净公上人讲普贤十愿集第七一卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲普贤十愿集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...事万物真实相。龙树菩萨在龙宫所见到的，《华严》有三本，有大本、有中本、有小本，他把它带回来，到我们人间来的是个小本，小本是目录提要。这部经分量特大，从印度传到中国，每一次传来都不是全部的，残缺不齐。第一次传到中国来，东晋时候翻译的，六十卷，我们称为《六十华严》。第二次传来的，实叉难陀，在武则天做皇帝时候翻译的。第三次贞元年间，只有一品，《普贤菩萨行愿品》，就是最后一品，但这品是完整的，前面两次不完整，这一品是完整的。所以有过三次翻译，去掉重复的部分，总共九十九卷。现在看到的《华严经》就是中文翻译本，原本梵本已经失传了，非常可贵。这个里面确实给我们说八万四千法门，净土也包含在其中，最后导归极乐，普贤菩萨十大愿王，三种真实都圆满了。
　　所以末后这一句很重要，我们把它念一遍，「愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但於八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经」。这几句非常重要，让我们在这个地方生出真实的信心，不再有丝毫怀疑。
　　「广施」是普遍施给一切众生。「普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。「功德」，佛法里面最普通的术语，常言说得好，断恶修善、积功累德，叫功德。功德是什么？《仁王经疏》上卷有说，「施物名功」，我们布施，财布施、法布施、无畏布施，都称之为功，「归己」，这个功归自己，这是德。这两句话我们...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一二集）》)


...，叫我读《释迦方志》、《释迦谱》，我从这里入门。这两本书都是释迦牟尼佛的传记，读了之后才晓得，发现释迦牟尼佛不是宗教，是教育，是非常伟大的社会教育家。老师告诉我，学佛，你得认识释迦牟尼佛，你不认识他，你学错了，一定要认识他。所以我们是从认识释迦牟尼佛入门的。老师指导得好，没有叫我多走冤枉路。我跟章嘉大师三年，佛法的基础是这三年奠定的，持戒，那个时候我没有念佛。
　　净土真的是难信之法。我学佛到今年六十四年，什么时候相信净土的？三十年之后才相信的。忏云法师劝过我，我的老师李炳南老居士也劝我多次，我都没有接受。我怎么会修净土？讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》，从这个地方觉悟了。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，再细细看，文殊菩萨亦如是。《楞严经》二十五圆通，观音、势至，两个特殊法门，不是一个。一般人都讲一个，「观世音菩萨耳根圆通章」，那是太明显了。按照一般排列，观音菩萨应该排在第二，二十五圆通第二，眼耳鼻舌身，这个顺序，眼根是摆在第一，他是耳根圆通章，应该摆在第二，把他拉到最后，这个太明显了，把他排到第二十五。大势至菩萨，按照顺序排列他是根大，七大里头，地水火风空见识，他是见大，要摆在第二十三位，结果他动了，他跟第二十四位交换了。二十四位是弥勒菩萨，弥勒菩萨在他之后，现在把弥勒菩萨拉到前面来，他摆在弥勒菩萨的位子，他们两个只调了一下，二十三换成二十四，二十四换成二十三。这个太微细了，...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二一五集）》)


...千万算不了什么，他那个布施不圆满，不是百分之百。我们这一块钱布施，功德比他大，为什么？我们是圆满的，他不圆满。这就知道，圆满功德是每个人都可以做得到的。财布施的果报得财富，法布施的果报得聪明智慧，无畏布施的果报得健康长寿，要修！真正修，清净心就现前。能放，布施实在讲就是放下，肯放下，清净心就现前，再提升平等心现前，再向上提升就是觉悟，大彻大悟，明心见性，把我们自性里所有的障碍统统放下。戒定慧叫三无漏学。我们净宗同学在三十年前，那个时候我住在美国，美国净宗学会成立，我们提出戒律，持戒念佛。戒律哪几种？五科，五个科目，很简单，第一个是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十大愿王，不要多，就这五个，我们把这五样做好就是具足戒。这五样能帮助我们得三昧，能帮助我们开悟，能帮助我们行菩萨道。不用复杂，我们有能力做得到的，轻而易举可以做得到的，就够了。
　　下面念老举《会疏》这四句话，《会疏》里说「行谓行业」，行是行为，行为所造作的因果都叫业。「三业所作」，身口意，起心动念，意业；言语，口业；身体造作叫身业，这叫三业所作。从早到晚，连睡觉还作梦，作梦也是在造业。为什么？我们念佛的功夫不得力，念佛功夫得力就不会作梦。每天作梦是在测验自己，如果作梦还作恶梦就不好了。学佛的人首先第一步的功夫，有梦，没有恶梦；功夫再进一步，梦没有了，得清净心。这些都是在勘验自己的功夫。底下说...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...念，「此正净业之纲宗」。
　　「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。」《华严经》修到登地，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛，他们在最高阶层修成佛之道，修什么法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后、最高层，他为什么要修这个法门？《华严经》上说，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。地地是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高，下面是十住、十行、十回向，叫三贤，登地叫十圣。三贤还有修其他法门，八万四千法门，登地就放下了，一向专念。念哪一尊佛？我不说大家心里都明了，统统念阿弥陀佛。怎么知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛他念哪个佛？这不就清楚了吗？
　　「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念。」这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛；佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛得什么？成佛。这都是经上的经文。十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎么成佛的？你修什么法门成佛的？最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然地地都念佛，哪有不念佛的道理？前面讲十地菩萨念佛是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段修什么；这个地方这一段话是为我们做证明，每一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二四集）》)


...贤大士十大愿王，概括其愿末之意为」，十大愿王我们都很熟悉，从礼敬诸佛、称赞如来到普皆回向，最后的意思，「虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我礼（乃至回向）乃尽」。这个我礼是礼敬诸佛，回向是回向众生、回向法界、回向菩提，到这个地方才圆满。下面说，「而虚空界乃至烦恼无有尽故」，这真的，虚空界真的是无尽，普贤菩萨的礼敬，乃至回向，也是无有穷尽。「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，这两句话重要。你看念念相续，这个念念就是愿心，他的志愿，念念相续，永远相续。无量劫前念念普施有情，利乐众生，到未来际劫还是志愿无倦，还是念念相续，无有间断。身语意这三业无有疲厌，身是身行，语是言教，意是弘愿，普贤菩萨十大愿王就是意。这个十愿，都是落实在生活、落实在工作、落实在日常处事待人接物，范围遍法界虚空界，过去无始，未来无终，普贤菩萨的大愿。我们要学习，不是我们学佛成佛就没事了，成佛那一天是我们普贤大业开始的那一天。我们现在虽有普贤愿，做不到，为什么？没有德能，没有智慧。
　　我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，这个法门是什么门？净土法门，这个诸位要知道。净土法门什么意思？一生必定成就。能行吗？能。凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿，这个法门不靠自己，靠阿弥陀佛，全心投靠。靠自己不能成功，八万四千法门任何一个法门都不能成就，能够成就人天，就是来生来世不失人身或者生天就不得了，就很难得了，成佛是不可能的。但是你遇...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二二八集）》)


...经》是我们几个同学，周家麟、徐醒民我们几个同学，我记得八个人联名启请老师讲这部大经，老师接受了。这些经奠定了坚实的基础。
　　以后我在台北讲《华严经》，讲到五十三参，看到文殊、普贤念佛往生极乐世界成佛的，感到非常惊讶！文殊、普贤是我们年轻时代最仰慕的两位菩萨，他们两位是念阿弥陀佛往生极乐世界成佛的，真没想到。回过头来再仔细看看善财童子，你看，以前讲过这一遍囫囵吞枣讲的，没看出来。现在掉过头来一看，善财童子第一位参访的善知识，是吉祥云比丘，修什么法门？专修念佛法门。第一个重要，第一个什么？先入为主。就是说，善财童子主修的是什么课程？念佛，求生净土，是他主修的。再看五十三参最后，最后是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。你看，一个头一个尾，恍然大悟，当中五十一位善知识是代表八万四千法门。善财童子大彻大悟之后门门都学，但是门门他只完全搞清楚、搞明白了，他就放下了，他主修的就是念佛，往生净土。
　　我们才在《华严经》末后这一品里看出门道，最后这一章。这一章我记得我也讲过好几遍，用的是清凉大师的《疏钞》。真的，难信易行。可是我一接受，我真干了，我不是迷信接受的，不是人家劝我接受的，我是搞了不少年，搞了好多年才真正搞清楚、搞明白，对忏云法师、对李老师感恩。众生根性不相同，我要不把道理搞清楚、搞明白，你叫我相信，我不会接受；真搞清楚、真搞明白，真实无差。
　　「无上」的意思是「此道穷性尽理」，这四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三七集）》)


...怎么供养？依教奉行就是对佛的供养，佛唯一希望的，是希望我们依教奉行。信愿持名，求生净土，亲近阿弥陀佛，这是十方三世所有一切诸佛共同的愿望，这个供养是真供养。发这种心，每天读诵经典、称念佛号，遇到有缘，都能伸手帮助众生救苦救难。「所作功德，无量无边，说不能尽。」我们要知道，怎样断恶修善，积功累德。
　　底下一段「下化」，这里头有三段。「妙香普薰」，妙香从哪里来？从性德，性德感化别人。我们看经文：
　　【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。】
　　这一段，我们看念老注解，「大士广修不可思议普贤大士之德，故其胜感，亦不可思议」，胜是殊胜，殊胜的感应不可思议。普贤大士之德就是十大愿王，管用。十大愿王是「礼敬诸佛」，对於任何人真诚礼敬。明明知道他骗我，我对他还是礼敬，还是真诚，永远不衰不退。他这一生没有觉悟到，他来生会觉悟到。帮助众生回头是件难事，有时候要很长时间，要有耐心，不能三次五次、十次八次没效，算了，就把他丢掉了，全功尽弃。为什么要有耐心？因为人性本善，他会回头。为什么他现在不回头？他迷得太深，习气太重，需要长时间，需要慢慢感化他。我们真的要是感化不了，介绍他到潮州谢总那里受一个星期训练，他就被感化了。那边是个冶炉，像炼金的地方，到那个地方一锻炼，渣滓淘汰掉，黄金就出来了。
　　所以，要有耐心，人一定要承认、肯定他，一切众生本来是佛，一切众生本来是圣贤。为什么搞到这样子？没有...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三七集）》)


...，法相到最后也导归极乐，也信愿持名，求生净土，对了，一点都没错。
　　所以什么样的香比不上戒香，比不上定香。这个地方所流露出来的香，戒定慧香，遍一切处。「本经曰：其香普熏无量世界。故知其香应是戒香」。我们念佛人持戒，需不需要去受戒？章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，譬如五戒，你真正能做到一条，你就受了一条了。有没有人来给你授，做仪式，没关系，佛菩萨承认。你能做到两条，你就受了两条，完全在自己。佛的根本戒，五戒是根本戒，扩大就是十善业。净业三福里头第二条，就是戒香，圆满的戒香，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，就这三句话，这就告诉我们，具足众戒是什么？三皈、五戒、十善、沙弥律仪，六和、六度、十大愿王，三聚净戒统统具足了，能遵守，好！能遵守时必定有戒香。我们再看下文，「随类现身」。
　　【随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。】
　　我们看到这里就知道，菩萨示现在人间以应身，应身是以佛身出现世间，提倡教化众生，八相成道。注解里头，「端者，端正。容色端正。严者，庄严」。『三十二相』，「就佛丈六化身而言」，这是应化身，释迦牟尼佛当年示现在我们这个地球上，丈六之身，大个子。一丈六是有我们人两个人高？不是的，印度的尺短，我们中国的尺长。这桩事情弘一大师有「周尺考」，他有考据，有一篇文章，给我们说明，周朝那个时候的尺，合我们现在的市尺，大概是六寸。那这样子说要打六折，就晓得个...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二三八集）》)


...把心性的门打开，世尊所说的这一切大乘经都是帮助我们打开心性的。每个人迷进去的浅深不一样，缘也不相同，所以佛为我们开八万四千法门，由你自己去选择。选择适合自己口味的，是自己所爱好的，学习起来就比较容易。自己不喜欢、没兴趣，学起来很辛苦、很难，入不进去，你就放下，去选择另外一个门。佛告诉我们「法门平等，无有高下」，你看哪个门你能进去，你很容易进去，你就选择这个门，方法教给我们。
　　我这一生也换了几次，最后觉得那些门，《华严》、《法华》、《楞严》，这些大经大论都喜欢，只能到悟，入不进去。入不进去，真实受用得不到，最后怎么办？在《华严》、《楞严》、《法华》里面发现，发现净土。《华严经》普贤菩萨最后十大愿王导归极乐，我是从这里相信净土，不再怀疑了，从这个地方真正一心一意来学这个法门，但是还是喜欢读《华严经》。到八十五岁这一年，自己感觉来日无多，怕耽误往生，《华严》舍掉了，专攻《无量寿经》，选择夏莲公会集本，选择黄念祖老人的集注，专修专弘。为什么？这有把握。往生到极乐世界两个条件，真正相信有西方极乐世界，不是假的，真正有阿弥陀佛，阿弥陀佛发四十八大愿，接引遍法界虚空界有缘众生，什么叫有缘？真信，真想往生，这就有缘。这个对我来说很契机，我很喜欢，不找麻烦。这真简单，真容易，念佛的功夫是往生到极乐世界品位的高下。记住，往生的条件就是信、愿；念佛呢？念佛是往生之后品位高下，是这么回事情。
　　...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四Ｏ集）》)


...写的，就写在经本上，叫眉注，这个本子送给我了，我非常欢喜，我愿意传净土宗，自己没有发愿往生，你就晓得多难！我跟大家讲过，我完全接受净土，没有怀疑，是从《楞严经》《法华经》《华严经》，这是大乘法里头最高峰。我从这些经典里面看到什么？看到文殊、普贤、许许多多诸佛大菩萨，都是念佛往生到极乐世界才成就的，包括我们的本师释迦牟尼佛，他也是念佛生净土成佛的。我看到这些我才相信，这些没人告诉我。李老师早年要把这些事情告诉我，我就相信了。
　　年轻，心目当中最崇拜的，文殊、普贤，文殊智慧第一，普贤菩萨行门第一，也就是说，他把大乘佛法圆满落实了。普贤菩萨提倡的第一法门是什么？就是念佛求生净土。《华严经》最后，十大愿王导归极乐，我是讲《华严经》讲到这个地方，不能不信，真回头，完全回头了。《华严》停了，《华严》讲了几十年，讲了四千多个小时，我自己想我没那么长的寿命。因为这部经依我的讲法，我讲得比较详细，四千多个小时才讲到「初住品」，全经的五分之一，如果说是把全经讲完，至少要两万个小时，没这个寿命。我没有这么长的寿命讲，同学也没有这么长的寿命听，所以把它停下来，讲这部经。这部经叫中本《华严》，内容跟《华严》没有两样，精简了，所以还是没有离开《华严》。但是《华严》的精华是十大愿王导归极乐，这个要认识，要承认，真回来了。
　　真如、法身，「如实安住，即如实而安住於此真实之际。简言之，即安住於诸法之实相」。这句话说得好。诸佛菩萨示现在世间，释迦牟尼佛，照咱们中国人算法，佛法是汉明帝永平十年传到中国来的，是汉明帝派两个特使到西域去请法，遇到摩腾、竺法兰两位法师，他们是印度人，在西域传法，就是现在的新疆。这两个人到新疆遇到这两位法师，带著经书、佛像、两位法师到中国，这正式把佛教传过来。汉明帝接触之后，还有文武大臣，现在所谓的专家学者，跟法师见面，听法师说法非常满意。
　　法师在中国讲的就是《四十二章经》，最初翻译的。《四十二章经》不是佛所说的，是佛经里面撷取四十二段做...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四一集）》)


...、入室弟子，他跟老师当然同一个法门，这承传，真的，你看他参访第一位善知识，德云（吉祥云）比丘，他修什么？般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们知道般舟三昧一期九十天，不能睡觉，不能坐下来，叫佛立三昧，只可以走动，只可以站著，很辛苦，九十天，日夜都是这样的，那要年轻的时候体力很好才能修这个法门，一期九十天。德云比丘教他这个法门，跟他讲二十一种念佛法门。二十一种念佛法门我懂得，我讲的时候没讲错，二十一种念佛法门，二十一不是数字是表法，是代表圆满，密宗的圆满。那就是净土法门包含一切法门，一切法门都没有离开净土，所以一即是多，多即是一，一多不二，这是华严教义。再看最后一个，五十三参最后一个，最后一位是普贤菩萨，十大愿王导归极乐。当中这五十一个善知识代表八万四千法门，代表这些，善财学不学？学，学了怎么样？没有修。所以参访之后，经分六个科目，最后一小科，「恋德礼辞」，感恩，感恩接受老师的教诲，但是不学，还是学念佛法门。所以以念佛法门贯彻始终，第一个吉祥云比丘，最后一个普贤菩萨。我读到这些搞清楚、搞明白了，对净宗深信不疑。但是真正回头是才几年，八十五岁真正回头，才四、五年，真正回头。这个真有把握，法喜充满。大经大论好，没有这些经论我们的信心生不起来，经没有白讲，对帮助深信净土坚固的发愿求生，对这个有很大帮助。
　　所以心量要大，要帮助全世界，至少帮助全世界的佛教，再扩大帮助全世界所有宗教。行不行？行。我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四二集）》)


...思议。大众发心，佛即知之」。不但佛知之，马上给他做证明，『是王子等』，阿闍王子这一批人，『后当作佛』，这是给他授记。当然他们会作佛，为什么？一切众生皆有佛性，一切众生本来是佛，以后哪有不作佛的道理？作佛的早晚，不要问别人，问自己。我想早一点作佛，那我得万缘放下，一心专念阿弥陀佛，我这一生就作佛了，往生极乐世界就作佛，佛保证你在极乐世界一生成佛。所以经上这两句话，「是王子等，后当作佛」，这是佛给他授记，「表愿力不可思议」，这个愿力是阿闍王子他们这些人的愿力。我们发愿往生，那就是我们自己的愿力，我们的愿力跟阿闍王子的愿力没有两样。佛知道他们，为他们授记，佛也知道我们，也为我们授记。
　　「普贤以十大愿王，导归极乐；弥陀以四十八愿接引众生。一切皆赖信愿行为资粮而登彼岸。是故省庵师云：修行急务，立愿居先。」这两句话很重要。修行最急的一桩事情是什么？发愿，就是愿生净土，这比什么都重要。时时刻刻想著愿生净土，不能时刻，最少早晚，早晚课就是为这个事情。早晨提醒自己，这个愿不要忘掉；晚上反省，我这个愿在这一天当中有没有兑现。真正发愿的人，对娑婆世界一天比一天淡薄，对往生极乐世界一天比一天浓厚。那么对待一切众生，肯定像海贤一样，像海贤的母亲一样，给社会大众一些熟悉的人，做出一个念佛往生极乐世界的好榜样。起心动念利益众生，利益社会大众，帮助他们提升信愿，帮助他们提醒念佛，念佛重要，比什么都重要。念老...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二四九集）》)


...世。就像现在这娑婆世界，娑婆世界在这一大劫，这叫贤劫，圣贤的贤。为什么叫贤劫？你看大势至菩萨那个时候，一劫才十二尊佛；释迦牟尼佛这一劫，贤劫，有一千尊佛，千佛出世，所以称之为贤，圣贤很多。一劫时间很长，是大劫不是小劫。我们从这个经文上来看就知道，就有个概念，很长很长的时间。
　　大势至菩萨遇到这十二如来，应该也就是阿弥陀佛，彼佛教他念佛三昧。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，大势至菩萨是法界净宗初祖，法界是遍法界虚空界，净土宗的初祖。为什么？他是第一个修念佛三昧成功的。普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖。释迦牟尼佛出世，最初讲《华严经》，在定中讲的。《华严经》讲到最后，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界的初祖，这我们得搞清楚。在中国，慧远大师，在东晋的时候，现在江西庐山，建立一个念佛堂，那个时候佛教传到中国来还不多久，建个念佛堂，一百二十三个人念佛求生净土。他那个时候所依靠的就是《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》还没有翻出来，流通只有一部，那是汉朝时候翻译的《无量寿经》。这一百多人个个都往生，没有一个漏掉的，所以远公大师是我们中国的初祖。从中国传到韩国、传到日本，韩国跟日本的初祖就很多了。那个时候很多留学生，佛门的留学生到中国来学，修净土，善导大师的弟子最多，在日本一共建了十三个宗，实在讲是净土宗的十三个派别，在日本称为宗。
　　我们看，「今经之十二光...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二五九集）》)


...；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百八十二页第四行，科题，「随意欲闻」。请看经文：
　　【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
　　这一句经文，说明极乐世界七宝池这里面的水，乃至宝池周边花草树木，还有众鸟。这些都是阿弥陀佛变化所作，换句话说，阿弥陀佛的化身。随众生的意念、爱好，一定有你满意的境界出现，这是十方刹土里面没听说过的。阿弥陀佛真正是把普贤菩萨十大愿王里面「恒顺众生，随喜功德」，做到淋漓尽致，做到究竟圆满。这地方能不去吗？也就是说，你在极乐世界，你想听什么经，佛就在那里说什么经，佛在大讲堂里头，讲堂外面六尘说法，没有一样不说法，所说的就是你喜欢听的。
　　「境随心转」这句话，释迦牟尼佛三千年前大乘经上讲的，讲了很多遍，极乐世界，这句话完全兑现了。到极乐世界，人事环境满你的意，在极乐世界，无论是人事或者是物质环境，找不到跟你对立的；也就是没有人事的对立、没有事物的对立、没有物质现象的对立。这个世间不行，对立太多了，极乐世界没有对立。没有对立才有和平，有对立就有竞争、就有斗争，乃至於战争。没有对立的，没有一桩事情不是称心如意。所以这个世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二八二集）》)


...深心自受用，深心是什么心？深心是清净心，我们这个经题上的平等心、觉心，这完全是自利。有清净平等觉才能帮助苦难众生，自己没有清净平等觉，怎么帮助别人？所以，深心自受用，大悲心，慈悲，他受用。
　　我早年在美国，到处讲经教学，在美国遇到黄念老之后，念老劝我建立净宗学会。净宗学会这个名称是夏莲居老居士提出来的，在大陆没建立，他劝我，他说你在国外有这么好的法缘，到处建立。所以那个时候，我们在美国、加拿大一共有三十多个净宗学会。现在没那么多了，我估计还有十几个。净宗学会建立之后，我就提出修行基本的要求，我定了五个科目：第一个科目，净业三福；第二个，六和敬；第三个，戒定慧三学；第四个，六波罗蜜；第五个，普贤菩萨十大愿王。好记！就怎么？我们学佛弟子必须把这个落实，这就是戒律。又简单，又容易，一切时一切处，起心动念、言语造作，对照对照，相不相应？相应真学佛，不相应，把佛丢掉了、忘了。所以这个要真干，一定要把它落实，真落实之后，菩提心才发得起来，菩提心是觉而不迷，这是正因。
　　「三者专念彼佛，是明修观」。这个修观是《十六观经》上说的，《十六观经》最后的一观，第十六观就是持名念佛，我们就专取最后这个修学方法，老实念佛，用这个方法。老实念佛是第十六观，而十六观是十六观里面最重要的一观。古印度跟中国人有些地方相同，把最好的、最精彩的摆在最后，印度佛法亦如是，最重要的是最后。中国人也是如此，文艺表演，压轴戏是最...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ六集）》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！