净土大经科注第五回（第十四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注（第五回）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注（第五回）　　（第十四集）　　2019/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-047-0014



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百五十二页第六行，我们直接看念老的注解，「《华严》《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经」。这两部经，这是自古以来，隋唐时代祖师大德们一致公认的、肯定的，是一乘经。一乘经在世尊一代时教里面一共是三部，《华严》《法华》，还有一部是《梵网》。《梵网》除了「梵网菩萨戒」这一品翻成中文，其他的没传到中国来。这部经也是大经，分量很大，只传来一品：「菩萨心地戒品」。这都是圆教圆满，顿教顿成，一生成就，称性，里面没有权巧、没有方便，它是直截了当的。

　　《华严》是释迦牟尼佛开悟的时候，也就是大彻大悟、明心见性，见性之后，最初二七日中，在定中跟我们提出来的报告，说明自性的体、相、作用，也就是宇宙人生万有的真相，说得非常详细，度四十一位法身大士直接成佛。那些人有能力，他们能信、能受。世尊座下的弟子，舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，在华严会上，他们都如盲如聋，他们都没有分，不能契入境界，何况是目犍连、舍利弗以下的，当然更没有分。于是佛开始讲《阿含》，办小学。阿含十二年，讲人天小乘，如何保住人身，如何生天，如何出离三界证阿罗汉果。有这十二年的基础打下去，佛看到弟子当中可以接受大乘佛法，这才开始讲大乘法，这是八年。第四时讲般若，二十二年。有了大法的基础、理念，佛再讲真话，讲般若，般若讲二十二年。般若讲完之后讲《法华》。《法华》的义理跟《华严》是相通的，同样是一乘法。《法华》讲成佛之法，就是阿耨多罗三藐三菩提。

　　《华严》是一乘圆教。在《华严》我们看到文殊、普贤发愿求生净土；善财童子为我们表演大乘菩萨的修学，这就是五十三参；最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严》归《无量寿》，华严海会四十一位法身大士，其数有无量无边，皆归西方极乐世界。这是真的，一点不假，经上清清楚楚跟我们说出来。《法华》也是一乘圆教，确确实实它们的归趣就在《无量寿经》，《无量寿经》当然也是一乘圆教，确实是称性之谈，完全从自性里头流露出来的。

　　「蕅益大师赞本经云：绝待圆融，不可思议」，蕅益大师赞叹《无量寿经》圆融到极处，「《华严》奥藏，《法华》秘髓」，奥藏、秘髓是形容，深奥、奥妙。这个对谁说的？对权教以下，他们不懂，没有大彻大悟，你入不了这个境界。华严境界、法华境界，讲的是自性的奥秘、宇宙的奥秘，这要彻悟、明心见性的人他能够领悟，没有见性的人总是隔一层。

　　一生到极乐世界，出现的全是超出情识的境界，一多无碍、广狭自在、大小相容、延促同时，不就是深证华严法界吗？一到了极乐世界，就能证入事事无碍的法界，不就是华严奥藏吗？一到了极乐世界就能圆成佛果，不正是《法华经》讲的「一称南无佛，皆共成佛道」？

　　《法华》深秘的精髓，这是讲它的理。净土法门为什么叫「法华秘髓」呢？《法华经》的精髓就是欲令众生悟入佛之知见，也就是让众生成佛。净土法门是「以佛果觉，作我因心。因果如如，直趋究竟」。佛的果觉是什么？就是名号，名号总持诸佛圆满果觉。我们现在用佛的果觉做我们因地修行的心，我心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这就是「以佛果觉，作我因心」。因果如如，因如果，果如因，那就是「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这些事情明了之后，才晓得念佛功德不可思议。念佛是怎么念的？念佛是「全性起修，全修即性」，你对这些道理不懂，但是你只要老实、听话、真干，就跟这个相应。以如来之万德洪名薰自己之无明业识，薰之久久，则即无明业识成智慧德相，就是古德讲的「潜通佛智，暗合道妙」。「暗合道妙」，暗合，虽然不知道，暗中就相应。念到心地清净、豁然贯通的时候，就像《楞严经》上所说的「净极光通达」，直趋究竟佛果。所以说是《法华》深秘的精髓，这当中不走弯路，直捷的，向着究竟果佛的大道，这真正叫一乘法，真是方便到极处、圆顿到极处、了义到极处。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里头的赞叹，称《无量寿经》是绝待圆融。绝待，我们一般人说绝对，绝对圆融，不可思议。跟《法华》、跟《华严》一样，理事无碍，事事无碍。《华严经》是释迦牟尼佛最初成道的时候，在大寂定中称性宣讲的。这部经，佛是在什么状况下说出来的？本经「大教缘起第三」中说，佛是「入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行，最胜之道」，佛是住在甚深大定之中，自性本具的般若智慧照见的。本品末后，释迦牟尼佛告诉阿难，实际上也是告诉我们，「如来正觉，其智难量，无有障碍，能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一切法，而得最胜自在故」，这是极赞法身、般若、解脱德用无边。佛在戒经里面教导我们，不可以自赞毁他，我们看这一段经文，世尊不是自己赞叹自己吗？为什么世尊要以这种方式来说法？这个道理很深。没有真实的智慧，说不出这个法门。因为极乐世界依正庄严，全是弥陀住真实慧，五劫圆满大愿、无量劫积功累德所成就的，一一皆是真实之际，惠以众生真实之利，是指唯佛与佛才能知之的境界，我们不知道、不认识、不了解这个法门，是整个佛法里面最殊胜的法门。世间人看得很浅，不知道极乐世界的一切依报庄严、正报庄严，这一切庄严都是阿弥陀佛的法身所流现，都归到光寿法身。我们不知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨也不知道，就像「福慧始闻第四十七」中说的，「如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测」，只有佛才能够知道、证明。

　　这部经绝待圆融，它是一乘当中的一乘，大乘当中的大乘，了义当中的了义，这部经实在不可思议。佛说这部经，是从自性中自自然然流露出来的，妙不可言，不可思议。思是意业，议是口业。这个意思就是说，佛讲这部经，不像我们凡夫要通过思考，通过思考就是思，我想的；佛没有通过思考，佛也没有通过研究议论，没有，在大定之中自自然然就流露出来了，这叫称性。

　　佛说这部经是不可思议里头流出来的，我们也有不可思议；换句话说，不起心、不动念、不分别、不执着，你去读这部经、学习这部经、演说这部经、听这部经，就跟自性的奥秘相应，你才能懂。如果你有分别执着，你决定听不懂，你决定看不懂。听不懂，我想一下应该会懂。愈想愈糟糕，想就落在第六意识，落在妄想里面。通过思考就落到心意识去了，那个是世智辩聪，不是真正的开悟，真正的开悟不用心意识，这真不容易！

　　这个经听懂、听不懂没有关系，不要紧，要紧的是听的过程当中真正建立信心，相信西方极乐世界真有，相信真正有阿弥陀佛，相信我们真想去是决定去得成，老老实实念这一句阿弥陀佛就成功，什么问题都解决了。我们读经、听经真正的目的，加强信心，能听懂很好，可以帮助你提升境界；听不懂，加强自己的信愿，决定往生，往生了得阿弥陀佛加持，就什么都懂了。

　　「一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」，这个「此」是《无量寿经》。菩萨万行，菩萨修行最高的指导原则在《无量寿经》。《无量寿经》直接教大家念佛往生净土，直接引导往生净土的人在很短的时间就达到彻悟心性的目标，而且一到那个地方，智慧、神通、道力跟七地菩萨一样。这个话什么意思？意思很深，就是说你一到西方极乐世界，你就有能力跟法身菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，你就能够到那里去教化他，应以什么身得度你就能现什么身，像观世音菩萨三十二应一样，有那么大的本事、那样的神通。诸位要晓得，那不是你自己修来的，是阿弥陀佛本愿威神加持你，让你就起这个作用，这个不可思议。不是说到西方极乐世界，等我修成才能度众生，你到那里就行！这是十方诸佛的世界里面没有的。「是故本经称为称性之极谈也」，也就是说，从诸佛如来，从阿弥陀佛如来自性里面圆圆满满流露出来。讲到极处，极就是圆满。这部经是《华严经》中的《华严》，《法华经》中的《法华》；这个经真正是，不但是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方一切诸佛如来所说的第一经，所以称它为称性极谈，极谈是说到极端了，再没有了，全说出来了。

　　再看下面这一段，「又日道隐」，日本道隐大师，「于所着《无量寿经甄解》中曰：五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修，其难非一」。五浊恶世是指我们这个时代，释迦牟尼出现就提出来了，这个世界已经有浊恶了，但是浊恶很轻，并不严重。依照中国古人的记载，释迦牟尼佛过世到今年是三千零四十六年，跟外国人讲的有很大的差距，我们中国这些老和尚、老法师统统用这个纪年。那依照中国这个说法，释迦牟尼佛讲经是三千年前所说的。三千年前就讲五浊恶世，很轻微，那个浊恶刚刚开始。浊恶是什么？浊，染，污染，不严重，刚开始。

　　这三千年当中，菩萨、圣人在这个世界教诲。教诲的目的是什么？防止浊恶扩张，也做出了相当有效果的成就。中国上古时代，圣人以道治国，道是无为，无为而无所不为，最高明的道！那是什么？大同之治。大同在中国不是理想，不是乌托邦，真正做到过。谁做到？三皇做到了。道失掉之后则有德，五帝用德，道德治理国家的时候就是大同之治。德失掉了之后，这就用仁。仁是什么？三王，三王是夏商周，时代也很长，夏四百年，商六百年，周八百年，总共一千八百年。这一千八百年，人没有道德，他用仁，仁者爱人，推己及人，所以不能称大同，这称为小康。春秋战国混乱了五百年，秦始皇统一了中国，用的是霸道，不是王道；用的是武力，不是文化，所以十五年就亡国了。在中国历代，秦是最短的，十五年亡国。汉继承了，汉武帝他很聪明，接受中国传统，他采纳董仲舒的建议，在诸子百家里面挑选孔孟之道来治国。孔孟讲仁义礼，特别重视礼，所以是以礼治天下，用礼教来教人民。从汉朝到满清末年，将近两千年，这两千年中国完全接受礼。礼是最低的标准，两千年当中虽然有改朝换代，但是时间不长，动乱的时间不长，整体来说，中国社会是长治久安，文化底蕴非常深。用文化，老祖宗千万年传下来的四个科目：五伦、五常、四维、八德，用伦理、用道德、用因果来维系社会的长治久安。

　　今天时间到了，我们就学到此地，谢谢大家。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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真诚 清静 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛


南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


02-040-0535 二零一二净土大经科注

    佛的经有深有浅，我们的学习要懂得选择。没有能力选择，最好选净土宗，净土宗是个普通法门，无论什么样根性统统适合，好就好在这里。经的意思，深的人看到深，浅的人看到浅，统统都能得利益，这妙极了！跟《金刚经》不一样，《金刚经》确实要程度很高的人才能看出来，中下根性的人不懂。我初学佛的时候遇到一个台湾大学教授，也小有名气，严一平教授。他告诉我，他看了《金刚经》，没什么，像两桶水，倒过来倒过去，反反覆覆，看了一遍不想再看了。那是什么？完全看不懂，大学教授。我们现在明了，他心不定，名利心很重，贪瞋痴慢疑五种烦恼具足，他怎么能看《金刚经》？

　　「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这是《金刚经》上有名的三句话，三心不可得。《传心法要》下卷有这么一句话，「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。这话说得好，真是传心法要。宗门，禅宗上，真传学什么？学无心，於认识字不认识字没有关系，於读不读书没有关系，只要你无心，没有妄心。没有人我心，没有自私自利的心，没有好高骛远的心，没有患得患失的心。把这一切妄想分别执著统统放下，顿息诸缘，善缘逆缘、顺境逆境全放下，没有妄想，没有分别。无人无我、无贪瞋，没有执著、是非人我、贪瞋痴慢，没有胜负。像这样许许多多的妄想统统放下，真心就现前。性就是真心，怎么会现前？性本来清净，你把这些障碍、染污全部去掉了，这心就浮出来，真心现前。这就是修行菩提法身。

　　宗门传的是上上根人，为什么？他一听就懂，一懂就放下，一念之间。所以上根人一听到这个话，豁然大悟，见性成佛，几句话当中醒悟过来。我们在《坛经》上看到这个例子，惠明法师。惠能大师逃难的时候，许许多多人四面八方去找他，他真的被惠明找到了。惠明没有出家之前是四品将军，被他追到了。六祖知道，他们来是来抢衣钵的，这个时候没有法子，把衣钵放在路旁边一块石头上，他躲起来。惠明看到衣钵在这里，手去提，拿不动。四品将军，衣钵一个小包袱居然提不起来，他马上就知道，护法神守住。立刻念头就转变，请他出来：我不是为衣钵来的，我是为求法来的。念头一转，把妄心息掉，真心现前。惠能出来，坐在石头上，几句话把他点醒了，他就开悟了。悟了之后问他，还有没有秘密的？他说了：「密在汝边。」密在哪里？密在你自己。惠明就把六祖放了，告诉后面追的人，这条路没有，我统统走过。他平安逃走了。问题就是把所有妄想一下放下，他是那个时候一下看到包袱提不动，肯定护法神守住，否则的话哪有这种事情？就肯定五祖没有看错人，他是真正有资格传承禅宗，他们所想的、所看的全都错了。这个念头一正，几句话他就能开悟。这是无心三昧。



02-040-0536 二零一二净土大经科注

　　下面我们都念过的，这《宗镜录》里头说的，「若不起妄心，则能顺觉。所以云无心是道」。在我们的经题上「清净平等觉」就是道，清净平等觉里头没有妄心、没有起心动念、没有分别执著，起心动念分别执著要知道是六道轮回。这个地方无心是道，是成佛之道，跟六道之道不一样，都是道，道路不相同、方向不一样、目的地不一样。「《金刚经》曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，这三心都是妄心，妄心不可得。所以阿弥陀佛来度你，妄心要是真的，佛就度不了你，妄心是假的。你生生世世，这一辈子也不例外，全是妄心做主、妄心造业，这一回头，用真心不用妄心。譬如说看到某人干坏事，你起个念，这个人你看又干坏事了，你造业没有？造了，造什么业？造恶业，什么恶业？你为什么又起心动念、又分别执著？你看得清清楚楚、明明白白，智慧，心里头没有动，没有起心动念、没有分别执著，那是什么？是正定，你看定慧等学。清楚是慧，不动是定，这个不动就是不起心不动念，自性本定，用真心，不是用妄心。从早到晚念念都是落在妄心上，这是我们现前要最重最高的警觉性来看待，不能再干这个事情，要收心，把妄心收回来，把真心展现出去，真心是清净心、平等心，觉而不迷。

　　《传心法要》里头说，「如今但学无心，顿息诸缘。莫生妄想分别」，这几句话重要！我们念佛人要是学会了，往生是上上品往生，功德无量无边，不可思议！真正学到了是个什么样子？它说「无人无我」。什么叫无人无我？在人我之间没有分别。怎么没有分别？人我是怎么回事情？真相是什么？能大师说的「何期自性，能生万法」，人我是自然中自然相，平等一如。「无贪瞋」，人遇到顺境起贪恋，遇到逆境生瞋恚，没有瞋恚、没有贪瞋，顺逆也是自然中自然相，回归自然，回归本性。「无憎爱，无胜负」，憎爱等於零，都不是真的，清净平等心里头没有，没有胜负。「但除却如许多种妄想」，妄想太多了，从早到晚，只要把这个东西放下，「性自本来清净」。惠能大师第一句话说「何期自性，本自清净」，清净心，真心；平等心，真心。这就是「修行菩提法佛」，法身佛，菩提是智慧，菩提是觉悟。

　　黄念祖老居士，重要的大经大论里头、祖师注疏里面重要的开示，全都抄在这个地方，让我们读这个注解都能看到，这都是我们修行的学处，常常要放在心上。放在心上它是药，为什么？我们现在烦恼习气很多、妄念很多，有是非人我、有贪瞋痴慢，就要用这些东西来对治；到我们是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，这些佛法也没有了，你要再有这些佛法，又病了。所以佛说「法尚应舍，何况非法」，到这个时候法也舍掉，你成佛了。你这一旦得到了，这一刹那得到，成就了。

　　「突然触著碰著，摸著」，这就是豁然大悟，「向上关捩子」，关捩子是什么？我们现在讲的关键，像门的这个开关一样，一下打开了，「刹那相应」，这就是明心见性。前面没有放下，你永远碰不到。前面，是非人我一切万缘都要放下，决定不能放在心上，你有开悟的一天，有一桩事情放不下，这个关捩子就不见了。好像我们今天开门，门上有个把手，一转门就打开了，这关捩子。「刹那相应，究极心源，契入理一心」。理一心是净土宗所说的境界，最高的境界，就是禅宗的明心见性，教下的大开圆解。宗门教下跟净土宗，名词不一样，意思是一样的，同一个境界。「故云一旦开达明彻」，这一旦就是一刹那，弥勒菩萨所说的一念，微细的那一念。这一念放下，长久的放下，就会遇到。为什么？心在定中，不被外面境界干扰，这个很重要。为什么？世尊教诫弟子，居住的环境一定要取阿兰若。阿兰若是梵语，意思是寂静处，清净的地方没有干扰，要住在这个地方，所以寺庙丛林建到深山。为什么？人不容易进去，不方便，意思就是不希望你上来、不希望你干扰。现在这些寺庙开放做观光旅游，不但公路开上去了，还有很多地方有吊车、有缆车上去，这个道场不能修行了。



02-041-0068 二零一四净土大经科注

　　「阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们的本性，「舍利弗表众生本具之智慧」，你看众生本具，「目连即众生本有之神通」，一切都是本有的，不是外来的。「饮光表灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗最高的境界。「庆喜」就是阿难尊者，「表庆」，庆是庆幸，我们遇到佛法，遇到大乘，特别是遇到净土宗，无量的欢喜，「快」是快乐，「平生」无比的快乐、无比的庆幸，「心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心」，禅宗传心法要，这部《无量寿经》就是传心法要。「一句名号，直显本来面目。於此荐得，始称带角之虎」。在这个地方你能够体会得，你能够明了，那就是永明大师所说的，「有禅有净土，犹如带角虎」，带角虎是比喻。有禅未必有净，有净决定有禅，不可思议。我们从海贤老和尚表法里头看到，他就是一句佛号，得到的境界是禅宗最高的境界。六祖大师开悟了，他也开悟了，跟六祖同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟也是同一个境界，真的，不是假的。




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