，这就是教育的标准。只要不失这个标准，离开这个标准不远，都是贤君子，贤人君子，这叫学问，道德、伦理都在其中。
　　今天我们想想，中国古圣先贤讲的这些全都没有了。言，妄语、两舌、恶口、绮语，没有忠信了。行，杀生、偷盗、淫欲，诚敬没有了。办事，无论做什么事，利是第一，给我有没有什么好处！古人的教育「正其谊，不谋其利」，谊就是我应不应该做，决不讲求利害。这个事情我应该做，对我没有利益，甚至於对我有害，还是要去做；无论是私事，无论是公事，他有道义。现在道义没有了，处事待人接物，「己所不欲，勿施於人」，现在的人，如果你要跟他这样说，「你这个人傻瓜，你这个人头脑有问题」。应该怎么样？争利！争名夺利，认为这是英雄好汉；损人利己，这人了不起。我们中国古时候的教育是舍己为人，哪有损人利己的事情！
　　所以，现在真的，起心动念不是在「过」，就是在「恶」。天天在造这个业，这是不善业，哪来的好果报？我们看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一一四卷）　　2003/10/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1114》)


...个案例，这是有报导的，还有没有报导的。原因在哪里？就是我刚才所说的，他的周边连父母兄弟都觉得不可靠，都觉得不能信赖，最后他走上绝路。
　　所以我们要痛定思痛，中国这几千年来，教育的理念，教育的纲领，这五条：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，二十个字。一直到满清都还信守奉行，民国建立之后才把这个疏忽、抛弃，因为这个东西是封建时代的；凡是封建的都是错误的，都是不好的。民国建立之后，是不是有好的教育理念？那在佛法里面讲，这里头有因有果，还有报。蒙古人入主中国，满清人入主中国，也都完全遵守中国传统教学的理念纲领，一丝毫没有改变。尤其是清朝完全遵循儒释道三家的教诲，帝王带头学习，造成空前的盛世，在中国几千年的历史当中，就是连贞观、开元，汉朝文景，比不上康熙、雍正、干隆三朝，一百年的兴旺，靠什么？儒释道三家的教诲，现在我们不要了。
　　伦理虽然简单，它有程序，这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目，「博学，审问，慎思，明辨」。这八个字是探讨理论，五伦有理论的依据，这就是道；我们能遵循，那就是德。所以末后一个「笃行」，笃行就是落实，要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人接物，你看生活！修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，「言忠信，行笃敬」。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳、恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳、恭恭敬敬。后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲「一念瞋心起，百万障门开」，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。
　　办事，第二讲办事，办事是「正其谊，不谋其利」。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有没有利益，所考量的是对社会，对大众；对社会有没有好处，对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多，讲得透彻。第二句说「明其道，不计其功」。你办事合不合乎道理？如果合乎道，绝不计较个人的功过，绝不邀功，绝不诿过，你做的有理，你做的是应该的，不为自己，这是你处事应该有的心态。待人接物也有两句，「己所不欲，勿施於人」。我自己不喜欢的，我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我，我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我，我绝不压迫别人，这是待人的原则。我欢喜别人尊重我，我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我，我要先赞叹别人。第二句「行有不得，反求诸己」，到你遇到处事待人接物，遇到困难行不通，不能把过失推给别人，要回头来反省，改过迁善。
　　菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，「若真修道人，不见世间过」。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一二七卷）　　2003/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1127》)


净公上人讲修身集第一二卷





...妇有别；第四个长幼有序，长幼就是兄弟；第五个是朋友有信。就这五桩事情，就教这东西。「父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友」，这是道，这是天伦，天然的，不是哪个人发明的。人与人之间的关系自自然然形成的，自然的法则就叫「道」。父子有「亲」，君臣有「义」，男女有「别」，长幼有「序」，朋友有「信」，这五个字是「德」。什么叫道德？这就很明显的给说出来了，亲爱、仁义。这「夫妇有别」，男女有别，别在哪里？各有各的使命，各有各的任务。你明了，你能够尽到你自己的使命与天职，这是德。兄弟「长幼有序」，兄友弟恭，这是德。「朋友有信」，信是德。所以中国古圣先贤的教学，随顺自然的法则，道德的教育。
　　学习有方法、有程序，理论上的学习，古人教我们「博学、审问、慎思、明辨」，这是讲理。明了诸法实相，大自然的规律，大自然的法则，你有了理论依据。然后，随顺自然法则怎么样落实到我们的生活，那是什么？「笃行」，笃行就是把自然法则落实。我们生活随顺自然法则，我们工作随顺自然法则，我们处事待人接物随顺自然法则，这是笃行。笃行就是我们今天讲落实，把这五教落实。理明白了，把道理变成生活、变成实际上的德用。这又笃行里面分三个科目：第一个修身，第二个处事，第三个待人，就这么简单。这里头修身为本，《大学》里头说「上自天子下至庶人壹是皆以修身为本」。
　　修身，我们现在一般人讲修养；某人很有修养，那就是道德的落实。落实在修养里面两句话，「言忠信，行笃敬」，多简单！言，言语；行，行为。修身不外乎这两桩事情，言行。言语要忠，要有信，言而有信，说到做到。忠，言之忠，就是《金刚经》上所讲的「实语者、真语者、如语者」。这个忠，忠，你这话是从你心里头说出来的，真心，这忠就是真心。忠不偏，你心地有偏，不忠，你心里头有邪就不忠。可见得心里头无私无邪，你出的言，这个言是真言，就是真语、实语、如语。行为，待人接物，行为，笃敬就是诚敬，真诚恭敬，那个敬就是负责。负责尽职，尽职是诚，负责是敬，诚敬。你看这么简单。这底下它特别还有八个字，这八个字特别提起你要落实的：「惩忿」，用佛法来讲，不瞋；「窒欲」，不贪；「迁善改过」，不痴；佛法里面讲的三善根，不贪、不痴、不瞋。他把不瞋摆在第一条，不瞋、不贪、不痴，修身！儒跟佛所讲的，不谋而合，合得那么圆满。
　　办事的原则也两句话，「正其谊不谋其利」。你要办事，你所考虑的，应不应该？应该的，不要问对自己有没有好处？不为自己！对社会、对国家、对世界、对一切众生，有没有好处？为这个，决不问自己的利害得失，这是办事的标准。第二句「明其道不计其功」。道是什么？理。这事情合不合道理？合道理，自己的功过不要去考虑，办事的最高指导原则。待人接物也是两句话，「己所不欲勿施於人」、「行有不得反求诸己」。这是中国圣贤教学的总纲领、总原则。从尧舜禹汤，这有文字记载的，一直到前清，这四千五百多年，将近五千年，中国人都遵守这纲领。蒙古人入主中国，满清人入主中国，也是遵守这教学纲领，从来没有改变过。到民国才把这纲领舍弃了、不要了，学外国的，这把中国社会搞乱了。
　　今天全世界社会都乱，要怎样挽救？我们想来想去，这一套纲领简单明了。我到印尼，把这纲领介绍给印尼副总统，介绍给瓦希德，也介绍给印尼的六大宗教。这纲领落实在家庭教育，落实在学校教育，落实在社会教育，落实在宗教教育，这社会就能长治久安，真正消灾免难。在今天，我们大家都晓得家庭教育没有了，学校教育又不讲这些。社会教育，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一三一卷）　　2003/11/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1131》)


...帮助这个社会，学校已经搞了八、九年，没看到效果。为什么？社会一年比一年乱，人心一年比一年坏，灾害一年比一年严重，没效果。
　　学校找到我，我们举行了两次座谈会，他们关心，我也关心，时时刻刻关心！看到这么多人关心，我很欢喜，如果我们把人力、物力能够集中，确实能对社会有些帮助。但是化解冲突要知道冲突的根源在哪里？这个根源就是动乱的根源，不安的根源，天灾人祸的根源，根源找到。根源不在外面，在我们自己内心深处。佛常讲「自己未度而能度人，无有是处」，这个话重要。你要想帮助别人，帮助社会，先要帮助自己，先要化解自己内心深处的冲突。内心深处的冲突是什么？迷惑！因为迷惑，内心里面就产生对立，对立、矛盾就是所有一切冲突灾祸的根源，这一点确实他们没想到。从内心发作出来就是家庭，这个大家就能意识到，家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突。
　　家庭是社会组织里头最小的一个单位，像我们人身体组织的细胞，这个细胞坏了，很多细胞坏了，这人不就生病了！家庭是这个地球人类组织的细胞，许许多多的家庭都有问题，社会病了。古圣先贤的教育，说老实话，头一个就是要把这个细胞巩固，让它健康。所以中国圣贤的教诲，「诚意、正心、修身、齐家」，这是讲根本。「家齐而后国治」，国治就是今天讲社会，社会才有安定，才有和平；有安定和平，才有繁荣，才有兴旺。「国治而后天下平」，天下平就是世界和平。所以，你要找到根，要从根本下手。
　　下手的方法？教育！这跟学校讲他了解，你要教！在学校教这几个人没用处，来不及了。怎么办？要把学校的科目扩大。所以我建议学校一定要有自己的卫星频道，免费无条件的把这个课程向全世界播放，这才能起得了作用，这就是真正有效果的祈祷世界和平。把圣贤的教诲利用网际网路、卫星电视向全世界播放，二十四小时不中断。这样的教学节目，社会大众要是欢迎，我相信会有很多人看到这个节目的时候能回心转意，改邪归正，断恶修善，这社会就有救！
　　圣贤教育给我们人心建立一个标准，善恶的标准，邪正的标准，是非的标准，利害的标准。所以这个课程在课堂里不行，课堂救不了急。现在要大量用文宣，远程教学澳洲大学都能做得到，他们学校都有这个学系，再增添一点设备，把它当做一门课程来上。学生，全世界，不需要注册，不需要报名，完全免费。然后进一步出书、出杂志、出报纸，报纸不必要天天出，一个星期出一次，周刊。我这一周教学的纲领，内容的纲领、大意...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一四二卷）　　2003/11/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1142》)


...助他提升，教人预先防范。预先防范里头最重要的，还是劝人断恶修善，改往修来。我们看所有这些神灵传递的讯息，终极的目标都是一致的。外国的预言劝人要悔改，告诉你灾难是有，灾难会不会到来？是个未定数。你要不能悔改，肯定会来，你要能悔改，这灾难可以减轻、可以推迟，或者是灾难的期间缩短，话都是活的，都没有说死。
　　在中国历史正史所记载的，野史不算，吉凶祸福都有预兆，这个预兆就是讯息。头脑冷静的人，有定力、有智慧、有学问的人，大多都能看得出来吉凶祸福的预兆。预兆里面最可靠的、最明显的是人心，你仔细冷静观察，人心他想的什么？无论想什么，把它归两大类：一个善，一个不善。他想的是善还是不善？从青少年到这个社会上各行各业，然后再看看退休的这些老人，各个阶层，男女老少各行各业，你仔细观察，统统要看清楚。有些人年轻的时候，确实做一些害人利己之事，到老年的时候觉悟忏悔，改过修善，这都是好事情。这两个你去比重，善轻恶重，这就是灾难的预兆；善重恶轻，这就是福德的预兆，是吉，是福。吉凶祸福用这方法来观察，真的是八九不离十。这个不是迷信，在中国古代读书人，他用这个方法观察一个国家国运的兴衰、家庭的兴旺，非常准确。所以修身、齐家、治国、平天下，什么最重要？教学。你要不教他，肯定被一些不善所影响，肯定的。
　　孟子说性善，荀子说性恶，都有道理，这两种看法都说到教育的重要。所以从事於教学的人，师道！师道在中国古代是最受社会大众尊敬的人。虽然从事於教学工作的人，收入非常微薄，生活清苦，他受到社会大众的尊重；他是个读书明理之人，是一个离欲清高之人，物质生活虽然很贫乏，他的精神生活充沛。教育的目的就是帮助人转恶为善，帮助人转迷为悟，这是教育的成果。你要转不过来，你教育失败，你教学的方法肯定有错误。从事教育，首先要认知「人性本善」，他不善，不善是他习性，他学坏了；他本性是善良的，你要肯定他人性本善，荀子说的不善是习性不是本性。《三字经》上，前面那几句话非常非常重要，那是教学最高指导原则、理论的依据，「人之初，性本善，性相近，习相远」。荀子讲的人性是恶，那是习性，「习相远」，跟本性愈来愈远了，你要不教他，那愈来愈远了。「教之道，贵以专」，这是教学在方法上把总的纲领说出来了，要专。佛家讲戒定慧三学一次完成，儒家也不例外，都懂得这个道理，都能掌握到这个原则，所以他们的教育有效果。
　　教育的内容，我在讲席里头常说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一六三集）　　2003/11/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1163》)


...那是肯定受的，大环境的影响这是没有法子避免。但是别业要是殊胜，对於大环境的影响可以灭少到最低的程度，特别是住在乱世。别业，还是要回归到伦理道德，回归到圣贤教诲。社会大众对於圣贤教诲失去了信心，我们要坚定信心，他为什么失去信心？他不了解，他有误会，失去信心。如果他明了，他觉悟，他的信心就建立了。
　　人与人之间，国与国之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，我们常常讲要互相沟通，要互相往来，化解误会，化解冲突。现在这个问题已经变成大学里面主要研究的课题，这个事情是好不是不好。冲突怎么化解法？冲突是共业造成的，化解的方法要用别业，共业不能化解。别业从哪里下手？从自己本身下手，这才是解决的真正的道理。怎么知道从自己本身下手是正确的、是真正能够达到效果的？诸位要读过《大学》，儒家的四书；《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。你念《大学》第一章，你就会明白，你就找到解决现前冲突矛盾的方法。
　　「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这叫三纲。我们现在所想的、追求的是不是这个问题？是的，确确实实是希望这三个目标能够达到。可是你要怎么做法？下面给你讲的纲目，八目，「格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」。现在国家发生问题了，世界发生问题了，这个平天下是世界，整个世界不安定，充满了危机，国家社会不安定，我们怎样帮助它恢复秩序，消除冲突，恢复安定和平？你从这八个目数你就找到了。欲治其国者在齐家，齐家在修身，修身在诚意，诚意在致知，致知在格物。可见得解决这个问题根本在哪里？根本在格物。
　　格物是什么意思？物是欲望，我们今天讲的自私自利。格是格除、是格斗，从自己内心把自私自利的念头除掉，智慧才开。致知，智慧才开，智慧为什么不开？这欲望障碍著你，跟佛家讲的道理一样，欲望是什么？烦恼障，你要破烦恼障，你的智慧才能现前。智慧现前之后，你的意才诚，你的心才正，你的身就修了。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，这就是解决这个问题的真正道理。这个次第程序清清楚楚、明明白白，你可不能弄错，你要搞错了，这问题解决不了，愈解决愈麻烦、愈繁杂。所以今天许多人在研究怎么解决问题，他没有读过《大学》，古人所讲的道理、经验、方法有效，那个不是古董，不是没有用的，用在现前，可以能够至太平，可以能够帮助社会安定。
　　安定和平，我常讲是世出世法的大根大本。所以今天要讲消除冲突，促进和平，从哪里做起？要从格物、致知、诚意、正心，你不从这里做起，确确实实你没有再好的方法。这桩事情政治不能解决，武力不能解决，经济也不能解决；经济有援助的，有制裁的，还是不能解决，科学技术也不能解决。解决之道在教育。在别业，我们要加强圣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1181》)


...子，学生得老师的爱护，绝不亚於父母，所以学生对老师终身仰慕。师恩跟父母恩没有两样，一生念念不忘！
　　念念不忘是报恩，报恩的具体行为是依教奉行。老师所教导的常常记在心上，自己起心动念、言语造作，有没有违背老师的教诲？违背老师教诲，对不起老师。依教奉行叫报佛恩，现在做学生的，有几个人懂得？没有人教，实在讲，在现前的社会师道没有了，师道何以没有？孝道没有了。我们知道师道是建立在孝道的基础上，孝道崩了，师道没有了，整个社会崩掉，天下怎么能不乱！人民苦，求安定，求和平，能不能得到？不能得到。为什么？师道孝道没有了。要想社会安定，世界和平，一定要恢复孝道师道，为什么？那是根，根没有了，哪来的枝叶花果。所以现在这个社会根没有了，我们要做什么？我们要做根，你就是自度度他，你就是佛菩萨再来。我们行孝道，我们尊师重道，要从自己本身做起。下面还有一句：
　　【或名无等价。】
　　『无等价』，就是我们中国人常讲的无价，等是等於，平等的，没有跟它平等的，无价。无价是性德，这不是从性体上讲的，是从性德上讲的，自性的德用。讲得粗一点，讲得浅一点，伦理道德就是自性的德用，无价之宝，能帮助一个人。「诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」，这个平天下就是天下太平，天下平等，无价宝。读中国儒书的人，真正修学佛道之人，儒释道三家都肯定性德是无价宝。在佛法里面称为三宝，三宝是性德，觉正净！这个宝是无价宝。自性觉、自性正、自性净，自性三宝。学佛一开端就把这个传授给你，你要皈依三宝，皈依三宝皈依什么？不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依毗卢遮那，不是皈依阿弥陀佛，是皈依你自性三宝，你真的皈依了。阿弥陀佛从哪里来的？自性变的，自性觉变的。西方世界从哪里来的？自性净变的。一切诸佛如来教化众生从哪里来的？自性正变的。离开自性无有一法可得，这无等价！不在外，外头没有，找不到，在自性，自性本来具足。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一一八四卷）　　2003/12/10　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1184
　　诸位同学，请看四圣谛品，邻次十界最后一段，上方振音世界末后一段苦灭道圣谛。我们现在把经文念一遍：
　　【诸佛子，所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名观察，或名能摧敌，或名了知印，或名能入性，或名难敌对，或名无限义，或名能入智，或名和合道，或名恒不动，或名殊胜义。】
　　到这里是一段。道谛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一八三卷）　　2003/12/9　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1183》)


...家修行总的纲领原则。总的目标是「明德，亲民，止於至善」。明德就是明心见性，亲民是大慈大悲，止於至善就是清净平等觉，有什么两样？你们诸位想想是不是这个？但是他达不到佛家这个境界，就是刚才讲的他行门里头没有达到纯净纯善，他有夹杂。
　　你看做功夫这个程序「格物，致知」，格物是断烦恼，他烦恼断得不干不净，没有佛法要求那么彻底。格物而后致知，致知是破所知障，格物是破烦恼障，你看看这宗旨先断烦恼，烦恼离开了，真心显露。致知而后诚意，那个诚意是真心。诚意而后心正，诚意跟正心就是佛家讲的菩提心，菩提心现前，然后身修，家齐，国治，天下平。跟佛讲的没两样，这是什么？这是道。道是自然的，不能改变，即使诸佛菩萨也没有加一点意思在里头，佛门讲法尔如是。你只要依照这个顺序发展，这是自然的发展，顺序不能颠倒，自然发展。譬如植物种子，种子种下去之后，发芽，然后慢慢长。长，它有一个主干，最后成为一棵大树，枝叶华果茂盛。它不能够颠倒，它先是树长根，然后长本，本就是它一个主干，然后再分，分枝，枝干枝条。总不能说根生了之后就长枝条，长树叶，当中干没有了，没有这种长法，要顺其自然。
　　儒家讲的「格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下」，自然发展的，自然就是道。顺乎自然，不违背自然法则，那就是德。所以道德没有通过人的思想，不是哪个人编出来的，不是的。确实像中国古圣先贤、诸佛菩萨，绝对没有加一点意思在里头，他们自己顺乎自然，成就了，教导别人亦复如是。不能加一点意思在里头，加一点意思，那是你的，那就错了。总的原则原理我们要知道，我们从这个地方建立自信。
　　信什么？信自心，自心是宇宙的本体。如来在大经里面讲，虚空从哪来的？法界从哪里来的？刹土从哪里来的？刹土就是我们今天讲太空里面无量无边的星球，这些从哪来的？星球里面又有许许多多不同的众生，众生从哪来的？《华严经》上告诉我们八个字，「唯心所现，唯识所变」。自信自心，这个自心就是能现的心，是自己心现的，是自己心变的。自己心迷了，迷了就起变化，就把所现那个一真法界，那是真正圆满一丝毫瑕疵都没有，只要你一迷了，迷的时候你就改变它，就把它变成十法界，把它变成六道，把它变成三途。
　　但是十法界、六道三途都不是真的。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以你迷了有这个东西，觉悟了，没有，觉悟了立刻恢复一真法界。一真法界就是《华严》讲的华藏，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九０卷）　　2003/12/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1190》)


...。我们知道婆罗门教，现在称为印度教，南洋称它为兴都教。我跟他们有多次的接触，我也向他们请教，兴都教的长老告诉我，他们这个宗教的历史有一万多年，但是印度人不重视历史，没有确切的记载，一万多年是传说，有此可能。今天世界上在宗教里头，一般都肯定兴都教有八千五百年历史，这是世界上一般公认的。就算是八千五百年，比佛教早多了，现在世界上承认佛教才两千五百多年。中国人的记载，虚云老和尚、印光法师他们这些高僧大德，他们用中国记载，中国记载今年应该是三千零二十几年。诸位如果看看《虚云老和尚年谱》、《印光法师文钞》里面有说到。
　　所以我们要晓得，佛没有出现在这个世间之前，印度就是一个宗教之国。宗教里面免不了有很多拜神的，真的是有多神教。佛陀出现在世间，跟这些宗教往来不破坏它们。像这个「四天王」，这不是佛教的，也是其他宗教的。释迦牟尼佛把他们接引过来了，给它新的教育意义，於是它就变成表法了，高明到极处。你看你拜的这些神，形象存在，一丝毫没有改变，意思不一样。
　　「东方持国天王」，佛给我们讲解，让我们从名号里面学到了智慧，学到了德行。持，保持，国是国家。怎样保持国家？我们儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国。治国之根本在齐家，齐家的根本在修身，修身的根本在正心，正心的根本在诚意，诚意的根本在致知，致知的根本在格物，他就表这个意思，就代表这个意思。我们用儒跟佛来解释，大是持国，小是持家、持身、持心，这里面不就产生一套大学问了吗？你看从一个神像里面就产生了教学的作用。他手上拿的是琵琶，乐器，不是说这个天王喜欢音乐，那你要这么想法你就错了，他这个也是教学也是表法的。这个手上抱著的，中道，这个弦乐器，诸位懂得弦要是松了，它弹不响，弦要是太紧了，它断掉了。所以调弦要调到适中，音色就美，取这个意思。在佛法里面表中道，在儒家表中庸。我们也可以说，用通俗的话来讲表中和之道，懂得用中，懂得用和。中是什么？不偏不邪，不偏不邪是为中。你想想看这个意思多好！东方天王教我们的。
　　「南方天王」的名字叫增长，你想想看，这顾名思义增长的是什么？德行要增长，智慧要增长，学术要增长，才艺要增长，我们物质生活也要增长，没有一样不增长。这代表佛法里面讲的精进，儒家讲的日新又新，现在人讲永远在进步，南方天王表这个意思。勤奋努力学习，你才能够日新又新，才能够精进不退。他手上拿的是一把剑，剑代表智慧，就是慧剑，慧剑能断烦恼，取这个意思。正是我们佛门里面所说的「烦恼轻，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1195》)


...佛门里面所说的「烦恼轻，智慧长」，这个智慧长就是增长。没有智慧你就不能持国，没有智慧你就不能持家，没有智慧你就不能持身。所以增长天王代表般若智慧。
　　这一些教学都是实用的，学了之后马上就用上，改变了我们许多错误的想法，改变了我们许多苦难的生活，这哪里是迷信！这哪里是拜偶像！真的是从远古要拜偶像，到释迦牟尼佛这个地方偶像还存在，但是意思不一样。这是释迦牟尼佛真的给我们显示圆满的智慧，你看看不坏世间法，把世间那个转一转就行了。所以《楞严经》上说「若能转物，则同如来」。这个世出世间法里面，没有一法不善，没有一法不美，没有一法不真，法法皆是真善美，就你怎么转法。他现在不真、不善、不美，那是什么？那是你自己迷了，你自己不觉了，所以把原本的真善美转变成迷邪染，错了。你智慧开了，你把那个迷邪染一转变就是真善美。所以这些佛像到佛的面前全变成真善美，全是我们学习的对象，变成我们修行的典型、修行的模范、修行的标本，这是佛法真正不可思议之处。
　　所以佛法永远没有破坏，破坏是错误的，永远没有破坏。它真的是现在人所讲的是建设性的，它有智慧把你转过来，让你看到这个相就提醒自己，看到持国天王就要想到我自己要修身、齐家、治国，这一生事业；看到增长天王就晓得我天天要进步，要求智慧，要提高我的技术能力，提高我们生活的品质。西方、北方是讲方法、是讲手段。「西方广目天王」，广目是什么意思？多看！北方是「多闻天王」，多听！你怎样长智慧、怎样获得技术上的进步？你要好学，多看、多听，这是我们中国古人所讲的「读万卷书，行万里路」，这两位天王代表这个意思。
　　这个广目天王手上拿的是一条龙，也有塑像里面手上拿的是蛇，龙也好、蛇也好，意思相同，善变。东方人常常讲龙蛇变幻无穷，它善变。代表什么？代表我们世道人心，就是现前这个复杂的社会，人事环境、物质环境，多变！你要看清楚，你要知道它的变化。尤其要能够发觉到变化里头有不变的，那个不变的就叫做真理。所以天王手上，通常左手拿的是龙，龙蛇，右手拿著个珠子，这个珠代表什么？不变的。这个代表变化，人情的变化，社会环境的变化。特别是我们现代这个时代，现在这个时代是急遽在变化，变化太大太大了，几乎叫一般人手足无措不知道怎么应付，它变得太快了。尤其现在科学技术日新月异，我听一般搞科学的人说，新的产品，大概是三个月就有一样新东西出来，旧的东西逐渐逐渐淘汰。
　　我们利用这些科...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1195》)


净公上人讲修身集第一三卷





...十方各有一大菩萨。】
　　『一大菩萨』，菩萨当中的上首，我们佛门叫上首，现在人讲的是领导、班长，这是带头的。
　　【一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱。】
　　『俱』是共同。
　　【来诣佛所。】
　　来到佛的所在，『佛所』是佛讲经的所在，十方菩萨来参学。这里面经文是两段，我们要看清楚，前面讲『十佛刹微尘数菩萨所共围绕』，是本地的、本土的；『以佛神力故，十方各有一大菩萨』，又带了这么多，这是他方来的，他方世界来的。有本地的，有十方世界来的，可见得法缘是无比的殊胜。
　　【其大菩萨，谓文殊师利等。所从来国，谓金色世界等。本所事佛，谓不动智如来等。】
　　文殊菩萨太多太多，你要问文殊菩萨是哪一尊文殊菩萨？这是我们一般人不了解，对於佛法误会很深，不但一般社会很多学佛的，乃至於出家人都不知道。菩萨这些名号都是通号，我们举个例子，你从比喻当中就能明了。文殊菩萨好比我们学校里教文学的老师，那这个世界上教文学老师有多少？太多了，说不尽。地藏菩萨教孝亲尊师的老师，那我们一般讲起来，孝亲尊师是属於伦理道德，伦理道德科的老师，这好像现在没有了。我在很小很小的时候，六、七岁的时候，那个时候学校里还有《修身》课本，这就是教修身课本的；以后改了，以后我上学的时候改成《公民》课本，有公民这门课，地藏菩萨教的，这教公民老师太多，不晓得是哪一个。所以菩萨是通号。
　　在中国通常讲的这四大菩萨，观音菩萨主慈悲，普贤菩萨主实践，就是落实，怎样把你所学习的东西，都能够应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，这是普贤菩萨，学以致用。弥勒也是中国人最欢喜的，弥勒菩萨教慈悲、教平等。古人题弥勒菩萨八个字题得好，「生平等心，成喜悦相」。一天到晚笑咪咪，

wlxg20130220

欢欢喜喜。平等从什么地方示现？从布袋上示现。无论人家供养他什么，他也不看，统统放在布袋里，平等。所以每一尊菩萨无量无边，不是一个人。每一尊如来也是无量无边，每一尊佛。所以你一定要懂得表法的义趣，你才真正学到东西。听到观音，慈悲心就现前，救苦救难的念头现前，谁是观音？你就是观音。观音就是这个心，观音就是这个行，眼到手到。文殊菩萨表智慧，智慧就是文殊菩萨，文殊菩萨是自性的妙慧。地藏是性德，孝亲尊师是性德。
　　你仔细去观察，哪一个小孩不孝父母？这要观察什么？三岁以下的，他没有受到社会的染污，天性！你仔细观察幼稚园的学生，他尊不尊敬老师？非常尊敬，老师说的，他依教奉行。到小学差一点，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六一卷）　　2004/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1261》)


...里面的内容，我听说几乎全都是染污的，他要一接触那个，麻烦可大了。天天接受电脑的教育，那个内容是什么？杀、盗、淫、妄，从小就接触这个，他认为这是正常的；仁慈、恩义，那是幻想，那不是真的。那么这个世界再往下面发展，不堪设想，不敢想，不忍心想，将来是个什么局面？我们从这个一百年，这一百年是我们自己经历的，我们要用十年十年比较，是一个十年不如一个十年。在最近半个世纪来比较，我们可以说一年一年比较，一年不如一年。你要问这什么原因？这首偈子就是答案，说得太好了，「众生迷惑失正道」。今天要救的是，怎样能够帮助众生破迷开悟，觉悟正道，舍弃邪径，那你的前途是一线光明。
　　所以我在联合国说，要想拯救这个世界，除了教育，没有第二条路可以走。教育有四种：家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。中国这个民族能够维系五千年，而没有被淘汰，没有被消灭，靠什么？靠教育。中国人自古知道，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，政权稳固之后，什么是第一？教育。你教你全国人民，你教他怎么看法、教他怎么想法、教他怎么说法、教他怎么做法，你要教！所以，中国不重视法律，中国重视教育，用理来代替法律，明理，用智慧。这是中国传统的修身、齐家、治国、平天下的一套大道理，哪个朝代讲求，全心推动，这个朝代一定复兴。满清入关，少数民族统治多数民族，用什么？他们的领导人聪明，用中国的儒释道来统治中国，尊重读书人，尊重修行人。
　　你看看「雍正上谕」你就明白了，他们的心里有儒、有道、有佛，自己真干，上行下效，就变成全国的风气。儒释道确实代表了中国传统文化，用这个来齐家、治国、平天下，所以它的政绩飞黄腾达，在中国历史上没有能跟它相比的，承平将近一百五十年，天下太平。那个时候家庭，从小，中国人从小讲胎教，学校教育、社会教育，没有离开伦理道德。社会文艺的教育，歌舞、戏剧，这是代表文艺教育，文学、美术、雕塑，都离不开孔老夫子制定的原则，「思无邪」，走正道。那时候教育不发达，学校不多，但是连农村里面的人，不认识字，他懂得道德、他懂得礼，从哪里学来的？看戏看来的，从唱歌歌词里面学会的，都是宣扬伦理道德。所以，中国戏剧过去所讲求的，戏剧里面所讲的内容，忠、孝、节、义，是以这四个字为宗旨，不能违背这个；讲因果，善有善报，恶有恶报，讲因果报应。这个教育普及，不认识字的人都懂，都知道孝悌忠信，都知道礼义廉耻，所以这个社会有仁爱和平。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九０卷）　2004/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1290》)


...表所有的观音菩萨。观音菩萨主修的科目是慈悲，我们世间人讲博爱，寻声救苦，哪里有灾难，他到哪里去，感应无比的殊胜。为什么？其他的佛菩萨，你要求他，动念头求；观世音菩萨不必求，你只要有苦难，那个苦难他听到、他看到，他马上就来，你没有求他帮忙他就来，寻声救苦。人有苦一定有声音，悲哀的声音，那个悲哀的声音就是有感，痛苦的声音，菩萨马上就有应，我们要明白这个道理，这里头没有迷信。而且要发心学菩萨，他们是已经证得学位，我们现在在学习，学位没有拿到，不要说是硕士学位，学士都没有拿到。可能我们在佛教里面现在还念小学，还没有提升到中学，到大学才能拿到学位。但是在小学也可以学，要学慈悲，要学著关怀，要学著能照顾人，要学能包容人，要学著能够帮助人，这叫学菩萨行。
　　大乘教里头常常教导我们学菩萨道，上课，这是在经教里面学菩萨这些道理、理论、方法、境界；修菩萨行，要把你所学的落实到你的日常生活当中，处事待人接物，你叫修菩萨行，你就过菩萨的生活，做菩萨的工作。无论在哪个行业，男女老少、各行各业都是菩萨。地藏菩萨所修的是孝亲尊师，这是根本。地是表心地，我们今天讲心理建设。儒佛非常重视，你看儒家讲诚意正心，然后再修身齐家治国；佛法修学，第一个地藏，藏是宝藏，地是心地，你心地里面含藏无尽的宝藏，这个宝藏是什么？智慧、德能、相好，三大类！你心地里头含藏著，圆圆满满一点都不缺。
　　地藏法门就是教你开发心地的宝藏，所以这是大乘教里面的起步。观音法门是把地藏再提升，提升就是观音。用什么方法开发？孝亲尊师，孝道、师道能开发自性的宝藏，自性的宝藏开发出来，要用观世音菩萨大慈大悲，为什么？不要独享，你的智慧德能福报不要独享，要让所有一切众生共享，你的福报就不得了！文殊是智慧，有智慧不造罪业，无论是受罪，无论是享福，都在修福，都在提升。普贤菩萨是实行家，落实，说到一定做到，那是普贤。四大菩萨就是代表佛陀教化众生这四个主要的功课，四门主要的功课。这四门功课有次第学，有同时学。你开头学习是有次第，你在日常生活运用的时候是同时，《华严》上说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，次第跟圆融同时，互相不相妨碍。可是初学的时候偏重次第，学习有基础之后就转向圆融，圆融就自在。这是人的介绍。
　　【所从来国，谓金色世界等。】
　　他们从哪里来的？『金色世界』来的。金色世界表什么意思？这个要知道。物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二九六卷）　　2004/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1296》)


...。佛门修行的基础是净业三福，孝养父母做不到，奉事师长做不到，世出世法德行功业都是建立在孝敬的基础上。所以我们要晓得为什么一生不能成就？为什么不能看破？为什么不肯放下？根缺了。这个事不是小事，这是大事。
　　我昨天跟徐醒民老师通了个电话，我们谈了很多，我是非常非常的感慨。老师在台中教学三十八年，虽然指导我们从根本上下手，可是我们的根不牢固、不坚定，还是禁不起外面境界的诱惑，信心动摇了，依旧是被名闻利养、五欲六尘牵著走，学业、道业都不能成就。所以我跟徐老师讲，老师给我们奠的那个根，那个根下面还有根，深根！这个疏忽了。老师虽然提到但是没有特别强调，深根我们没有扎，根不够深禁不起考验。老师教给我们的，因为我们是学佛，教给我们这个根是净业三福、《十善业道》，还有选的一些小乘经，像《阿难问事佛吉凶经》这一类的，在这上扎根，殊不知这底下还有更深的根。
　　更深的根老师说了，没有认真严格的督促我们学习，那个深根是什么？童蒙养正。当然我们这批人跟著李老师，年龄最小的差不多也有二十五岁左右，我那个时候三十一岁，都不是小孩。所以老师只是把《五种遗规》，陈弘谋的《五种遗规》叫我们自己去读、自己去修学，作为修身的读本，没有讲解，没有特别强调。我们拿到这个书也不过是翻翻看看而已，没认真下功夫。我们跟老师学习，老师是儒佛并重，他老人家一个星期给我们上两天课，两次，一次是佛经、一次是儒学。
　　儒家的根是礼。我启请老师给我们开《礼记》这门课，我大概启请了有三遍还是四遍，绝对是超过三遍的，老师才答应；不像我们请他讲经，我们启请讲经，一次他就答应了。这么重要的东西为什么不答应？老师告诉我讲这个东西没有用，为什么没有用？谁肯做？我就明白了，但是你要晓得肯做才扎下深根。《礼记》里面「曲礼、内则」这两篇的内容跟我们现在提倡的《弟子规》是一样的，根本的根本。很难得「曲礼」上、下两篇老师给我们讲完了，另外挑选的「学记」跟「乐记、礼运大同篇」，只讲了这几篇。所以「曲礼」跟「内则」你要做到，把它变成自己日常生活的思想、见解、言行，你就生根了。社会诱惑力量再强大，你也不会被感染，也绝对不会被动摇，这个重要！我们今天提倡的，我跟徐老师讲我特别重视提倡的《弟子规》，因为《弟子规》比「内则」比「曲礼」分量少，言简意赅，它三个字一句、三个字一句好念，总共也不过就是三百六十句，一千零八十个字。果然字字句句都落实、都做到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1323》)


...外国人肯定的。他说两个、两个比，犹太人第一；说三个、三个比，日本人第一。这就说明你们是很聪明，可是你们都是自私自利，不团结。所以在社会上跟别人竞争困难，争不过别人。一个、一个你很厉害，团体跟团体你就不行，比不上别人。所以他问我，你们中国人为什么不团结？那个口吻都是有点讽刺的口吻，并不是尊重你。那我也用开玩笑的口吻就回答他，因为他们都是基督徒、天主教徒，所以我说：这是上帝安排的。我这个话说出来，他很惊讶，没有想到我这样答覆他。基督徒就怀疑，上帝安排的？我就告诉他：中国人是世界上最聪明的人，中国人要团结起来，你们还有饭吃吗？他也笑起来了，这就一笑了之。很值得我们反省。
　　中国人团不团结？古时候团结。团结这个名词，中国词汇里头没有，为什么？五伦的社会就是团结的社会，古代的家庭都是大家庭，几代同堂！这个家庭二、三十个人，三、四十个人是很平常的小家庭，人口不算太多，不算很兴旺。在中国历史上有记载的，通常一般的家庭绝大多数的二、三百人，诸位看过中国章回小说《红楼梦》，那就是个家族、家庭，你看看上上下下多少人？二、三百人。中国历史上记载的，家族兴旺的、人丁兴旺有一千多人。所以儒家《大学》里面讲「修身，齐家」，齐家就能治国。家庭里面有组织、有分工，就跟政府组织一样。家长是家的领导人，他家里一定有管人事的，有管家规的，那就像法官一样，有管财务的，有田地一定有专门管耕种的；亲朋好友多，亲戚也多，有管交际的，像现在外交，也分很多部门，这家的组织。所以你能治家就能治国，「家齐而后国治」。
　　所以如果没有规矩，不懂得断恶修善，人与人之间不懂得礼让，那你的家一定就乱。你看现在我们小家庭夫妻两个都不和，这在古代时候没有这种现象，古代时候哪有两个人家庭？没有这个道理的。至少有三代同堂，四代、五代是很平常的。清朝干隆时候七代同堂，福报大，修得的。所以圣贤的教诲就是教我们要随顺自然的法则，随顺自然的运作，这就是道德。道德是善的，违背了道德，那就你作恶，造罪业了。造罪业那个果报，恶报，反常。所以今天你要不去读古书，不去研究这些典籍，你对於过去的社会就一无所知。
　　那我们了解过去的社会有什么好处？了解过去社会，那就是一面镜子，历史的镜子。眼前许许多多事情放在那里，我们知道怎样解决，为什么？史有前例。过去社会有过这么个问题，你看他用什么方法解决，这叫史实，道德是学问；有学问，有史实，什么样困难问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五九卷）　　2005/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1359》)


...就派教授参加，大概都是派两个，两个当中就有我一个。所以是这么一个缘分。
　　我们要考虑，如果是为世界和平能帮得上一点忙的，好事情。今天我们知道这个社会动乱不安，这一代的人很可怜，不论贫富贵贱没有安全感，你说这多痛苦？这是历史上有史以来从来没有过的。现在天灾人祸这么频繁，我也是从事於这个工作，才在这一方面深思，找动乱的根源。所以这几年我们特别提倡《弟子规》，提倡《十善业道》，提倡《沙弥律仪》，这是什么？从头来起。我不讲大经大论，大经大论讲了几十年，有没有用处？没有用，为什么没有用？那高高在上，浮在空中，下头没有地基。大经大论，就现在我们举比喻说，好比一架大飞机，太空梭，下面什么？下面没有跑道，没有机场，下不来，悬在空中，高不可攀，只有心向往之，得不到实际利益。所以这么一个原因，那我们要找根。找根，我就从中国四千五百年前老祖宗的教诲，我讲过这么一个题目「中国的远祖，四千五百年前怎样教导他的后裔」，这就根找到了，伦常大道的根！
　　年轻的时候，我在台中跟李老师学佛，那个时候还没有出家，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没有讲，叫我们自己读，所以我们每个同学都有买这个书。这一门课作为我们修身读本，老师很强调，没有开过这个课，我们自己修，所以我对於这部书的内容知道得很清楚。我们自己实在讲也常常读，但是没有认真去做，所以我们的根不够扎实。现在看看目前这个状况，这个根就愈来愈需要，如果不从这个地方扎根，不从头来起，没救！尤其我跟许多学者专家在一块讨论化解冲突的问题，找不出办法。想到最后，还是中国祖先讲的「建国君民，教学为先」。
　　讲到教育，教育的核心就是人跟人怎么样能够和睦相处。你们想想伦常大道，伦常大道最后的目标是什么？真的就是平等对待，和睦相处。我们把平等改一改，诚敬对待，和睦相处。真诚恭敬，彼此都是真诚恭敬，和睦相处。伦常大道的教育，终极的目标就是这个。那我们想想这个目标，小在家庭，大在国家、在世界，行得通！这个道要是能够推行，冲突自然没有了，安定和平自然落实了。儒家讲的「主敬存诚」，诚敬对待，和睦相处，这叫圣学，这叫实学，这是真正学问的基础、根本，所以我们特别强调。
　　这一次我们学院三月六号到十三号八天，我们办一个讲座，我请蔡礼旭老师来讲这个课程。这八天我不讲，我来听，我陪著大家听，一起从头学起。蔡老师讲的录相带，我听的是在香港讲的四十个小时，我已经听了十遍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五九卷）　　2005/2/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1359》)


...在哪里，以为自己没有错误，於是错误永远不断，永远没有办法修正过来，这个过失就大；如果你晓得你自己过失在哪里，你会修正。我们在讲席里面，实在讲讲得太多太多，我是平常就我们现前应该从哪里下手，我跟大家讲十六个字，这是一切众生普遍犯的错误。自私自利，真心、清净心里面没有自私自利，所以自私自利是错了。我知道错了，这真的觉悟，觉悟之后就要起修，起修怎么样？我要在日常生活当中，处事待人接物，我要把自私放下，把自利放下，这就教你用功，悟后起修。
　　那我们活在这个世间不为自己，为众生，为正法久住，为什么？正法是救度众生的，正法是帮助众生觉悟的，这在佛法里面讲「续佛慧命」。续佛慧命是自己真干，有解有行，这个觉悟是解，真正把自己的过失修正过来这是行，解行相应。我们在做这个工作，做给别人看，做给别人看是利他、化他；自己这样做是自度，自度度他。自度度他是一桩事情，不是分做两桩，你要度他先自度，自度就是度他，你不能自度是决定不能度他。你说我去度他，自己不要自度，没有这个道理，决定不可能。诸佛如来、法身菩萨，你们看看哪一个不是自度度他！都是从自己本身做起，连儒家教学都是。
　　你看「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」。修身就是我们今天讲的自度，自己要修正自己的心行，心是念头，念头错了，想错了、看错了，要修正过来；在行为上我讲错了，我做错了，也要修正过来。过失不怕，怕的是你不修正。现在人有很多爱面子，不肯认错，这是最大的错误，这个业很重很重，不承认过错。如果这个人是觉悟的人，这个人是圣人、是贤人，他勇於认错，勇於改过，那就对了。中国谚语所谓「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。他能承认过失，他能够勇於改过，这个人就是圣人、就是贤人。
　　我们看，爱面子，死不承认自己过失，绝对不改自己的毛病，这是凡夫。这我们很清楚他的前途是往下坠落，他不是往上提升。只有知过改过，这个人的灵性是向上提升的，不是往下坠落的。读圣贤书没有别的，圣贤书里头常常指出我们自己的过失在哪里。我们平常没有人指责我们，我们读圣贤书就知道了。你看读《十善业道》，杀生是错误的，杀生的念头是邪念，知道念头错误的就要改。要爱众生，要慈悲一切，我们念头没有毛病！看到一切众生有苦有难，尽心尽力帮助他，不附带任何条件。帮助他，将来要叫他回报，那这等於生意买卖一样，这是附带条件的，虽然有好处，不是尽善尽美，尽善尽美是没有条件的。
　　佛告诉我们，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六三卷）　　2005/2/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1363》)


...后没有看到第二个惠能，他警告我不能学他，学不到的，那真正叫天才。所以人要有自知之明，老老实实听老师的教诲，一门深入、长时薰修，这是一条成功的道路。好，现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同修，我们继续看宝首菩萨偈颂第一首：
　　【随其所行业，如是果报生，作者无所有，诸佛之所说。】
　　我们先就世间俗谛来说，这个好懂，重要的是我们自己要懂得时时刻刻身语意三业所造，然后它自然果报就现前。在这个地方使我们很自然的就想到，前面讲到，我们不能离开老师，所以中国传统教育的特色就是孝道、师道。中国，在早年我童年时代住在福建，福建省几乎家家户户堂屋里面供的祖宗牌位都写著「天地君亲师」，这个印象我非常深刻，天地君亲师。到以后遇到李老师，这才真正算是接触到儒家的教诲，在这之前都不能算是正式的。从小在农村私塾里头接触一点边缘，不能算正式的，对它并不理解，有这么一个印象，到以后跟随李老师，这才懂得、才明白了。
　　中国传统的教育决定离不开儒家，儒家可以说是主流，在这二千五百年它占的是主流的地位。它教育的特色，实在上就是说「反求诸己」，做这种功夫。所以《大学》里面讲「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」，它的教育起点在这个地方。修身，怎么个修法？你要修身，头一个要正心；要正心，你必须要诚意；要诚意，你一定要格物、要致知，致知在格物，这是真正做学问，真正在修养自己的德行。
　　儒家这种修行的方法跟大乘佛法完全相应，大乘佛法是建立在菩提心的基础上，发菩提心。「净业三福」是大乘修行指导的最高原则，为什么？佛说这三条是「三世诸佛净业正因」。三世诸佛修行证果都以这个为因地，以这个为基础，都是依靠这个。这三条第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们完全从佛法里面来讲，就是孝亲、尊师、慈心一定是落实在《十善业道》。我们今天在此地提倡《弟子规》的学习，《弟子规》是什么？《弟子规》就是《十善业道》，你们诸位想想是不是？仔细把它比较比较、对一对。我现在已经交代台湾那边同修，把《弟子规》跟《十善业道经》印在一起，印成一个合订本，你们仔细看看。
　　为什么要用《弟子规》？《弟子规》说得详细，十善业怎样落实到日常生活工作处事待人接物，《弟子规》讲得详细。所以落实《弟子规》，自自然然就落实了《十善业道》。《十善业道》比《弟子规》深，前半部跟《弟子规》完全相同，后半部那就深了。但是深还是依基础上建立的，总离不开这个基础。换句话说，再深奥的道理，再...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...《弟子规》上字字句句他是不是完全都做到？这一点不假。我们凡夫要能把《弟子规》统统能够做到、能够落实，跟圣人的行持很接近了。我们学习圣贤教诲，那还有什么困难！
　　中国传统教学的特色我们要认识，我们要明了。这个特色是家庭教育，中国教育是始於家庭，不是学校。家庭谁来教？父母教，父母他的天职就是做儿女的君、亲、师。君是指导他；亲是什么？亲是亲爱，养活他，你要养他；师是教他。这个道理我在讲席里也讲过好几遍，每一个人都有这三种使命，只要是人，你都有君亲师的使命，所以在家里头君亲师。小孩从生下来眼睛张开，他什么也不懂，他也不会说话，可是他会看，他会看什么？他会模仿，他会学习，所以中国人讲「少成若天性，习惯成自然」。做父母的落实了《弟子规》，家教；做长辈的落实了《弟子规》。因为在中国从前都是大家庭，大概都是三代、四代同堂，五代同堂也常见，所以一个家庭一、二百口人口，那是普通的。你们听蔡老师跟你们报告，中国这个大家庭有一千多口的，这个家庭这么多人和睦相处。现在你看看，一家算三个人，夫妻两个连一个儿子，都会吵架，都不和！人家这个家庭里面那么多人口，上上下下为什么那么和睦？他有个道在那里，那个道是什么？修身，各个人都是以修身为本。
　　修身里面头一条「格物」，物是什么？欲望、物欲，特别对於财色名食睡的欲望，这个欲望要淡。这个欲望要不能放下，要不能够淡化，每个人都在争，那一争，和就没有了。所以第一条格物，格是格斗，跟谁斗？跟自己斗，自己要控制自己的欲望，要把自己的欲望降低。想到自己要想到家里别人，我们这个家里头那么多人，我想吃的时候，人人都要吃；我想穿，人人都要穿，想到自己就要想到别人。所以从小他就有这个观念，从小培养对待一切人平等，大公无私。格物，放下物欲。
　　致知，这个知是知识、智慧。你有丰富的知识，你真的有智慧，你的意就诚了，也就是说你才能够以真诚心对待一切人。这个真诚心就是佛家讲的菩提心，我们现在把菩提心说成十个字「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」。真诚是菩提心的体，后面四个是菩提心的作用，有体有用。真诚心表现在哪里？表现在清净，表现在平等，表现在正觉，这是自受用，一般大乘教里面讲的「深心」。我是怕「深心」这一句大家很难懂，我把它说成三个，清净、平等、正觉，深心，自受用。清净就不会被外面境界染污，不会被名闻利养染污，不会被邪知邪见染污，不会被五欲六尘染污，你的心才清净。唯有心地清净，平等心才能现前，你才真正能做到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


净公上人讲修身集第一四卷





...儒跟道，你看看他们的一些言论、著述引用佛法。儒释道在中国这两千年当中，实在讲它也融化成一体，道并行而不相悖，彼此相辅相成，造成和睦、繁荣、兴旺的社会。这是我们一定要清楚、要明了的，要把中国传统教育的特色找出来。
　　所以根，佛法的教诲是从断烦恼。断烦恼障、断所知障，从这下手。儒家格物是断烦恼障，致知是断所知障，两种障碍没有了，菩提心自然现前。诚意、正心，我们现在讲的这个菩提心，诚意就是真诚，正心是什么？正心就是后面四个，清净、平等、正觉、慈悲，正心。儒讲得简单，佛法讲得详细，就是经论里面所说的，它讲三个，深心、大悲心，我是把深心讲成三个，清净、平等、正觉，深心；慈悲就是大悲心。《观无量寿佛经》佛所讲的，至诚心就是真诚；深心是一样的，跟《起信论》是相同的；后面这一条回向发愿心，回向发愿就是慈悲心，慈悲心是他受用。对待人要一片慈悲，对待自己要清净平等觉。《无量寿经》经题上「清净平等觉」就有了，诸位看到夏老居士会集的这个本子，菩提心在上面。
　　菩提心现前，你的身才修了，为什么？你身跟这个完全相应，起心动念、言语造作都不违背格物致知、诚意正心，你的身修了。「身修而后家齐」，家里头每个人都修身，这个家怎么会不齐？齐是整齐，一丝毫不紊乱。「家齐而后国治，国治而后天下平」，中国自古以来，国融入了社会，那个社会是什么？天下。天下是大社会，就是我们今天讲的世界，中国人常常讲天下，而不讲国家，国家是小，天下大，中国人把国家融入社会，融入了天下。「四海之内皆兄弟也」，这个四海之内，在过去人的观念是宇宙、是个地球，除了我们自己国家，周边还有许许多多国家，皆兄弟也。所以中国在历史上，确确实实从来没有侵略过别人的领土，从来没有对其他的国家族群发生战争，没有的。他为什么这样的和睦？圣人教诲。这圣人教诲在中国可以说集中，就正如汤恩比所说的「孔孟学说、大乘佛法」，外国人讲的。
　　在中国，我们讲《十善业道经》，曾经讲过「雍正皇帝上谕」，雍正皇帝他的思想当中、理念当中，儒释道是一家。我们今天讲多元文化，所以我读了「雍正上谕」之后，我觉得多元文化这第一个说出来的应该是雍正皇帝，而且他真正落实，他对於三教平等的尊重。而平等的在社会上大力的来推动，使儒释道能教化一般的平民百姓。儒释道三家都是教人为善，没有教你做恶人，都是教你做善人。这是中国传统教学，我们必须要知道，特别要懂得家庭教育。这是中国教育的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六八集）　　2005/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1368》)


...它结晶不相同，它会产生这种现象。识就是性识，性识就在这里头，精神里头有，物质里头有。精神里面，我们细心去体会、去观察，能看见；物质里面，现在科学用这些工具把它探测出来。从这个地方我们就肯定，整个宇宙，用现在的话来说，是有机体，它不是死的，整个宇宙是活的。
　　我从前看到一个好像是美国红番有这么一个预言，这是古老的预言，他们说「地球是活的」，有这么一句话。跟我们在佛经上体会的意思相同，地球上所有一切物质都是活的，精神、物质统统活的。为什么？任何物质都有见闻觉知，它的见闻觉知跟色声香味随著环境起变化。在环境里头，最重要的环境是动物，动物造业，而造业最多的、最严重的无过於人道，人道造业多，造业重。我们明了这个道理之后，就晓得自己应该怎样做人。学了之后，做人应该要学道，这个道就是自然的法则，自然的规律，这叫做恒顺自然的规律，恒顺自然的法则，这就对了。诸佛菩萨、声闻、缘觉，乃至於世间这些圣贤，都懂这个道理，也都认真去做。
　　他们懂得的浅深不一样，他们所做的也各各不相同，但是可以说都得善利，没有灾害。孔夫子用什么方法趋吉避凶？趋吉避凶是每个人都希求的，夫子用什么方法？夫子用修己，真的「壹是以修身为本」。你看《大学》所讲的，「格物、致知、诚意、正心、修身」，你要用这个方法，什么样灾难都没有。什么道理？道理就是此地所讲的，你的心善，你的思想善，你的行为善，这个善念、善行使你自己身体完全跟大自然相应，大自然纯善，没有恶。纯善，那个善不是善恶的善，善恶两边都没有才是纯善，中道第一义！有善有恶，善恶是相对的，相对的不是真善，真善是善恶两边都没有，都离了，这才是大自然。
　　大乘教里面讲的善是这个意思，不是善恶的善。善恶的善是十法界里面的，六道里头的，那个不能超越六道；善恶两边都放下才超越六道轮回。四圣法界呢？四圣法界是净，六道是染，四圣是净。那个净就跟六道里头讲善一样是相对的，必须染净也统统放下了，他就出离十法界。所以一真法界纯净纯善，相对的没有了，对立没有了。染净是一对，善恶是一对，一对就是二法，六祖惠能大师讲「二法不是佛法，佛法是不二法」，所以佛法里头没有对立。
　　这个道理很深，我们如果真正懂得这个道理，我们要学，就在日常生活当中学，学什么？学不对立。我们跟一切人往来，一切人、一切事、一切物，学不对立，不对立就是平等，平等心就是佛心。有对立，错了！自性里头没有对立的，这个道理不可以不懂。从这上下手那真叫极高明，儒家说「极高明而道中庸...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七六卷）　　2005/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1376》)


...绝。今天他既然找到了，我们知道病根在哪里，知道用什么方法来救。我们如果要不尽心尽力，慈悲心何在？我们这个佛法不叫白学了吗？
　　今天缘成熟了，那我们出面来做，总得辛辛苦苦，这世界许多地方不能不去跑跑。为什么？就是为这桩事情，这是应该做的，於我们自己修学有没有妨碍？没有妨碍。我读经每天不中断，旅行也不中断，事情办完之后，我们摄影棚讲经立刻就恢复。我常讲人在社会一定要有正业（业是事业）、有恒业，恒常，不要去常常去改变。我们的事业是社会教育，我们继承老师，老师是释迦牟尼佛，老师一生从事於社会教学，天天讲经上课，说法四十九年没有休息，没有中断。这是老师告诉我们，他一生的事业如是；我们跟老师学，也把这个当作我们自己一生的事业。我们的事业就是讲经，就是教学，这是我们的正业；现在搞世界和平这个，这不是我们的正业。找到了，找到帮帮忙，何况对我们自己所修学的没有什么太大的妨碍，可以。
　　希望化解冲突，化解矛盾，化解对立，促进世界的安定、和平，所以才提出「孝亲尊师」。你看，我们还是没有离开「净业三福」，孝亲尊师找什么样的教材？根本的根本最有效的教材，《弟子规》。我过去在台中跟李老师学教，李老师教我们修身的课本，他老人家没有教，叫我们自己去读，自己去学习，给我们选择的教科书，《五种遗规》。这本书好，清朝康熙年间，陈弘谋先生编辑的，他那个时候做两广总督，公余的时候编这么一套书。这书好，我们现在把它翻印。所以《弟子规》不是学校教科书，而是什么？而是中国自古以来，家训、家教的集大成。在《五种遗规》里面，选择好的家教、家训就选了不少。《弟子规》是集大成，而且言简意赅，又用孔夫子《论语》里头一句经训作为总的纲领。这就是说《论语》上夫子所说的「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，用这一句做纲领。
　　所以《弟子规》总共就有七大段，「孝、弟、谨、信、爱众、亲仁」，后面「学文」，这七段。文字少，全文只有一千八十个字，总共三百六十句，每一句三个字，好念、好记。我们特别选择这个本子，没有用《五种遗规》，选择这个本子。这个本子我说过，它不是教科书，不是学校教的，家教。那我们今天，从小没有受过家教，现在来补习。世出世间学术，伦理、道德、学术统统建立在这个基础上，这个东西没有了，什么都不要谈，全盘都废弃了，佛法也不存在了。
　　所以我们到澳洲，这都是经过很多挫折，冷静思惟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九二卷）　　2005/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1392》)


...作，落实在处事待人接物，你真正有福。你的福田也能叫周边跟你接触的人动容，你能感动人。一些学佛、不学佛的人跟你接触，都会受你感动。你的诚意动人，至诚感通，真诚到极处，自自然然能够感动。所以在自己身体，像我刚才所讲的，我们用心理治疗自己的疾病，跟身体每一个器官感动，每一个细胞感动，很容易恢复健康，不容易生病。对外面，对你的家人，对你的亲戚朋友，邻里乡党都会有感动；没有感动，是自己做得不够好。
　　在中国历史上，诸位都知道有个舜王孝感天地，二十四孝摆在第一位。感天地，那就是佛经上讲的「境随心转」，能转境界。三年家庭和睦，他的父母，后母生的弟弟妹妹都受感动，家庭和睦，真的家和万事兴。乡村里面人都被他感动，人人都学了礼让；在之前，这些人多少都还有意无意想占别人一点便宜。受了舜的感化，人人都学到礼让，不争，彼此相让，这个社会多么和谐、多么美好。这些事传到国君那个地方去了，那时候国君是尧王，尧王听到这么好的一个人，很少听到，就派他九个儿子跟他做朋友，观察他是不是真的？果然不假；尧王又把两个女儿嫁给他，更深入细微的去观察，是真的不是假的。最后尧王请他出来为国家服务，最后把王位让给他。
　　所以，能修身就能齐家，能齐家就能治国，能治国就能平天下。平是公平，对待其他的国家都能够平等对待，和睦相处，舜做到了。凭什么？古圣先王一句话，「至诚感通」。至诚心是真心不是妄心，以真心对自己，这真心就是我们常常讲的，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。舜没有别的，舜就是有这个心百分之百，真诚百分之百，清净百分之百，一直到慈悲没有欠缺，做得那么圆满。极恶的人都被他感化，这是教育。教育要把恶人转变成好人、转变成善人，把邪知邪见转变成正知正见，把愚人转变成智慧的人，把凡人转变成圣人，教育成功。教育里头不会这个不行不能教，放弃了，开除了，这是自己没有德行。自己有德行，遇到这样的学生，自己反省：我自己不够，他是我的老师，他来提醒我我不够，我还要认真的来修养，等我的德行智慧向上提升，那就被感化。没有他，你怎么知道自己还不够？你看到那里还有转不过来的，自己不够！要认真努力加功用行，勇猛精进才能够普度众生。现在时间到了，这一首偈我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一三九四卷）　　2005/7/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1394
　　诸位同学，请看「菩萨问明品」第五福田甚深，目首菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九三卷）　　2005/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1393》)


...大德。我们学《无量寿经》，现在我们采取的是夏莲居老居士的会集本，依靠的是夏老的传人黄念祖居士的注解。黄老我跟他见过多次面，我们是同一个法门，同一个师承。我讲《无量寿经》，最早跟黄老没有接触的时候，我们是依靠李炳南老居士的注解，他注得简单，《眉注》，我是依据那个本子讲的，也参考其他的注解，都是祖师大德的注解。《弥陀经》，我们所依靠的莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，这叫有师承，不是随便说的。经是佛讲的，注解就等於说导游，它带著我们契入，我们这样子一同来建立见和同解。
　　经的义理懂得了，修行的方法懂得了，得要依教奉行，你要真正落实，要去做到。我们今天实在说，经讲得很多，真正落实的没有几个人，很少看到，什么原因？我们对於佛法修学的基础忽略掉。我当年在台中学教，李老师帮助我们，每个星期给我们讲一篇古文，儒家的东西，十年如一日。《古文观止》三百篇，我们读过；《大学》、《中庸》、《论语》，老师为我们讲过，虽然没有讲得完整，里面重要的章句都学习过，还是不能够落实。我们能得一点利益的，还是靠小时候有一点那个根，那个根是父母教的，教什么？孝亲尊师重道，还有这么一点根。老师没给我们讲，但是指定了修身的课程，那就是小学，这个课程是什么？《五种遗规》。
　　陈弘谋的《五种遗规》，李老师没有给我们讲，要我们自己去看，自己去学习，这本书作为我们自己的修身课本。修身课本是属於戒律的。用儒家的方法来奠定我们的根基，真能从这里学，能得佛法利益；如果不从这个地方学，那就难了。那难我们看见了，到后来怎么样？都退转，统统退转。真正依照这个学，行，他还不错，还能够继续努力在精进不退。所以我们在这些年来提倡《弟子规》，代替《五种遗规》。《五种遗规》太深，分量也太大，所以用《弟子规》。在佛法里面用《十善业道经》，希望在这两部经上奠定基础，这两部都是戒经。学佛的人要能往生净土，记住古大德一句话「持戒念佛」，这不持戒不行，一定要持戒念佛。持戒就是《弟子规》跟《十善业道》，这两样东西你要统统落实、都做到了，念佛生凡圣同居土肯定有把握。
　　蕅益大师在《要解》里头说过，我们只要能往生，生到凡圣同居土下下品，蕅益大师说我就很满足了，这话是真的不是假的。为什么？西方净土虽然是四土三辈九品，它很特别，它跟诸佛刹土不一样。诸佛刹土的四土不在一起，极乐世界的四土在一起，所以叫一生一切生。生凡圣同居土同时等於生方便有余土，方便有余土里面是阿罗汉；等於生实报庄严土，实报庄严土是菩萨。你到那里去，每天你所接触的、所看到的观音、势至、文殊、普贤、弥勒都是等觉菩萨！这些人你要不是在实报庄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九五卷）　　2005/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1395》)


...们自己错了。断恶修善，改过自新，从这个地方改起。这个世间众业所感，这不是我们一个人的，大众的共业，共业不好，我个人修得很好，果报也不一样。众生的共业还是要继续搞六道轮回，我们跟他有不共业，我们认真努力修善，这非常非常可贵，凭这个善业念佛求生净土，哪有不生的道理。
　　古时候念佛往生净土那个功行不希奇，为什么？那时候环境好，没有这么多的障碍，没有这么多不善的影响，没有这么多的诱惑。我们今天在这个世界里头还能保持清净心，还能保持一个清醒的头脑，不容易。所以能够放下万缘，放下杀盗淫，放下妄语、两舌、恶口、绮语，放下贪瞋痴，一心念佛求生净土，哪一尊佛不赞叹？哪个菩萨不欢喜？一定是说你太难得了！在这种恶劣的环境里头，你还能保持著纯净纯善。人同此心，心同此理，所以一定要自己勉励自己，顺境善缘不起贪痴，逆境恶缘不生瞋恚，这才是真正的勇猛常精进。
　　记住佛经末后一句话，「信受奉行」，对於圣贤的教诲深信不疑，那是真理，那是永恒不变的。凡是真正有志，你佛经可以不读，因为你并不想超越六道，四书一定要读。五经可以不读，四书不能不读，分量也不多，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，确确实实如其所说，从修身齐家治国平天下，理论、方法、道理、效果统统在其中。这里头说得很好，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。修身，当你智慧没开的时候，你要依靠父母、老师，那就是教育。所以我套了这句话说，「自天下以至於身家，壹是以教育为本」。诸位想想，我这说法对不对？个人的成就要学、要受教育，家庭的和睦要靠教育，公司行号的兴旺要靠教育，国家的强盛要靠教育，世界和平还是要靠教育。离开教学办不到，不要说世界和平，我们自己这个身体保持著健康强壮都做不到，这是我们不能不知道的。
　　我读这首偈感触很深，所以在清凉大师注解之后，我又跟大家说了这么多。无非是希望同修们觉悟，认真学习，这一生不要空过。这一生如果我们没有儒佛的薰陶，就像佛经里所说的，失人身容易，得人身很难。「人身难得，佛法难闻」，我们好不容易，真的是无量劫来遇到这么个机会，得人身又闻到圣教。你说这个机会，真是彭际清居士所讲的「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到了，遇到不能空过，遇到好好的抓住，这一生当中决定成就。要想决定成就，决定没有过失，决定不造恶业，起心动念、言语造作都与圣教相应。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」，正教甚深，勤首菩萨偈颂第三首看起：
　　【譬如微少火。樵湿速令灭。於佛教法中。懈怠者亦然。】
　　清凉大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三九九卷）　　2005/7/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1399》)


...下，没有例外的。所以，国家提倡正法，康熙很重视。他的儿子雍正更是勤政，历代帝王当中，很少看得见像他那样的。对於儒释道他都通达，他都非常认真学习，无论讲哪一样，他都内行，他不外行。我在《道藏》里面看到雍正皇帝上谕，我看了五遍，写得真好，不能不叫人佩服。
　　人生在世非常短暂，这点一定要清楚，尤其是中国谚语里讲得非常好，「黄泉路上无老少」，你知道你哪一天走？不要以为自己很年轻，年轻人走的很多很多。十几岁走的，二十几岁走的，三十几岁、四十几岁走的，太多太多了，这是事实真相。这是摆在我们面前的，我们如果看清楚了，有高度的警觉心，人生这一世什么最重要？道德最重要。
　　世间所有一切荣华富贵，都是生不带来，死不带去，唯有道德。儒家说「人之初，性本善」，佛家说「一切众生皆有佛性」，这是什么？这是你带来的。伦理道德的修养当然你也带得去，你既然能带得来，你带来的是本善，你带来的是佛性，你现在再接受圣贤教诲，你当然带得去。提升你的道德，往后生生世世都把自己往上提升，这个目标就正确。千万不要堕落，你要是搞带不去的，你肯定往下坠落，那你就错了。
　　从哪里做起？经书上讲得好，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，我对这句话我续了一句，「自国家以至於家庭，一切以教学为先」，要著重教学。佛在经论上不知道讲多少次，劝勉我们「受持读诵，为人演说」，为人演说就是教学，演是如法修行，表演给大家看，如法修行是演；别人有疑问为他解答，那就是说。做给人看，成就自己的德行，这个里面有无穷的法味，从法味流露出来的是无尽的法喜，法喜充满，人生最高的享受，法喜充满。在一个家庭，你有家庭，家庭就是你教化的对象，你一定要懂得把你一家人的道德提升，帮助一家人智慧增长，你说你快不快乐？我相信你很快乐，你一家人都快乐，你这个家庭是快乐家庭。快乐家庭从哪里来的？教学为先，教学从这个地方教起。
　　你在团体里面，像我们现在这个小团体，你是团体的领导人，这是你多生多劫难遭遇的一个好机会。这个机会是什么？教学，你有了这个机会，你可以请真正有道德、有学问的好老师教导这个小道场里面的干部、员工、义工、信徒。你能教一家，就能教这个团体，把团体里面所有的人都能够转恶为善，转迷为悟，你说这有多快乐，这是真实的功德。凡是真实功德一定从本身做起，我们看看前清，我看到的是康熙、雍正、干隆都是从自己做起。这个父子三代很了不起，教育非常成功。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


...对象，你一定要懂得把你一家人的道德提升，帮助一家人智慧增长，你说你快不快乐？我相信你很快乐，你一家人都快乐，你这个家庭是快乐家庭。快乐家庭从哪里来的？教学为先，教学从这个地方教起。
　　你在团体里面，像我们现在这个小团体，你是团体的领导人，这是你多生多劫难遭遇的一个好机会。这个机会是什么？教学，你有了这个机会，你可以请真正有道德、有学问的好老师教导这个小道场里面的干部、员工、义工、信徒。你能教一家，就能教这个团体，把团体里面所有的人都能够转恶为善，转迷为悟，你说这有多快乐，这是真实的功德。凡是真实功德一定从本身做起，我们看看前清，我看到的是康熙、雍正、干隆都是从自己做起。这个父子三代很了不起，教育非常成功。
　　所以，我讲到「不孝有三，无后为大」，我对那个「后」跟古人讲的意思不太一样。我讲的「后」是你真正有传人，你的道统有人继承，你的事业有人继承，这个才叫做有后。没有人继承，你要是个国，你就亡国了；如果你是个公司老板，没有人继承，你的公司就解散了，我们讲倒闭了；你这个团体没有人继承，团体解散了，那成绩等於零。所以从家庭、社团、公司行号、社区、地方政府，一直到国家、到世界，教学为先，修身为本。教，为什么教不好？为什么大家都不听？修身没修得好。果然自己修身修好了，做好了，哪有不感动人的道理？所以「壹是以修身为本」这句话太重要，教学为先，修身为本，比什么都重要。
　　希望我们对於古圣先贤这个教诲特别留意，这是人生最有意义、最有价值，真正带得去的功德。以这个功德回向求生净土，那真的是万修万人去，一个都不会漏掉，为什么我们不做？为什么不好学？也许有同学要问，我们从哪里做起？我们现前这个环境，现前众生的根性，必须从听经入门。你不多听经怎么行？护持正法的，学习正法的，无论在家、出家，听经（在此地讲多闻）不解义，解义不修行，哪有不走岔路的道理？再说得不好听的，哪有不造业的道理？造业就是做错事，所作所为与正法相违背。
　　我们再说得具体一点，以十善业道为标准，我们是不是真的在干？起心动念、言语造作与十善相应，这就对了；如果我们起心动念，言语造作，还是与十恶相应，错了。我们起心动念是为公，还是为私？公是利益众生，帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟。怎么帮助法？先要做好样子，做给他看。我们劝人学《弟子规》，我们自己有没有做到？我们自己做到了，不要说话就感动别人，没有一样不是先从自己来，修身为本。自己不肯干，就是此地说的「於法不修行，多闻亦如是」，你这一生决定不能成就。
　　佛教导我们转十恶为十善，我们自己有没有做到？这个做到才能谈三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


...本。教，为什么教不好？为什么大家都不听？修身没修得好。果然自己修身修好了，做好了，哪有不感动人的道理？所以「壹是以修身为本」这句话太重要，教学为先，修身为本，比什么都重要。
　　希望我们对於古圣先贤这个教诲特别留意，这是人生最有意义、最有价值，真正带得去的功德。以这个功德回向求生净土，那真的是万修万人去，一个都不会漏掉，为什么我们不做？为什么不好学？也许有同学要问，我们从哪里做起？我们现前这个环境，现前众生的根性，必须从听经入门。你不多听经怎么行？护持正法的，学习正法的，无论在家、出家，听经（在此地讲多闻）不解义，解义不修行，哪有不走岔路的道理？再说得不好听的，哪有不造业的道理？造业就是做错事，所作所为与正法相违背。
　　我们再说得具体一点，以十善业道为标准，我们是不是真的在干？起心动念、言语造作与十善相应，这就对了；如果我们起心动念，言语造作，还是与十恶相应，错了。我们起心动念是为公，还是为私？公是利益众生，帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟。怎么帮助法？先要做好样子，做给他看。我们劝人学《弟子规》，我们自己有没有做到？我们自己做到了，不要说话就感动别人，没有一样不是先从自己来，修身为本。自己不肯干，就是此地说的「於法不修行，多闻亦如是」，你这一生决定不能成就。
　　佛教导我们转十恶为十善，我们自己有没有做到？这个做到才能谈三皈依，三皈依在这个基础的上面。三皈依是觉而不迷，正而不邪，净而不染，从初发心到如来地，这是修行的总目标、总方向。转迷为觉，转邪为正，转染为净，佛法修的是什么？学的是什么？如此而已。这个诸位一定要懂，人家问你你要能答得出来。你们学佛的，修什么？学什么？学觉正净。这哪来的迷信？你说这多重要，知道自己学什么。
　　怎么个修法？十善业道、《弟子规》，这就是修法，这是起步，从这个地方起步。你没有这个东西，好像盖房子一样，这是第一层楼，没有第一层楼，哪来的第二层、第三层。我们这才晓得重要，晓得自己应该从哪里做。诸位真的要懂得，真的觉悟，从自己做起，首先端正你的家庭，齐家，修身、齐家，你一家人欢喜。只要你把《弟子规》做到，你看看你家里人喜不喜欢？各个人都喜欢，各个人都听你的话，各个人都向你学习。《弟子规》做到了，再提升修十善业，这是了不起的事业！运用在家庭，运用在社会，社会，无论你从事於哪个行业，你都可以把它带进去，心正、行正，你所在之处你的环境没有不端正的！
　　现在人是不好教，不好教不能放弃，要加倍的努力。现在大家对我不尊敬，不听我的，是我自己做得不够，不能怪他们，这就对了。如果是常常说，「我做得都不错，他们没有善根」，那就错了。他们有善根，各个人都有善根，只是他们迷得太深，我们今天功夫太浅，没有办法让他感化。只有加深自己功夫，把感化的时间加长，从前人感化一个家庭一年就成功，我们现在要用三年、五年，甚至於十年、八年，决定不灰心。天天增长自己的德行，增广自己的服务，照顾别人面面周到，哪有不感动的道理？佛在经教上所说的，如果我们统统都做到了，那还得了吗？
　　前面一章讲的是烦恼习气，一定要生活上，在处事接物待人上，把我们的烦恼习气磨掉。烦恼习气里头最严重的是贪瞋痴慢，特别是团体里面的领导人，他的地位高，他有权势，很容易生起贪瞋、傲慢的习气，不知不觉的会生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


净公上人讲修身集第一五卷





...端正的！
　　现在人是不好教，不好教不能放弃，要加倍的努力。现在大家对我不尊敬，不听我的，是我自己做得不够，不能怪他们，这就对了。如果是常常说，「我做得都不错，他们没有善根」，那就错了。他们有善根，各个人都有善根，只是他们迷得太深，我们今天功夫太浅，没有办法让他感化。只有加深自己功夫，把感化的时间加长，从前人感化一个家庭一年就成功，我们现在要用三年、五年，甚至於十年、八年，决定不灰心。天天增长自己的德行，增广自己的服务，照顾别人面面周到，哪有不感动的道理？佛在经教上所说的，如果我们统统都做到了，那还得了吗？
　　前面一章讲的是烦恼习气，一定要生活上，在处事接物待人上，把我们的烦恼习气磨掉。烦恼习气里头最严重的是贪瞋痴慢，特别是团体里面的领导人，他的地位高，他有权势，很容易生起贪瞋、傲慢的习气，不知不觉的会生起来；不知道谦虚，不知道恭敬，不知道卑下，没学！愈是在高位愈要谦虚，愈有权势愈应当要卑下，你才能得人心，你才能得人拥护，人家才乐意跟你学习，你的样子好。古圣先王，为什么大家提起来一定要提他们？尤其是尧舜，自古以来提到伦理道德，提到教化众生，都会提到他们。他们的烦恼习气统统断掉了，修身的功夫到家了。
　　修身从哪里修？「正心、诚意，致知、格物」，《大学》里头所说的，他们全做到了。格物是什么？放下自私自利，放下名闻利养，放下对於五欲六尘的享受，那叫格物。「格物而后致知」，致知是什么？你的智慧生起来，物欲把你的智慧障碍住了。智慧是你自己本有的，自性清净心里头有无量的智慧、德能、相好，都是被妄想分别执著障碍住，不能现前。分别执著里面最严重的，就是我们平常讲的自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这是最严重的。断烦恼、改习气要从最严重的地方下手。当然这个习气、毛病不是一生染上的，生生世世无量劫来累积的烦恼，佛门里面称它作「无始俱生烦恼」，真的是你前世带来的，俱生烦恼。诸位想想，贪瞋痴慢是谁教你的？没人教你，小孩子就有。你细心观察三、四个月的婴儿，你仔细观察，他有贪心，他有嫉妒。两个小孩同样大，你给个糖果，两个人就抢，互不相让。那个看到人家有，自己没有，他就哭，俱生烦恼！
　　生下来之后，天天看电视，电视里面看的那个东西，那就是现在学到的。学什么？学杀盗淫妄、学暴力、学色情，这还得了吗？家里父母不教，大人没教他，电视教他。再长大一点，上小学一、二年级了，网路教他，还得了！所以六、七岁就忤逆，

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就跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四０九卷）　　2005/07/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1409》)


...再辛苦的事情也无怨无悔，不怨天、不尤人、不后悔，我们有三不，你真的学佛。牺牲奉献，甚至於牺牲自己的身命。你看看，菩萨布施圆满之相，下一章就讲到布施，第八章就讲到了，要跟诸位讲六波罗蜜圆满之相。布施的相「割肉喂鹰」，看到老鹰找不到东西吃，害饿，行菩萨道的人把自己身上肉割下来喂老鹰。「舍身饲虎」，看到老虎饿得很可怜，自己跳下山崖，拿这个身体喂老虎，布施波罗蜜圆满。诸位念《金刚经》，《金刚经》上提到歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满。为什么能这么做？众生无边誓愿度，你发了这个愿，你要兑现，不是口头上说说而已，真的要兑现。今天我们为众生服务，受这一点辛苦算什么！
　　服务的项目无量无边，八万四千法门、无量法门，用现在的话来说，这个法门就是项目，你做哪些项目。可是无量无边项目里头有个总目标，总的原则，那就是「破迷开悟，离苦得乐」，绝对不离这个目标、这个原则。无论做什么事情，都是帮助众生觉悟，都是帮助众生离苦得乐，这是佛法，这是佛陀教育，讲得清楚，讲得明白，讲得微细。从哪里做起？佛跟儒没有两样，你看看《论语》、《孟子》里头所说的，「行有不得，反求诸己」。儒家《大学》里头说「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，从自己本身做起。
　　所以第二愿烦恼无尽誓愿断，为什么？你要想为众生服务，你必须要有智慧，你必须要有能力，必须要有福报，你这三样东西缺一个，这三个缘缺一个，那就是心有余而力不足，你有心你做不到。这三样东西可不容易，但是佛告诉我们，这三样东西你自己本来具足。这很希奇，我哪里有？佛不说假话，佛教我们不妄语，佛怎么会妄语？佛说真话，佛有，你也有，而且你所有的跟佛所有的是平等的，决定不会说佛比你高，你不如佛，没这个道理。性德是圆满的、平等的，这是佛家讲真平等。现在为什么说佛有，你没有？佛没有障碍，智慧德相完全现前，没障碍；你有的，现在你有障碍。
　　障碍不是外来的，障碍是你自己造成的。什么障碍？《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛说的，「但以妄想执著而不能证得」，佛一语道破，什么东西障碍你的智慧、你的德能、你的福报？妄想你有没有？有；分别你有没有？有；执著你有没有？有。佛讲，就这三种障碍，把你的智慧、德能、相好全部障碍掉了，所以现在过这么苦日子。这三个东西，妄想就是迷惑、就是愚痴，分别就是无量无边的烦恼，执著那是造罪业。所以佛第二条指导原则烦恼无尽誓愿断，妄想叫做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一一卷）　　2005/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1411》)


...，这虚空法界刹土多，因此佛就多！一个佛刹就有一尊佛在那里教化，佛是略略说一说，就讲了一万二千多尊佛名，我们称之为《万佛名经》。过年的时候大家去念这部经，我们称为万佛忏，拜万佛，很多地方都有这个风俗，这就是「诸导师」的意思。
　　另外一个意思就是《华严经》里面的，这个「诸」是什么意思？诸是包括四十一位法身大士，我们在《金刚经》，江味农居士《讲义》里面，你看江居士的解释，《金刚经》上常讲「诸佛如来」，江居士的解释，这个诸就是指的四十一位法身大士。法身大士，天台家讲分证即佛，他是真佛，他不是假佛。十法界里面，四圣法界，这笼统来讲，四圣法界是相似即佛。那讲相似即佛，阿罗汉也是佛，辟支佛、菩萨那都称为相似即佛。六道里面认真修行，修行功夫得力，这个得力是什么？能伏烦恼，不是断烦恼，能伏，能伏烦恼就能开智慧；不是大智慧，小智慧，小智慧很管用，能开智慧。烦恼伏一分，智慧就透一分；烦恼伏十分，智慧就透十分，叫观行位佛。这天台讲六即佛，观行即佛。一切凡夫初入佛门，一品烦恼也没有伏，伏不住，一品烦恼都没有伏，那叫名字即佛，有名无实。
　　修行，世出世法也是一样的，你看看儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，他讲修身就是我们佛法讲修行，是从自己为本不是修别人。处处都看到别人错了，没有看到自己错，算不算修行？不算。真正修行，《坛经》里面六祖讲得好，「若真修道人，不见世间过」，为什么？修行人没有分别，没有执著，所以不见世间过。见世间过，自己的过失已经现前了，所以「若见他人非，自非却相左」。左就是退转了。你看到别人过失，正是你自己的过失；你自己要是没有过失，你看不出别人过失。六祖所说的，不仅仅是禅宗必定要学，《坛经》从它的性质、理念、教诲来讲，通一切宗教，佛家的术语说通宗通教。通宗，禅宗必须要遵守；通教，大小乘的教下，那就各个宗派都应当遵守，通宗通教。
　　我们常常看到别人过失，心里就想，甚至於就质问，你懂得佛法吗？你是个修行人吗？其实说这个话的人，正是他自己也不懂佛法，他自己也不是修行人。那个人有过错，有帮助他纠正的人，那是什么？道场里面的维那师，维那是管秩序的，他有职责。就像学校里训导长，训导主任他管，校长管，他们是管事的人。我们怎样帮助他纠正？我们不能说，我们做出一个好榜样给他看，清众互相身教。他看到这个人不对，那个人不对，我们坐在那里如如不动，觉得每个人都没有过失，让他看。这就是教他，一句话都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四一八卷）　　2005/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1418》)


...中心，以般若为宗旨。让我们从这个地方体会到，唯有智慧才真正能够化解问题，诸位要留意「化解」，什么问题遇到般若都化解了。
　　为什么佛还为众生赞叹这段经文里面所讲的六波罗蜜、四无量心？六波罗蜜、四无量心代表了无量法门，学《华严》的同学听到这个话自然就明了。经上常讲一即是多，多即是一，一就是般若，多就是八万四千法门、无量法门，无量法门都不离般若。由此可知，般若是法门之本体，这个道理我们一定要知道。然后才晓得我们学佛求什么？求智慧。智慧从哪里来？智慧从定中来。现在人心散乱，没有定功，散乱哪来的智慧！智慧决不是从多闻而来的，多闻能够获得知识，不能获得智慧。知识跟智慧不相同，知识当然也能解决局部的问题，不能够彻底化解，彻底化解一定要靠智慧。所以，一切诸佛如来教化众生，包括他自己修学，总离不开戒定慧这三个原则。因戒得定，因定开慧，这个总的原则我们总要把它掌握住，一定要依照这个纲领认真的学习。
　　世出世间的事业，还是建立在三学的基础上。能不能成就，建立在戒学上，戒学是规矩；能不能持久，那就是建立在定慧上，有定有慧，这个事业千百年不衰；戒能够建立，定慧能够保持，这个道理我们要懂。从个人来讲，个人修身，我们讲修养，儒家讲修身，《大学》里头讲得清楚，「自天子以至庶人，壹是皆以修身为本」，《礼记》里面告诉我们，教学为先。这八个字重要，「修身为本，教学为先」，修身是自度，教学是化他，自度度他是一不是二。所以不学怎么行？
　　学，一定要讲求效果，现在人所讲的成绩。你修学有什么成绩？学得再多，如果没有成绩，那你什么都没得到。成绩是什么？明道、行德这就是成绩，道明白了，德做到了，这是你真的有了成绩。道，我们浅而言之，在佛法就是戒定慧；德，这段经文里面所说的六度、四无量心，这是德，前面已经跟同学们介绍过。介绍虽然不够详细，不要紧，我们现在学习的这一品是十信菩萨，往后十住、十行、十回向、十地，不断的重复，题目还是这些，内容是后后胜於前前，愈往后去愈有深度、有广度。可是修学一定是由浅而深，由狭而广，这是一定的道理。
　　我们在这个地方所讲的，这是大乘教，所以最浅的我们看起来也有相当深度，常常感叹自己做不到，做不到就不得受用。我们要想，我们为什么做不到？不要说六度、四无量心了，净宗学会成立，我们就注意到修学的纲领，所以我们选了五个科目。第一个科目当然是净业三福，净业三福不但是净宗修行指导的总原则、总的方向目标，决定不能违背，实在讲，一切宗派，无量法门，哪一法不是建立在这个基础上！如佛所说，这个三条十一句是「三世诸佛，净业正因」，这句话说得重！三世是讲过去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二四卷）　　2005/8/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1424》)


...佛对你有恩德；你所得到的是你自己本来有的，不是佛菩萨给你的。所以佛菩萨不居功，我没有给你。「圆满菩提，归无所得」，统统是自性里头本来具足的，没有一样是自己没有而新得来的，没有，一样都没有。佛给我们讲，完全真实话。我们现在想恢复自性里面的智慧德相，用什么方法？佛讲得很清楚，就是放下执著，放下分别，放下妄想，妄想就是起心动念。我们真正用功，就是在生活里面、在工作里头、在处事待人接物里面，学什么？学不执著，学不分别；不起心、不动念决定做不到，这真的。我们现在就在这两样里头下功夫。
　　不分别、不执著，不是不清楚，样样清楚，样样明了，不明了你就是糊涂！佛菩萨哪有糊涂的？清清楚楚，不执著而已。所以说「用心如镜」，修行人用心就像镜子一样，照到外面清清楚楚。镜子没有分别，镜子没有执著，所以跟一切万事万物和睦相处，平等对待。为什么能平等对待，和睦相处？没有分别、没有执著，才平等；有分别、有执著，不平等！
　　我们今天讲和谐社会，讲要求化解冲突，促进世界和平，从哪做起？从本身做起。你看看中国古圣先贤、老祖宗教得好！反求诸己，「行有不得，反求诸己」，从哪里？从自己做起，所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，这是儒家讲的。上从天子（皇上），下从贩夫走卒（平民），都要从修身做起。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平就是我们今天讲的世界和平，从自己本身做起。所以本身不和，本身不和是什么？你有分别执著，你本身就不和。你会常常起烦恼，你有忧虑，你有恐怖，你本身不和，你怎么能叫家和？本身和了，你才能够帮助一家人和；一家和，你才能帮助一国和；一国和，你才能帮助全世界和。
　　现在世界混乱，有史以来没有见到过现在这个混乱局面。志士仁人不少，我参加五次联合国的世界和平会议，也认识了很多人，真的有很多善心人士。为什么冲突不能化解，频率不断在上升，冲突愈来愈严重，伤害也愈来愈扩大？联合国做了三十五年，为什么没有效果？就是没有从修身做起，就是自己没有把分别执著放下，所以这个工作做不出效果来。中国几千年为什么做的有那么一些绩效？就是中国人懂得从修身做起。
　　修身还是要放下分别执著，你看《大学》是中国学术修学的指导原则，总的纲领，总的方向，总的目标。它提出来的，简单，「明明德，亲民，止於至善」，总的方向目标指出来了。从哪里下手？知止，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得是什么？得什么东西？得明德，这是自己的，得止於至善，得这个东西。它有个次第，次第很重要，「知所先后，则近道矣」，道就是自然的规则。所以，这个次第是自然的规则，决定不能够转变，不能够颠倒。像盖楼房一样，一定是一层一层往上盖，不可能从上面盖到下面，一定从底下盖上去。
　　头一个叫你知止，知止就是放下，放下什么？放下分别，放下执著；放下分别执著，清净心就现前。知止而后有定，你心就定；定了之后，清净心现前，就有静；静而后能安，心安，身安，身心安稳；身心安稳之后，智慧现前，虑是智慧，智慧现前，智慧就是这里讲的能证的智。你看看前面从知止都是在做功夫，把障碍去掉。现代的人不知止，不知足；不知止，没有目标，没有方向。像在大海里头行船，没有目标，没有方向，他到哪里去？那就非常危险。所以我们一生要有方向，要有目标。我们学佛的人，特别是学净业的人，方向目标非常准确，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五一卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1451》)


...得这个东西。它有个次第，次第很重要，「知所先后，则近道矣」，道就是自然的规则。所以，这个次第是自然的规则，决定不能够转变，不能够颠倒。像盖楼房一样，一定是一层一层往上盖，不可能从上面盖到下面，一定从底下盖上去。
　　头一个叫你知止，知止就是放下，放下什么？放下分别，放下执著；放下分别执著，清净心就现前。知止而后有定，你心就定；定了之后，清净心现前，就有静；静而后能安，心安，身安，身心安稳；身心安稳之后，智慧现前，虑是智慧，智慧现前，智慧就是这里讲的能证的智。你看看前面从知止都是在做功夫，把障碍去掉。现代的人不知止，不知足；不知止，没有目标，没有方向。像在大海里头行船，没有目标，没有方向，他到哪里去？那就非常危险。所以我们一生要有方向，要有目标。我们学佛的人，特别是学净业的人，方向目标非常准确，我们没有别的希求，只有希求极乐世界，一心向往亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛，真有！不是假的。
　　蕅益大师取个外号，叫西有道人，你们看很多著作他就是用这个落款的。这就是给我们示现，肯定西方真有，叫西有道人，阿弥陀佛真有，一定要亲近他。依照净宗的一些经论，我们现在这些经论很简单，很明确。用什么来修身？净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，五个科目。这五个科目是修身，身修而后家齐，这五个科目修身。理论，依靠这是靠经典，我们只靠现在净土的五经一论。我们把五经一论印成一册，方便，一本书，我们所修学的依据全在里面，一本书。一生不改变，认真努力修学，决定得生净土，一丝毫疑惑都没有。这个方法简单、容易，无论从事哪个行业都能修行，不妨碍你的工作，快速、稳当，成功高！
　　生到西方凡圣同居土就等於生方便土、实报土、寂光土，一生一切生，这是其他法门里头所没有的，无比的殊胜。所以不可以贪恋娑婆世界，娑婆世界太苦了，我们要到极乐世界去，现在讲移民，从前讲往生，现在我叫移民。我们就是一个目标，移民到极乐世界。可是这个世界跟我们有缘，有很深的缘，我们到极乐世界之后，到那边去成就道德、成就学问、成就能力、成就智慧，再回来帮助这个世界苦难众生。所以，到极乐世界不是享福，不是逃避。我们现在想帮助这个世界，我们的智慧能力不足。到极乐世界去求学，成功之后，要在遍法界虚空界里面普度有缘人。为什么要加个有缘人？有缘是能够接受的，这就有缘。我有能力、有方法，但是他不相信，他不听我的，你帮不上忙！
　　所以佛度有缘人，有缘是能信、能解、能行，谚语所谓肯受教！好学，肯受教，这就很好教。老师一定先教他，决定不会把他放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五一卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1451》)


...来？法性变现出来的。法性它本具有的智慧、德相，不生不灭。它所现的相分，这些现相里头，有没有法性所具的这些智慧德相？有！性相一如，性相不二。
　　「缘无为之真如而远离诸相」，这个远离就是不执著，不执著、不分别；在一切诸相里头不起心、不动念，这叫止。诸相有没有？不能说有，不能说没有，你要说没有，相在；你要说有，这个相当体即空，了不可得。所以「有」，佛法里称之为妙有，妙有不有；真如称为真空，真空不空，它会现相，现的相没有自体，真是妙不可言，这是性。所以契入大乘的人都知道，宇宙之间一切现相就是法性，就是真如。在哪里？宗门开悟的人随拈一法，无有不是处，对的。
　　随拈一法，它具有性德吗？有，所以万事万物都有灵性。现在难得日本江本胜博士用科学的方法来做实验，实验出矿物，水是属於矿物，它有见闻觉知，见闻觉知就是性德。它能看，它能听，它懂得人的意思，随著人的心意它现出不同的境界。说明十法界依正庄严，各个不相同的原理，显示出来了。十法界里面的众生心行不一样，所以色相不相同。色声香味不一样，心地清净善良的，色声香味非常之美；心行不善良的，色声香味都很丑陋。我们如果真正把这个道理参透了，我们要修相好、要修身体健康，你就懂得了，你就知道怎么修法。修善心、善意、善念、善语、善行，无有不善，那你的相貌就跟佛菩萨一样，佛菩萨没有不善；你的身体也像佛菩萨一样，金刚不坏身。所以你要懂得道理，然后你就晓得怎么修，修行还是离不开止观这个原则。
　　下面说，「观者属於有门，生灭门」。观是什么？观有，有相你才能观，真如你没法子观，真如只有止你才能体会得到，你没有办法观察。观是什么？法相，法相是有门，有就有生灭，空没有生灭；所以法性没有生灭，法相有生灭，十法界依正庄严是法相。「缘有为之事相而发达智解」，观是缘有为的事相，有为就是有生灭，所以它是事、它是相，遍法界虚空界。你从这些事相里面，我们讲开悟了，发达就是开悟，智解！发达智解是自性本具的般若智慧，在我们大乘教里面讲，这是属於后得智；止是属於根本智，根本智是止，后得智是观。
　　「若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如」，所以这个有次第的。章嘉大师教我，看得破，放得下。我问他从哪里下手？布施，布施是放下，先从止下手，这个有次第。为什么？你要是不止，你心是乱的，散乱心怎么会生智慧？哪有观的能力？所以必须先要懂得止，就是止帮助你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...药。不是不能做，可以做的，所以我们今天提倡办学。我把这个概念介绍给联合国，办学、办讲座比开会好，比开会收到效果。今年六月，我访问巴黎「联合国教科文总部」。我们同时在巴黎办了三天讲座，讲《弟子规》，很收效果，听众有六百多人。最后一天，我介绍中国传统教育，听众一千多人，这在欧洲。所以《弟子规》的教学，现在已经相当普及，不但我们中国国内大家热烈响应，现在国际上也开始动起来了。许多国家地区都在办这种小型的讲座，来找我介绍老师去讲。这好事情，比开会好得太多，也比开会的费用节省很多。所以我们讲到「为依、为救」，要懂得。
　　我们还是强调家庭教育重要，你才会有好的后代，你才能真正化解问题。首先，要我们自己本身觉悟，本身不觉悟，那就没法子。这佛家讲的，自度都度不了，你怎么能度人？经上说「自己未度而能度人，无有是处」，这无有是处就是没这个道理。首先要自度，首先要自觉，然后才能觉他。这个觉他，首先是帮助你一家，让你一家觉悟；一家觉悟之后，帮助你的邻里乡党、亲戚朋友，你这个圈子愈来愈大。古圣先贤、诸佛菩萨教学，就是这样逐渐逐渐推广，把这个影响力扩大。
　　儒佛都说得好，儒家讲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。我们今天在国际上介绍就两句话，「修身为本，教学为先」。所以有些重要会议来找我，我想我还是要去，这桩事情他们搞不透彻，我去把它讲清楚、讲明白。修身为本，从自己本身做起。我们今天肩负著联合国的使命，来协助化解冲突，促进世界社会的安定和平，从哪里做起？从自己本身做起。每次我都会讲到。首先从自己内心，让我们内心对一切人、一切事、一切物对立的这个念头要化解，也就是说，我对於世界上任何一个人没有对立，他跟我对立可以，我不会跟他对立。任何事、任何物都没有对立，我的身心是和谐的，我才能帮助别人化解对立。对立没有了，矛盾就没有了，冲突自然就化解了，这才是办法。如果我们从事这个工作的人，从事於圣贤教育的人，我对这个人喜欢、对那个人讨厌，你这个教育成就有限。为什么？你内心里头有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就有冲突，你自己本身冲突不能解决，你怎么能帮助社会解决冲突？我这个说法，有不少与会的专家学者他们同意。这就是修身为本，自己身修好了，你才能教别人，才能影响别人。
　　在学佛，这个也非常重要。学佛，没有别的，破烦恼障、破所知障。烦恼障，我执，所知障，法执；烦恼障破了，超越六道，所知障破了，超越十法界。所以要晓得心里头对一切人事物有对立，两种障碍你没有办法破。换句话说，你在佛法里头修，只能够修一点人天福报，你要想断烦恼、开智慧、证菩提、了生死出三界，没分。你说这个多重要。不能不明了，不能不觉悟，不能不真干。首先，你要能看破，《金刚经》上就是帮助你看破的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你何必认真？中国古人谚语所谓是「难得糊涂，吃亏是福」，不要去计较，放下自己的分别执著妄想。「天下本无事，庸人自扰之」，哪个是庸人？自己，放不下的人。身心世界放不下的人，你才搅和在里头；真正放下，跳出来了，跳出来你才看得清楚，才看得明白，才知道自己应该怎么做法。
　　怎么做法？就是这两段经文。这段十句，「能为饶益」，对自己、对众生带来真正丰饶的利益；下面最后这段讲「超胜尊贵」，超胜尊贵是证果，这一段是讲修行，没有修行，哪能证果？这是说「为救」。所以，能够放下对立，救了自己。无量劫来，我们学佛修行，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


净公上人讲修身集第一六卷





...，中国佛教所出的人才（无论在家、出家）很多，超过印度，很好的成绩。这让我们知道，我们回过头来还是要用儒家的底子。儒家的东西太多了，学哪一样？所以我就找根，根是活的，根能生长。佛法的根是十善业道，这个诸位读《十善业道经》就晓得，我也讲得很详细。儒家的根是家教！《弟子规》是中国家教的集大成，我们要从这个地方扎根才有救。儒要从弟子规扎根，佛要从十善业扎根，没有十善业，没有弟子规，儒跟佛都不能建立。再好看，就像花瓶、像盆栽，死的，不是活的。要想它真的成长、茁壮、开花、结果，一定要从根本上下手。所以断恶修善，都要从十善业、都要从弟子规下手。
　　《华严》是教菩萨，根本已经坚固，所以才讲六度四等。我们过去选的这五个科目，没选错，我们疏忽了《弟子规》。李老师当年在台中，教我们这批学生，虽然没有提到《弟子规》，但是他教我们学《五种遗规》。《五种遗规．童蒙养正》里面，朱夫子有篇「童蒙须知」，那就是《弟子规》的前身。文字比现在《弟子规》多，没有《弟子规》这样的有体系，它是经过整理。《弟子规》里面字字句句，「童蒙养正」上统统都讲到。他会集了十几家，每一家都说到，也让你重复好几遍。所以李老师叫我们用这个做为修身读本，也是规定我们必读的一门功课。
　　但是他老人家没有给我们讲解，让我们自己读。真正读的，当然得受用；不肯认真去读的，那就得不到受用。人还是有懒惰的习气，必须要有好老师督促才能收效，老师不督促，我们就疏忽。我们在李老师会下，老师培养我们这批学生，重点是上台去讲经。所以把上台讲经那一套方法，应该注意的哪些地方，他统统教给我们。我们二十个同学各个都能上台，都可以去表演，形象。实质？实质有问题，这个不能不知道。圣贤教诲重实质，不重形式，实质是真正要在伦理道德上奠定根基。下面第七句：
　　【当如普贤色像第一。】
　　「由此故得十王敬护」，这是讲成就；换句话说，《华严经》在此地，给我们推荐一位善知识，让我们向他学习，这个人就是普贤菩萨。普贤菩萨色像第一，他修哪个法门来的？普贤十愿。佛在经上告诉我们，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，也就是不能证得究竟圆满的佛果。普贤行是究竟圆满的菩萨行，所以普贤行的圆满就是究竟佛果。普贤菩萨跟一般大乘菩萨差别在哪里？差别在心量，普贤菩萨心量确实是法界虚空界。
　　礼敬，礼敬的对象是诸佛，诸佛是十方三世一切诸佛；三世诸佛里面，未来佛是一切众生，十方三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九二卷）　　2006/1/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1492》)


...这个娑婆世界，六道十法界，一丝毫留恋都没有，肯定往生；还有丝毫贪恋，那就很难讲了。不能不知道，不能不警觉，不能不早做准备。好！现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著再看最后一句，第十：
　　【而为众生第二导师。】
　　清凉大师在注解里面给我们说得很好，他说「即是上文於众超胜，上求第一，唯佛一人」，这是到如来究竟果位。「今才发心，则道亚至尊，故云第二」，这是很谦虚，实在讲也是事实。可是此地我们要注意的，「今才发心」，要注意这句。今才，才发心，发的什么心？无上菩提心。这个心真发了，是什么人？初住菩萨叫发心住。由此可知，不是我们现在的位子，我们现在没有发菩提心，现在是发心学佛。
　　什么是菩提心？《观无量寿佛经》跟我们讲的，至诚心、深心、回向发愿心，讲了三个。至诚心是菩提心的体，有体当然就有用，深心是自受用，回向发愿心是他受用。也就是我们常讲，你对自己用什么心？你对大众用什么心？所以菩提心的作用说了两个。在儒家也说，儒家《大学》里面讲，他讲两个，一个体，一个用。讲「诚意正心」，诚意是体，就是我们讲的至诚心；他把深心跟发愿回向心合成一个，正心；诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。你看发心多重要！儒家发心，世间圣人；佛法里的发心，出世间圣人，有差别，不一样。出世间发心，条件很严；儒家发心，前面只是讲格物、致知，这是前面具备的条件。格物相当於我们断烦恼，致知相当於我们破所知障，是这个意思，但是浅，没有佛法讲的那么深。佛法讲的断烦恼障，断尘沙惑，断无明惑，这个讲得深！
　　所以见思烦恼断了，在《华严》菩萨位次上是第七信位，见思烦恼断了；第八信、第九信，断尘沙烦恼；第十信位破一品无明，他就超越十法界，就证初住位，这个时候真心现前，不再用妄心。用妄心的时候，真心没有现前，天台大师称他作相似即佛，相似位，不是真的。无明断掉之后，是真的，他用真心，他不是用妄心。真心就是菩提心，菩提是梵语，翻成中国是觉悟，一丝毫没有迷惑，那是大觉。菩提心发的时候，大觉心！
　　经论、古德的解释都不好懂，所以我们也根据经典的说法，把它写了十个字。至诚心是体，我们用真诚，用这两个字来代表。真，就不是假的；诚，不是虚伪。真诚心是体！儒家《中庸》里头最重的就是个诚，「不诚无物」。曾国藩在读书笔记里面，将「诚」下了个定义，定义下得好。什么叫诚？「一念不生是谓诚」，这跟佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)


...德的果报。造作恶业的果报是三途地狱，这我们要明白、要清楚。人人要享福，人人都想富贵，那应该怎么做法？断恶修善，「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，万事如意」，没有一样不如意的。因果报应是真的，是真理！连佛法都讲万法皆空，因果不空。
　　所以中国传统的教育，我把它归纳为四个，第一个是「伦理教育」，教导我们人与人的关系，父子的关系，夫妇的关系，兄弟的关系，朋友的关系，君臣的关系，在人世间可以说人间天上，我们跟一切众生的关系不外乎这五大类。关系要清楚，应该怎么样相处，福德就在其中。所以教育教的是这个东西，不是别的。第二个是「道德教育」，道德教育著重各种不同关系怎么样相处，人与人、人与大自然、人与不同维次的空间，就是佛法里面讲的十法界，我们怎样把这些关系处好，道德教育。第三个是「因果教育」，非常重要！第四个是今天讲的「宗教教育」，宗教教育偏重在出世间，出世跟世间是一不是二，这叫真出世，「极高明而道中庸」，我们不能够不懂。所以这四种教育是中国传统教育的内容。用什么方法、怎样落实能恢复到社会的安定和平，化解一切的冲突矛盾？要靠教育，离开教育，其他没有一样东西能办得到。所以在中国五千年的经验，都讲到「修身为本，教学为先」。
　　英国汤恩比有远见、有智慧，他认为解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。这绝对不是我们中国人自己夸耀自己，不是的，是外国人说的，非常客观。文化没有国籍，文化是全人类共同的智慧财产，什么人能够学习，他就能够契入胜妙的境界，胜妙境界就是从前方东美先生所说的「人生最高的享受」。所以他教我，人不能一天不读圣贤书，读圣贤书才是人生最高的享受，这种享受与物质生活没关系。我们在典籍里面看到，孔老夫子物质生活不富裕，用我们现在来说，夫子是小康之家，生活可以过得去，不富裕。学生当中，生活最贫苦的颜回，书上所记载的，「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧」，这是一般人过这个生活都感觉到受不了，太苦了；「回也不改其乐」，孔夫子看到颜回每天非常快乐，他乐在什么？精神生活丰富，盖过了物质生活。所以物质生活实在讲不应该重视的，要重视精神生活，这是读书明理之人。
　　释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样，真正是难得，已经得到富贵了，那应该可以享受了。释迦牟尼佛是已经得到了，孔子、颜回是没有得到；释迦牟尼佛是已经得到，已经得到，舍掉，过什么样的生活？过颜回的生活，比孔老夫子还要苦！再说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...太深太广，深广无际。
　　我们现在一般人的观念，看到众生都想到很多人，其实这不是众生的本义；众生的本义就是所有一切众缘和合而生起的现象。当然我们读经要看上下文，此地这个文字里面「当愿众生」这一句包含的境界很广，它是包含动物、植物、矿物，怎么说包括这么多？动物不必说了，这一切众生都有家，植物，树木、花草，诸位相信听说过有树神、有花神、有草木之神，也是众缘和合而生，包括这些东西。矿物，你们看看有山神，有海神（大海有海神），江河有江神、有河神，打一口井，井里头也有神，矿物也包括！这些芸芸众生都没开悟，只要没开悟，他都要找一个家，他都有家族。树神有他的家族，草木神也有他的家族，畜生就更不必说了；蚂蚁有蚂蚁的家族，蜜蜂有蜜蜂的家族，老虎它有家族，每个动物它都有个窝，这范围多大！不但希望人家要觉悟，畜生家也觉悟，鬼神家也要觉悟，天神家也要觉悟，九法界众生统统都要觉悟，都要「知家性空」，知家性空的人是菩萨。
　　家要不要？要。家庭过得非常美好，为什么？一家人，菩萨眷属，菩萨家庭。我们传统教学里面讲五伦八德，因果宗教的教育，每个人都达到圆满，这是菩萨家庭。这里头只要有一个菩萨，他就会教他的家人，「修身为本，教学为先」，教学从哪里教起？家人教起。家人教不好，是你自己修身没做好，自己真正修身做好了，你就能感化一家人，一定的道理。
　　在中国古时候最好的模范，舜王。你们从历史上记载来看，尧舜那个时代距离我们现在差不多将近四千年。他的生活环境本来是很美好的，很不幸母亲死得早，父亲又娶个继母，继母也生了小孩。继母偏心，对他很不好，总希望把他除掉。父亲不是有智慧的人，听后母的话，所以父亲对他也非常不好。这样一个家庭，人人都想害他，而且都想置他於死命。生活在这种环境当中，就是我们今天社会上讲虐待儿童，那真是他们这一家虐待舜无所不用其极。
　　可是舜孝顺，绝对没有以为父母有过失。真的佛法里面讲的菩萨，只见自己过，不见他人过。他对他的父亲、对他的继母、对他继母所生的弟弟，真的没有看到他们过失。我们在佛经上读到这两句话，体会并不深刻，读舜这个故事，我们就有很深很深的体会，他确实没有看到，只见自己过，我自己做得不够好，我的父亲、母亲、弟弟不喜欢我。天天想自己的过失，天天改自己的过失，三年下来之后，天天改过，真的变成完美的人，没有过失了。他成功了，真成为圣人。
　　我们今天成不了圣人，毛病在哪里？恰恰跟舜相反，不知道自己有过失，专门看到别人过失，所以你永远不觉悟，永远你的心术不正、你的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...材。
　　我们要想改变我们的果报，从因上改。苦是从不善的因感召来的，乐是从善因感召来的，要离苦，我们就所有一切不善应该要知道不能再做了；我们要想得乐，那我们就要努力去行善，就能够获得离苦得乐的果报。了凡先生做给我们看了，俞净意先生也做给我们看了，这是很明显的例子。在中国历史上依照这个方法来做的，没有一个不成功。我给诸位同学说，我也是现身说法，为什么？我也是这么修的，把自己的生活全改善了。一定要晓得从因上做，不要羡慕别人的果报，荣华富贵不必羡慕，要知道他修什么因，我如果修这个因，我也得到，又何况是因果通三世，过去生中没有修，这一生来得及。
　　我从二十六岁接触到佛法，接触到因果报应这些教材，我才开始学习。二十年之后，自己的业报大幅度的改善，我是从四十岁开始就是很明显的转变了，往后一年比一年殊胜。佛家讲法缘，晚年的法缘非常殊胜，有法缘为社会、为众生、为世界多做一点好事。今天许多国家找我，希望我都能够帮助他做什么工作？化解冲突，恢复社会的安定和平，繁荣兴旺。我乐意做！我知道这病根在哪里，用什么方法来治疗。病根就是在迷失自性，迷失了本性，你只要找到病根，你就晓得怎么做了。拯救的方法是什么？修身为本，教学为先，要靠教学，让人人懂得修身。你希望发财、你希望有智慧、你希望健康长寿，有求必应。你要懂道理、要懂方法，你才能收到效果，你不可以胡作妄为。如果与理论方法相违背，你是决定求不到的。
　　人一定要做好人，要存好心、要说好话、要行好事，做好人。好人当然有好果报，好人的标准，儒家的伦理道德，善因善果，恶因恶报，佛法的十善业道，三皈五戒，基础！在家学佛的同学务必要做到。出家同学如果要做不到，那个出家不是真的，真正的出家一定是有在家修学的基础，深厚的基础，再去学习《沙弥律仪》，那是真正出家菩萨。佛教育希望人人都作菩萨，作菩萨就是人人都觉悟，人人都具足正知正见，人人都能够清净不染，这要靠教育！你不认真的学习你怎么会。
　　今天社会是个大染缸，有史以来古今中外找不到这么一个染缸，现在出现了，堕落在这里头。如果说是能够不染著，那个人不是人，那是佛菩萨再来的，他才能不染。九法界众生，就是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨倒驾慈航到这个地方教化众生，也难免不被染污，那个染污就是退转，那太严重了！这些善根深厚的人，在今天社会能不被污染，那只有靠一个精进不懈，他就不会污染。
　　精进不懈里头，我自己有个经验，早年我常说，很多同学问我，我为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０一卷）　　2006/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1501 》)


...身，我们的言语、我们的举止动作要合乎礼，《弟子规》上都有！乐是调心的，就是情绪，稳定我们的情绪。孔子「删诗书，定礼乐」，你看《诗经》，古时候讲《诗经》，《诗经》里面都可以谱成曲来唱的，在跳舞的时候可以表演的，这是歌舞，这些是歌词。它的标准，夫子定这个标准，「一言以蔽之，曰思无邪」。我们今天讲的是文艺表演，古时候文艺表演的标准是思无邪。你参与文艺的聚会，你所听的，你所看的，你所接触的，绝对不会叫你有不好的念头产生，这是中国艺术。
　　你看过去戏剧，现在人已经不喜欢看了。平剧、昆曲，地方的戏剧很多，它的内容是什么？都不外乎忠孝节义，它是教你这个，它是教育。在这里面特别强调的是「善有善报」，善人一定有好结果，「恶有恶报」，恶人到最后一定受到惩罚，表演这些东西。古时候学校没那么多，教育没那么发达，人民受教育就是用礼乐。礼在哪里表演？在祭祀。家庭里面祭祖先都有礼节。祭孔子，这些大的祭典，婚丧嫁娶，统统都有一定的礼节，在这里学礼。在文艺节目里面，礼乐都学到了，可以说孝悌礼乐统统都表演出来，人民从这个地方接受教育。所以年节连农村里面都有这些戏剧表演，用这种方式来普及教学，「教学为先」。学习的人，「修身为本」。至德要道，我们不能不知道。现在呢？现在知道人真是很少。
　　现代的娱乐节目，你们看电视、看电影、看网路，我是四十年没接触，跟这些东西绝缘，我连报纸都不看。我每天所看的是佛经，是圣贤的典籍。我小房间里面有《大藏经》、有《四库全书》，我每天念这些东西。跟古人做朋友，跟现在人是比较远一点，但是也不远，天天在这里讲经教学，跟现在接触。这里头有乐趣，全是善的，全是正面的，没有负面的。所以才深深体会到夫子所说「学而时习之，不亦说乎」，这里头有真乐。至德要道，你要不从真正深入到圣贤的境界，体会不到。体会到之后，你能够去依教奉行落实，那确实是乐在其中，那是真乐不是假乐。这个乐不是外面来的刺激，内心里头生出来的喜悦，法喜充满，佛法里面常讲「常生欢喜心」。人常生欢喜，前面讲了，全身的细胞都是最美的结晶，这健康长寿，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心清净！现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看下面的注解，「故上至天子，下至庶人，皆当行孝，无始终也」，这几句话非常重要。无论是在上贵为天子，在下这是普通的百姓，每个人都应当尽孝。「孝」是做人的根本，所以中国历代帝王...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...样的手段，这不能接受，这要讲清楚。如果这样去做，决定把自己命里福报亏折。如理如法，决定得大利益，这不能不知。
　　我们再看底下的注解，「言行本者」，行是行为，本是根本，行为的根本。「俗典以孝为百行之本」，所谓是「百善孝为先，万恶淫为首」。今天这个世间人不孝，淫为首，的确是排在第一，他不知道那是恶的根本。万恶淫为首！所以造作一切不善，还做大官，还享很大的福报，我们就知道他过去生中累积的那个福德是多么深厚！他如果能够善用其心，像文殊菩萨在此地告诉我们的，成就一切胜妙功德，他的那个福报至少可以绵延十几代、二十几代，福报太大！生生世世享不尽。但是他疏忽了伦理道德教育，处处以不善的心行来对人处世，那他十世、二十世的福报，这一生就享完了。如果福报不够厚的，大概就是五、六十岁就享完，晚年就很凄惨。公司倒闭了，事业做失败了，那是亏折了，你这一生连晚年都保不住。修积得厚的，可以有十代、有二十代的承传，因为心行不善，亏折了，你能够得一世，底下一代就完了，就没有。古人常讲「富不过三代」，那都是自己过去生中生生世世累积得很厚很厚。这些道理、这些事实不能不知道。
　　孝悌是根本，是不失人身先决的条件。礼乐是修身的根本，所以我们这几年来特别重视《弟子规》的学习、《十善业道》的学习、《了凡四训》的学习。如果我们有这些基础，我们可以学习「净行品」；没有这个基础，「净行品」进不去。我们念念在一块研究讨论，阿赖耶识里面种个种子，「净行品」的种子，金刚不坏的种子。什么时候它才会发芽？才会茁壮开花结果？你什么时候把《弟子规》、《十善业道》、《沙弥律仪》百分之百落实，这个种子就会抽芽，太重要！所以佛法是建立在孝道的基础上，佛道是以孝道为根基。我们在净业三福第一句念到的「孝养父母，奉事师长」：
　　【孝事父母。】
　　下面：
　　【当愿众生。】
　　这个境界一定要知道。这个『众生』是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的一切众生。真的是无量无边，无数无尽，你看心量这么大！
　　【善事於佛。护养一切。】
　　为什么要『善事於佛』？就是把孝父母的心，对佛一样的孝顺，这个地方要懂。佛的恩德跟父母的恩德一样大，佛是老师！中国古圣先贤里面把老师跟父母平列。古礼里面，你看称名，古时候男子二十岁成年行冠礼，就是戴帽子。没有成年不戴帽子是童子，戴上帽子，这就是大人。童子，每个人都可以叫你名字，你是小孩；戴上帽子是大人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０二卷）　　2006/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1502》)


...迷，那很麻烦。一堕落，绝对不是堕一生，会堕落好多生、好多世，你才再遇到这个机会，这就是经典当中佛常说的「人身难得，佛法难闻」。所以最重要的是认识机会、抓住机会，努力去学习。
　　第二条，你看佛法讲孝道，孝顺父母。你能孝父母，你才能够尊师重道，你才能「善事於佛」，佛是老师。师道建立在孝道的基础上，没有孝道哪来的师道？人不知道孝顺父母，会孝顺老师，那一定是有企图，这不是好事情，没这个道理，这是什么？不顺法性，不顺自然的规则，所以孝亲才有尊师。一个人能成为顶天立地的人，父母跟老师密切合作把他教出来的，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，这两方面彼此这样教才把他教出来。
　　中国五千年的传统，最值得称赞的就是教育，我在国际上到处宣扬，真的是任何一个国家族群都没有的，这是祖宗有智慧！其次我宣扬的是医药，中医有五千年的历史，五千年的经验，西医才不过三百年，那怎么能比！我们要有民族的自信心，要知道我们中国有很多宝贵的东西，真正能解决、化解一切灾难，不可以不知道。现在西方人到中国、到印度去挖宝，他们的路已经走不通，已经出问题了，想到东方来求救，这是好事情，不是坏事情。东方的东西救他们，那就是「修身为本，教学为先」。今天世界许许多多复杂的问题，确实要靠教学才能够收到效果，才真正能够化解。
　　第三首，这是讲到『妻子集会』，我看到这首偈，我就想到我们蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂，三十年前我在这个讲堂里讲过两个月的《楞严经》，一九七七年，今年二００六年，整整三十年。他的佛堂上有一副对联就讲这个事情，「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报」，下联是「儿女是债，有讨债有还债，无债不来」，这一副对联好！这副对联就是讲的「妻子集会」。这在世间人不能够避免，要晓得一家人为什么会成为一家人？现在的家庭，有问题的占多数，一家和乐的人，现在非常少有。你看看全世界离婚率那么高，他为什么会离婚？就是夫妻冲突。
　　所以今天讲世界上的冲突，恐怖的冲突，怎样化解冲突？冲突的根在哪里？根在家里，不在外头。你想一想，你一家和不和睦？你一家父子有没有冲突？夫妇有没有冲突？兄弟有没有冲突？如果都能和睦相处，你可以讲和平，你可以去讲化解冲突。如果你自己家里本身都有问题，都解决不了，你怎么能帮助社会大众化解冲突，促进和平？这做不到，你讲的没人相信。这是我参加很多次的国际和平会议，我在大会上发言，我就把这个冲突的根告诉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０三卷）　　2006/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1503》)


...没有差别，我才能深入，我才能体会，我才能跟你们相处那么样融洽。你那个经典我会讲，我能讲得头头是道，我能讲得叫你也点头，你也生欢喜心。回教大学送我这个博士学位不是白送的。
　　真干，真学，然后才晓得世出世间法全是通的，中国古大德常讲「一经通一切经通」，不但是佛门一切经通，所有宗教都通。为什么？《华严经》说得好，虚空法界一切众生，一切万物，心现识变，「唯心所现，唯识所变」。能现的心性是一个，能变的性识也是一个，所以「十方三世佛，共同一法身」，哪有不通的道理！所以宇宙是和谐的，本来是和谐，星系是和谐的，地球是和谐的，万物是和谐的，为什么不和？迷了就不和，觉了就和谐，只是觉迷的关系。所以佛教教育、宗教教育没有别的，都是帮助一切众生破迷开悟。人只要觉悟了，人跟人的关系就会处得非常好，真正是相亲相爱，互相尊敬，互相合作，哪里会产生矛盾？
　　所以中国五千年的老祖宗聪明，真是圣人，就知道教学为先。无论是家庭、无论是宗族，家庭教学为先，宗族教学为先，我们的社区教学为先，县市教学为先，国家教学为先，教学为先摆在第一。要求学生是要求从身做起，一定从自己做起，所以古圣先贤讲的「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。教学就是要求人人都懂得修身为本，天下太平，这个世界就是极乐世界，这个世界就是华藏世界，华藏、极乐跟我们娑婆无二无别。你要晓得差别在哪里，无差别在哪里，搞清楚、搞明白。这个『究竟安隐』，华藏世界。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一五０四卷）　　2006/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1504
　　诸位法师、诸位同学，请坐。请看「净行品第十一」偈颂第五首：
　　【妓乐聚会。当愿众生。以法自娱。了妓非实。】
　　『妓』这个字就是我们今天讲的表演，歌舞、戏剧大型的表演。『乐』是讲的音乐。『聚会』，我们就晓得像现在所谓的文艺晚会，是大型的。大型的乐，这就是所谓交响乐，有十几个人到几十人这么大的一个乐团、乐队。这是自古以来，在中国用这个来做教学。古圣先王他们用心良苦。由於地域太广，人口众多，在古时候没有学校，国家所办的学校很有限，在一个郡县办一个学校，设立一个学校，真正成为制度是在汉朝。
　　汉以前，中国的教育是家庭教育，但是社会教育不是不知道，国家知道，各个阶层领导人知道，老人都非常重视，所谓是「寓教於乐」。於是古人所讲的「先王至德要道」，这我们前面都念过了，都引用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０三卷）　　2006/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1503》)


...这都是随著科学技术、物质文明提升，现在世界上高楼超过一百层，在香港一般居住的大概总是三、四十层以上。『上升楼阁』，每天不知道要上多少次，有没有回光返照，想到我们要『升正法楼』？什么叫正法楼？提升自己境界。也就是说提升自己的道德，提升自己的学问，提升自己的技能，这叫升正法楼。因为你站在高处你才能看得远，古人诗句里头说「欲穷千里目，更上一层楼」。所以你在几十层楼的最上层，你看得很远很远，『彻见一切』。这就是你有智慧、你有道德、你有学问，你才能够看到整个社会各个不同的层面，尤其是现代社会，真的需要大德高瞻远瞩。
　　今天社会大家常讲的冲突，对，冲突太多太多了。我常常讲的家庭冲突、夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、朋友之间冲突，几乎没有不冲突的，君臣也冲突，老板跟员工冲突，这成什么社会！怎么个救法？法律救不了，法律订得再严，多少聪明人钻法律漏洞；报复不能解决，会议也不能解决。我们在全世界到处看看，参加国际上这些会议，使我们回过头来想想我们老祖宗，他有什么样的能力维系这么大的一个族群，这么大的一个国家版图，五千年让人民和睦相处，这什么方法？这什么道理？细心去反省、去观察、去思惟，看到老祖宗教人，「修身为本，教学为先」，我们才恍然大悟。今天这个社会迫切需要的就是这八个字，这八个字能够帮助我们化解所有冲突，一定要从修身为本。
　　所以这些年来我们到处送「爱」给全世界。我有个简单的讲解，送爱最重要的自爱；自己不知道自爱，你就不可能爱人，首先你要学会自爱。什么叫自爱？童蒙课本的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。你要能自爱，爱你的本善。我的本性本来善，没有一丝毫邪恶；我还有邪恶，与本善相违背，我就不自爱。自爱的人一定能够贯彻伦理，一定能够遵守道德，一定能够深信因果，那是个自爱的。自爱而后才能爱人，才能爱社会，才能爱国家，才能够爱一切众生。升正法楼，彻见一切。好，现在时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一五０五卷）　　2006/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1505
　　诸位法师、诸位同学，大家请坐。请看「净行品」第十一，偈颂总举在家这十一首里面的第七首，昨天我们漏掉，今天我们把这首补出来：
　　【著璎珞时。当愿众生。舍诸伪饰。到真实处。】
　　清凉大师在注解里面给我们注的是，「在颈曰璎，在身曰珞，珞以持衣，璎以系冠」。这是给我们介绍古时候的『璎珞』，我们读了之后就晓得璎是系帽子的，古时候戴帽子两边有带子系起来，这是璎；珞是身上所佩的，譬如我们出家人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五０四卷）　　2006/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1504》)


净公上人讲修身集第一七卷





...断。这就是中国《易经》里面所说的「自强不息」。我们看到中国古籍里面所记载的，孔夫子七十岁的时候还想多活几年，干什么？学《易》，《易经》，好好的来学《易》。目的是避免过错，使自己一生行持，断恶修善能做到圆满。从这些地方我们能够体验出来圣人的自强不息，并不是以为老了，可以不必学了。老了就更用功，更努力，希望自己的过失能够断尽，德行能够圆满。这都是给我们做榜样、做模范。
　　所以，经书不可不读，忏悔不能不修。读经书的目的何在？目的在检查自己，我们对人对事对物、对宇宙、对人生，我们的想法有没有错误，我们的看法有没有错误，日常生活当中，我们的言语、我们的行为有没有过失，经典是一面镜子。我们每天早晨起来，晚上睡觉，都会照照镜子，把身上这些肮脏东西洗干净，这个大家都很注意。可是我们的起心动念、言语造作，这些过失你怎么能发现？也得要一面镜子，这个镜子就是古圣先贤的教诲。
　　经典是一面镜子，历史是一面镜子，我们天天去读，天天去学，天天反省，天天改过自新。自己思想、言行可以做社会大众的榜样，这才是一个称职的闍梨，我们今天讲教授、老师，在佛门里面称法师，法师一定具足正行。正行就是儒家讲的「诚意正心」，修身，诚意、正心一定能够修身。可是这个问题，前面还有基础。为什么今天读孔子书的人做不到诚意正心？学佛的同学们做不到十善业道？这是什么原因？我们要找，要把原因找出来，把原因消除，这才真正能得到受用。
　　原因是我们没有受过基础教育。教育，现在连外国的一些专家学者也讨论到，我听他们说过，教育最重要的年龄是在五岁之前，扎根的教育。这个话说得正确，五岁之前，算是不错，发现了，五岁之后就不好教了，五岁之前。这些学者专家们还没有讲到具体，我们中国的老祖宗高明到极处，不但他知道，他早就落实，他就做到了，五千年前就在干。从什么时候教起？五岁太迟，从小孩一出生就开始教。谁教他？阿闍梨教他，阿闍梨是谁？父母，父母在婴孩的面前，言谈举止全是正行。千万不要小看小孩刚刚生下来几天，他懂什么！对，就是因为他不懂，他在学，他在看大人。他眼睛睁开他会看，他小耳朵会听，这些东西落下印象。所以父母、大人在他面前，

wlxg20130220

一言一笑、一举一动都要知道正行。
　　正的标准是什么？现在我们用的《弟子规》就是标准。所以《弟子规》不是教小朋友念的，是做父母、是家里做长辈的，用这个做为身教的标准对婴儿。这个小孩从一出生，他所看的，他所听的，他所接触的都是正行，你知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一三卷）　　2006/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1513》)


...了防止这一层，所以才这么制定，由此可知，佛的慈悲，佛的方便，这里面决定没有秘密。佛法没有一桩事情不可以告人的，绝对没有隐密，这个道理一定要懂。知道佛的用意之所在，我们对佛陀自然产生无比的尊敬，他对众生的爱护无微不至。
　　古人的做法正确，三次受戒分三个时期，至少要隔一年，第一年受沙弥戒。这一年是不是真做到？真正做到了，第二年受比丘戒。也用一年的时间，看看比丘戒是不是都落实，没有落实，你就再做一年；如果统统做到，再隔一年可以受菩萨戒，这个好。不像现在，现在是一个月当中，这三坛戒全部都受了，做到做不到，传戒师不过问。对这一层是比不上古大德，古大德比现在人谨慎。这是说明，现在跟从前受戒状况不一样。
　　我们看清凉大师在这里的注解，「具足戒言，义含二种」，这有两个意思，「一则大比丘戒，二则菩萨戒，亦制意地，方为具足」。受具足戒这里头两个意思，实在说现在中国这两个意思统统具足。比丘戒是小乘戒，菩萨戒是大乘戒，大小乘的差别，实在讲在於心量。小乘人心量小，大乘人心量大；小乘人很拘谨，大乘人是开放的，确实不一样。可是在初学，小乘有它的长处，有它的好处。总而言之一句话，中国传统的教学里头，也非常重视修身为本，小乘是著重在修身为本。身修而后家齐、国治、天下平，这就把它发扬光大，那就是大乘。所以佛在《佛藏经》里头，一再的提示我们，先学小乘，后学大乘；也就是说明，先要修身，然后才能够教化天下众生，治国、平天下。逐渐的向外拓展，这是正确的，佛陀的教诲跟中国传统的教学，在这方面完全相同。
　　现在我们看看国内外的佛教，在家、出家的同学们，对於经教还满有兴趣，对於戒律都摇头。很多学佛学得很好，老居士，还有错误的见解；出家的大法师，我亲近过，跟他们相处也多年，他们常常说，小小戒就马虎一点，不要去计较。这就是说，戒律里面重戒受持，比丘戒里头有四重戒，杀盗淫妄这四重戒，这个要持，其他的马虎一点不要紧。我们是初学，年轻，只有听的分，不敢辩驳，不敢多话。学佛时间久了，经论读得也比较多，再看看古来的祖师大德的行持，从这个地方省悟过来。小小戒要是可以舍，释迦牟尼佛又何必说？也不必制定了！小小戒不能持，大戒就靠不住，这些小小戒是保护大戒的，保护根本戒的，怎么可以舍？这个舍的意思就是随便一点，马虎一点，不要去讲究。不可以！
　　小小戒能持，大戒不会犯，这样你才能够因戒得定，因定开慧。佛陀制戒、教学的目标才能达到，我们才能够入佛境界。不能依教奉行，这个学佛是挂名的，得不到受用。当前的社会，我们深入的观察，在家，十善做不到，不要说三皈五戒了。出家，三坛大戒受圆满，三皈五戒做不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五一四卷）　　2006/1/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1514》)


...，从他们犯罪所造成的灾害，而造成的影响，太严重了，无一不是从痴迷心所造出来的。在过去，我们只知道贪瞋造的罪业严重，对愚痴确实是掉以轻心，疏忽了，没有留意到。从现在这些事情来看，才晓得痴迷严重，这个病非常之重。带来的灾难，可能就是佛经上讲的小三灾，这都是佛家常讲的共业所感。
　　世间人不能说没有觉悟，我们常常听到国际上许多志士仁人，尤其是以联合国为代表的，寻求化解冲突，促进社会的安定和平。对於解决的方法，西方人多半主张是用暴力、用报复、用武力来制裁，希望能够达到和平。可是从九一一事件之后，才有些人觉悟到，武力、报复这个手段做不到。所以再往深层的反思，就想到这个事情还是要用和平的方法。我们晓得，联合国谋求世界和平不是不热心，三、四十年了，每年不知道开多少会，真的是学者专家聚集一堂，来讨论怎样化解。依旧是没有效果，冲突的频率年年上升，灾害一次比一次严重。我参加过这样的国际和平会议，联合国的五次，另外两次不是联合国召开的，我参加了七次，所以我常常讲，会议不能解决。这就使我们想到英国汤恩比博士所说的，要解决世界社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法，使我想到他说的这两句话。
　　儒跟佛都讲求「修身为本，教学为先」，这个理念儒佛是一致的，我们想想确实只有这个办法才能产生效果。所以去年，我们在巴黎就试办了一个《弟子规》的讲座。三天，一天四个小时，十二个小时，听众有六、七百人，听了非常感动。这种讲座我们在国外也办了好几十场，在国内，这些年来可能超过一千场以上，确实产生了效果。教学重要！中国自古以来，就注意到这个问题，所以提倡「建国君民，教学为先」。
　　首先我们的祖先都肯定人性本善，你看《三字经》上讲的，「人之初，性本善」。本善不是善恶的善，善恶的善是习性，不是本性，因为习性有善恶，教育就重要了。所以我们常讲，佛菩萨是教出来的，他都有老师，老师教的；好人是教出来的，坏人也是教出来的，今天讲恐怖分子，还是教出来的。看你怎么教！中人以下要教，上上根人没有问题，那是佛法里面讲的善根福德非常深厚，他不容易受染污。中下根性不行，所谓近朱者赤，近墨者黑，那就看你怎么教了。中国对教学经验非常丰富，至少有五千年的经验，有五千年的智慧，有五千年的方法、效果。教什么？教伦理、教道德、教因果，这是五千年来教育的内涵、教育的形式。
　　在过去，硬体的设施，每家都有祠堂，祠堂是代表孝道的，伦理；每个县...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二０卷）　　2006/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1520》)


...　　这些事情在我们平常生活当中，只要稍稍留意，你自己就会发现，然后才知道习惯的染污是怎样的严重。在这样深重的习染当中，你不下决心不行，没有高度的警觉心不行。所以印光大师教我们一个方法很好，虽然讲很好，真正学习的人不多。他老人家用什么方法？「死」字，一天到晚把死字顶在额头上，想到我就要死了，死了之后三途地狱，这时候你怎么办？祖师自己关房里面的念佛堂，我去看过。他的关房非常简陋，念佛堂当中只供一尊阿弥陀佛的像，不太大，一对蜡台、一个香炉、一杯供水，其他的都没有，佛像背后贴一个字，老法师自己写的「死」。教我们时时刻刻不要忘记，念念当中提高警觉。死了什么都带不去，全是假的，这一生一场空，你还能不放下吗？老法师用这个方法，这方法好，他自己行得很有效果。
　　自私自利放下，起心动念为正法久住，为法界众生，尤其是为法界三途六道苦难众生，认真努力修行，希望证得无上菩提，可以帮助这些苦难众生。自己没有成就，你没有能力帮助人；自己有成就，才能帮助人。你自己烦恼没有断，你就没有办法帮助别人断烦恼；你自己没有开悟，你就不能帮助别人开悟。所以中国古圣先贤的教诲，拯救现在二十一世纪的社会灾难非常有效，八个字，「修身为本，教学为先」，这八个字有效。开会没效果，用这八个字就有效果。
　　我们要怎么样学习？这些祖师大德慈悲示现，我们认识清楚了，我们明白了，那接下去我们自己要真干。真干就是克服自己的烦恼习气，首先要克服自己的贪欲，那是垢染，贪瞋痴是三毒烦恼，最严重的染污。贪名、贪利、贪色，甚至於学佛贪佛法也不行，佛教我们舍悭贪，不是叫我们换对象。世间法我不贪了，我贪佛法。你想想看，你那个贪心只是换了个对象，并没有舍贪心。贪是饿鬼心。贪心重的人将来到哪里去？鬼道。现在鬼道很苦，鬼道跟地狱道已经差不多了。
　　这种情形，如果你很冷静、很细心去思惟，能想得到，从哪里想？从我们现实生活环境里想。我们现在做人比上一代的人苦！你再细细想想上一代的，我们的父母比我们的祖父母苦。真的是在这一百年当中，这一百年之前我们不晓得，太远了，这一百年当中三代、四代，一代不如一代。不要看现在物质文明发达，科技带来我们生活上的方便，你细细想想，我们现在生活得的这一点方便，付出了多少代价？这种代价，如果在古人决定不干，不要；现在人迷惑颠倒，他愿意干，古人不干。
　　我们随便举出一桩例子，今天社会上贷款这桩事情很普遍，哪个人不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二二卷）　　2006/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1522》)


...打招呼，他住在那个村庄。农村里头有人情味，愈是大都市里头，人情味都没有了，这日子多难过。
　　人与人之间最忌讳的就是不往来。尊重关怀、互助合作，现在都没有，这是一个非常可悲的现象，原因在哪里？人人都追求物质生活，都沈迷在物质欲望里面，精神生活没有了，伦理道德没有了，真的现在讲什么叫伦理、什么叫道德，很少人能说得出来。道是什么？德是什么？道德是什么？伦是什么？理是什么？伦理是什么？很少人能说得出来。这些问题要是在古时候，小孩都说得出来。现在的名词讲精神文明，没有法子跟从前比。从前的人生活在世间有情趣，人与人之间有恩有义、有德有道，现在这个都没有了。人活在这个世间为什么？
　　人如果丧失了伦理道德，诸位想想，跟禽兽有什么两样？古时候就有人说，谁说？我们在古书里面看到，尧舜说的。人那个时候农业已经很发达，一般人民达到了衣食足，吃饭穿衣这个基本的生活没有问题，居住也很安定，所以人民真的是享太平之福。这圣人看到之后就想到，如果要不好好的教导他们，那跟禽兽有什么两样？所以这才兴起要办教育。办教育的兴起是尧舜，距离我们现在四千五百年前，中国这些古圣先王就想到教育重要，教学相长。搞教育头一个就是「修身为本，教学为先」，无论是家庭、社会、国家都把教育摆在第一位，这是中国的古文明超越世界其他族群的古文明，道理就在此地。为什么世界上有些古文明都消失了、都没有了？为什么中国这个民族还存在？原因就是中国人懂得教育，世代相传，而且还能够发扬光大。这是许多一直到现在志士仁人谈起来都尊敬、都佩服。我们中国人对老祖宗这些德行不能不知道，不能把它忘记。它是好东西，是真东西，禁得起时间、空间的考验，万古常新，现在人所讲的真理，永恒不变。
　　现在这个社会，整个世界的社会，迫切需要的就是安定。社会太乱了，乱得叫人无法忍受，眼看著这种乱象如果不能改善还继续下去，这是很多科学家、哲学家、宗教家、教育家都感到，人在这个地球上继续生存还能不能再过一百年？意思就是说一百年之后，世界上人类都没有了，这就是西方宗教讲的世界末日。确实是麻烦事，很麻烦。我们今天所做的，把这桩事情当作我们一生当中第一桩大事来办，知道干这个事情很不容易、很辛苦，要付出很大的代价，要不要做？还是要做，无论多少多大的代价都要付出。这个事情救亡图存，化解冲突，促进安定和平，有机会就要教，有机会就要参与，不能怕辛苦。教化众生再辛苦还是要教，不教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五二九卷）　　2006/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1529》)


...两桩事情，所以要有善巧方便。
　　决定不能违背六和敬，违背六和敬就是破坏和合僧，就是破坏如来正法，戒经里面的结罪是阿鼻地狱。你能护持正法，是无上的功德，为什么不做好事？为什么要把佛法灭掉？不和合就是灭佛法。我们要问为什么不和？还不就是各人有各人的成见，彼此不肯放下，就出了这个现象；如果两个人有一个人退一步，问题就没有了。退的人觉悟，退的人是菩萨，那个不退的看对方退了，他也会软下来。彼此不相让，才会产生这个现象。
　　「若见大树」，这个几乎也是我们天天可以看到的，我每天从香港到这边来讲经，路上大树也不少。你看到树干支撑著枝叶花果，这种启示就是告诉我们，人生在这个世间必须承担这个世间的责任。一个家庭像一棵大树，妻子、儿女是树干、是树枝，先生是树的根本，整个担子他挑上的。你要认真负责，你要把他们都照顾好，把他们都教好。用什么方法教？用弟子规教，一家和乐，家和万事兴。公司行号里面，你做老板的，老板是大树，是这个树的根本；你这公司里面很多的部门，许许多多的干部，那是树的树干、树枝；你所有的员工以及你的事业，就是这个树的枝叶花果，你要承担起来，就像承担家庭一样。
　　所以中国古时候圣贤教人，修身、齐家、治国，你治理一个公司跟治国是差不多的。你能齐家，你有齐家的能力，你就有治国的能力；有治国的能力，你就有能力让天下人得到平等，得到公平；平天下就是天下人都得到公平，佛法里面讲清净平等觉。所以看到这个，就想到自己在这一生当中有承担、有负荷，我们今天讲责任感、使命感，没有任何条件好说的。如果这里面有名有利，那就是轮回心；没有任何条件的，那是菩提心，菩提心跟轮回心差别就在此地。
　　世间里面人干事都有条件，总是有自己的利益在其中，佛菩萨跟凡夫不一样的，佛菩萨做任何事情没有自己的利益，完全是为众生。帮助众生拔苦与乐，这是大慈大悲；帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是大菩提心。终极的目标是要帮助他开悟，诸位要知道，帮助他开悟，自己一定要先开悟；自己没有悟，你怎么能帮助别人开悟？没这个道理！所以自己先要觉悟。自己要想觉悟，一定要依教修行，那就是持戒、得定、开慧，十方三世佛，所谓一路涅盘门，都是走一条路子。所以戒律比什么都重要，不可以疏忽。
　　今天这个世间，无论是教内、教外，无论是东方、西方，无论是哪个族群，你要问，哪一个不贪财？哪一个不贪名闻利养？贪婪这个现象就像洪水泛滥，不可收拾。要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三一卷）　　2006/3/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1531》)


...意思就广了。这两个人不和，我做桥梁让他们两个能调和；这两个人对立，我做桥梁帮助他们化解对立；这两个人有误会，我帮助他们化解误会。桥梁就像现在我们所讲的和事佬，你说这个多重要。
　　一切时一切众生，一切众生特别是在现代的社会，试问问哪个人没有矛盾、没有冲突？在现代的社会这是个非常严重的问题，也是非常严肃的一个大问题，就是没有桥梁，没人去做桥梁。佛菩萨发愿来做桥梁，确确实实。今天佛菩萨不住在世间，这个桥梁是什么？给诸位说，就是世尊留给我们后世的《大藏经》。《大藏经》里面有理论、有方法，甚至於还带表演，像《华严经》五十三参，表演给我们看，众生无边誓愿度。没有这个怎么能落实？从这个地方我们也能够切实的体会到，广度众生，化解一切的对立、疑虑、冲突，唯有教学，除教学之外，没有第二个方法。调解就是教学，让两边都明理，都了解事实真相，都明白了、觉悟了，问题就化解了。
　　所以，首先从哪里做起？真的是从心做起，从自己做起，不是从别人。这是佛在经教里面常常说的，「自己未度，而度别人，无有是处」。你自己没有得度，你说你能度人，佛说没这回事情，所以度人必先自度。中国儒家也说得很好，「行有不得，反求诸己」，修身为本，自度；教学为先，度他。你自己身都没有修，你怎么能教别人？这我也说过很多次，孔子、孟子、释迦、耶稣、摩西，他们当年在世教化众生，为什么有那么好的成绩、成就？没有别的，他自己先得度，也就是说他先做到，然后教人，人不能不服，不能不接受教诲！现在做老师的教学生，学生为什么不服？老师自己没做到；父母为什么教不了儿女？父母没做到。你教他要孝顺父母，他看看你就不孝顺父母，你对父母不孝顺，你怎么可以要求他孝顺？他要看你。
　　我们居住在都市，都市的领导人为什么不能教好市民？那领导人自己没有做到。自己要做到了，市民哪有不服的道理！所以我们永远要记住这句真理的话，「修身为本，教学为先」。可是你要修身，你一定要正心，从心做起！要正心首先要诚意，要诚意一定要致知，要致知一定要格物。这是我们中国老祖宗传给我们的。从哪里做起？从格物做起，「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」。然后才教别人，你教别人从哪里教？从家教，家齐、国治、天下平。全是要靠身修、教学，这是中国自古以来传下来治平之道！你要是不遵守这个，就注定失败，你能够遵守，决定成功。它的效果是天下太平，人民安乐。这是真理，这些做到了，你才有资格做桥梁，我们谚语讲，你才有资格做和事佬。
　　现在由於科技发达，资讯畅通无阻，交通方便，地球变成一家了。摆在我们面前的这些事，国与国不和，族群与族群不和，族群太复杂、太多了，宗教与宗教之间不和，导致社会全面的动乱。动乱的幅度确实是让居住在地球上的人类，几乎到了不能忍受的状况，古人讲「人民生活在水深火热之中」，这个形容的话用在当今的社会很恰当。所以现在我们迫切需要的就是和，和谐就是桥梁，怎么样帮助这一切都能够和睦相处，平等对待？这个事情用武力做不到。今天武力可以把世界毁灭，这个做得到；要把世界带向和睦相处，平等对待，武力是决定做不到的，我们要认识清楚。
　　开会，会议也做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537》)


...祖宗传给我们的。从哪里做起？从格物做起，「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修」。然后才教别人，你教别人从哪里教？从家教，家齐、国治、天下平。全是要靠身修、教学，这是中国自古以来传下来治平之道！你要是不遵守这个，就注定失败，你能够遵守，决定成功。它的效果是天下太平，人民安乐。这是真理，这些做到了，你才有资格做桥梁，我们谚语讲，你才有资格做和事佬。
　　现在由於科技发达，资讯畅通无阻，交通方便，地球变成一家了。摆在我们面前的这些事，国与国不和，族群与族群不和，族群太复杂、太多了，宗教与宗教之间不和，导致社会全面的动乱。动乱的幅度确实是让居住在地球上的人类，几乎到了不能忍受的状况，古人讲「人民生活在水深火热之中」，这个形容的话用在当今的社会很恰当。所以现在我们迫切需要的就是和，和谐就是桥梁，怎么样帮助这一切都能够和睦相处，平等对待？这个事情用武力做不到。今天武力可以把世界毁灭，这个做得到；要把世界带向和睦相处，平等对待，武力是决定做不到的，我们要认识清楚。
　　开会，会议也做不到，联合国已经做了实验，做了几十年没效果。所以还是中国那套老办法有效，这是祖宗教导我们的，「修身为本，教学为先」，这个能做到。可是先决的条件是我们自己要把身修好，修身头一个条件是格物。物是什么？欲望。我们知道今天全世界的人，哪个不追求物质享受的欲望？这个事情麻烦。好像人生活在世间为什么？就是要追求物质的欲望，为这个而活的，这就不得了。人人都要求满足自己的物质欲望，会不会争执？实在讲从小，幼稚园就教竞争，要比别人强；别人也竞争，要比你强。从小就教争、就教斗，竞争再提升是斗争，斗争再提升就是战争，现在战争一升级，诸位都晓得，核武战争、生化战争。这个战争大家也心里都明白，没有胜负，没有说哪个赢、哪个输了，结果是什么？同归於尽。所以，这个战争就是佛在经上讲的小三灾。
　　佛讲的有大三灾、有小三灾，大三灾是星系产生变化了，我们现代的科学观察到了，很清楚。大三灾是讲世界的成住坏空，看到星球的爆炸，星球的消失，也看到新星的出现，真的是佛经上讲的星球的成住坏空。而小三灾，佛在经上讲，战争、瘟疫、饥饿连著来。战争时间不长，七天七夜，瘟疫是七个月七天，饥饿是七年七个月七天。佛都用七，实在讲七不是数字，七是代表圆满，表这个意思；如果把它看成数字，那我们就看错了。所以七天的战争，就是从战争开始打，打到结束的时候，不管打几天，一天也好、二天也好，一个月也好、二个月也好，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537》)


净公上人讲修身集第一八卷





...时间表。今天毁灭世界不是七天，一按钮下去，世界就毁灭了，刹那之间。现在的核弹、氢弹，它的威力是过去美国投在广岛、长崎的几千倍，非常可怕！一个居住上千万人的大城市，一枚氢弹就全部毁灭了，千百万人刹那之间全都没有了，这不能不知道！今天世界上，诸位都知道，许多国家拥有核武，核武弹头加起来听说超过十万枚，能够毁灭地球几百次。我们今天生活在什么样的环境？就是坐在炸弹旁边，炸弹引信点著了，眼看就要爆炸。这就是西方宗教里面讲的世界末日！可是现在引信还没有燃烧到爆炸点，是同归於尽还是共存共荣，这不就是二边吗？
　　宗教能不能扮演一个和平使者，化战争为和平？这就是桥梁！这个桥梁要靠大多数人觉悟，要靠大圣人、大菩萨救苦救难。大圣人、大菩萨是谁？我过去常说，两个人，一个是国家领导人，一个是媒体的主持人，这两个人影响力太大了，他们两个人觉悟，就可以带动全世界人觉悟。中国国家领导人胡主席最近所提出来的，「和谐社会，和谐世界」，这是桥梁。怎么落实？中国国家宗教局提出了纲领，「心净国土净，心安众生安，心平天下平」。行，这三个纲领要落实，这个桥梁就架成了。怎么落实法？诸位不要忘记我刚才所讲的，我们祖宗教给我们的，「修身为本，教学为先」。从哪里做起？还是从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、天下平。每个阶段都不离开中心的纲领，那就是心净、心安、心平。
　　格物要达到这个目的，我们要把欲望舍弃，不要再争！有什么好争的？人活在这个世间，只要能够吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，够了。安贫乐道！人生的目的不是享受，人生的目的是提升自己的灵性；或者换句话说，提升自己的境界，这就对了。在佛法里面讲，在十法界里头要不断的向上提升，我们现在在人道，最低限度我们把自己提升到天道。天有二十八层天，节节高升，到顶颠的时候我们就要超越六道，不断往上提升。六道之外，声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，这个人生有意义。这里头有真乐！释迦牟尼佛为我们示现的，日中一食，三衣一钵，其乐无穷。真正的快乐不是物质上的享受，物质是累赘，物质里头有造业，这很可怕！我们不能不懂这个道理，不能不遵循圣贤教诲，认真学习。
　　我们同修学佛有很多年了，为什么功夫不得力？就是你欲望没放下，就是说格物你没做到。格是格除，用章嘉大师教我的话来说，就是放下，格就是放下。首先放下欲望，绝不贪图物质的享受，你要把这个舍弃掉，你的心就定了、就清净，心就安，心就平，从这个地方做起。六祖大师告诉我们，你能把十恶放下，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537》)


...心我说了十个字，诚意就是真诚，正心是什么？清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这叫做正心。它说一个，佛家讲四个，讲得清楚！一个跟四个没有多少，一即是四，四即是一，一个是总说，一个是细说。
　　这个心生起来了！这个心生起来之后，身就修了，你起心动念、言语造作都是从真诚、清净、平等、正觉里头生出来的，身哪有不修的道理！心正则身正，心正则言正，所以身修；身修才能齐家，那就是教化众生。教化众生从哪里教起？从家里教起。你教家人，家人哪有不服的道理！家人看到你这个样子没有不敬佩，没有不尊重，没有不敬佩，他自然跟你学。以身教、以言教，一家教好了，一家教好了就能影响一国。古时候国都不大，就像我们现在一个乡镇、一个县市，大国相当於一个县，小国相当於一个乡镇，它就感化了。一个县市、一个乡镇统统能做到，就变成全世界的榜样，全世界的示范、模范，人人都向你学。这是真正的桥梁，这是真正的「广度一切」，你看看是不是先度自己？
　　要度自己先放下物欲，这是我们常常劝勉同学的，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘的享受要放下，贪瞋痴慢疑要放下；这个东西不放下，后头什么都没有。我跟你讲的这十六个字统统放下，就是格物，修身、教学从这个地方起；世出世间，古今中外的圣贤，没有一个不是从这做起的。所以你一定要认识清楚，自私自利、物欲的害人，不是好东西，害得我们生生世世搞六道轮回。六道，今天在人道，人道之苦，你已经尝受到；三途之苦，你不知道。佛菩萨很慈悲，让我们从许多灵媒那个地方得到一些三途里面的状况。这些年来一次一次的遇到，我们自己对这些事情深信不疑！但是我们没有把它说出来。
　　一直到最近，我们在澳洲办了一个大型的活动，有一千多人参加。纪念章嘉大师往生四十九年，韩瑛馆长往生九周年，我们做一个纪念会，一千多人参加，来自世界各国。正在活动当中，从山东庆云打长途电话给我，说那边灵媒附身，透露了地狱道、饿鬼道苦难的状况。因为他讲得很多，我也听不清楚，我让他们写成文字传真给我。这些文字有些同学看到了，这是我们内部参考资料，不对外流通。过了几天，台湾那边也有这个事情发生，我们也要求他写出来。今天从吉林那边同学来的时候，那边也发生这个事情，从各个不同的地方，不是附一个人身。但是他们所说的，全是幽冥界里面的苦况，真的从四面八方传过来。
　　这个事情我们用什么态度来看？我常常告诉同学不能不信，不能全信，这是一种很严谨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537》)


...。我希望所有大众都懂得这些仪规，都知道这个佛事怎么做法，目的是在此地，是教学。教学，实在讲幽冥界众生都能得利益，所以教学的讲堂也可以供牌位。不过我们这种教学的课程都在万姓先祖纪念堂里面做，很殊胜！大概这个讯息已经传到幽冥界，所以幽冥界的众生愈来愈多来找我。我们净宗同学自己要知道这个事情，少与鬼神往来。人跟人往来，被人欺骗，还情有可原；如果跟鬼神往来，被鬼欺骗了，那你就大错了。
　　我们念佛、学习经教，净宗同学每天，我是劝大家至少有四个小时读经、闻法，一天有四个小时。为什么？理不明，你的信心不坚固、愿心不恳切，遇到挫折就怀疑、就退心，你怎么会成就？所以我们今天用读诵、闻法、念佛做我们求生净土的桥梁。这个桥梁可不能动摇，这是我们一生当中第一个目标、第一个方向，永远不能改变。我们自己成就，自然就有能力帮助别人；自己没有成就，别人不会来找。为什么？你自己度自己也没有度了，你怎么能帮助我？我们有困难找人帮忙，一定这个人有能力，他能帮我的忙，我们才会找他；他没有这个能力，你找他没有用处。所以一定是先成就自己。
　　你就要千万记住，儒这个根，这是根本的根本，你一定要记住。格物、致知、诚意、正心、修身，也就是说你要把弟子规跟十善业道百分之百的落实，你的根就扎稳了；然后再进一步落实三皈五戒，做为你学佛的基础。必须知道人生苦短，来日不长！一寸光阴一寸金，不要把时光空过，抓紧时光认真努力的修行。佛在《大集经》上给我们的开示，我们要明了，一心皈依净土，万缘放下，希望我们在这一生当中真的成就。不管喜欢什么法门，到极乐世界以后再学，为什么？到极乐世界人人都是无量寿，有的是时间；在这个地球上时间不长，一百岁也不过一弹指。
　　汤恩比晚年的时候非常感慨，他自己说，那个时候他八十五岁，一九七三年。他觉得他自己在这一生当中，觉得时间长短有差别，他从出生到七岁，这是一个阶段；从七岁到八十五岁过的光阴，就像跟他那个七岁时候一样长。换句话说，那人生活多大年岁？十四岁。后面七十几岁感觉得跟前面七岁一样长。我们是不是这个感觉？好好想一想，没有两样！我今年八十岁，想想真的，我十岁离开家乡，在家乡那个十年那么长的时间，往后这个七十年就好像十年一样，一刹那。何况人命无常，要珍惜，要利用这个短短时间，一定要把自己道业完成，这是真的不是假的。这个东西带得走，世间所有一切名闻利养，包括你亲情眷属，没有一个能带走。祖师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五三七卷）　　2006/4/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1537》)


...前云谷禅师教袁了凡就用这个方法，功过格，叫你自己天天反省，天天记。功过格一页里头有上半跟下半，善的写在上面，恶的写在下面，每天对照是善多还是恶多，这个方法有效！功过格在明朝末年跟清朝初年很盛行，一般读书人都用这个来检点自己。所以清初盛世其来有自，不是没有原因的。那一百多年当中，康熙、雍正、干隆，康熙做六十年皇帝，干隆也是六十年，还做四年太上皇，雍正十三年，加起来差不多将近一百五十年，一百五十年的盛世怎么来的？念书人都用功过格。所以那个时候成了一个风气，不但是读书人用这个，出家人也用这个，怎么知道？我看到莲池大师的功过格，他不叫功过格，他叫《自知录》，现在《莲池大师全集》里头还有。这就说明佛门里头也提倡，也用这个方法每天来检点自己，我从早到晚起心动念、言语造作是善还是恶。
　　所以这个盛世不是说帝王有福，当然众生有福，真有培福、造福之人。这个培福、造福之人是谁？我们用现在的话，知识分子。知识分子决定影响社会风气，古时候讲士农工商，读书明理，他自己的言行是社会一般大众的表率，没有一个人不尊重他们，向他们学习，效法他们。今天我们这个世间社会乱到极处，乱的原因是什么？知识分子不负责任，不知道修身，舍弃伦理道德，不相信因果，也是唯利是图，这怎么得了！知识分子也要搞贪瞋痴，这个社会不得了！这个社会的表率堕落了，各行各业、男女老少就看你，都跟你学，你这一堕落搞贪瞋痴慢，没有一个不搞贪瞋痴慢，这个社会还能好得了吗？我们不读书、我们不修行体会不到，真正读圣贤书，依教奉行，这种因果关系你就看得清清楚楚、明明白白，你知道怎样帮助社会。
　　所以我们今天帮助社会和谐、帮助世界和谐用什么？讲经，真帮助！世界上许多和平的组织找我去开会，我经就不能不放下，那是什么？不得已。真正产生效果是讲经，这诸位不能不知道。我出去参加没有别的，希望把我们讲经的效果告诉他们，希望这些人也各个都发心出来讲经。不同的宗教都讲他们的经，不是宗教的这些专家学者，希望他们能够多讲一些伦理、道德、因果，就能救世界，这个冲突就能够自然化解。
　　我们在汤池办一个文化中心，培训一些老师，我们培训他的时间两个月。两个月之后请他们到乡下分头去教《弟子规》，到现在五月，才刚刚半年，冲突有没有化解？化解了。那边许多同学告诉我，现在夫妻吵架没有了，冲突从这里起的；婆媳能和睦相处了，这很难的事情；邻居不吵架了，不再争执了，能够互相让...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四八卷）　　2006/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1548》)


...
　　【若见王都。当愿众生。功德共聚。心恒喜乐。】
　　『王都』，国王、诸侯所居的城市，前面是一般的城郭，这个地方指明就是「王都」，国王、诸侯所居之处。引发大愿是『当愿众生，功德共聚，心恒喜乐』。因为都城，在古时候称为京师、京城，京是大的意思，是大都市、大城市，称为京城。必然是个人文荟萃之所在，一个国家精华的地区，它不单是政治的中心，一定也是工商贸易的中心，一定是学术中心。中国自古以来，最重视的是学术。谚语有所谓「求财在市」，市是市场，贸易的市场，你要想求财，一定是在我们今天讲工商业的都市；「求名在朝」，朝就是王都，这是说你的学术、你的德行，在这个地方才能够跟人家做个比较，出人头地！这是全国人才汇集的一个地区。所以引发大愿里面，「功德共聚」。
　　从这两句弘愿，我们就晓得，世出世间一切法最重的是德行，我们中国传统文化里面所讲的教育。所以首都称京师，师就是模范，学为人师！帝王住的这个地区、这个城市，是全国所有城市的模范，所有城市的榜样，称为京师。这里头人才多，教育好，教得好！这是五千年来，建国君民，教学为先。我在这当中加上一句，这一句也是古人所说的，两句，我现在都讲三句，「建国君民，修身为本，教学为先」。教学，自己要不修身，拿什么教？修身是什么？自己先做到，没有做到不要说，说了没人相信，所以先从自己做起。孔孟自己做到了，讲给别人听，教别人，人家相信，愿意接受，愿意向他学习。释迦牟尼佛自己做到了，所以才有那么多人跟他学习。自己做不到，不行！你的言行不像佛，说的是一套，做的是另外一套，谁相信你？说得不好听一点，谁尊重你？谁瞧得起你？
　　所以师，师都称范，老师的思想、言行、举止是学生的模范；不但是学生的模范，也是社会大众的模范。他虽然是清贫，因为他没有从事生产事业，多半都是用来教学，教学是法布施。释迦牟尼佛自己德行、学问成就之后，一生从事於教学工作，生活所需要仰赖别人供养，供养只求够了，决不求多余的。所以生活所需，佛讲得很清楚、很明白，饮食、衣服、卧具（晚上睡觉要铺盖），生病时候的医药，就这四样，叫四事供养。没有奢求，哪个不乐意？谁不欢喜？物质生活非常简单，很容易满足，他心是定的；定生慧，定才能契入，他没有其他的思虑。世出世间做学问统统是如此，这个我们要懂得。
　　因此，社会大众供养他，他对社会有什么贡献？贡献很大！一般人不知道，帝王知道，一般人不知道尊敬，帝王尊敬，帝王拜他做老师，称他为国师。为什么？他是全国人民的榜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...的、有在家的，学生讲供养，也有财供养、也有法供养。施用财力，这是财供养，物质也是财供养；用身体，今天讲做义工，来服劳役的，内财供养。协助弘法的，弘法工作有很多琐碎事情，这个诸位都知道的，也是属於法供养，像现在非常普遍。在从前法供养是什么？你听了这堂课，听了真有心得，听了欢喜，你到处跟别人讲，这是法供养。现在呢？现在我们有录相、有录音、有书本，自己虽然没有钱，没有关系，有很多人做了很多，你多拿一些去，到处分给你所认识的人、能够接受的人，介绍给他们，这是法供养。
　　你虽然没有钱，我在这个道场里面拿了几片，你去拿、你来介绍，是用你的身体，所以你这是内财供养。把这些光碟、书籍拿去介绍给你亲朋好友，这法供养。不能不懂！懂了之后你才真正去做，佛法是活的，不是死的。学，学要通达，畅通无碍，这是你真有悟处，你不是学的死东西，你不是死在字里行间。印光大师给我们的示范、给我们的启示，我们要细心去体会。他老人家一生因为言语的关系，他是北方人，乡音改不掉，南方人听不懂他讲话，所以他没办法讲经。但是他有另外一个方法，他用文字，所以印祖一生用文字弘法。《印光大师文钞》，度无量众生！
　　他给我们的示现，就是修身为本，教学为先。你看他老人家七十岁之前，修身，没有弘法，也没有讲，也没有写。七十岁被人发现了，民国初年有几位学佛的大德居士，在家人，在家居士。他们去朝普陀山拜观音菩萨，在普陀山藏经楼遇到他，看到这个法师举止不凡，一看就晓得这个人有修行，很有道行。向他请教，他所讲的确实震动人心，让人听了之后佩服得五体投地。这些人回到上海之后，就向他的朋友们介绍，普陀山有个高僧，你们可以到那里去拜访，有什么问题到那边去问，这样慢慢知道的人就多了。
　　在那时候用通信，总是交通不方便，通信就是书信往来，答覆。答覆的信件以后在报纸、杂志上登出来，以后多了，集起来变成《文钞》，用这个方法。他老人家八十岁往生的，弘法的时间十年，这十年是他晚年的十年。晚年就是道业真正成就了，德行、道业纯熟了，所以他的文字写得那么样的好，那么样的精采。那就是他在藏经楼三十年，他管理《大藏经》，在那边读书，儒释道三家东西他都读，读了三十年。《文钞》是他学佛、读书的心得报告，你说这个东西多精采。
　　我跟李老师学佛，李老师很谦虚，他说我的能力只能教你五年，我必须再给你介绍一个老师。谁？就是他的老师印光大师，印光大师虽然不在了，《文钞》在，叫我读《文钞》，叫我学印光法师。正确！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五七卷）　　2006/5/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1557》)


...从根本上化解才能收到效果。根源在哪里？这他们没想到，根源在家庭。家庭在哪里？家庭在夫妻。夫妻冲突，离婚。夫妻离婚，家庭破碎，没有儿女还好，要有儿女的时候，这个业造得就更重。小孩从小，父母之爱影响他一生的人格，如果父母离异，小孩生活在没有双亲之爱的环境当中，他就会养成一种不正常的性格，在社会上犯罪率最多的是他们。所以我就告诉大家，我这么多年来走过许许多多地方，我选择居住的地方有两个条件，我会选择在那个地方居住，第一个这个地方离婚率低，第二个青少年犯罪率低。要说没有，几乎找不到，只能找犯罪率低的地方，离婚率低的，它的社会还能维系，我要选择这个环境。给他们一个启示。
　　以后他们邀请我参加国际上这些和平会议，我参加了五次，参加两次和平论坛，总共参加了七次。会议能不能解决？不能。联合国开这种会议开了三十多年，没效果，所以就想到我们中国老袓宗教我们的方法。中国是个大国，人口这么多，幅员这么大，从秦汉统一一直到今天，国家还是维系统一的局面，没有分裂，这是外国许多学者专家佩服、尊敬。这是什么力量造成的？教学，所以「学记」里面讲的「建国君民，教学为先」。我现在在国际上，我当中加了一句话，「建国君民，修身为本，教学为先」，十二个字，这就真正能解决问题。中国就靠这十二个字，将这么大的国家，这么复杂的族群，两千多年来相安无事，真正做到和谐团结、互敬互助。这个方式可以推到全世界，可以帮助世界化解冲突，促进安定和平。可是我们说这个话，确实在会议当中我们的讲演很受别人尊重，但是会后人家会问我：法师，你的理想很好，怎么落实？如果不能落实还是等於零。因此这么多年来，大家对於和平几乎已经丧失信心，确实可以说对和平现在是信心危机的时候。你会说你怎么做？变成一种空洞的口号。
　　我也是在最近十几年当中，从美国就有这个念头，想用一个社区来做实验。毕竟是在国外，文化不相同，信心不容易建立，因为从来没有过，人家怀疑你，你到底是干什么？你有什么企图？有什么目的？非常困难。我在美国也没多久就离开了。在新加坡想做，缘不成熟，那时候我们想用弥陀村的这种方式来做，弥陀村的构想是在美国就有了。新加坡的土地得不到，我们也看了很多，价钱很高，但是能力还是有，买不到。所以到澳洲，澳洲土地便宜，但是缘也不成熟。我们住在很偏僻的小城市，因为那个地方环境清净，是个读书、修行的好地方，地大人少。我们香港同修有去参观过，那真的是非常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1562》)


...作）就像绳一样，绳索，绳索有好几股搓成一起，如果你要是不约束它，松散的时候它就散掉，所以一定要遵守，这就是约身。「守口如瓶」，我们知道瓶的肚子大，口很小，就像一个人一样。一个人好比是个瓶，口就是瓶口，要好好的守住，不要造口业。「防意如城」，意是什么？意是念头，防意就像守住城门一样，这戒经上说的。守护三业，意是根，这根门是意根。念头好，你的言语行为一定都是善的；念头不善，身跟口才造业。总的来说，不外乎十善。佛在《无量寿经》也是这样教我们的，言语虽然稍稍有点变更，意思完全相同，但是《无量寿经》把这个顺序，它把口摆在第一，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，跟《论》里面所讲的意思完全相同。
　　一个人，人不能不修行，所以一般人看到出家、道士，那是修行人；换句话说，不是出家、不修道的就不要修行，这就是不懂得「修行」这两个字的含义。自古以来，只要是人就不能不修行。修行这两个字怎么讲？行是行为，就是指的三业身口意，就是指这三桩事情。行是行为，身的行为是动作，一举一动，在儒家讲要如礼，礼规范我们的行动要合礼。言语、起心动念，礼之规范就如同佛家的戒律一样。礼是作来干什么？修身的。总的纲领、总的原则在经典上。
　　古时候无论读书或者是不读书，都听过修身齐家治国平天下这些道理，修身摆在最前面。《大学》上讲得很好，「自天子以至於庶人」，上从帝王，下至平民百姓，庶人是平民百姓，「壹是皆以修身为本」，你说要不要修？修身，身就包括语跟意。壹是以修身为本，那怎么能不修行？我们的身体造作、言语、起心动念、想法看法错误了，把这些错误修正过来叫做修行。所以修行在现在这个时代不能不补充几个字进去，怕人误会，「修正错误的行为」，这大家就明白了。我们的想法、看法错误，这是起心动念的行为，是思惟见解的行为，这个行为错误了，要加以修正。言语的行为错误，哪些是错误的？妄语是错误的，挑拨是非是错误的，说话很粗鲁是错误的，花言巧语欺骗人是错误，要改正过来，改正过来就是修行。起心动念自私自利是错误的，贪求名闻利养是错误的，瞋恚发怒是错误的，是非邪正没有能力辨别是错误的，凡是错误的都应当把它修正过来，这叫修行。
　　会修行的人抓住根本，根本是起心动念。念正、心正、思惟正，那一切都正，这就是此地讲的藏护诸根，这诸根是讲的六根，六根是眼耳鼻舌身意。而《瑜伽论》里面讲的善守根门跟我们经上讲的是一个意思，它这个根门里面也是讲的六根。注解里面给我们就讲得比较详细。所以我们如果要懂得善护诸根，要靠什么？要靠惭愧，要靠知耻。
　　有一年我在美国休士顿讲经，遇到一位蔡教授，蔡念生老居士的儿子。蔡老居士当年也住在台中，我们常常见面，那个时候他儿子在美国留学。我在美国讲经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五六三卷）　　2006/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1563》)


...较，超过一倍还多，二十六个。所以为什么人学坏很容易，学好很难？这道理你不就明白了吗？阿赖耶识里面的习气种子，不善的多，善的少，善心所跟不善心所不成比例。佛是这样分类，善恶心所不一样，数目字不相同，而实际上我们现在能体会得到。在习气上来说，应该可以这么说法，我们不善的习气应该占十之八、九，善的习气只有十之一、二。所以学好很难，学坏很容易。
　　在中国过去古老的教育，确实它的精神都在防微杜渐，所以教学非常严格，唯恐儿童学坏，所以很严格。康熙教导他的儿女，二十岁之前，诗词歌赋都不可以学，著重在经史子书。为什么？怕学坏。文学作品里面，在古时候也都有原则，所谓是思无邪，都能守住这个原则，可是开放的幅度很大，经书就非常的谨严。所以二十岁之前，最主要的是学经，经学。史学是吸取教训，历史是人类经验的结晶，看看古今中外的这些人物，成功，依什么成功？失败，什么原因失败的？个人的成败，国家社会的兴衰，历史是一面镜子。以这两样东西为主修的。康熙是个很聪明的人，确实勤政爱民，对儿女管教非常严格。宫廷里面，经常不断邀请这些学者专家，在宫廷里面讲学，上课。
　　中国五千年来安定和平，怎么得来的？就是「建国君民，修身为本，教学为先」，就是这三句指导原则。中国五千年传统的教育，没有离开这个原则，永远遵循这个原则。这个原则到民国才丢掉了，要学西方人的，把自己祖宗东西放弃了。这一百年，中国人民受尽了苦难，这苦难从哪里来的，我们要知道。就是背弃了祖宗的教诲，遭这么大的难。祖宗的教诲是爱的教育，爱就不会害人，爱就会尊敬人，爱一定能照顾人，能帮助人，能舍己为人，而不是损人利己，损人利己是违背性德。自己即使是受苦受难，也不可以损人利己。这里面要有因果教育，懂得因果教育，自己受苦受难，他不怨天尤人，这时候怎么办？古圣先贤教给我们，「行有不得，反求诸己」。就是当我们遇到不如意的时候，应该自己好好的反省、检点，改过自新，求忏悔，消业障，这样才能够转变自己的命运，没有怨天尤人的。
　　诸位看看《了凡四训》，你就明白了；看看最近出来的《俞净意遇灶神记》，这两样东西是改造命运典型的教材。这两样东西你要多看看，你就知道怎样改造自己命运。改造命运最上乘的，是在这一生成佛、成菩萨，这是最上乘的。前面我跟诸位提到，四十多年前将军乡的老太太，念佛三年，站著往生的，这是上乘的成就。你要问什么原因？没有别的，放得下，没有丝毫留恋，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七二卷）　　2006/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1572》)


净公上人讲修身集第一九卷





...念求生净土，念力太强了，所以他能把这个世间舍得那么干净。所以世缘不放下，那就像绳索一样，你想走，走不了，捆绑住你。经上常讲，财色名食睡，地狱五条根，你要把这五条根斩断，你才能超越；有一条拉住你，你走不了，何况五条还得了吗？他能把这个根斩断，所以能自在往生。走之前，到这个地方来礼拜、来谢恩，都是做出榜样给大家看的。他来礼拜、来感恩，不是他肉身来，这大家见不到，鬼神见到。来了之后，回去才断气往生的，不但度了很多人，而且度了更多的鬼神。我们同学要认真努力。今天这品经我们就讲到这里圆满，下面就是要讲胜妙功德了。
大方广佛华严经　　（第一五七七卷）　　2006/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1577
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，清凉大师为我们介绍，解释这品经「四门分别」，第一段讲来意，我们把他的文略略的介绍一下。「夫行不虚设，必有其德，既解行圆妙，必胜德难思」，这是说这品经为什么要在这个时候讲。前面一品是「净行品」，说的是菩萨行门，也就是日常生活处事待人接物，无不是以教化众生为目的。教化众生必定是以身教为第一，也就是我们常常提到的以身作则，古人讲的修身为本，近代我们常说的「学为人师，行为世范」。从起心动念、言语造作，都要给社会大众做好样子，这就是菩提心，这就是菩萨愿。我们在前面一品「净行品」里面看过的，我们也很认真的来学习。
　　既然有行因，一定有果德，所以必有其德，德跟得到的「得」意思相通，古时候这两个字通用的，一定有所得。对自己来说，是把自己的境界向上提升，对我们现前来讲就非常的明显，烦恼轻、智慧长，这是真正的德；不仅是提高境界，实际上是提升灵性。从菩萨一定要辗转提升到究竟佛果，这是学佛、修行唯一的目标。我们必须要记住，决定不能被世间的假相，名闻利养、五欲六尘全是假相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，不能被假相欺骗了，那就错了。样样要觉，要明了。所以底下接著说，既然解行，解，「光明觉品」是菩萨的解，「净行品」是菩萨的行，而这一品是菩萨的果德。你有解、有行一定有好的果报，果报的确是不可思议。胜德难思，胜是殊胜，难思就是不可思议，这是果报妙。
　　「收前行愿，成信德用，故次来也」，这按照顺序。你看前面讲解，再讲行，当然要讲果报，一定要讲果报。在前一品我们读到，智首菩萨见到如来果地上殊胜的果德，向文殊菩萨请教。果必...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五七七卷）　　2006/6/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1577》)


...范家世世代代都出人才。
　　印光大师对范先生佩服得五体投地，言语文字里头时时赞叹。他的成就不亚於孔子，孔子是想求一个职位没求到，范先生得到。孔子要是得到宰相的地位，我们相信范先生所作所为，孔子在他之先一定也做到。孔子是实在求不到，这才回家去办学培养后代，就是自己的抱负不能在自己这一生施展，希望留给学生。这也是他没想到的，反而成为至圣先师。诸位要晓得，至圣先师也是个缘，我们可以说夫子的运气好，遇到一个汉武帝，至圣先师是汉武帝推崇的。
　　汉武帝确实了不起，他的思惟、智慧，雄才大略，确实值得后人尊敬。因为在那个时代，中国经历春秋战国一段长时期的动乱，战争频繁，民不聊生，要想化解国家跟国家的冲突只有一个方法，统一。诸位要晓得，统一中国的是秦始皇，把诸侯这些国家全部消灭改成郡县，像现在省县制度就是从那以后传下来的，中国统一了。秦始皇虽然统一中国，不知道怎样治国，所以时间很短就彻底失败，被项羽灭了。项羽的武功，太史公也赞叹，也是不懂得治国的方法。真正懂得治国的方法，汉武帝，汉武帝才回过头来想想，两千多年的老祖宗用什么方法治国平天下？用教育。「建国君民，教学为先」，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」，这个道理他懂。所以用什么来恢复社会的秩序，安定人心？提倡教育。
　　在春秋时代所谓是诸子百家，学说之多让人看到眼花撩乱，到底哪个好？如果这些学派统统都要来学，必然会引起学派跟学派当中的争论，社会还是不能太平。所以汉武帝的决策，诸子百家里面细心去考察、去选择，选择一家就订为国教，我们全国人都学这一家。其他的各家，国家不提倡，那就是私人去学，私人人数很少，这不至於扰乱社会。国家选择的是孔孟，选择孔孟，孔孟的思想。
　　「孔曰成仁，孟曰取义」，这我们晓得。孔孟思想是继承中国过去两千年的传统，从黄帝到汉朝初年，两千多年的传统。这个教育的中心理念是仁义，仁义跟我们佛门讲的慈悲是同样的意思，仁就是慈，义就是悲。你看我们佛门解释慈悲，慈是带给人快乐，悲是帮助人解除痛苦，所以悲是拔苦，慈是与乐。仁就是与乐，义就是拔苦，用佛法来说，慈悲的教育，跟佛法可以说同一个理念，同一个教学的核心。佛家是「慈悲为本，方便为门」，就是这个慈悲，也就是儒家讲的仁义，以种种善巧方便落实在社会各个层面，那叫做善巧方便。佛法的善巧超过儒家，儒家仁义的运用没有佛法慈悲运用那么样的善巧，所以在整个社会影响来说，佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八一卷）　　2006/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1581》)


...品经。「但明十信菩萨所修行法门，及一百四十愿等法」，这一百四十是讲整数，实际上我们念过了，是一百四十一愿。这一百四十一愿是「净行品」，换句话说十信菩萨他所修学的根本法，这个很重要。
　　曾经有人提出问题，我们对於大乘教还没有基础，可不可以专学《华严》？提出这么一个问题。佛法里面不重视你的学历，不重视这个，重视什么？重视你的善根，重视福德因缘，

wlxg20130220

你看《弥陀经》上不是说得很好吗？「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。《华严》跟《弥陀经》的关系是一，不是二，《佛说阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《佛说阿弥陀经》，《无量寿经》是中本。这三部经是一而三，三而一，这个我们要清楚、要明了，讲席当中多次介绍。换句话说，你想把《弥陀经》讲好、《无量寿经》讲好，一定要懂《华严》，那《无量寿经》、《弥陀经》无论深讲浅讲、长讲短讲，真的是成就辩才无碍。为什么？大本的内容太丰富了，小本是纲要、是纲目。
　　学《华严》从哪里学？我在前面跟诸位同学做了恳切的报告，一定要从《弟子规》做起。这就好像种树一样，它是树根。中国从汉以来两千年了，这两千年，中国人确实像《大学》里头所说的，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本」。拿什么来修身？儒释道三家的根，我们要从这里扎根，不扎根怎么行？学习这么多年没有成就，原因在哪里？没根。现在明白、觉悟了，真正忏悔，现在扎根还是来得及。
　　儒的根就是《弟子规》，道的根就是《太上感应篇》，佛的根是十善业，《十善业道经》。这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，而是要做的，你要把它做到，那你就有根。你有这三教的根，无论学哪个法门，无论学哪部经教，肯定有成就。成就大小在乎你自己用功的勤惰，你要是发愤勇猛精进，成就就大，如果是懈怠懒散，当然你成就就比别人差，道理在此地。
　　有了这个根，学《华严》，学《华严》确实要落实十善业道。十善业道是佛家的根，大、小乘佛法，人天佛法，都依十善业道而建立，这是基本的。从这三个根，我们如果学大乘，要学《华严》，再向上提升就是沙弥律仪，这都是要做到，要要求自己。为什么？华严会上每个菩萨都做到，我们不做到，怎么能参加他们的法会？所以你必须要具备这个条件。沙弥律仪做到之后，比丘戒、菩萨戒要做到，一层一层向上提升。从大乘菩萨戒，就是梵网菩萨戒，你再修行十信菩萨的一百四十一愿，有没有困难？一点困难都没有，对他们来讲轻而易举，哪有困难？几乎他们在日常生活当中全都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五八三卷）　　2006/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1583》)


...一样的礼敬，这我们做不到，为什么？我们有分别、有执著。我比他高，他不如我，他要尊敬我才对，我怎么可以去尊敬他？这是烦恼习气，这不是本性。所以凡夫不知道自己错，只知道别人错；佛菩萨跟我们相反，只知道自己错，没有看到别人错，专看别人的性德，哪来的错？看自己是什么？看自己的习性，毛病就太多了，看别人的本性。
　　所以《坛经》上讲「若真修道人，不见世间过」。这个话怎么可能？世间一切人事物，过失是无量无边，说之不尽，怎么会没有过？看本性就没有过，看习性就有过，所以看别人要看本性，看自己要看习性。看习性自己才真正知道知过能改，这是佛菩萨跟凡夫观念上不一样的地方。善财为什么一生就证得圆满的佛果？在中国禅宗六祖惠能为什么一生成佛？他是真成佛不是假成佛，大乘教里常说的明心见性、见性成佛。没有别的，就是会看、会学。会看就是看人本性、看物本性，物是什么？九法界众生。我们今天或者是讲，现在这些名词，动物、植物、矿物，自然现象，你看本性就没有过失。所以对自己不能看本性，对自己要看习性，你才能发现自己的过失。
　　圣人还有一个很巧妙的方法，看到一切众生的过失，是我的过失！这个方法高明，中国古代的圣贤都是这样子修身。「万方有罪，罪在朕躬」，朕躬是自己，古人称自己称朕躬。朕是我，躬是身。万方有罪，罪在我身，我做错了，所以他天天改过，天天自新，提升自己的德行，提升自己的灵性，转凡成圣，秘诀就在此地。你看看我们今天所做的，起心动念完全跟这个相反，我们只看到别人过失，从来没有看到自己过失，所以永远搞六道轮回。这就是经教里面常常讲的可怜悯者，我们要觉悟。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看下面的两句：
　　【信於境界无所著。远离诸难得无难。】
　　这两句，清凉大师在注解里面跟我们说的，「信境本空，故无所著」。这句话说得好，是事实，可是一般世人不能够理解。一般世人著了相，总是认为这一切现相是真有，怎么能说没有？身体有，真有，我们的家亲眷属真有，名闻利养真有，这个世界也是真有，你怎么能说是空的？怎么能说是假的？如果你这种说法，世间人一定认为你头脑有问题。确实是如此。这是事实真相，没有人知道，所以佛要把这个真相讲出来，谈何容易。
　　我们从佛的教学体会到佛的耐心，这是要学的。佛陀出现在世间没有别的，就是要把这个事实真相向大家说明白，介绍清楚。可是六道众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六二四卷）　　2006/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1624》)


...非常难得。好像虽然没有进入大学一年级，现在在念大学预科，预备班，也很难得。这是我们不能不懂的。我们要想契入这个境界，这个境界是三大类的烦恼都放下了。执著放下，执著是见思烦恼；分别放下了，分别是尘沙烦恼；妄想也放下了，妄想是无明烦恼，才能够爱乐甚深法。
　　所以我们今天学佛，有些同学告诉我，某人很精进，现在退心、退转了。我们听了笑笑，不在意，为什么？退转是正常现象。为什么是正常现象？他见思烦恼没放下，他怎么会不退转？真正不退转是要放下执著才不退转。他还有执著，只要还有少分执著，遇到退缘、不善的缘，他就会退转。真正不退转，不再执著，他就不会退转。一切真的做到随缘而不攀缘，顺境很好，逆境也很好；善缘很好，恶缘也很好，就不会退转了。如果说善缘有贪恋，恶缘有瞋恚，他怎么会不退转？
　　修行在哪里修？诸位要把这两个字搞清楚。行是行为，从起心动念、言语造作都是行为；修是修正，就是说我们的起心动念、言语造作错了，把它修正过来，这叫修行。什么是对的？什么是错的？我们不知道，佛菩萨知道，佛菩萨所说的经论就是标准。经论，古人很慈悲，把它分做三大类，这三大类很重要，很必要，就是对治我们身口意三业行为。戒律修身，我们身体的造作用戒律做标准。符合戒律的，正的，对的；与戒律相违背的，错的，不对的，你把它改过来。经教是语业的行为，言论，我们的言论跟经上所讲的相应，对的；与经上讲的不相应，错的。起心动念是意业，论藏，经律论三藏，论是智慧。我们起心动念，想法、看法与论相应的，对的，正慧；如果与论讲的不相应，邪慧，错误的。所以经律论三藏是标准。经律论三藏是佛说的，佛是过来人，我们没有见性，要用他的标准来帮助我们、提升我们，希望我们能够早一天入佛境界。果然入佛境界，你就证得真如，你就爱乐甚深法。
　　爱乐甚深法，从初住菩萨就开始有了。初住菩萨跟初地菩萨，你看初地叫欢喜地，初住叫发心住，发菩提心，这两个意思很接近。初住是在因地，刚刚开始，初地是成就，菩提心结果了，开花结果了。所以爱乐是极喜异名，欢喜到极处。欢喜什么？欢喜甚深法，叫法乐。绝对不是财色名食睡，财色名食睡早就丢掉了。前面经里面告诉我们，「不求五欲及王位」，都舍掉了；「富饶自乐大名称」，舍得干干净净，有爱乐。那个东西要不舍掉，爱乐你得不到，甚深法你也无法体会，那是什么？那是烦恼习气。我们今天世间人最麻烦的，这个东西紧紧抓住，不肯放松，特别是五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六四０卷）　　2006/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1640》)


...家庭里面夫妇、父子、兄弟姊妹。现在家庭是小家庭，中国古代统统都是大家庭，一般都有四代同堂，八十岁大概就四代了。五代同堂的少，五代同堂大概要一百岁的样子，一百岁才是五代同堂，大家庭。大家庭里面人口，六、七十人是很普通的，一般中等家庭都是一百多人，一百多口！家族兴旺的就有两百多人，你要不忍辱怎么能相处？所以，中国人讲齐家、治国、平天下，有道理。那个家不是现在的家，现在小家庭只有三、四个人，那不能跟从前相比。你能够治家，就能治国，这就说明家庭里面的复杂跟国没什么两样；能治国，你就能平天下。那个平是天下人得到公平，不是统治，这个意思一定要懂得。就是国际之间都能和睦相处、平等对待，是这个意思。
　　我们就看看现代的家庭，在中国还有三代同堂的，现在的状况是夫妻不和，你看离婚率这么高，就知道了，父子不和、兄弟不和、婆媳不和，麻烦可多了。这是社会动乱的根源，不能小看，不能疏忽。为什么从前能够维系著大家庭的和睦？而大家庭制度在中国存在至少五千年，原因在哪里？在教育。所以现在连外国人都很多人知道，古代的中国人懂得重视家庭教育。家庭要没有教育，这么多人、这么多的知见，怎么能摆得平？中国靠教育。齐家靠教育，修身靠教育，治国也靠教育，与国际上往来没有一样不是靠教育。所以在整个历史上看，中国是个和平的族群，是个长治久安的国家。改朝换代动乱的时间不长，而政权安定之后，至少有一百年到一百五十年，甚至於两百年的承平时代。这是西方研究历史的人对中国非常羡慕，真的，他们也把原因找到了，家庭教育。
　　要知道佛教的教育是社会教育，包括家庭教育，而且是以家庭教育为根本，从家庭教育来发扬光大。我们在「净业三福」里面就看到，世尊教导我们的第一句话「孝养父母」，第二句「奉事师长」，再接著「慈心不杀，修十善业」，这个讲得清楚，《观无量寿佛经》上说的，跟中国的老祖宗理念、方法完全相同。所以，佛法传到中国，备受中国朝野的尊重，有它的道理。就是它重视家庭教育，以家庭教育为根本，扩张为社会教育，社会教育讲到遍法界虚空界。
　　我们知道众生品类不齐，佛在经上把它大分，分为三大类，上、中、下三等根器。上根里面还有上上根，上上根的人不多，在大乘教里面，上上根是根熟的众生。他要是遇到缘，缘要殊胜，他一生可以成佛，上上根。上根人，如果遇到殊胜的法缘，他能够证阿罗汉果，能够证菩萨果位。所以佛陀建立教学，主要是给这两种人得度的机缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一七卷）　　2007/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1717》)


...过去可以用命令式的，责备，甚至於打骂教育；现在不行，现在你要这样做的话是侵犯人权。现在全世界人权高涨，侵犯人权你要受法律处分，好意也不行，人家不懂你什么好意坏意，只知道你的行为侵犯人权。所以，现在人的福报不像从前，没有从前人福报那么大，这个要晓得。
　　规过劝善，一定要懂得察言观色，他能不能接受？不能接受立刻就要中止。甚至於有人向你请教的，不是诚意，是个客套。早年我遇到一位同学，也是很出名的法师，他讲经我去听，下台的时候很客气向我问讯，问我「我讲的有什么不对的地方，你要给我批评」。我以为他很诚意，我就刚刚好要想他哪些地方需要改正的地方。我的话还没说完，他脸色就变了，我赶快说不错，讲得很好。不能接受，说请你来指教，客气话，你不可以真说，以后我就懂得了。不是桩容易事情。人与人之间最重要的维系和谐，和睦相处，这比什么都重要。和是性德里头最重要的大德，一个是爱，一个是和。中国古人常常讲「和为贵」，前面三个字是「礼之用，和为贵」。
　　传统教学里面，是以礼来修正我们言语、造作的行为，讲守礼。佛教就是戒，戒律是对治我们身口；经论是纠正我们错误的思想，错误的见解，所以经律论它的功效是如此。戒律，修身的，口业是属於身，修身口的；经论是修正思想，修正意念，思想见解，这是教学阶段它的作用。到你开悟的时候，那它是另外一个作用，到你开悟，经律论三藏是给你印证的标准。你是不是真的觉悟？是不是真的佛知佛见？你看看经论上，经论上所说的跟你自己想法、看法完全是相同的，你的觉悟是正确的，没有错误。觉悟之后，你的言论、你身体的造作跟戒律完全相同，这证明你是真正彻悟，大彻大悟。然后你就晓得，诸佛如来、法身大士他们的思想见解就是戒律。佛佛道同，觉悟了一定是相同的，没有两样。他们的言语、造作决定是戒律，所以说戒律是性德，行为上的性德，起心动念那是思惟上的性德。明心见性不是别的，性德显露。
　　由此可知，我们在讲经的时候也常常提到，所有一切善法都是与性德相应，所有一切不善决定是跟性德相违背。跟性德相违背的，你要晓得那是六道三途的业因，与性德相应的决定是菩提涅盘的业因。明白这个道理，肯定这个事实，我们对於圣贤教诲才毫无疑惑的全盘接受，依教奉行。在学习过程当中，无论遇到什么样的艰难困苦，一定是欢欢喜喜的通过，决定不会受它障碍。这就是真正『执持供养诸如来』，这个「如来」，他没有说供养诸佛，他用如来，供养我们自己的本性。是供养自性如来、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一九卷）　　2007/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1719》)


...这个不究竟，不究竟原因就是妄想分别执著没放下，这不究竟。所以他到恒河旁边大树底下去打坐，把十二年所学的统统放下，就是妄想分别执著一下断了。这一下断，大彻大悟，明心见性。
　　在中国禅宗里面，六祖惠能大师他没有参学，不认识字，没念过书，在黄梅做义工做了八个月。由神秀大师一首偈子引出来，五祖把衣钵传给他。他是顿修顿悟，跟释迦牟尼佛示现完全相同，释迦牟尼佛之所悟跟惠能大师所悟是同一个境界。所以我们读了《坛经》就晓得世尊当时的境界，我们就明白了。我们不是这个根性，我们可以从哪里？渐修渐悟，慢慢来。我就是这样的根性，从认识章嘉大师到今年五十六年，这五十六年当中，年年放下，年年提升，渐修渐悟，半个多世纪在经教里头能看得出佛的境界，能看得出佛的慈悲。好，现在时间到了，这句我们就学到此地。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面一句：
　　【或以寂静禅定门。】
　　『寂静禅定』在现前也非常重要，东方，在中国、在印度自古就提倡「静、定」，儒家总的纲领，实在讲古圣所传，《中庸》是理论，《大学》是方法。《大学》里头三纲八目，三纲就是明明德、亲民、止於至善；八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。平天下的意思，天下人都得到公平，也就是我们今天所说的平等对待，和睦相处，就是平天下的意思。方法里面最重要的，这书上说得很好，知止而后有定。由此可知，这个定是个关键。定是从哪里来的？定是知止，也就是我们一般人所讲的知足，知足，心就定了。释迦牟尼佛给我们示现的，日常生活，日中一食，树下一宿，知足。知足，心是定的，定生慧，慧才能够学习。所以没有定慧，不但出世间法你学不到，世间法也学不到。世间法也要靠定慧，小定得小成就，大定得大成就。世出世间法成就的关键就在定，你说这个多重要！
　　我们看看现在人，现在这个社会，我们看过许许多多国家地区，从儿童、少壮到老人，细心去观察，绝大多数心浮气躁。为什么心浮气躁？不知止，不知足。不知足，贪而无厌；不知止，一定杂乱无章，他怎么会成就？我们再看看近代这些科学家的成就，符不符合这个原则，寂静禅定？符合。科学家一生研究，真的一门深入，他不学很多，一门，知止，止於这一门，止於这一个科目，他心是定的，所以他能成就。如果他不晓得止於一，心里面还有妄求，贪多嚼不烂，他就不能成就。世法尚且如此，何况圣贤大法？佛法是大圣大贤，你怎么能成就？
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723》)


...说话的音声），就知道你有什么病，这是治病的时候，第一等医生，叫望；第二等的，第二等是望了之后还要问你，问问你的状况，这二等的；第三等，问了之后还要把脉。所以那个真高明的不需要把脉，把脉在治病的时候是第三等的。我们听了老师这些话之后，看到把脉的医生叫三等三的医生。中国的这个医学玄。
　　养生之道，心要寂静，身要运动，这个会养生。为什么？心它本来是清净的。心在哪里？找不到！所以佛法用圆来表法，圆，这个是圆的，圆有圆心。在几何里头，圆有没有圆心？有，在哪里？找不到。圆心是抽象的，不能说它没有，也不能说它有。佛家讲心，真的是如此。所以心是什么？心是空，心不能有。心起作用就变成圆周，圆周是动的，圆周是个轮子，它要动；它要不动，它就坏了。所以养生，养心要清净，心要寂静，身要运动。
　　佛家运动用什么？用拜佛，拜佛是运动，一天至少也要拜一百拜。一般初学多半一天拜三百拜，这也是遇到的境界不相同。我在年轻的时候跟忏云法师住茅蓬，我没出家，还在认识李老师之前。三十岁那一年，我辞掉工作，在忏云法师茅蓬里面做义工。法师规定每天拜八百拜，早晨拜三百拜，中午吃过午饭之后拜二百拜，晚上拜三百拜，每天八百拜。既是修身也消业障，拜佛是忏悔。拜佛的时候心是静的，没有妄念。做不到的时候就念佛，拜佛的时候心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，无念，这个心地清净。身体依照规矩，动作统统做到，你全身都运动到，非常好！
　　那时候茅蓬在山上，山上没有电，也没有路，我们自己开一条小路。没有电，点蜡烛，所以晚上睡得很早。因为茅蓬里面是过午不食，晚上都不吃饭，所以就简单。晚上六点钟就开始做晚课，先拜佛，三百拜拜完之后打皈依，做个三皈依，很简单；接著休息，八点钟休息，睡觉。早晨两点钟起床，起床之后，洗了脸先去拜佛，拜三百拜，然后再开始工作。我在那里做义工，做厨房，准备大家的早餐。
　　你心是定的，身是动的，这个人身就健康。现代人恰恰相反，心是妄念太多，心在动；身喜欢舒服，身不动，你想想看，他怎么不生病？完全颠倒了，该动的不动，不该动的偏要动，恰恰相反，这是错误。东方圣人懂得这个道理，东方的教诲，一般人也明白养生之道。你看看许多乡下人很贫苦，长寿，八九十岁、一百多岁的常有，你去调查，他吃的粗茶淡饭，一般人看起来没什么营养，为什么健康长寿？怎么研究也没有研究出一个道理出来。实实在在它有道理，它不是没道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二三卷）　　2007/4/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1723》)


...，只是没有写出报告。了凡先生很难得，他把他自己改造命运的经过写成四篇文章，给他儿子做纪念、做参考，这样传下来。不是他一个人，很多！所以命运可以改，只要你懂得这些道理，了解事实真相，命运是操纵在自己的手上。
　　中国老祖宗五千年就教我们，「行有不得，反求诸己」。这就是你在日常无论是生活、工作、待人接物，出了麻烦，有了不如意的事情，怎么办？自己好好反省，问题不在外面，问题一定在自己，这个话说得对。认真反省、检点，把因素找出来，然后把它改正过来，外面问题就化解了。所以这些年来，我参加了十次联合国的世界和平会议，联合国开会开了三十多年，世界愈开愈乱。为什么不能解决？他就是不懂得反求诸己，总是说那一方不对那一方不对，都是这样的。冲突发生了，恐怖事件发生，总是在批评两边不对，没有想到要解决问题要从自己本身改变起。这真是东方人晓得，我们老祖宗晓得，佛菩萨晓得，老子晓得。从哪里化解起？要从自己内心，把对人、对事、对物，首先把对立的念头化解掉。不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，身心和谐，从这里做起，你才能够影响外面人，你才能化解问题。如果不从自己内心上去下功夫，你就做不到。
　　所以中国人讲修身，佛家讲修行，中国人讲修身，从哪里修起？「格物致知、诚意正心」，从这里修起。现在世界上的纠纷我看得很多，他没有从格物致知、诚意正心、修身，没有从这里做，完全用批评、用教训，没有人愿意接受。所以，会虽然是议了，议也议决了，到最后不能落实，没有人愿意接受你的，所以开会不能解决问题。问题是要解决，不解决大家痛苦。我们把老祖宗这些方法，佛菩萨的教诲提出来，大家听了觉得很有道理，不相信！最后告诉我，「法师，这是理想，做不到」。这个对我的批评，很好，让我了解，他们满脑袋就是科学，科学是什么？科学要拿证据出来，没有证据不相信。所以我就想到我们一定要做出来，做出来给你看。
　　最后我选择到我的老家汤池小镇，用这个小镇来做实验，做什么实验？《弟子规》的教学。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，男女老少、各行各业一起学，统统学《弟子规》。没有想到三个月效果就出现，半年，整个社会风气转过来。我都很惊讶，我们的老师很感叹，人民怎么是这样好教！我们把这桩事情介绍给联合国。现在这个小镇，国内外去参观的人非常之多，做实验做给你看。这些老师，我告诉他们，从哪里做起？从本身做起，每个人都懂得从格物致知、诚意正心，从这儿下手，你才真正能感动人。《弟子规》的教学很普遍，很多地方都教，为什么收不到效果？教的人没有格物致知、诚意正心，所以他教的东西没效果。别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二七卷）　　2007/4/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1727》)


净公上人讲修身集第二〇卷





...千年前一直到近代都能做到？我是讲近代，不是现代，现代怎么样？现代是中国人把老祖宗的教诲疏忽了，一昧看到科学技术的发展日新月异，学外国，中国东西不要了。
　　这样的疏忽至少也有一个世纪，换句话说，有一百年了，一百年的时间不算太长，但是也不短。我们丢掉老祖宗东西有三代、四代、五代，不但我们不知道，我们的父母不知道，我们的祖父母不知道，大概我们的曾祖父母他们知道，高祖父母他们明了。现在人相信科学，科学第一个要拿证据出来，所以我们就把中国传统的教育做个实验，实验就是证据。真的是三宝加持、祖宗有德，我们能够在不到半年的时间实验成功，化解冲突、安定和平真的落实了，民风一百八十度的转变。我们感到非常惊讶！去年我们把这个成果向联合国总部提出了，古圣先贤的办法不是理想，现在如果去做，还是非常有效果。这就是汤池小镇实验的成就，我们介绍给联合国。现在国内外到那里去参观、观摩、学习的人，络绎不绝。中心打电话告诉我，平均每天去参观的有一百多人，从海内外各地去的，这个影响还不断的在扩大。
　　无常苦空是问题，这个问题我们要有对治的方法，佛法里面有更殊胜的。我们现在做实验是用儒家的，诸位要晓得，中国在这两千年来修身、齐家、治国、平天下，不单单是用儒家，而是用儒释道三家。所以，过去有过辉煌的成就，特别是在前清两百年的盛世，这个历史上所谓是天下大治。用的什么方法？儒释道三家。这是学术，不能把它看作宗教。宗教，说实在话，是清朝中叶以后才形成的。干隆那个时代还不是宗教，一般谈讲三家、三教，三教是讲教育，不是宗教；三家是讲学派，儒释道这三个学派。干隆以后才慢慢变成宗教，而宗教这个名称不是从中国来的，外来语。西方人讲宗教，首先传到日本，从日本传到中国，才有所谓宗教。
　　但是中国佛教本身也讲宗教，与现在宗教这个意思完全不相同。佛门为什么称宗教？因为它有宗门、教下，合起来讲宗教。宗教在中国佛教里头讲是宗门、教下，宗门专门指禅宗，这是讲求顿超顿悟，上上根人所学的，它没有阶级。教下就指其他九个宗派，中国总共有十个宗派，其他的九个宗派是上中下三根，都是有次第的。像现在读书一样，有小学、有中学、有大学，逐渐向上提升。这上中下三等根性，他们的学习进度不相同，上根的人快，中根的人其次，下根的人慢。下根人一定像念小学六年，中学念六年，大学念四年，这才能毕得了业，那是下根。中根的人根性利一点，小学可能念个五年就毕业，中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七二八卷）　　2007/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1728》)


...人懂礼貌了，见面都懂得问好，不管认识不认识，见面都有礼貌，九十度的鞠躬礼。外地人到汤池参观看到他们的礼貌都很惊讶，以为是日本人，日本人见人就是九十度鞠躬礼，其实日本人是从中国学去的。我们不是学他，我们九十度鞠躬礼是老师教的。我在台中跟李老师十年，李老师待人接物、迎客送客都是九十度鞠躬礼。这叫扎根的教育。
　　在过去一百年前中国人扎的根是三个根，不是一个，根深蒂固，三个根就是儒释道三个根；儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是十善业道。从什么时候学起？从小学起。三岁之前这个根已经扎得很稳固，怎么学的？父母教的。所以人来到这个世间，诸位要晓得，第一个老师是母亲，为什么？你不离开母亲，母亲也不会离开你，三岁。三岁之后会走路了，还是不能够离开父母。六、七岁上私塾，就上学了，学校是家庭教育的延续，是家庭教育的成长，社会教育是家庭教育的茁壮，圣哲的教育，佛教、道教是属於圣哲的教育，是家庭教育的开花结果。
　　中国人我们常讲「量大福大」，古人很少讲国家，你看古书里头讲国家的少，讲天下的多，天下超越国家界限。中国人的目标是世界大同，齐家、治国、平天下，世界大同那个根是家庭，家庭的根是修身，这个道理一定要懂。如果说是我们把格物、致知、诚意、正心、修身、齐家都不要了，来讲治国、来讲平天下，我们套一句佛经上的成语，叫「无有是处」，没有这个道理，那是你决定做不到的。那真正做到是什么？真正做到是毁灭世界，你手上拥有毁灭世界的武器，你可以把整个世界毁掉，你来统一。统一能不能成就？不能，为什么？没有根，根是什么？根是家教，家庭文化。
　　中国五千年来重视家庭文化，所以这个族群在全世界四大文明古国，前三个没有了，中国还存在，什么原因？欧洲人研究的，欧洲人研究的结果，他们说可能是中国人重视家庭教育的关系。这个结论正确，一点都不错。如果我们不重视家庭教育，换句话说，你的家不和，现在这个社会几个人家里和睦？家不和，家不和国就不治，你这个国家社会是动乱的，怎么样你都比不上中国过去任何一个朝代，它社会安定。社会安定是什么？人民有家教，人民都老实、诚实，懂得伦理，懂得道德，社会安定了，这国治，国治而后才天下平，才能讲世界大同。
　　所以齐家要修身，一个家庭里面父母要是不知道修身，他怎么能影响婴儿？影响婴儿就是教育婴儿。婴儿一出生，眼睛张开他就会看，他就会听，他就在学习，就在模仿，所以从生下来到三岁，他学了一千日，这个一千天他所学习的是他一生的根基。他学到善的，这个人一生是善人，他学到不善的，那一生就有不善的因素在其中。所以这三年比什么都重要，做父母的在婴儿面前言行举止都要端庄、都要约束，让婴儿看到的、听到的、接触到的，全是伦理道德，这么教出来的。我们现在生活在这个世间，是个动乱，清朝亡国之后，中国军阀割据，社会动乱；接著日本人的侵略，八年抗战，把整个社会打乱了，一直到现在。因为社会缺乏伦理道德的教育，疏忽了这一点，社会始终得不到安定，原因在此地。很难得，江泽民主席提倡的「以德治国」，接著胡主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，和谐社会是治国，和谐世界是平天下。他提倡的八荣八耻，依旧是在伦理道德上著手，依旧是在修身、齐家上下功夫，如果不在这上面，那就变成口号，永远不能实现。
　　中国传统文化里面的精华，西方人有不少真正认识了，他们赞叹，他们向往，他们希望中国文化将来能够普及到全世界。近来有不少人说二十一世纪是中国人的世纪，所以一般外国人对中国人感到有威胁感，所谓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...国就不治，你这个国家社会是动乱的，怎么样你都比不上中国过去任何一个朝代，它社会安定。社会安定是什么？人民有家教，人民都老实、诚实，懂得伦理，懂得道德，社会安定了，这国治，国治而后才天下平，才能讲世界大同。
　　所以齐家要修身，一个家庭里面父母要是不知道修身，他怎么能影响婴儿？影响婴儿就是教育婴儿。婴儿一出生，眼睛张开他就会看，他就会听，他就在学习，就在模仿，所以从生下来到三岁，他学了一千日，这个一千天他所学习的是他一生的根基。他学到善的，这个人一生是善人，他学到不善的，那一生就有不善的因素在其中。所以这三年比什么都重要，做父母的在婴儿面前言行举止都要端庄、都要约束，让婴儿看到的、听到的、接触到的，全是伦理道德，这么教出来的。我们现在生活在这个世间，是个动乱，清朝亡国之后，中国军阀割据，社会动乱；接著日本人的侵略，八年抗战，把整个社会打乱了，一直到现在。因为社会缺乏伦理道德的教育，疏忽了这一点，社会始终得不到安定，原因在此地。很难得，江泽民主席提倡的「以德治国」，接著胡主席提倡的「和谐社会，和谐世界」，和谐社会是治国，和谐世界是平天下。他提倡的八荣八耻，依旧是在伦理道德上著手，依旧是在修身、齐家上下功夫，如果不在这上面，那就变成口号，永远不能实现。
　　中国传统文化里面的精华，西方人有不少真正认识了，他们赞叹，他们向往，他们希望中国文化将来能够普及到全世界。近来有不少人说二十一世纪是中国人的世纪，所以一般外国人对中国人感到有威胁感，所谓中国威胁论，那是他错会了意思。我接触外国人多，我常常告诉他，中国没有威胁，中国是和平的，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国人的政治、不是中国人的军事、也不是中国人的科技、更不是中国人的经济，是什么？中国人的文化。唯有修身齐家治国平天下，这个世界才不会有冲突，才会安定，才会和平。所以要化解冲突，促进世界的安定和平，中国人讲的平天下就是现在所说的，平是公平，天下人整个世界得到公平，是这个意思。
　　外国人现在提倡的也是有道理，全球化，一体化。现在有些项目走向全球化了，什么时候政治走上了全球化，伦理道德走上了全球化，宗教教育走上了全球化，世界就是一家了。世界虽然是一家，还有没有国家？有，那个国家等於像现在的省、州，它可以自治，自治区，国家里面也有县市这些政治的单位，都可以存在。希望这个世界永远不再有战争，人祸没有了，如果回归到伦理道德，给诸位说，天灾也没有了。天然的灾害从哪里来的？人心感应的。佛教我们勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。自然灾害里面讲的洪水、火山爆发、飓风，这是贪瞋痴感应的，傲慢、自大感应的是地震，他不平。最严重的是地壳的变化，整个大陆沉到海底，海洋里面产生变化，山再冒到水上面变成新的大陆，这就是什么？这个地球重新调整，整个重新再来。科学家告诉我们，这种情形地球上过去已经有很多次，我们看到科学报告，至少过去有个五、六次，就是整个地球地壳重新调整。
　　为什么会有这种变化？还是人心行为造成的。在我们这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三三卷）　　2007/5/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1733》)


...们可以说在海外这半个世纪走遍全球，也接触十几种不同的宗教，看到普遍的现象，能说不能行，那么你所学的、所说的不但不能解决社会问题，自己本身的问题不能解决。本身什么问题？家不和。再说的小一点，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，这是你本身问题，这个问题你都解决不了，你在社会上能解决什么问题？
　　我们看了之后深深的反省，这个毛病到底出在哪里？出在什么地方？扎根的教育疏忽了。我们明白这个道理之后，努力从扎根上下手。怎么个做法？先要求自己，祖宗教我们的，「行有不得，反求诸己」，无论是家庭、无论是工作或者在社会上，碰到问题行不通、困难了，一定要记住，问题不在对方，问题在自己。你从自己内心里面去找，从自己心行上去找，你才会发现，你才能真正解决问题；如果你要把问题都推到对方，我没有错，他们的错，你永远不能解决问题。他们错了怎么样？他们错了他不服你，你要责备他，他记仇，将来总会有机会他来报复你，你的麻烦大了。仇恨要结得深，不但是这一生报复，生生世世都报复，那时候你苦了。所以祖宗的话是经验之谈，是智慧的教诲，反求诸己。
　　你看古人这个扎根真的是深，有深度，他从哪里扎起的？从格物、致知、诚意、正心，然后才修身，你想想看。可是这些科目学习的内容在哪里？给诸位说，学习的内容就是《弟子规》、《感应篇》、十善业，就在这里面。所以从前的教学是从小教，从小从什么时候？小孩出生，甚至於还没有出生，怀孕的时候就开始教，胎教。现在到哪里去找？哪个要做母亲怀孕的时候她就开始教？没有。可是你要记住，好人是教出来的，圣人是教出来的，贤人是教出来的，坏人也是教出来的，看你怎么个教法。
　　中国人懂得胎教。小孩一出生二、三天，眼睛张开，他就会看、就会听，大人在他面前言行举止他看到了、听到了、接触到了，完全记在心里，叫先入为主，根深蒂固。他看了三年，到三岁看了三年，他就很像一个小大人，为什么？他能够辨别邪正、是非、善恶，所以谚语讲「三岁看八十」，这个话有道理，不是随便说的。在今天讲这句话人家不懂，三岁小孩你能看到八十，他懂什么？他真不懂，可是从前不一样，从前有家教，现在没有家教了。今天整个社会动乱，整个世界混乱，原因在哪里？家教失掉了。
　　今天我们谈到回教、谈到穆斯林，依旧令人肃然起敬。很多人谈到的时候，又尊敬、又害怕，尊敬的是什么？全世界最团结的是穆斯林，所有宗教里头回教最团结，怕的是什么？这些恐怖分子好像...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...所有宗教里头回教最团结，怕的是什么？这些恐怖分子好像都跟他们挂勾。其实回教是温和的，我接触的太多了，恐怖分子是少数又少数，极端分子。可能里面有回教徒，他懂不懂回教教义？给诸位说，他不懂，如果真正懂得回教教义，他不会做恐怖的事情，为什么？他们的真主、他们的上帝是特慈普慈的。特慈就是特别慈悲，普遍慈悲，就跟佛教讲的大慈大悲是一个意思。他们的真主是大慈大悲，怎么会有恐怖行为？不可能的，所以那是极少数的极端分子，这个我们要了解。
　　所以我们尊敬他们，他们重视家教，他那个家庭教育是写在《古兰经》里面的，凡是回教徒，个个要遵守，所以一直到今天我们可以说在全世界还维系著家教的是穆斯林。我们中国也维系了五千年，可惜在这一百年把它丢掉，太可惜了。没有家就没有国，我们的身是家的根本，家是国的根本，国是世界的根本，如果家要不和，社会肯定动乱，说家不和能够把社会做到和谐，那是决定做不到的。你冷静去思惟，他在家里，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，到社会上他怎么能跟你和？这个道理你还不懂吗？社会不和，世界怎么能和谐？不可能。
　　所以中国讲得很好，格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，这是到修身，把做人的基础奠定好，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。我们祖宗的智慧、祖宗的教诲在中国这块大地上做了五千年。你读读全世界的历史，在全世界，中国这个民族，现在连外国人听到都尊敬，为什么？五千年文化的底蕴太厚了，中国从秦统一一直到今天，两千多年是一个大一统的国家。欧洲虽然出现罗马帝国的统一，一千年，灭亡之后再不能恢复了，唯独在全世界这是第一家，大一统，多么可贵！就是这个大家庭。靠什么？靠传统的伦理文化，就是靠传统的家庭教育，有家。家和万事兴，家和而后国治，国治而后天下平，这个天下平就是今天讲的世界大同。
　　所以世界大同要从哪里做起？要从这个国家社会安定做起，国家安定靠哪里做起？靠家，每个家庭都能够做到和谐、和睦，家人能够相亲相爱。一个家庭要能够和，先要修身，要把自己的烦恼习气统统放下。格物是放下贪求物欲的错误观念，物是物欲，现在人都迷在物质欲望里头，你看中国老祖宗头一个就是你要把这个看破，把这个放下，这个东西放下之后才能致知。知是什么？学问。所以我们今天学东西学不好，看古人东西看不懂，我讲的算是相当详细，还是听不懂，什么原因？你本身有障碍。这个障碍就是你有欲望，你有五欲六尘的欲望，这个欲望障碍了你的悟门，中国人讲堵塞了悟门，你不会开悟，你怎么听你不会悟，不会悟所以你做不到，听了以后都变成常识。我们讲学佛学些什么？佛学，佛学常识，你没有学佛，佛是什么你真的不知道，讲得再清楚你也听不懂。在佛法里面讲，你的执著没有放下，你就不懂，你能把执著放下你就懂了。执著是最严重的烦恼，所以执著放下就是阿罗汉，真正佛弟子。
　　你还有执著，从哪里看？从你的生活、从你的处事待人接物，还是斤斤计较，这怎么行？你能够统统放下，智慧就开了，智慧是你自己本来有的。所以佛在《华严》上说，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你看讲得多清楚、多明白，只要你把妄想分别执著放下，你本来是佛，你跟佛没有两样。三样没有办法放下，佛很慈悲，教我们一样一样的放；放...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七三五卷）　　2007/5/10　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1735》)


...但是人不相信。佛用什么方法？「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，就可以把现前这个状况中止，冰可以让它不再融化。如果每个人都能够回头是岸，断恶修善，它慢慢水又结成冰，可以恢复为正常。可是这些，现在人说你拿不出科学这些证据；现在什么都要讲科学，拿不出科学证据。虽然没有科学证据，可是感应的事情太多。感应事情，科学不能解决，认为什么？认为是幻觉，他总要找一个名词来解释。所以我们反思，一定要客观，不要有成见。要有成见，成见就是坚固的执著，那没有不吃亏的。
　　所以我们自己身心和谐，就会感动一家人。一家人和，家和万事兴，你说这一家人快不快乐？当然快乐。家和万事兴就是家和万事乐。一家和乐，再扩大，就是你一族和乐，你的邻居、邻里乡党和乐。和才是真乐！跟诸位说，不能争，争没有乐。现在凡事讲竞争、斗争，那个苦不堪言。竞争、斗争，哪里有乐？战争，哪里有乐？美国在亚洲这两次战争，到现在都不能够恢复正常，进退两难，好像陷在泥沼里面，苦不堪言，哪来的乐？和才有乐，安才有乐。安的反面是危，危没有乐，动乱没有乐，这个道理一定要懂。
　　我们真正能够做到人与人都能够和睦相处，所以你自己真的有修养，基本的修养就是格物、致知、修身、齐家，基本的修养，你才能够跟人和。对人决定是谦卑，我用谦卑不用谦虚，谦卑是中国古礼里头讲的，天主教《玫瑰经》里头第一段讲的圣母玛利亚的谦卑，这都是菩萨示现，菩萨在那里教化。谦卑表现在哪里？表现在礼节。汤池镇的老师们，无论见什么人都深深的一鞠躬，九十度的鞠躬礼，这是教什么？教谦卑，教尊敬别人；真诚的心，感恩的心，深深一鞠躬，这就是教谦虚，教尊重别人。跟别人接触，表现著内心的敬爱，你爱人，人爱你，不吃亏。「敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之」，你要想别人敬爱你，你先敬爱别人；你要想别人关怀你，你先关怀别人；你要想别人照顾你，你先照顾别人，然后才真正能落实到互助合作，人和乐。从人和乐再提升，万物和乐，对於树木花草、山河大地、芸芸众生，用真诚的爱心来对待，万物和乐；万物和乐，天地和乐，再扩大，宇宙和乐，真正融归到法界一体。前面大师跟我们讲的「身同法界，大用无涯」，就入这个境界，所以这个和乐是最殊胜的正常享受。它的模范，模范就是极乐世界。所以极乐世界也叫做安养，也叫做安乐，这是我们应当要学习的。
　　学习要记住，一定是从断烦恼下手。也就是我们今天所提倡的，从《弟子规》学起。为什么做不好？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七五二卷）　　2007/5/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1752》)


...个世间没有留恋。断恶修善，积功累德，三轮体空！这个功德是真实的，不著相。所以能不能改变自己？能！能改变自己容貌，能改变自己的身体，能提升自己的灵性，能改变自己的环境。所以这个资讯传来给我们很好的启示。
　　末后有一条，它总共是六条，「没有任何一件人事物是身外之物」。这个身外之物是他原来的意思，还用原来的意思好，大家看的容易懂得。没有一件人事物是自己身外之物，「所有事物都是以思想形态存在於我的内心」。这句话意思讲得很深，一般人恐怕听不懂，可是是真的，为什么？心现识变。你心里面没有，外面就没有。所以永嘉大师讲得好，觉后空空无大千。迷的时候，梦里明明有六趣，觉后空空无大千，大千世界森罗万象，你自己心中所现的。所以它的存在是存在你的内心，你内心里面有，它就有；内心里面没有，它就没有。这个理很深，事很复杂，佛法里面所讲的深密。这是他讲的六个原理。你真正相信、理解、肯定这六个原理，你就有能力去治疗。先治疗自己，然后可以帮助别人。诸位想想，跟大乘教里面还是先学著放下，一个道理。
　　佛法没传到中国来之前，中国人至少在五千年前，诸位要知道，佛法传到中国才两千年，往上再推三千年。中国老祖宗教我们一套修身齐家的方法，我们细心去想想，跟西方古圣先贤所说的，跟释迦牟尼佛所说的，确实有相同之处。这是中国谚语所说的「英雄所见，大略相同」，虽然他们没有见过面，没有开过会，没有交流过，居然说的是一样的。中国老祖宗传给我们的，我们用现在的话说，幸福美满的人生，从哪里做起？《大学》上八个纲领，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。平天下的意思就是我们今天讲的和谐世界，古人所讲的天下太平，是这个意思。
　　你看看一开头，格物，物是什么？物是欲望，格是格除。换句话说，就是放下欲望。欲望，在佛经里面，欲望太多了，佛经里面把它归纳为五大类，叫五种欲望。第一个贪财，对财的欲望，把它放在第一个有道理。你看现代的人，哪个不贪财？所以它摆在第一个。第二个，色，这个色是讲男女之色。第三个名，我们今天讲的荣誉、名闻，讲知名度。底下讲食，好吃！末后一个是睡。财色名食睡，这是一个人在这个世间不能少的。圣贤人教导我们，连佛也不例外，财色名食睡适可而止，所以头一条叫知止，不能有贪心，不能有控制，不能有占有，控制、占有，那你就错了。现在人，可以说举世之人，对这五大类的欲望，都有控制的念头，都有占有的念头。这个控制、占有，从婴儿你能看出来。他不会说话，三、四个月你看他在那里爬，你找两个小孩，都是三、四个月的在一起，你放一个糖在当中，两个人都要抢。你从这个行为当中，你就能看出来，他有控制的意念，他有占有的意念。所以这个烦恼是俱生烦恼，不是学来的，没人教他。
　　由此可知，生生世世这个念头没有断过，现在要叫你把这个念头...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九二卷）　　2007/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1792》)


...就是无上菩提，你说这多重要，这怎么能够疏忽！所以真的学佛，没有别的，要把这个统统断掉。在日常生活当中常常提醒自己，不善的念头不能有，邪迷的念头不能有，劫害的念头不能有。劫是什么？夺取，你夺取别人的，你一定有伤害别人，夺取别人的财物，夺取别人的名誉，范围多！不可以有这个念头，儒家君子都懂得成人之美，不成人之恶。
　　恶毒嫉妒心，这也是与生俱来的烦恼习气，看到别人比我们好，这心就放不下了。有这个念头，自己在道业上就一落千丈，这要知道。不但果你不能证，你也没法子开悟。为什么？开悟要禅定，禅定就是清净心，心地清净到一定的程度就开悟了。无论是小悟、大悟都需要清净心，没有清净心，哪有悟处！所以这个事情要真干。为什么我们这些习气舍不掉？归根结柢，佛法里面所讲的你放不下，为什么放不下？你没有看破，你搞的全是假的。
　　我曾经答覆一个学儒的同学，他研究四书，好事情；可是他家不和，夫妻离婚，小孩跟他对立。四书研究得不错，讲得头头是道，所以我跟他讲：你是搞儒学，你没有学儒。他听不懂，他说怎么我是没有学儒？我说第一个，你现前齐家没做到，齐家是家和，你家不和，这摆在面前，他能接受。为什么齐家你没做到？肯定你修身没做到。为什么修身没做到？你心不正。为什么心不正？你意不诚，你往上推。为什么意不诚？你没有智慧。为什么没有智慧？你物欲没放下。
　　儒家学问从「格物致知」开始，格物，格就是革除，我们佛法讲放下；物是欲望，物欲，名闻利养、五欲六尘，这个东西你要放下。你放下之后，智慧就开了，开智慧是致知，你的智慧是被物欲障碍住了。你在经教里学不到，经教里面是别人的智慧，不是你的，你讲别人的，你自己没有；必须你自己的智慧透出来，才管用，别人不管用。读孔子书是孔子的智慧，与你不相干；读释迦的书是佛的智慧，与你也不相干，你不起作用，就这么个道理！所以你一定是从格物，放下物欲，智慧现前，你的意就诚了。「意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治天下平」，你看，讲得多有道理，你没做到，第一个没做到，后头全没有！怎么做法？《弟子规》。所以我告诉他，《弟子规》的分量跟《四库全书》平等的，《四库全书》那个分量了不起，放在天平上秤秤，一样重。这是什么？中国传统的学说，儒家所有的这些学问，全部落实在《弟子规》；没有《弟子规》，它全落空。道理在此地，你不能不懂。
　　佛，佛比儒高，这是真的，不是假的，连雍正皇帝都承认的。佛跟儒道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九三卷）　　2007/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1793》)


净公上人讲修身集第二一卷





...那是做种种示现，帮助人、成就人的一种好榜样。那个榜样目的在哪里？就示现什么？离欲，儒家讲的格物，做出来给你看，佛法里面讲的破执著，做给你看，不执著。你看到之后，你才会生起信心，你才会发心去学习、去模仿；你没有见到，跟你讲不容易接受。所以佛法对经教上教后学、教菩萨，叫三转珐輪，这是教学的三种方式。对上上根人简单，指示就行了，他就觉悟、就明白了。他一示现那样子，你一看就开悟了，上上根人。对上、中根人？劝转，示他还没有办法体会到，要劝导。下根人，劝他也不听，他也不愿意接受，做实验，做出来给他看，他明白，你能做得到，我也能做到，这下根人。
　　我们看看现在这个世间，下根人多，你不做实验怎么行？要拯救今天的世界，就是要做实验。实验头一个，我自己要做好，我自己能够做别人的好样子。忍辱，你看我能忍，你能不能忍？做出来！真诚恭敬，就是我们现在讲的，我们对人要学习谦虚，要学习卑下，从我自己做起，我做给你看。对别人要尊敬，我们常讲现在最基本的，现前需要学习的，谦虚，尊重别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我真做到！《弟子规》是细节，这五条是纲领。我从我自己做到给你看，自己做到了，儒家讲的身修，修身的功夫做好了，齐家，你影响你的家人，你一家都好。你的家好，你会影响你的邻居，这一家人多好！父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和睦，对待外人有礼貌，有诚意、有诚信，谁不羡慕？一切都要从自己本身做起，影响你的亲朋好友，乐意教化别人，你会得到佛菩萨的加持。
　　佛菩萨加持，给你很多的机会，让你扩大教学的效果，这是机会。机会来得有早有晚，为什么有早有晚？众生的机缘什么时候成熟有一定，他不成熟，不能教他。不能教他的时候，怎么办？提升自己。所谓是「退则独善其身」，没有缘分，退一步，独善其身；有缘分，进一步「兼善天下」。兼善天下就是佛门讲的「众生无边誓愿度」，这个愿念念不忘，有机会就干，没有机会就提升自己。「法门无量誓愿学，烦恼无尽誓愿断」，没有机会的时候，干这两样；有机会的时候，就是众生无边誓愿度。
　　一切示现当中，要示现有为苦恼，要示现寂灭常乐，要示现这个。在在处处做这个示现，对自己真的提升灵性，对别人有大利益，给人看。真放下，彻底放下，放下得大自在。这是成就大舍，大喜大舍，成就这种的影响，这个氛围。此地讲的毛光照益，用现在话讲就是影响，我们做自然产生影响，这叫毛光照益。今天时间到了，我们「四等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九四卷）　　2007/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1794》)


...体，绝对没有副作用。你为什么不学？又不要花钱，又不会浪费时间。
　　你只要真正好好的学佛，依教奉行，你会像菩萨一样修得金刚不坏身，那就是你永远不会生病！修到最后真正利益，你永远不死。怎么永远不死？往生极乐世界是活著去的，不是死了以后往生，这个诸位要知道。往生极乐世界，你还没断气你很清楚，看到阿弥陀佛来了，西方三圣来接我，跟你的旁边亲朋好友告别：我走了。走了之后再把身体丢掉，不要了。所以每个往生的人，凡圣同居土下下品往生的人，都是活著走的，不是死了走的，这个道理你一定要懂。有些业障重的，临命终时他有病苦，他走的时候也是看到佛来接引他，他想告诉大家，没有力气。有时看到嘴唇在动，动的时候，有人说「他跟著我们一起念佛」，不一定；他很有可能他嘴唇在动，是说佛来接引我了，真的往生了，这业障重的。业障轻的，他神智很清楚，他能说话，告诉我们，佛来接引他，这是肯定往生，一丝毫疑惑都没有。我们身体，科学家告诉我们，百分之七十是水分，我们如何把这个水分变成香水？
　　『以水洒塔及庭院』，这都是比喻，都是表法。我们自己身要是不清净，你就没有办法用大云香水供养塔院，供养道场，没有法子。所以，中国古人讲得好，修身之后才能齐家。「以水洒塔及庭院」这是齐家，齐家一定要修身，修身一定要正心，正心一定要诚意，诚意一定要智慧，智慧一定要放下，格物是放下。放下妄想分别执著，放下贪瞋痴慢，这个重要。放下对五欲六尘的贪恋，五欲六尘不能不要，不能贪恋，不能够执著，一切随缘度日就好，决定不要有攀缘的心。随缘，什么都好，要学会这点，你的心就清净了。
　　清净心生大云、生香雨、生香水，你的洒塔供养庭院一念，你一观想，真的周边环境统统清净了，这是真的，不是假的，真有效果！江本博士对琵琶湖的实验不就是证明了吗？琵琶湖的水是臭水，二十多年，气味难闻。他搞了三百五十个人，请了一位九十多岁老和尚，到琵琶湖海湾边去祈祷，一个小时。祈祷很简单，就让大家把所有念头放下，恢复清净心，不要有一个杂念，一心一意来祈祷水干净了，我爱你，我喜欢你，水干净了。就这么简单几句话，三百五十人统统就一句话，这一个念头，祈祷一个小时。三天之后，琵琶湖真的干净了，气味没有了，水干净了，水也平了，也没有波浪，

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像一面镜子一样。日本的电视台新闻统统报导，这个干净居然能保持了半年。你看看，行，转自己！科学做出的证明。
　　今天世界灾难能不能化解？能，肯定能。只要善心的人士大家把念头转过来，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七九九卷）　　2007/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1799》)


...第七识末那识。末那识重要，「四大烦恼常相随」，这四大烦恼是什么？贪瞋痴慢，你看最严重的。
　　我爱，我爱是贪，我见、我痴、我慢，佛跟我们讲的三毒烦恼，这最严重的，这是六道众生的病根！你有这个东西，你日子不好过，整天生活在烦恼、痛苦的世界。这个烦恼跟痛苦不是别人给你的，是你自己的业报，这要晓得。如果不知道事实真相，受果报的时候怨天尤人，那你造的罪业更重，你的苦报永远受不完。一面受一面又造，你将来就愈来愈严重，这一生在人道，来生到三途，人道的时间短，三途的时间可长了，那叫真可怜。学佛的人，真正对佛法明白一点点，不多，一点点，你的慈悲心会现前。为什么？看到这些众生迷惑颠倒造作重业，将来要受这个果报，你感觉到那个人好可怜，你还能责怪他吗？你还忍心去责备他吗？我们相信你像菩萨一样同情心生起来，你也会跟菩萨一样，想帮他帮不上，为什么？他不接受。你劝他，他不听，为什么？业障太重，业障把所有一切善缘都障碍住，他没有缘接触。他所接触的都是邪恶，他不能够接受正法，这就说明他迷得太深，他迷得太重，他太可怜了。
　　上味光里面我们所体会得的，我们应当学习的，就是以佛菩萨的、圣贤的教诲，佛菩萨的正教，用它来修身，自己先尝到上味；自己没有尝到，怎么能说给别人听？没有办法介绍给别人，自己要尝到。所以度人还是先度自己，自己没有得度，你决定度不了别人。那就是先学佛、先成佛，然后才能度众生。十方三世佛走的都是这条路，没有第二条路，一定是先成就自己，真有法味。你能够契入之后，你会乐此不疲，真的像孔子所说的，一天不吃饭，一天不睡觉，想想世间所有一切没有真实的利益，「不如学也」，学什么？学圣贤。孔子所学的，他自己说的，尧舜禹汤、文武周公，圣人。尧舜距离孔子那个时代大概是二千五百年，古圣先贤；到文武周公，周朝文王、武王、周公，距离孔子大概是五百年，孔子学他们。所以他一生述而不作，孔子一生没有创作，没有发明，所学的、所修的、所教的全是古圣先贤的遗教。
　　释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，也没有创造，也没有发明，他老人家所说的都是古佛所说的，这是教什么？教我们谦虚。实在讲都是自性流露，法尔如是，佛菩萨有，我们大家各个都有，没有值得骄傲的，一切众生统统都有。只是他的智慧、德相现前，我们不能现前，原因在哪里？他的妄想执著分别断掉了，我们妄想分别执著没断，不一样的在此地。只要我们肯放下，放下原来就是，说得多清楚，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八００卷）　　2007/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1800》)


...讲道，外国宗教也不例外，首先要学谦卑，这是根本。儒家讲礼，礼的精神，这从前李老师常常教导我们，礼的精神是自卑而尊人，这句话很重要。自己谦虚卑下，懂得尊重别人，这是礼的基本精神。佛教讲戒，我们在许多忏仪里看到，一心恭敬，一心顶礼。顶礼，佛家行的叫接足礼，这是卑下的具体表现，为什么？人头是最尊贵的，我用我的头去礼别人的足，人家的足是最卑下的，我能把头叩在人家脚上。儒家讲谦卑，不晓得谦卑怎么做法，佛做出样子来，谦卑是接足礼。天主教《玫瑰经》第一段，圣母玛利亚的谦卑，是教信徒要学圣母的谦卑，这是根。然后戒律威仪才能圆满。为什么？折伏自己的傲慢心。
　　诸位要晓得傲慢不是学来的，叫俱生烦恼。末那识里面四大烦恼常相随，这四大烦恼就是贪瞋痴慢，叫俱生烦恼，生生世世带来的。谦卑就是对治傲慢的，人能够谦虚才能够学到东西，才能学道。如果人有傲慢习气，什么都学不到。儒释道都是教学，所以我们看到世界上许多宗教创始的、传教的人，都是教学，教学都懂得谦虚，《易经》里面所说的，「满招损，谦受益」。自以为是的，那就不行，什么好东西他都不能接受，只有谦虚，什么都没有的，他能得到很多。
　　我们今天讲身清净，用什么来修身？儒家讲得很多，总的纲领就是格物、致知、诚意、正心、修身，儒家是讲身之善，也有清净，但是那个清净并不究竟，为什么？分别执著没放下。分别执著放下了，真清净，那个清净就能够真正做到「诸根缺者令具足」。就是连身体盲聋瘖哑全都可以恢复，能恢复到正常，这个例子，这种感应很多。古今中外都有，有很多例子。这些例子不普遍，什么原因？缘不同，不是没有感应。这从前章嘉大师他老人家教我，佛氏门中，有求必应，眼睛瞎了，我现在求佛让我恢复到正常，我能看，能不能做到？能。当你做不到的时候，是缘不具足。所以确实能帮助眼能恢复，能见；耳能恢复，能听；舌能恢复，能言，哑巴能恢复，会说话。这些事情断恶修善就能做到，这在佛法里小事，这不是大事。大事是什么？大事是明心见性，不但眼根能见，眼根能见到十法界，眼根能见到无量无边诸佛刹土，就像在眼前一样，那叫具足。这是什么人？法身菩萨。也是一个阶段、一个阶段。
　　比如佛告诉我们，阿罗汉以眼根来讲，他能见一个小千世界。小千世界像黄念祖老居士所说的，一千个银河系。他老人家说一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界是一个小千世界。一般的阿罗汉见一个小千世界，如观掌中庵摩罗果。这是说他看得清楚，没有看错，就像庵摩罗果放在手里面看，看得清楚。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八０三卷）　　2007/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1803》)


...的母亲。有谦卑才有自爱，谦卑是性德，是你自性里头本来有的；你迷失自性，谦卑变成傲慢，傲慢是自性里没有的，谦卑是自性里有的，性德；换句话说，你真正做到谦卑是自爱。人做到谦卑，没有人不尊敬你，没有人不欢喜你，所以从这个地方学起。「爱人如己，尊重於他，关怀照顾，尽心尽力协助於他」，你的法缘就殊胜，法缘就是这么来的。别人会很尊敬你，别人会信赖你，信得过你。
　　尤其处现代这个社会，现代是斗争的社会，如何能够化解冲突？这样去做就都化解了。人与人之间的冲突，族群跟族群的冲突，国家跟国家的冲突，都能够化解，没有不能化解的。国际上纠纷，这么多年来，多少人去调解，都没有办法化解，不是不能化解，是调解的人没有谦卑。多半都是用批评，你哪点错了，你哪点错了；换句话说，调解的人伤害两方的自尊心，他怎么会服你？怎么会听你劝告？你就晓得，谦卑是化解冲突最重要的因素。
　　学佛不能不重视这三个根本，儒家的笃行是《弟子规》，决定不能够轻视它。现在很多人一看到《弟子规》，这小孩子学的，这有什么意思？他不知道中国古圣先贤所说的，「博学，审问，慎思，明辨」落实在「笃行」。要是做不到，那些所讲的全是空的；真正做到了，那就是修身、齐家，对内诚意、正心。《弟子规》的精神，《弟子规》的形象，是修身齐家。你能有这个认知，你就会非常欢喜学习，真正能学习，家和万事兴；公司行号里面学习，他的公司行号决定兴旺。我们现在看到有几篇，公司行号里面的员工学习，写出的心得报告非常感人。证明这分教材对於和谐社会会起很大的作用，真正能把混乱的社会带回到祥和。
　　佛家的行证是十善业，佛讲信解行证，信解不能行、不能证没用，那是佛学、玄学，不起作用。行证就是十善，千经万论不离十善，佛在《十善业道经》上讲得很清楚、讲得很透彻。佛家的表法，成佛，成佛的大圆满就是十善的圆满。我们看到很多佛像，特别是画的佛像，佛像的圆光，那个圆光就是我们现在讲的毛光照益，那个光的上面写了三个字，「唵阿吽」，这三个字就是十善业的圆满。唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业圆满，那是佛，佛光上有这三个字。那你就晓得十善业道，是佛门从初发心到究竟圆满都不能离开的法门。从前章嘉大师告诉我，他举个比喻，他说十善业像什么？像你在台北要到高雄去乘火车，十善业就像车票，你买到车票上车，沿途还有人检查，到站的时候还要收回，你就晓得它重要了。菩提道上时时刻刻不可以离开十善业，你真的是在佛道上走；失掉十善业，你就走到邪道，你就走到岔路。
　　道家的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一四卷）　　2007/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1814》)


...的道理。
　　我跟他们开了两次座谈会，一次两个小时，两次座谈会，他们就拉我参加他们学校的和平工作，所以我就成了学校的教授。以后代表学校参加联合国的和平活动，我前后参加七次联合国主导的，不是联合国主导的有三次，总共参加十次，不再参加了。为什么？我了解、明白了，那个会议不能解决问题。真正解决问题，我们每次都提出来，要什么？办班教学，这我们中国人的经验。你看中国在《礼记》里面提出「建国君民，教学为先」，中国人懂得解决问题要靠教育。什么教育？爱的教育，能解决问题。中国五千年来长治久安，从哪里得来的？爱的教育。
　　所以我们把这个介绍给大家，大家听了都很欢喜，到最后怀疑：法师，这是个理想，恐怕做不到！那我们就必须要做出实验来给他看，实验做成功了，很快做成功。联合国现在跟我们联系，各国驻教科文组织的大使都希望到汤池去参观、去考察，我们非常欢迎，好事情。最近我们得到的讯息，国家欢迎，国家来接待，好！把中国五千年来传统的办班教学的方法要能在全世界推广，世界可以恢复到安定和平，真的能解决问题。所以头一个解决问题，要解决你家里的问题，家里的问题都不能解决，你怎么能解决邻居，怎么解决国际？头一个家要和，修身、齐家、治国，然后才能够平天下。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一八一七卷）　　2007/8/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1817
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看大用无方第八段，「毛光照益三昧门」第四段，第四个小段，「释成分齐」。这一段前面总明，这是前面一首偈子，我们学习过了，我们现在从第二首，就是后面六偈「别显」，它有六首偈。别显里面也分两段，第一个小段有两首偈，「法说」，后面有四首偈是比喻，「喻说」。我们把经文念一遍，这两首偈：
　　【往昔同修於福业。及有爱乐能随喜。见其所作亦复然。彼於此光咸得见。若有自修众福业。供养诸佛无央数。於佛功德常愿求。是此光明所开觉。】
　　这两首偈是别显，前面这首偈里面讲的「本行所得光」，本行是过去生中所修的因，所以在这一生当中他有果用，就是前面所说的，一毛孔里面所放的光明，这个光里面有无量无边的功德。佛为教学方便起见略举四十四种，并不是毛光只有四十四种，那就错了。前面说得很清楚，一毛孔放的光，无量无数如恒沙功德。一毛孔既然是这样，一切毛孔都是这样的。这种无比殊胜的庄严在哪里？从来没有离开我们，一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八一五卷）　　2007/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1815》)


...想分别一下放下，顿修顿悟明心见性。上中下的根都一样要按照顺序，上根进度快，中根次一点，下根进度比较慢，但是都有成就。而学习决定是一个法门一门深入，长时薰修。
　　中国古人教学，佛法教学都是这个理念，一个方法，那就是根本东西修成之后，你学一门，一门你自己选择，你喜欢的经论你选一种，你一生一直修下去，没有一个不成功。我们看到现代，现代学术说起来，表面上很发达，其实都不能成就，为什么？学的东西太多、太杂。所以你要能舍，你要能放下，你只取一门，八万四千法门我只取一门，三藏经卷我只取一部，你在一部经上下十年工夫，哪有不成就的，没有一个不成就。今天你用十年、二十年工夫不能成就，是因为你没有基础，伦理、道德、因果你没做到。
　　这些年来我们提倡，实在讲是与参与联合国的和平会议有关系。我要没有参加联合国和平会议，这是个缘分，我相信都是佛菩萨安排的，为什么？没想到这个事情。虽然过去在台中，李老师对於伦理、道德、因果他是有提倡，他没有强调。这个伦理的教育他老人家叫我们学《五种遗规》，书发给我们，老师送给我们的书叫我们自己学，没有讲解过，没有认真督促我们这个要学，好好学，没有。发给我们这个应当要学，做为修身读本，所以我们也就疏忽了，书偶尔翻翻。因果教育他老人家教我们学《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，这个我们都讲过，讲是讲了没做到，这是疏忽；《十善业道经》，他老人家跟我们讲过，做不到。我请他老人家讲《礼记》，我请他讲经大概他都会接受的，《华严经》都是我启请的。请他讲《礼记》他不答应，我记得先后大概是我求了五、六次，勉强才答应，答应时候告诉我，你要我讲这个干什么？做不到有什么用！最后还是给我们讲了一篇「曲礼」。李老师也是说这个东西做不到，所以他老人家不太讲什么戒律，著重在经教上。
　　我是参加许多次联合国的和平会议，把中国儒释道这种传统在大会里面介绍。因为化解冲突，促进社会安定、世界和平，我看得很仔细，西方那套方法行不通。他们用的方法，是用镇压、是用报复，这搞成现在的恐怖战争，愈搞愈麻烦。联合国搞会议从七O年代到现在应该有三十六年，开国际和平会议，世界一年比一年乱，看不到效果。我前后参加了十次，十次里头七次是联合国主办的，我看得很清楚，我就提出来，中国五千年的安定和平靠什么？靠教学。《礼记》里面说「建国君民，教学为先」，只要把教育办好了，什么问题都化解。那我们这个理念在联合国做报告，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八二二卷）　　2007/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1822》)


...这话真的，一点不假。总而言之，世间事情你做得不好，不是别的原因，你的心太散乱，这才是真正的原因。
　　这里面还有理，这是讲方法，理，如理如法，制之一处，如法。理是什么？我们讲世间，理，你为众生不是为自己，你才能无事不办。古圣先贤的教诲，无论世间、出世间，我们这一生能到这个世间来，来干什么的？为什么要来？这里头有个理。我们看美国魏斯医生的四本书，他说得很清楚，我也很欢喜，他说人到世间来只有一桩事情，学习。就如同学生在学校上学一样，他就是学习，学习成绩好他就升级，学习不好他留级，学习太差就降级。他的话讲得很有道理。升级是什么？你这一生做人做好了；人是什么？五戒十善，你就是来干这个的，这个东西学好了，来生生天。你的功课学得很好，及格了，生天；如果学不好怎么样？学不好再来，留级，你来生还是到人道，还是来学习，学不好还留级；做得太差了降级，降到畜生、降到饿鬼、降到地狱。这说得好！
　　儒家、佛家的圣人告诉我们为众生服务，四弘誓愿里面，众生无边誓愿度，度是什么意思？度，用现在的话来说是服务。众生无量无边，我应当为他们服务。儒家的教学，昨天我跟诸位略说，先成就自己的道德学问，然后再成就别人，所谓修身、齐家、治国、平天下。先自己修好了，为家庭服务、为国家服务、为世界一切众生服务。这个大道理不能不懂！中国世间人讲立志，立志做圣人、做贤人、做君子，佛法讲的发愿成佛、成菩萨、成阿罗汉，有志者事竟成，哪有不能成就的！这样子你这一生到这个世间来，你没有白来。你这一生当中没有这个愿望，没有发这个心，没有立这个志，所以你这一生的功课做不好，恐怕怎么样？留级都不可能，那个麻烦就大！留级不可能就降级了。
　　这个话佛说得好，佛经上三个比喻，说人失掉人身再得人身不容易。这个意思就是说，人在这一生当中功课要是做得不好，不能依圣贤教诲认真去学习，来生多半是降级。一降下去再要恢复人身，再修到人道来，很不容易一桩事情。我们要是肯定佛陀的教诲是真的，不是假的，那我们就要用最高的警觉心来看这桩事情。得人身太不容易，得人身闻佛法这是多么的幸运，应当把一切都放下、都舍弃，好好的学这门功课，我这一生能成佛、成菩萨、成阿罗汉，不是不能成就。这佛在经上讲得这么清楚，你本来是佛。本来是佛，现在又想成佛，不难；你本来不是，现在要想学，那就困难，那就不容易，那本来是的。这样一层一层去体会、去观察，终於有一点省悟，放下。悟了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三三卷）　　2007/9/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1833》)


...病患往来，在医院里医护人员都不愿意跟他们接触。他把这些病患接过来他来治疗，用心灵的疗法。他在病患病房旁边有个小办公室，他跟病人不接触，只是拿著病人的病历用自己的意念。这里头最重要的一个理念，就是自他不二，这个病患跟我是一不是二，我能把我治好，他就好了。所以他看到病患这个病情、病历，他就想到自己有这个病，如何把自己的病治好，他用观想、用回向。我们佛门里的这种观想、回向，一个道理。
　　你看这都是事，但他从理上下手，他不是用事定下手，他用理定下手，对著病人的病历给他回向。回向很简单，就是念著「我对不起你，把你搞成这个样子，我很抱歉，我爱你」，不断重复就这句话。要重复多久？报告里面说重复好几个月，好几个月他心是定的，这是从理上入定。这个回向果然产生效果，那个病人好了，病人出院了，六个病房里面住的病人，几个月之后统统出去，离开了。有新闻记者去访问他，他把他这个方法说出来，很简单，可是这里头有非常重要的一句话，必须是你自己真诚的爱心，爱这个世间、爱世人，才产生效果。这就是我刚才讲的，至少我们的爱心要爱整个地球。从什么地方开始？从你家里开始，你一家人都不爱，你怎么能解决问题？我们老祖宗教给我们，修身、齐家、治国、平天下，不就一个道理吗？这个爱才是真的。首先爱自己，看到别人病就是我自己的病，我怎样把我自己调理好，这爱自己。真正爱自己，你一定影响你一家，你会一家和睦，家和万事兴。你会爱你一家，你就会影响你的邻居、你的乡党，这都一定的道理。我们看中国古人，圣贤人所住的地区，一个乡镇、一个城市，跟其他的那些乡镇城市的氛围不一样。他所居住范围里面的人统统受他的感染，所谓是礼义之邦，真的是和谐社会，靠什么？靠他自己的真诚心感应的。你的心量愈大，你的真诚愈深，感应愈广，同样的道理。夏威夷土著能用这个方法帮助一些苦难人为他们治疗，这个道理我们懂，他用的这些方法我们也能理解。我们今天回向，他就是回向，他并不是接触这个人，他拿著病历，就像我们供个牌位一样，我们今天供个牌位能不能有效果，这就懂得了。
　　古大德告诉我们，做这些超度佛事、这个回向，要什么人？修行证果的人。为什么他有效？他的心量大，他的心真诚，他慈悲恳切，所以产生的效果非常殊胜。我们也如法炮制，我们没有道心，我们心是杂乱的，不是专一的，甚至於在做的时候还有妄念夹杂，把你的功夫全破坏了。我们在年轻初学佛的时候对这桩事情有怀疑，我向李老...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八三七卷）　　2007/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1837》)


净公上人讲修身集第二二卷





...立刻就看到，他不需要去入定，功夫纯了。那就是阿罗汉只放下执著，分别没有放下，所以他必须要入定，要摄心，就是前面讲的「制心一处，无事不办」。这入定就是制心一处，他才能够突破空间维次，才能够看到地狱。他心不能控制在一处，他心是散乱的，这个境界不能现前。所以法身菩萨，那不一样，实在讲，比阿罗汉高的，十法界里面的佛菩萨，他们已经不需要出定入定，「那伽常在定，无有不定时」，这里还讲有出有入。
　　所以动寂不二之寂，是我们这个经上所讲的寂，法身菩萨的境界。寂跟用，有寂有用，寂用不二，这是菩萨；有寂没有用是阿罗汉，他必须出定才能起作用，不出定他不起作用。菩萨不出定也起作用，出不出他都起作用。凡夫有用无寂，眼耳鼻舌身有用，眼能见，耳能听，有用，但是心是散乱的，心意不能集中，这是凡夫。
　　我们再讲一个很粗显的例子，用儒家来讲，这个境界还不到阿罗汉，但是什么？我们凡夫学得很受用，为什么？是我们自己现前的境界。换句话说，我们应该可以做到。这个境界修成了，在佛法里面讲，我们净土宗讲「功夫成片」，这是人人都可以做得到的，与寂用有少分的相应。《大学》里面讲的「三纲八目」，特别是八目，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这儒家讲的。寂相当於什么？相当於诚意，这是少分的寂。
　　曾国藩先生在他读书笔记，给诚下了个定义。这个定义下得很好，曾先生肯定读过佛经，他讲跟佛经意思是一样的，什么叫诚？「一念不生谓之诚」。那一念不生，就是不起心、不动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著，这是诚。所以儒家讲功夫，讲「主敬存诚」，敬是尊敬，一切恭敬，毋不敬。外面是敬，里面是诚，所以不诚，那个外面的敬是假的、是虚伪的，不是真的。必须里面有诚意，表现在外面，那是真的恭敬，能感人。所以八目的核心是「诚意」，诚意是性德。
　　可是现在我们的诚意没有了，怎么恢复法？儒家讲的方法，跟佛讲的方法也是不谋而合，他讲格物致知。格物是什么？格物是放下烦恼，致知是放下所知障，意思相同。只是他们没有能够把分别执著放下，所以这是世间圣人。世间圣人的修养跟佛法很接近。由这里你就晓得，格物是第一个先决的条件，要从这下手。物是什么？物是欲望，物欲，格是格除，用佛法来讲，就是放下，所有一切的欲望都要放下，这东西是烦恼，你要放下。你放下物欲，你心就清净，清净心生智慧。
　　智慧没有离开分别，就变成所知障。但是他要是没有烦恼障...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八四二卷）　　2007/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1842》)


...们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》，民国年间也有修藏经的，我们就要注意，《龙藏》是最后的标准，有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
　　自己没有开悟，必须要守规矩，你才不至於走错路，走错路就堕落了。尤其是基础，世俗里面所谓的基本功，这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》，是以这个为主。与十善业道有关系的，里面很多教诲是相似的，那就很多了，大小乘经里面统统都有，十善是个总纲领、总原则，所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集，很麻烦，也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们，他们为了方便起见，就不用这些，用儒、用道来代替。儒的东西也不少，但是比经典的分量那少太多了，古人为了教初学，为了帮助社会移风易俗，所以在经论里面重要的教诲，把它节录出来，编成小册子，那就方便太多。
　　我们看到编得很好的，简单扼要，很完善的，这从前老师介绍给我们，陈弘谋的《五种遗规》。陈弘谋先生他做过两广总督，干隆时候的人，编得好！这部东西确实能够做我们出家人修学戒律的基础。早年我们在台中亲近李老师，李老师就把这部书给了我们这些学生，让我们学生用这个做修身课本。毕竟分量还是太大，那要开一门课程才行，像大学里头开个学系，专修。对一般人我们现在用《弟子规》。《弟子规》可以说是《五种遗规》里面的纲要、纲目，它的展开那就是《五种遗规》。现在我们是选最简单的、最扼要的来修学，道家的，我们选的是《太上感应篇》，有这个基础，你再学十善业道就有了根，十善业道学了才能得受用。如果没有前面的根，十善业道你怎么样学，都是属於佛学，不是学佛。所以根比什么都重要，有根才真正成就福德；没有根，连世间，此地讲的微小的福德，你都得不到，这不能够不懂。
　　要学佛必须要以功德做基础，积功累德。福德都没有，哪来的功德？功德什么意思？我们在讲席里面讲的次数太多！我们用戒定慧来做比喻大家就懂。持戒有功，禅定是德，因戒得定；如果持戒持得再好，你心不清净，那个戒就是福德，不是功德，没有功德，持戒有福，没有功。持戒有功是什么？你心一定清净，清净心就是定。修定有功，智慧就开了。所以修定智慧开了，那是功德；如果修定不开智慧，修定是属於福德。福德、功德差别在此地。在形式上是相差不多的，很难区别，但从果上来看清清楚楚，你是不是真的得到了。
　　发四弘誓愿具足功德，这是菩萨行，这是我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八五四卷）　　2007/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1854》)


...了就是没有先后，这是事实真相。如果你再能把分别去掉，这个空间突破就更大，到不起心、不动念，整个宇宙的空间时间都没有了。那佛说的，这种境界你自己证得就相信了，怎么样证得？放下妄想分别执著就是，所以是不思议境界。我们从很多科学跟佛法合起来看，能得到讯息，能够体会到，能够深信不疑。
　　学佛最重要的修什么？修清净心、修平等心。必须从内心深处把对立的念头放弃，这放弃就是放下。别人跟我对立，我不跟他对立，不是求外面境界，是求自己，自己只要不跟对方对立，对方也就对立不起来。对立是相对的，一边没有，那边就不能成立，所以佛法叫内学，用内功，道理在此地。对立没有了，矛盾就没有了，矛盾没有了，冲突就没有了。这是我们这么多年来，在这些国际友人当中解释如何化解冲突，这是基本的道理，真有效。所以这里面确实有非常高深的，我常常讲，伦理、道德、因果、科学、哲学都讲到最高峰，都讲到究竟圆满。这部经还很长，九十九卷，我们大概学到应该是有八分之一的样子，后面还有八分之七，还很长。学到这个地方很多同学兴趣都提起来了，都能够生欢喜心，都能够体会到一些。应用在自己日常生活当中，你的生活美满了，生活幸福了，叫学以致用。能帮助你修身，能帮助你改造命运，能帮助你家庭幸福，能帮助你事业圆满，它是真的学问，它不是学了没用的。
　　我们现在看这两种鼓，毒鼓。经教就是办学，要从小学办起。对整个世界一般大众来说要讲人乘，人乘里面特别要重视伦理，伦理是人与人的关系，道德是不同关系里面应该遵守的原理原则，要守这个关系。道，这个关系从哪里来的？关系是从大自然的法则，是从这里来的。不可以违背大自然，一定要随顺自然，自然是道，随顺是德。随顺大自然，我们才能得到幸福美满；如果不懂得这个道理，破坏大自然，破坏地球生态平衡，麻烦就来了，天灾人祸都来了，道德的原理是从这生的。
　　因果，这是真理，只要你一念不觉，这个因果就产生了。什么时候叫没有因果？大彻大悟，明心见性之后，那就真的因与果都没有了。所以你只一念的我，简单的讲，你只要有「我」这个念头，就有因果。你什么时候能做到无我？其实无我还是有因果，那个无我的境界不一样，要达到登峰造极因果才没有，所以叫万法皆空，因果也不例外。对菩萨来讲有因果，只有对佛讲没有。但是佛要是应化在十法界有因果，他的应化身有因果，他的法身没有。这就是大乘教里常讲「万法皆空，因果不空」，善因一定有善果，恶因一定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七四卷）　　2007/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1874》)


...切麻烦，是人跟人不能相处。人跟人不能相处，不能怪别人，怪自己，这是圣贤之道。
　　舜王给我们做出最好的榜样，我们在历史上读舜的故事，舜小时候生活那种艰难，母亲死了，父亲娶一个继母，继母也生一个弟弟，父亲听继母的话喜欢弟弟。这一家四个人，三个人是一条心，他的父亲、继母、他的弟弟，都想把他害死，置他於死地。邻居看到这个样子，没有不骂他父母的，打抱不平。他跟邻居说，你们不能误会我的父母，不可以这样批评他，他们没错，你们冤枉他，是我做儿子的做不好。邻居都受感动，真正是孝子，天天想自己哪一点不好，天天改过，天天自新。三年，把他这家里三个人感动了。没有一念怨恨心，没有一个念头是父母、兄弟不对，全是自己错，全是自己天天在改，不断的在改，所以感化了一家。一家和，这一个村、一个镇就和，邻里乡党没有一个不赞叹的，感化了一方。当时的国王是尧王，尧王听到这桩事情欢喜，世间还有这么一个好人，是真的是假的？把两个女儿嫁给他，看他是不是真的。尧王有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，看他在外面待人是不是真的，女儿看他在家里面是不是真的。果然是真的，尧才请他出来协助政务，帮助他处理国家大事，最后把王位传给他，让给他。他能修身，他能治家，他能治国，他能平天下。
　　如果我们家都不能够治，在一个小团体里，这小团体里头都有分裂，家都不能治，你赶快想到修身，你的身有毛病。身要是修不好，毛病在哪里？你的心不正，你的意不诚。心为什么不正，意为什么不诚？你的烦恼习气没放下，这讲格物致知。格物是什么？放下烦恼习气，物就是欲望，物欲，格是革除，你要把欲望放下。老子讲得好，「无欲则刚」，你有欲望，这首先就障碍了，什么都不成功。所以要从格物致知下手，格物是放下，致知就是看破，跟佛法讲的没有两样，用佛法来解释《大学》的三纲八目很容易。所以统统都要放下自己的欲望，放下自己的贪瞋痴慢，这个东西是无始无明烦恼，俱生烦恼，生生世世带来的坏习气。学圣贤之道，头一个就是教我们把这个放下，把这个淡化，你才能看清楚、才能看明白。看个人的一生，看家庭的前途，看社会、看国家、看世界，你就会看得清楚。如果你有欲望，欲望障碍了你的慧眼，你就迷惑、就糊涂了。糊涂人怎么能办得成功事业？创业的时候很精明，成功的时候变糊涂了，在历史上看到太多了。为什么？到有一点小小成功，名闻利养都现前，这是大风大浪，你能扛得住吗？你有能力能抵挡得了吗？抵挡不住的时候你就退转了；换句话说，你贪瞋痴慢那些习气又出来了。这就是众生难度，一个众生要真成就绝不是偶然的，无量劫的薰陶，哪是一生一世成就的，没这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一三卷）　　2008/2/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1913》)


...年，四十年，现在五十多年了，五十七年了，把俗谛也能变成真谛了，这是真的。到一定的境界，真俗不二，没有真俗，那就圆融，那才入华严境界。所以与诸佛菩萨同一体性，与一切众生同一个体性，众生跟佛是一不是二。佛才给我们讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。今天时间到了，我们就学习到此。
大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。
　　我们在文有十同，第七段「所事佛同」，读了前面东南西北四尊佛，殊特月佛，第二尊佛的德号无尽月佛，不动月佛，清凉大师在《疏》里面提出「发十大心，不可穷尽」，所以我们将《华严》十发心，也是十净愿，提出来我们共同来学习。十发心前面的六条，这两天所学习的是发度众生的心，跟四弘誓愿义趣相同，「众生无边誓愿度」，发心度生。要度众生必须得先度自己，所以后面许多开示都是教我们度自己。第二尊佛无尽月佛教我们「发心行善」，这是度自己。行善的结果，「具行众善，净诸世界」，跟中国古圣先贤的教诲完全相同。你看中国千万年来老祖宗的教诲，教我们格物、致知、诚意、正心、修身，这都是行善。所以行善，一定要记住行善的根在哪里，根在格物，物是物欲，就是欲望，要把这个东西格除。对世俗名利的欲望，世间所说的五欲七情的欲望、佛法里面所讲的贪瞋痴慢的欲望，这个东西得先放下。放下，智慧慢慢就透出来，叫致知。智慧是自己本性里本来有的，就是这个物欲障碍住了。这是佛法里面的断烦恼。断烦恼之后，智慧开了，才能学法门，学法门不难，一接触就通达明了，没有障碍。所以烦恼断了，放下烦恼，这是德行；智慧透出来，这是学问。这还不够，还要不断向上提升，提升到最高的果位佛陀，「佛道无上誓愿成」，这才能净诸世界，普度众生。十愿里面不说普度，说成熟众生，这两个字好，成熟是什么？一定要帮助众生成佛，度是帮助他提升，未必到成佛的这个阶段，所以成熟是帮助众生成佛。
　　首先自己要成佛，自己是具行众善，在佛法里面具体而言就是十善业道。所以十善业道重要！十善业道的圆满就是佛法的圆满，这要知道。我在早年跟章嘉大师，我求他老人家赐给我一张墨宝，他老人家写了三个字给我，「唵阿吽」，用藏文写的，我非常的珍惜。他给我的时候讲解给我听，这三个字就是十善业道，唵是身业，身业清净，不杀生、不偷盗、不淫欲；阿是口业，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...，不会说话常常善意人家听了变成恶意，你说这个冤不冤枉！跟人结了冤仇，自己还不知道什么原因结的，什么时候结的，自己不知道，这种情形太多了。所以古人教人，民间都不例外，这在中国是世代相传，教人一个大原则，「多说不如少说，少说不如无说」，这个正确。我们看到许多有成就的这些人，跟大众接触观察人的时候，他对於言语多的人他会很小心谨慎，言语少的人他很尊重。这个人话不多，话不多就很容易体会到他心清净，他定，话多了浮躁，心浮气躁，他心不定。在事业上做大官的人，现在企业做董事长、总经理的人，他用人从这些地方观察，言语少的人，言语简单的人，所说出来没有一句废话的人，他会重用他，这个人有定、有慧。心浮气躁的，只能叫他跑跑腿，不能担当重任，你要叫他担当重任，一定会把事情办坏，纵有才华都不行，都不可以重用。为什么？心浮气躁容易得罪人，容易跟人结怨。你公司要跟人结怨，人家目标对著你，想尽方法破坏你、整你，这个麻烦大了！所以戒定慧三学从佛教传到中国来，在没到中国之前中国人已经注重戒定慧了，没有讲得这么清楚、讲得这么明白，所以佛法来之后，这是一拍即合。
　　你看儒家讲的有没有戒定慧？格物、致知是戒，诚意、正心是定，修身、齐家、治国、平天下那是慧。《大学》里有一句是「知止而后有定」，你看看定从哪来的？是知止，用个最简单的话来说，叫知足，不知足心怎么能定下来？知足就定了，你才能过到真正的人生，幸福美满的人生。幸福美满的人生决定不是做大官、发大财，不是的。做大官、发大财一辈子苦死了，我们见得很多，不快乐，贵而不乐，富而不乐，一天到晚是提心吊胆，那个生活很苦。所以知足，我一天三餐饭吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子住得很快乐，行了，可以遮蔽风雨。身心都没有事是最幸福的人，心里面没有妄念、没有杂念，身也没有事，这是大福报，世间第一等福报的。这种人多半去修道，多半是做学问，他把世缘都排除了，所以他心是定的，他学道很容易成就。事情烦杂在世间来讲那是苦命人。我们冷静来观察，这世间有几个是真正有福的人？其实个个人都有福，只是他不知道，他不肯放下，哪一个明白，放下了，这个人福报现前了。
　　释迦牟尼佛觉悟了，真的年轻，十九岁就觉悟了，彻底放下。我们在史传上面看到，安世高觉悟了。安世高还做了半年的皇帝，觉悟之后把王位让给他的叔叔，他出家了，成为一代高僧。缘在中国，汉朝时候到中国来弘法利生。所以早期译经安世高翻得最好，《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九一七卷）　　2008/2/14　　华严讲堂　　档名：12-17-1917》)


...惠能大师的示现不认识字，没有念过书，有智慧，世出世间无论什么问题，你向他请教，他都给你解答，决定没有错误，这是智慧解决问题。释迦牟尼佛虽然学了十二年，十九岁出去参学到三十岁，十二年学了不少，最后怎么样？最后在菩提树下统统放下，这大彻大悟。他如果十二年所学的不肯放下，全变成所知障，那就是什么？全是知识，不开智慧；放下，智慧开了。由此可知，真智慧现前与学跟不学没关系，与什么有关系？与看破放下有关系。看破里头最重要的，空有不二，性相一如，理事不二，因果一如，这个高，它真管用。
　　人生在世最难得的、最可贵的，要在这一生当中把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，那就没有白来了。真正明白之后他用上了，用在哪里？用在日常生活当中，用在工作里头，用在处事待人接物。那叫什么？那叫圣人，那叫菩萨，在佛门里叫菩萨，在我们世间法叫圣人，孔子是圣人，孟子是圣人。孔孟所修的，就是现在大家看到四书里的《大学》、《中庸》，《大学》是方法，《中庸》是理论。我们讲中观，《大学》是什么？用中，它的原理原则跟佛法讲的是很相似，几乎没有两样，从哪里开始？从把烦恼放下开始。你看《大学》在方法里面，头一个就讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，下手处叫格物。物是什么？物是欲望，物欲，那是烦恼。欲望愈多，烦恼愈多。所以做学问要清心寡欲，欲望少了心就清净，欲望太多心不清净。释迦牟尼佛给我们的示现，过最简单的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵，什么都没有，所以他什么烦恼都没有，把欲望降到最低的限度，他得自在！实在讲，他早就入不二法门，根本就没有妄想分别执著，他可以过荣华富贵的生活，他没有执著，荣华富贵跟他这个三衣一钵不二，他为什么不选择荣华富贵，去选择托钵？没有别的意思，真正的意思就是用这种示现劝别人要放下，放下你才真正得到究竟圆满。
　　好像经典里头有这么一段故事，我记得不太清楚，佛当年在世的时候，佛不是讲诸佛的报土吗？极乐世界阿弥陀佛有实报庄严土，毗卢遮那佛有实报庄严土。有人问：世尊，你的实报庄严土在哪里？佛当时真的示现，他盘腿坐在那里，他把腿放下来，放下一条腿，把脚指按在地上，整个这个环境变了，金色的世界，树木花草都是七宝，使人家看到非常惊讶，佛示现的这是他的实报土，给你看一看。那我们想，这可不可能？可能，太可能了，为什么？境随心转。这理论上讲得通，确实能示现给你看。由此可知，佛当年在世一切示现，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三一卷）　　2008/3/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1931》)


...戒二十四门威仪，《弟子规》里面戒条少、威仪多，里面所有都是规矩！人与人在一起生活，人与人交往应该用什么样的心态，都有个标准。威仪住持有则，规则，不能乱！家有家规，国有国法。可是现在问题是家没有了，现在没有家，这是我们讲到中国传统的家，所以现在很不好讲，很难懂。这次也是偶然，我们从杭州回来自己开车，听说婺源这个地方离黄山很近，我们就拐过去看一看。是很近，但是高速公路还没通，听说今年九、十月就通车了。走小路，山上小路转进去，那条路虽然不长，开车速度顶多只能四十公里，所以开三个小时，将来高速公路通了大概四十分钟。我在那里看到中国传统的家，我非常欢喜！家虽然没落，它那个样子还在，一个村庄就是一家人，五代同堂，那是家，没有分家的。诸位晓得，五代同堂少都有七、八十人，多的有一、两百人，那叫家。所以中国人讲齐家治国，能齐家他就有能力治国。你说家里面一、两百个人生活在一起，能和睦相处，这是大学问，这不是简单事情。老老少少，这有规矩，所以有家道、有家规、有家法，那是个社会生活、团体生活。现在没有了，就是小家庭，夫妻两个带两个孩子，不成家，不是家了。
　　所以你讲中国古代东西，「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家」，你看到那个家你才晓得，他从小要学这套东西。他不学这套东西，他那个家就不和，家和万事兴！所以从前的人活在这个世间，他有价值观、他有意义，为什么活在世间？为我的家。家是他的精神生活的依托，是他一生无论从事於哪一种行业工作，家是他的保障，他的家人支持他、鼓励他。他一生的努力为什么？也为家，光宗耀祖，光大门楣。你到他们那一家看到什么叫门楣，你就看到门楣是祠堂大门上的匾额，都是赞颂他的功德。他对於国家民族、对社会有贡献，国家给予的奖励，社会赞扬他的功德，家族的光荣！现在没有家，不知道活在这个世间为什么。所以我们看到就是老人自杀的很多，养老院；现在连学校，这是不应该的事情，大学、中学、小学都有自杀。你要追究这什么原因？家没有了。如果有家，绝对不会有这个事情，为什么？他爱他的家，他要为他的家争光荣。所以这是起心动念、言行举止都要做社会的好榜样，在过去在家的时候，在一家里头的好榜样。如果是个不好的样子，家人都要学你的话，你家马上就败掉，这是大事不是小事。
　　第三条「柔和质直摄生德」，摄是摄受，生是众生，这就说给众生的教化，跟别人往来要怎样？外表要柔和，心要正直，没有委曲，也没有伤害别...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九三九卷）　　2008/4/8　　华严讲堂　　档名：12-17-1939》)


...上，那里有个家族，我们叫宛家围子，那是一个大家庭，现在没有了。家没有了，家没有了社会就会乱，从前家齐、国治，社会安定，不会动乱。所以家是中国文化的根，是中国文化五千年长治久安的基础，这个东西没有了，社会就动乱，就不能够避免。今天时间到了，我们就学到此地。


大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第三段偈赞分，第二小段南方一切慧菩萨。偈颂我们从第五首、第六首这两首看起，继续来学习，我们将偈子念一遍：
　　【法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。体性皆如是。斯人则不为。烦恼所染著。】
　　这两首偈八句颂文，我们用了很长的时间来学习，因为对我们的修学、修行太重要了。修行从哪里下手、从哪里学起？这四首偈跟我们讲得很清楚、很明白。我们真正理解了，依教奉行，修行没有不如法的，修行没有一个不成功的。前面我们也提到，中国传统的教学，老祖宗教我们跟佛所教的非常相似，老祖宗教给我们修行从格物致知下手。修行是佛家语，在中国古时候，他虽然不说修行，他说修身，跟修行意思是一样的。早年我在初入小学的时候，那时候学校还有一门功课叫「修身」，以后就改作「公民」，抗战末期的时候就改为「社会」。这个科目常常在改，总不如「修身」好。但是修行的意思更广，行是行为，行为有心的行为，心理行为就是思想，思想是属於行为，有善念、有恶念，言语是行为，身体的一切造作是行为，行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准，在中国总的来说，终极的标准就是伦理道德。伦理是道，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的结合。父子有亲、君臣有义，这个亲跟义就是德，随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性，不是哪个人创造，哪个人发明，哪个人制订的，不是。君臣有义，这个义也是自然的，我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法，我们中国人讲合情合理合法，这就叫义。换句话说，德就是道的落实，道落实在父子就是亲爱，落实在领导与被领导叫道义，朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，后贤又加了一句，仁爱和平。所以这十二个字，是中国几千年祖宗对后人的教诲，我们的起心动念如不如法，就是这十二个里头，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应，相应，善的，不相应，恶的。这就是修行的标准，我们没有做到，应当要做到，如果有违犯，一定要把它改掉，这叫修行，这叫做修身。
　　可是我们看到大乘佛法，原来...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)


净公上人讲修身集第二三卷





...「社会」。这个科目常常在改，总不如「修身」好。但是修行的意思更广，行是行为，行为有心的行为，心理行为就是思想，思想是属於行为，有善念、有恶念，言语是行为，身体的一切造作是行为，行为不正把它修正过来叫做修行。邪正当然有个标准，在中国总的来说，终极的标准就是伦理道德。伦理是道，五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是道，这是自然的结合。父子有亲、君臣有义，这个亲跟义就是德，随顺道就称之为德。父子的亲爱是天性，不是哪个人创造，哪个人发明，哪个人制订的，不是。君臣有义，这个义也是自然的，我们现在讲领导与被领导。义是什么？义简单讲就是如理如法，我们中国人讲合情合理合法，这就叫义。换句话说，德就是道的落实，道落实在父子就是亲爱，落实在领导与被领导叫道义，朋友有信。以后说得更详细、更明确的标准，八德，孝悌忠信、礼义廉耻，后贤又加了一句，仁爱和平。所以这十二个字，是中国几千年祖宗对后人的教诲，我们的起心动念如不如法，就是这十二个里头，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。你起心动念与这个相不相应，相应，善的，不相应，恶的。这就是修行的标准，我们没有做到，应当要做到，如果有违犯，一定要把它改掉，这叫修行，这叫做修身。
　　可是我们看到大乘佛法，原来他们在格物致知前面还有四个科目，我们通过学习晓得比我们中国传统文化更要殊胜、更要精密，他是从自性开头。中国人也讲到了，我们老祖宗讲「人之初，性本善」，本性本善是老祖宗说的，孔夫子述而不作，他是祖述列祖列宗的教诲。佛是从人性本善讲起，肯定一切众生本来是佛，一切众生无论是智慧、德能、相好都是圆满的，一丝毫没有欠缺，是我们应当要尊敬的。可是现在他迷失了自性，自性不当家，不能做主，当家做主的是习性，习性就不善，习性就是习惯成自然。我们讲烦恼习气，自私自利，本性里头没有，习性有，本性没有；名闻利养，本性里头没有，习性里头有；贪瞋痴慢，本性里没有，习性有。所以，习性当家做主那就作恶作善，作善在六道里头生三善道，作恶那就三恶道。善恶的标准要拿捏得很准确，这是学问。教学教什么？就是教这个东西，你对於什么是善、什么是恶这个分寸捏得很准确。你能够远离一切恶，修一切善，你就会不断的把自己灵性向上提升，提升到君子，提升到贤人，提升到圣人。佛法也是如此，提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到佛陀。所以，教育终极的目标是教我们回归自性。可是你要记住，回归自性必须要放弃习性，带著习...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)


...待人接物，我们称他为儒学；如果有笃行，我们称他为学儒，真管用。这五个次第，前面四个没有，没有念过书的人、不识字的人，博学、审问、慎思、明辨他都没有，但是他能行。他能够把五伦、五常他懂得，八德他懂得，他能应用在日常生活当中，这个人是学儒，虽不认识字，他是真的学儒，他得到儒学的受用。中国社会五千年将这套方法应用得非常灵活，所以社会安定，国家长治久安，道理在此地。古时候学校少，私塾也只有富贵人家、有钱的人家才能办得起。我们家乡这个地区是个文化的重镇，我小时候乡村里面都有私塾，私塾所在多半利用祠堂。我小时候上私塾是宛氏宗祠，在顺港，现在祠堂没有了。所以我们农村里面小朋友念书的多，但是所念的，诸位要晓得，没有达到真正讲的博学、审问、慎思、明辨，没有，前面四个没有，著重在笃行。教你懂得孝顺父母、尊敬长辈、友爱兄弟、和睦邻居，教这些，城隍庙阎王殿教因果报应，我们从五、六岁就接受这些教育，印象非常深刻。所以一生没有受到不好习气的染污，原因在哪里？那个根扎得深。但是现在没有了，我很清楚，大概我在八、九岁的时候，乡村这个学校私塾就没有了，改成短期学校，两年制的短期学校，短期小学。那时候，刚刚改的时候还有「修身」，可是好像不到一年，我记得很清楚，我离开家乡的时候我十岁，那时候「修身」就没有了，就改成「公民」。我到福建念书的时候，二、三年级那时候有「公民」，好像我念小学四年级的时候，「公民」就改成「社会」；换句话说，对於传统伦理道德的教育就愈来愈远，以后就没有了。今天社会的动乱，年轻人不懂得孝顺父母，不懂得尊重长辈，其来有自，不是没有原因的，不教了。我们得了一点好处，就是在七岁之前有这么一点根，就一生得这个好处。
　　这种教育疏忽了，放弃之后，我们整个社会损失太大了，今天影响到整个世界的动乱不安，原因就在此地。没有伦理道德，人起心动念都是为自私自利，起心动念都是损人利己，你说这个多可怕。现在损人利己这个理念是充满整个社会，人真是走到了末路，死路一条。对人没有信心，对什么都没有信心，你到市面上买菜都没有信心。菜是农药培植出来的，化肥、农药吃了会生病；饮水，水里头染污，不干净；生病，医药，药是假的，没有真的，你说多可怕。平常应酬里面有烟、有酒，这次我在杭州听到很多人在谈假烟很多。一条烟里头十小包，里面两包是真的，八包是假的；酒里面是掺杂酒精、掺杂水。换句话说，没有一样是好东西，你每天所接触到的，所吃的、所喝的，都是致癌的因素。真的应了《无量寿经》上的一句话，「饮苦食...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九四一卷）　　2008/4/10　　华严讲堂　　档名：12-17-1941》)


...者见」，就是念头都没有，前面是不著相，后头念头都没有，他真的生如来家。善解佛德，佛的功德他理解。为什么加个善？善里头就是没有起心动念、没有分别，这是善。如果有起心动念、分别执著，这就是解，没有善。解我们现在来讲是佛学，解上加个善，那是学佛，这些地方我们都能够区别。善是什么？清清楚楚、明明白白，没有分别执著。
　　这十首偈，「此颂意」，这十首偈的大意，「显於三世中心得平等，了知自心，穷法空故」。这地方这几句话说明功德慧菩萨的报告，这里面全部的大意内容。显於三世中，过去、现在、未来，三世，心得平等。前面我们也特别提出佛心是平等心，有平才有和，平是因，和是果。为什么不和？不平。中国人这样，印度也是这样，佛说法，先把果说在前面，后说因，果容易懂，所以称和平。日本人翻译的它就颠倒了，日本人不讲和平，他讲平和，你听日本人讲平和就是我们中国人讲的和平。他讲的也有道理，为什么？先讲因，后讲果，平等对待，后面才有和睦相处，没有平等对待，要想做到和睦相处是不可能的事情。
　　中国自古以来，讲到世界和平，现在所说的和谐世界，前面多少功夫！《大学》里面告诉我们，你看前面所做的功夫，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，然后才天下太平，天下平。天下人都得到平等，和谐世界就现前。平是真心，平是佛心，我们要细心在这地方体会。要想自己真正做到心的平等，你看前面，这是佛在总纲领上讲，是要把妄想分别执著去掉，平等心就现前，