学佛答问（答香港参学同修之三十八）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之三十八）  （共一集）  2006/6/24  香港佛陀教育协会  档名：21-325-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天这边有二十几个问题提问，我们按顺序来解答。第一部分是网路同学的提问，有十个问题。
  问：第一个问题，学生刚入佛门时，皈依师父送我一尊镶嵌在玻璃里面的释迦牟尼佛像，只有头没有身体，亦无法塑造身体，请问该如何处理？
  答：我们对于佛菩萨、对于圣贤，供养的佛像这形像都要是全身的。这个像，站着的像也可以、坐着的也可以，甚至于佛也有卧像，只要是全身的，这是表示我们的尊敬。供养的像只有一半，缺少一半，这不好，另外一半没有了，这很不恭敬。这是我们中国，也是东方传统的一种概念，对人尊重的概念，我们要懂。若是半身像，现在外国人讲究艺术，他们往往取一部分，身体的一部分。我们在外国看到塑像，塑一个人头或者塑一个手臂，或者塑一只手，我们还看到塑一只脚的。这个当作艺术去欣赏，可以；如果对待我们很尊敬的人，这叫大不敬。
  现在人家送你一尊释迦牟尼佛，只有头，没有身体，你可以找个机会送给博物馆，博物馆里面当作艺术收藏，这可以。我们也不能随便把它丢弃，那就很不好。处理方法还是送给学校、博物馆，他们会收藏。
  问：第二个问题，他说佛说，「一念瞋心起，百万障门开」。只要心里有丝毫不高兴，就会火烧功德林。请问如何能做到心里丝毫瞋心都没有？
  答：这个问题问得很好，这是很大的功夫，不是普通人能做到的。在修行来讲，这是上乘功夫。你要问如何能做到心里面没有丝毫瞋恚？从哪里做起？还是从《弟子规》做起，从《太上感应篇》做起，从《十善业道经》做起。淘汰瞋恚，先从事上。警觉心很高，遇到境界现前，瞋恚心动的时候，马上就能觉悟到，我不可以发脾气，要警觉到。念佛人的方法，就是赶紧念阿弥陀佛，用佛号把瞋恚的念头打掉，这是个很好的方法，用念佛，佛号把它压下去。这是依照古圣先贤的修学方法去做。
  另外，现代的医学发现到，瞋恚是疾病重要的一个因素，心平气和的人不容易生病。常常脾气很暴躁的，决定有病，那是一种病态的反应。常常发脾气的人，他如果到医院去检查的话，一定有毛病。而且有疾病的人常常发脾气，他的病一定会加重，很不容易治疗，就是再好的医药也很难达成效果。诸位看看「山西小院」，你们就知道。凡是得重病的人若无其事，不把它放在心上，天天欢欢喜喜的，病就很容易治好。所以贪瞋痴，佛给我们讲叫三毒，这个三毒是我们自己内心，我们的本身已经有三毒，那是病根，自己生病的根源，所以外面有一些病菌感染，里外一合，疾病就产生。如果里面没有贪瞋痴，外面什么样恶的细菌都感染不上，这就是现代医学上常讲有免疫的能力。免疫能力是什么？断贪瞋痴就是最高免疫的能力，这我们要懂。你懂这些道理，你平常在任何环境当中，保持着不发脾气。
  常常能够读诵大乘，佛在大乘经上教我们，「凡所有相，皆是虚妄」，既然是虚妄，你何必认真？要学的像佛菩萨一样，什么都看得惯，什么都好。看到人做好事，很好；看到他做坏事，也好，与我不相关！各人因果，各人受报。他要那样做，我们能劝他，就劝劝他；不能劝他，就随他去。人会不会回头？会回头，但是回头，他要遭轮回，他要受恶报，甚至他要堕饿鬼、他要堕地狱、他要变畜生。不知道什么时候再回头得人身，遇到善友劝他，他一下就回头。所以，回头是肯定会回头的，时间搞很长，这我们要晓得。
  知道这些道理，对于造作恶业、受恶报的人，你也不敢轻视，我们对他就像对佛菩萨、对父母一样的尊重。普贤菩萨教导我们，「礼敬诸佛」，就是这个道理，不可以轻慢任何一个人。你修这些法，瞋恚心自然就淡薄；要想真正丝毫没有，这是阿罗汉以上。贪瞋痴一个断，三个都会断，它有连带关系，贪瞋痴断掉，证阿罗汉果。在《华严经》里面，十信位是第七信位，贪瞋痴断掉是七信位的菩萨。他断烦恼的功夫跟阿罗汉一样，但是智慧、德能、福报，绝对不是阿罗汉能相比的。阿罗汉是小乘，这是大乘，所以智慧、福报之大，我们以一般的讲法，超过大梵天王，超过摩酰首罗天王。这就是三界之内，富贵达到顶点的，也比不上阿罗汉。
  佛说「一念瞋心起，百万障门开」，这两句话要常常记住，所以一发脾气，所有功德都完了。功德不容易修，你天天在那里修，你想想看哪天发了脾气，发脾气以前的全都完了。你修行到今天，什么时候没发脾气到现在，你就这么一点点功德。如果临命终时发一顿脾气，全都完了，这要晓得。功德是什么？功是功夫。但是福德有，你脾气再大，发脾气，福德有，福德可以带走，不一定在什么地方享受。畜生道，畜生有福，你看看富贵人家养的宠物都有福报，我们一般人怎么能跟牠比？畜生，牠是前世修的福。饿鬼道也有有福报的，像城隍、土地，这是民间祀奉的这些神明，都是鬼道里面有福报的。他也有徒众，有很多人拜他、供养他，鬼道里面有福的。福报，修的福不一定在哪里去享，在天上享福的、人间享福的，畜生、饿鬼享福的。福报不影响，功德有影响，福德不影响，这一定要懂。
  在佛门里面，在古代，梁武帝修的福德就大。你看他是佛门大护法，他建了四百八十座寺庙，四百八十座的寺院规模都很大；供养出家人，长年供养，不是短期的，十几万人。达摩祖师来的时候，见面，他就觉得自己做了很多好事，感到很荣耀，就问达摩祖师，我做这么多事情，有多大的功德？达摩祖师说了老实话，「并无功德！」梁武帝听了就很不高兴，瞋恚心没断！就不再护持他。达摩就跑到少林寺去面壁苦修，九年才等到慧可，才得到一个传人。这就是功德跟福德不一样。如果他要是问「我的福德有多大？」达摩祖师一定说，你的福报太大了，来生是天人的福报；功德没有。功德跟福德一定要分清楚。
  所以有人来惹你发火、发脾气，学佛的人应该就马上警觉，他叫我烧功德林，我要是发了脾气，那就很听话，把功德就烧掉了。我的功德任何人都烧不掉，只有自己会烧掉。所以他就让你发脾气，让你自己把它烧掉，你不就上大当！所以常常有警惕，你就不会上当，无论怎么样挑衅也不会发脾气，绝不上当，这就对了。
  问：第三个问题，他说听说放生，放生什么动物放了就不能再吃。如放鸡、鱼，就不能够再吃鸡、鱼。有些人闻此言之后，皆不敢再放生，请问这样是不是会断人放生的功德路？应如何做才正确？
  答：我想这个问题，最好让他看看我们这里有套光碟，叫「为什么不能吃牠们」，把这个多看几遍，看个十遍、二十遍，我想他就明白，这个道理明白了。
  佛在大乘经上讲得很多，六道众生为什么会有轮回的现象？没有别的，就是冤冤相报！你这一生吃牠，来生牠吃你，就这么回事情，轮回就这么发生的。如果我们觉悟了，我们不想再搞轮回，你就发个心不吃一切众生肉。从今之后我明白了，我觉悟了，我所修积的功德都回向给这些冤亲债主。冤亲债主自古以来，历史上记载的非常之多，到你运衰的时候，你就会感觉家里面不安静，不干净，不平安，那是什么？冤亲债主在作乱。尤其在现在这个时代，大家不再相信因果，不再学习圣贤教诲，盲从、迷信科学，所以造业、杀生、吃肉的胆子就愈来愈大，造的业愈来愈深。所以招惹到现前的社会动荡不安，天灾人祸频繁，这个从哪里来的？这个要知道！这是我们居住在地球现前这些众生恶业感召。这个恶业再不终止，灾难只有增加不会减少，而且非常麻烦。
  不但许多宗教里面说有世界末日，连世间许多专家学者，他们在谈话、在文章里面都常常提起，都怀疑人类贪婪已经到了极处，到了饱和点。自私自利，损人利己，起心动念都是自己，行为造作，这还得了？这样下去不能够回头，不能够减少恶业，有很多学者专家怀疑，人类在这个地球上还能不能活一百年！这个意思就是说一百年之后，人类会在地球上整个消失掉，这就是外国宗教里面讲的世界末日。怎么来的？就是业力所感。怎么样去制止？「山西小院」跟「为什么不能吃牠们」，这两份是非常好的教材，我们自己要学习，也要大力的去推展、去介绍，让大家多看看。能够让我们这个世界上的人，一百个人当中有一个回头，回头的人能够占百分之一，这个世界就有救。所以一个人行善，可以能够保佑九十九个恶人。这是中国古圣先贤介绍给我们的，我们应该认真努力的去修善，断一切恶，修一切善。
  首先我们自己，这是宗教里面讲得度，我们首先自己得度，然后再影响别人。一般人不能够放下吃肉，原因是什么？认为肉食里头有营养，蔬菜里头没有营养，这是一个很大的错误。学佛在家、出家很多人都是长年吃素的，吃了几十年，身体不见得比他差。我吃素五十五年，跟我年龄相近的人跟我在一起，我不比他们差。所以素食简单，真正是能够让人得到健康长寿的果报。不吃众生肉就是无畏布施，我跟一切众生和睦相处，平等对待，不再有伤害，再小的动物都不能够杀害。
  问：第四个问题，有些老居士听老法师讲，一万个念佛人中只有一、二个往生，于是产生疑惑，怕自己不能往生。请开示，以正知见巩固信心。
  答：这句话是过去我在台湾求学的时候，老师李炳南老居士常常说的一句话，目的也是要提醒我们，念佛要真念！心跟口要相应，所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛。怎么样才相应？对于净宗的经教不能不熟悉。经教里面最重要的是《无量寿经》，你要多听，听明白了你要照做，才有往生的把握。如果你经教不懂，以为一句佛号就能往生，这一句佛号是真的能往生，一点都不假。但是你盲修瞎练，只是口念佛，心里面妄想、杂念很多，还是吃肉、杀生，这怎么能往生？你看《无量寿经》一开端佛就教给我们，那就是十善业道，教我们善护三业。「善护口业，不讥他过」，这一条你做到没有？「善护身业，不失律仪」，你做到没？「善护意业，清净无染」，你做到没有？如果这个三条你做到了，念佛肯定往生。这个三句话就是《十善业道经》。
  我们净宗修行，最高的指导原则是《观经》上讲的净业三福，这是最高的指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做到没有？如果这一条做到，决定往生。你其他的都不要学，就是念这一句阿弥陀佛，这四句做到，孝顺父母，尊敬师长，有慈悲心，不杀害一切众生，修十善业道，没有一个不往生。所以唐朝时候善导大师说，善导大师传说是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀自己说的。这个法门「万修万人去」，一个都不会漏掉，可是你要如理如法的修行。你不如理、不如法，单单念这句六字洪名，那就像寒山、拾得讽刺你的话一样，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。老师看到现在的念佛人就像寒山大师所说的，口念弥陀心散乱，所以喊破喉咙也枉然。你真正要往生，十善业道决定不能够疏忽，一定要修学。
  所以我劝同修学《十善业道》，学《弟子规》，学《太上感应篇》，这是儒释道三家的基础教育，非常重要。儒家教学的根，根本就是《弟子规》，佛家的根本是《十善业道》，道教的根本是《太上感应篇》。这三样东西都不长，认真修学，再老实念佛，没有不能往生，真的是万修万人去。他下面还有个问题，可以给这个问题做参考，就是培养正知正见，巩固我们的信心。
  问：底下一个问题说，近来有部分学习《无量寿经》的老居士，转向学习《金刚经》、《心经》，但也没有舍弃净土，请问这是否能够帮助净土行人真正看破放下？
  答：《金刚经》、《心经》确实教学的宗旨就是教你看破放下，真正能看破放下，对念佛有非常大的帮助。我们在《华严》里面看到的，只要你能够放下世出世间一切法的执着，不再执着，统统放下，你就证阿罗汉果，那念佛哪有不往生的道理？确实把世出世间一切法统统放下，念佛往生不是生凡圣同居土，是生方便有余土，就高了。如果再能对一切法不但放下，分别也没有，那你往生西方极乐世界就是实报庄严土，到极乐世界就花开见佛，品位就高。所以为什么不放下？
  《金刚经》上确实是给我们说明世出世法的真相，真相是假的，没有一样是真的。我们在《华严经》里面也讲了很多次，这是个幻相，不是真的。相有体空，根本不存在，就像我们看电影上的银幕现相一样，你不能说相没有，你也不能说它真有，我们眼前现相统统是这样。了解事实真相，你就不会执着，你自然很容易放下。不能放下，对于事实真相是一无所知，他要占有，据为己有，实际上连身体都没有办法据为己有。我常常讲，你每天晚上睡觉，睡觉跟死没有两样，你睡着的时候，人家把你身体抬走了，你都不晓得。所以你想想看，什么是自己？身体都不是自己，身外之物就更不是自己，你为什么不放下？
  不放下的亏吃大了，你要放下了，放下之后你想想看，你烦恼少了，你没有牵挂，没有忧虑，你就得大自在。为什么烦恼那么多？就是放不下。你放下之后，烦恼没有了，智慧开了，然后你才晓得佛菩萨没有骗人，佛菩萨教人句句是真实的，句句都是实在的，真实的学问。尤其是人事的关系，真正能放下一切情执，这个喜欢，那个讨厌，把这些念头放下，你跟一切众生相处就平等。能够用平等心，用清净心，这就是佛菩萨，就是佛心，你用真心；还有喜怒哀乐，还有分别执着，妄心，不是真心。妄心学佛，不能证果，也不能往生，这个道理一定要懂。
  《金刚经》、《心经》，般若这个系列的经典，主要就是教我们看破放下；看破是了解事实真相，放下是放下妄想分别执着。事跟事没有妨碍，只要你心里头没有分别执着，《华严经》上讲的事事无碍。事可以受用，就是说你可以享受，不能据为己有；据为己有就错了，决定得不到。像我们看电视、看电影一样，你可以欣赏，你知道那里头一样东西你都得不到，所以你也没有念头想要一样东西，那全是空的，转眼就过去。我们对这个世界要像这样看法，你的心才会平静，才会欢喜，再也没有懊恼。
  问：底下第六个问题，他说因为另一半不信佛法，其性格不易沟通，淫欲较重。弟子为避免伴侣对佛法产生误会而有损佛的形像，弟子心中一句阿弥陀佛，外形是表演，请问这样是不是欺骗众生，如何才能够如理如法？
  答：这个表演是正确的，诸佛菩萨应化在世间就是表演，表演是一种善巧方便。对于业障深重的人，一定要有耐心，长时间做给他看，这是用身教，不是用言教。我都做到了，慢慢之后他会感悟。同时也应当要求佛菩萨加持，求佛菩萨加持不是感情能求得到的，是我们真修行，真修行就有感应。我们同修当中也有位老同修，在中国大陆，自己修得很好，儿女当中有一个是非常不孝顺，他自己也知道。这是来讨债、来报怨的，对他父母学佛是非常反对，时时刻刻找麻烦。在外人面前都说，父母没有把钱给他们，都送到寺庙去了。可是母亲是真修得好，真的虔诚，居然十几年之后有了感应。她的小孩遇到一位善知识，这个善知识常常跟他讲佛法，所以人是有缘，他跟这个人有缘，这个人讲话他听，听了一段时期他真的回头了。
  所以他母亲很欢喜，这个小孩现在一百八十度的回转，不但不再惹事生非，现在还挺孝顺，也吃长素，这不容易，不喝酒，吃长素。看到家里人要是买肉食，他就生气，要骂人。她说我连作梦都想不到！来告诉我，我说这是感应，从这个地方就看到你学佛的成绩，这是成绩单拿出来了。所以感动一个人，能令一个人回头，要长时间，不能着急，要自己非常认真努力。你自己会感动他，佛菩萨也会来帮助你。所以这种做法是如法的，心里面这句佛号不能间断，外面处处随顺，「恒顺众生，随喜功德」。再过若干年，年岁愈来愈大，想法、看法会改变。然后看到自己造的业很重，看到你很幸福、很快乐，轻安自在，他就会认真想想。想通了就知道自己做错，你是对的，他就回过头来向你学习。
  问：下面一个问题，他说学生看了黄忠昌居士的发愿文，很受感动。请问二００七年真的会有大灾难吗？如果弟子专心修行，会化解灾难吗？
  答：这两个问题，第一个问题讲二００七年会不会有灾难？这个说法，我也是听人说的，渊源于法国十六世纪的一个预言家，诺查丹玛斯，非常有名。他在预言书里面曾经讲过，这个世界上最严重的灾难，他讲一个大七之数。所以，有人说这个大七之数应该就是二００七年。如果二００七年没有，那就是二０七０年，或者是二七００年，就不晓得到底是哪一个？可是我们看到今天整个社会世道人心，确实不容乐观！原本一般的说法都是说这个灾难是二十世纪末，也就是一九九九年。我们也看过很多预言，都是讲到一九九九年之后就没有了，也就是说这个世界毁灭了。一九九九年很平安的度过了，那时候我在新加坡，新加坡有位天主教神学院的院长说过这么一句话，他说《圣经》里面明明说世纪末有大灾难，怎么会没有了？因为这个传说传了四百年，讲一九九九年、二０００年有灾难，全世界的人都知道。所以在那段时期，可以说全世界宗教徒都很虔诚、认真的来做祈祷，诸位要知道，这个力量很大。
  我们看到日本江本博士的实验就知道，你看他用祈祷的方式做实验。他在他自己办公桌上放一瓶水，通知全世界他所认识的人，跟他一同研究的人，五百个人。在全世界各个不同的地方，但是在同一个时间观想，想他办公室桌上那瓶水，向它祈祷，向它发出爱心这种祝福，同一个时间。这样十几分钟之后，全世界力量集中在这瓶水上，他把这个水拿去做实验，在显微镜底下看，结晶非常之美。这就说明祈祷力量是超空间的，那么多人，五百个人结合，力量就那么大。我们就想到，全世界宗教徒、信神的人，在这个时候统统都祈祷，你说这个力量多大！所以一九九九年没有发生，二０００年也没有发生，是这个力量。如果我们这种警觉心，这种善意、善念，能够长期保持，这个灾难就化解了。可是有部分人觉得，这两年过去，没事了，这个假的，不可以相信，于是又胡思乱想，又胡作妄为，那麻烦就大了。但是真正能保持警觉心的人不多，大多数的人都退心，而且都怀疑这个预言不可靠，这是非常严重的问题。
  我们知道这么一桩事情，二００七年有人说灾难在七月，都是七，要说七，七月七日，应该是这样的吧！我们只用它来做参考。所以我们要非常认真努力，以我们自己修持、功德来回向，祈求社会安定，世界和平。我们这些年做的这些努力，我相信会有些效果，纵然灾难不能化解，会延迟，灾难会减轻。只要我们全球的佛弟子认真修行，我们也会影响其他宗教，希望其他宗教不要忘记，时时刻刻为世界安定，世界和平来做祈祷，这是肯定有效果的。
  这是对上面这个问题。他下面，如果弟子专心修行，会化解灾难吗？会，第一个化解自己的灾难，决定是肯定的。自己灾难化解，无形当中就是你的磁场、你的善意，善意的心有波浪、波动，决定会影响你的周围。你修行的功夫有力量，你影响的范围就愈大，你影响的范围时间就愈长。希望专心修持，永无间断。念念不但为自己修行，为社会安定修行，为世界和平修行，这个心愿跟佛菩萨的心愿就相应。相应的好处是什么？我们自己心的波动能够跟佛菩萨的波动打成一片，那就产生非常大的效果，不但化解自己的灾难，也能化解周边的灾难。如果你的心量大，就像《华严》上所说的，「心包太虚，量周沙界」，你就能够对全世界的灾难做化解工作，这是好事情，是真正的无量功德。
  问：下面一个问题，在经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加集结经典，但因还没有证果被排斥在外。于是当夜发愤修行，于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，列席上首的十六位弟子包括阿难尊者，都是大阿罗汉，是否矛盾？敬请开示。
  答：这个事情没有矛盾，佛在大乘教里告诉我们，所谓「一佛出世，千佛拥护」。就像唱戏一样，释迦牟尼佛唱主角，下面还有很多配角，如果没有配角，他这一台戏就唱不下去了，所以一定是很多的佛。佛来的时候，当然不能都是以佛身出现，都以佛身出现那就喧宾夺主，所以大家要拥护释迦牟尼佛。自己用什么身分？用弟子的身分。弟子里面有菩萨的身分、有阿罗汉的身分，在家弟子有天人的身分、有天王的身分、有世间国王大臣的身分、还有外道的身分。这些人都不是凡夫，要晓得都是古佛再来。世尊给我们讲得很明白，在经论上告诉我们，摩诃迦叶尊者，是古佛再来；舍利弗，是古佛再来，早就成佛；目犍连也早就成佛，都是古佛再来。纵然不是成佛再来，全都是法身菩萨，都是地上菩萨摩诃萨，这是毫无问题的。
  尤其阿难尊者在楞严会上，听佛讲经还不到一半他就开悟。《楞严经》十卷，他听到第三卷就开悟，富楼那尊者感觉到很奇怪，富楼那是四果罗汉，阿难那时候是初果须陀洹。为什么初果须陀洹开悟了，我还没有开悟？就向释迦牟尼佛请教。释迦牟尼佛说出，阿难烦恼障重，所知障轻；烦恼障重，只能证初果，所知障轻，他听讲大乘，他开悟。而富楼那尊者恰恰相反，富楼那尊者是烦恼障轻，所知障重，所以他能证四果罗汉，听《楞严经》听不懂。两个都是来表演的，表演让我们看的，你不可以把他们看成那真的是凡夫，那你就错了，他们是在戏台上表演的。说不定戏台上跑龙套的，是主角的师父，他来跑龙套。这种情形，在诸佛菩萨应化在九法界，这种表演太平常了，他们是来唱戏的。这就叫游戏神通，应化在九法界教化众生，游戏神通。你不知道他真正的证果的位子，真正的你不知道，你只能看到舞台上的表面。舞台上的表面，阿难是须陀洹，真正他的本迹、他的本来面目可能是等觉菩萨，像观音、势至一样，我们不知道，这个道理一定要懂。
  大乘教里面既然称他是大阿罗汉，大阿罗汉是什么等级？大乘阿罗汉是十地菩萨，法云地的菩萨，再上去就是等觉。十六位尊者都是大阿罗汉，你就晓得他哪里是普通人！没说出来，就是这一句称呼你就知道，至少他们都是法云地的菩萨再来的，来帮助佛教化众生，都来做表演。众生迷惑，遇到佛问题都问不出来，他们来代替我们发问，这一问一答，我们才听明白，有这么回事情。我们遇到佛，问题提不出来，必须要这些人来协助，教化众生的效果才能收到圆满。
  问：底下一个问题，他说使用邮票，邮票上有佛菩萨的形像，或佛教有关的文字说明，因邮票上会盖邮戳，等于污损邮票，不知这类邮票是否能使用？
  答：佛教化众生，目的是要帮助众生离苦得乐，离苦得乐是从事上讲的，这也是个果报，果必有因。佛在经教里面跟我们就讲得很清楚，苦从哪来的？苦从迷惑颠倒，苦从这儿来的。乐从哪里来的？乐是从开悟。所以佛一生所做的事业，就是帮助一切众生觉悟。用什么方法帮助觉悟？用教学，只有开班教学，你听了之后、学了之后才真的觉悟。所以世尊当年在世，三十岁示现证道，就是证得无上菩提，证得无上菩提之后就开始教学；从三十岁，他老人家是七十九岁走的，四十九年。这都是示现，教学四十九年，没有一天休息。一切时、一切处，有开班教学，有单独一、二个人向他请教问题，那也是教学。我们特别在《阿含经》里面看到，问一桩事情，佛给他解答，经文不长，短的还不到一百字；稍微长一点的，二、三百字，这样的经典很多。
  那是一、二个人，单独是一、二桩事。大众在一起的，这种的形式也非常之多，讨论一个问题，解释一个问题，这种很多的。甚至于非常深奥的问题，那要相当长的时间，像《般若经》，这是智慧，现在一般学术界看它是佛经哲学。确实《大般若经》十六会，等于说前后一共十六次，办这种班。而且每次时间都很长，不是短时间。像《华严经》四十品，虽然是讲大的单元，十处十会。可是这个经传到中国来的时候不完整，只有一半，是个残缺不齐的本子。我们在到中国的这些经文细心观察，七处九会，总共三十九品。我们现在学习到贤首第十二品，每一品就是一个单元，一个单元它有个主题，主题通常都在品题里面显示出来。
  我们前面学过的「净行品」，是菩萨的日常生活，你看到处事待人接物点点滴滴，从早起到晚上睡觉，他们用的是什么心？他们怎样转境界？就是《楞严经》上讲的一句话，「若能转境，则同如来」，「净行品」就是告诉我们，菩萨他怎么转境，所以这个很重要。不善的境界这些事相，到他那都变成善的，这个应当要学。一部「净行品」，就是《楞严经》上一句话，你说这句话怎么学？那就是「净行品」里告诉我们的。《楞严》上讲的，「若能转物，则同如来」，物就是人物，确实「净行品」里都是讲的人事物。
  所以佛没有一定的形相、没有定法可说，都是利益众生。在现前的社会，如果我们要有这些顾忌，邮票上有佛菩萨形像我们就不能用，错了。你一样去用，你写信给你的朋友，贴一张邮票上头有佛像，他收到信看到佛像，「一历眼根，永为道种」，你就度了他，他跟佛就有缘了。不要有这些忌讳，有这个忌讳你不用它，你就没有机会让这个收信人种佛的种子，机会没有了。甚至于还有，像现在报纸、杂志，有很多佛菩萨形像的，我主张，好，报纸虽然看完就丢到垃圾堆里面去了，是有过失，但是他也种了学佛的因。功过各有报，佛法是金刚种子，你有这个缘，是将来修行证果成佛的真因。不能有一点点忌讳，把这个因给断掉，那就错了。
  所以我早年讲经的时候，我常常勉励同学当中经商的，他们常常在报纸上、杂志上刊商业广告，广告做得很多。我就劝他，你在广告上加上一个南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这不要多花钱，还是这么一个篇幅，还是登你的广告。你上面加这么一句佛号，人家看的时候，这一句佛号一历眼根，那你真的度了他，你真的是救了他。你又没有多花钱，这个事情为什么不干？甚至于你印上佛像、菩萨像都可以，多少人看到！如果我们另外去做一版，做宣传，要花很多钱。那个不花钱，你的广告反正你也都要用，你就在广告上加个佛像、加个菩萨像、加个佛菩萨的名号。你只要有这个用心，你就能度很多众生，这就是功德的事情，好事！
  问：末后一个问题，他说因眼睛有弱视，医生诊治后说需要吃羊肝才能治疗，请问若为医治疾病，可以吃吗？
  答：这个问题，你可以看看「山西小院」这套光碟，你看看人家是怎么样治好他的癌症，比你这个病严重多了，人家怎么治好的？你再看看另外一套片子，「为什么不能吃牠们」，然后你再考虑要不要去吃羊肝，你自己就明白了。我们在讲席当中也有多次的提示，恢复身体健康，治疗疾病，真正治好的不是医生，也不是药物，是什么？信心！你相信这个医生，医生也相信你，他对你的疗效就很明显，就能治得好。你不相信这个医生，这个医生是世界上一流的医生，但是你没有信心，他对你不发生作用。他来给你治疗，治不好你的病，这个道理一定要懂，这就是佛法里面说的「一切法从心想生」。绝对不是说这个大夫高明、那个大夫要差一点，不是，信心，信心决定一切。因此，病人对医生的信心不相同，我相信某个大夫，他跟我治就有效；你不相信，他给你治就没效。你相信那个大夫，他给你治有效，他给我治没有效，因为我不相信他。这是什么？这是佛法，真有道理。
  最高的治疗方法是自己的意念，自信心，不需要找医生。自信心，用自己的意念把自己身体治好，你的毛病还不就是器官、细胞出了问题！本来是正常的，为什么会变成病态？你就想这个原因。把原因找到，把原因消除，它就恢复正常了。原因在什么地方？原因都是不正当的思惟，所谓妄想、烦恼、杂念，这才是病根，你才能够被外面的细菌感染。你懂得这个道理之后，我修清净心、我修真诚心、我修平等心、我修慈悲心，你里面带着病毒的细胞马上就恢复正常。
  这个道理，江本博士水实验，诸位多想想。所以善的意念，就能使水示现善的结晶；恶的意念，它就变成非常不善的结晶。我们对待全身细胞，应该用善意、善念、善行，没有一样不善，你懂得这个道理，就不要找医生。愈是严重的病，现在如果你去检查发现了癌症，医生马上叫你住院开刀，那就叫送命，你就活不了。应该怎样？知道之后，是个好事情，讯息告诉你，从今之后，断一切恶，修一切善。再过几个月检查，没有了，他会感觉到奇怪。这就是「山西小院」四十个人得绝症，为什么二、三个月就恢复正常，就这么个道理。意念决定了一切，证明佛在经上讲的话，「一切法从心想生」，这是个总的纲领，我们要相信。恶用善会把它改变过来，恢复正常，你的病就没有了。你要懂得这个道理，大概羊肝你就不要吃了，你吃它，说不定那个羊肝还带了病菌，你就更麻烦了！
  问：下面一个问题，是新加坡同学提出来的。听经时，是否可以很放松的姿态，甚至躺在沙发、或在床上睡觉前听？因许多人，尤其是初学者，因不习惯端身正坐而放弃听经，是否可劝其不拘形态？让他真正欢喜学习后自然生起恭敬心，而端正姿态学习？
  答：这个问题是个尊重、礼敬的问题。印光大师在《文钞》里面常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。听经不恭敬，姿态很放逸，只能结个法缘，就是「一历耳根，永为道种」，这一生能不能得利益？不能，肯定不能。他喜欢听经，要把这些道理讲给他听。如果说只想了解佛教是什么？这可以。真正要得到佛法、佛教里面所说的真实利益，你这种态度就什么也得不到。一切法都是从恭敬中学。中国古代没有学校，可是历代各行各业里面成就的人都非常之多，他为什么会有那么大的成就？学习，跟谁学习？找个师父。学木匠的，找个木匠师父；学泥水匠的，找个泥水匠师父，这就是学徒。这些工匠收这些徒弟，他也不是随便收的，他也有标准，你是不是真的肯学？我们现在讲敬业，你对于这个工作是不是很认真、很慎重来学习、来做？他就会教你。如果你这样随便的话，他不会教你，为什么？白费力气，你学不成就。无论是哪个行业都一样，都是从恭敬当中学。
  所以现在学校里请我上课，我不去。在澳洲两个大学，我去上了几次课之后不再去了。什么原因？就是像他这里所说的一样，学生听经心不在焉，你能够很容易看出他心浮气躁，他没有认真在学习，没有认真在听讲，态度非常的随便。甚至于靠在椅子上，把两个脚架在桌子上，老师在台上讲课，他就这样来上课。可是我觉得那些老师、教授也很习惯了，这怎么能学到东西？这是个非常严重的教育问题。我们看到之后很难过。
  我到学校去，学校里面的负责人就告诉我，他说法师，你上课的时间不要超过二十分。我说为什么？学生只有十五分钟的耐心，十五分钟之后就没有耐心。我到课堂一看，果然如是，好在预先有人告诉我。就交头接耳，心不在焉，这是什么？这是整个世界高等教育的悲哀。真正学成的，出人头地的，那是有几分恭敬心，很热心在那里学习；大部分叫混文凭而已。
  早年，大概应该是在二、三十年前，我在台湾文化学院教过五年。三十年前比现在还好得多，一堂课五十分钟，学生确实还能够听得下来，现在不行。中国情形我不知道，外国我很了解。所以现在大学给我一个什么教授、给我什么博士学位，我拿到都觉得很难为情，确实不想接受。可是为什么要接受？那就是另外一个原因，就是学校告诉我，世界上现在搞和平工作，国际当中他不请宗教人士，不会请出家人，他邀请的是教授、有博士学位的这些人。所以他希望我能代表学校，代表澳洲参加这些国际和平活动，我是为这个才要的。要不然要这个，丢人！你要了，你教的学生是什么？这个我们不能不知道。
  所以，接引初机不可以正式，正式讲堂，那这人一定扰乱秩序。你说我们这个讲堂这么多人，要有一个人不守这些规矩，他会影响别人。可是你自己在家里面，躺到沙发，你打开电视听讲经，那可以，没人会干涉你，你也不会扰乱别人。可是在教室里面、讲堂里面，是决定不可以的，这个一定要懂得。学习，无论是世法、是出世法，任何学术都是从恭敬当中得到的。
  下面是香港同修有三个问题。
  问：第一个问题，老法师于讲席中提起，将来招收十个学生专学《华严》，时常有同修致电协会柜台请问如何报名，请问应如何答覆？
  答：这是我们一个愿望，愿望能不能变成事实是个未定数。我们希望能有十个志同道合的，可是很不容易。我学佛那一天起，一直这五十五年当中，我想求四个志同道合的组成一个僧团，修六和敬，五十五年没有找到一个人，你就晓得多难。如果有四个人真正能修六和敬，那是无量功德，不但成就自己，一个如法的僧团，僧团就是修六和敬的，一定得到诸佛护念，龙天善神保佑。如果香港有这么一个僧团，不但全香港人有福，全中国、全世界的人都有福。所以这四个人发心，救了世界。就没有一个肯发心，两个人还要吵架，你说有什么法子？和不起来，太难了。口里说的容易，在一块生活就不行，这个也看不惯，那个也有意见，这怎么能和合？古时候有，心地淳厚，互相忍让。现在人不行，都是我是对的、你是错的，这个对的、错的就冲突，就不和。
  所以你们前面提到，最近往生的黄忠昌居士，他写了一篇短文，止语的好处，就是不说话的好处。因为他念佛三年，三年不说话，他把他不说话的好处写了十一条。不说话可以做到什么？做到见和同解；一说话马上就冲突，所以很难。古人天天讲话也不会冲突，有涵养、有功夫，没有冲突。所以冲突必须从内心，我们讲过很多遍，从内心把自己对人，对一切人、对一切事、对一切物对立的念头消除。不跟任何人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立，你就心平气和，然后才能够做到六和敬。像这种人就太难找了，这种人决定是自度度他，决定能成就，无论修哪个法门都会成就。所以这是个愿望，能不能落实？要看缘分。
  我们现在在做的是儒家的，我们希望把中国传统的学术恢复。传统是儒释道，儒释道教学的内容，总的来说都不外乎伦理的教育、道德的教育、因果的教育、智慧的教育，就这四种。我是想儒家希望能有三十个人，道家有十个人，佛家有十个人，我愿意提供学习的环境，我愿意照顾他们的生活，这我可以做得到。人从哪里来？就不容易。所以，你们听到我说这个话，不能马上就要想参加、要跟我报名，没有那么简单。你想想看，四个人就能救全世界，那十个人还得了？你们是不是救全世界人类的救星来了？真是这样的，真要有这种气慨，要有这种大心、大愿、大行。
  所以我说基础一定是落实三教的根本，那就是《弟子规》，《十善业》跟《太上感应篇》百分之百的落实，你才有资格救世界，救人类。你如果连这个都做不到，如果说三个都落实了，确实是和合僧团。为什么？对人不会有意见。为什么？善恶到你面前你都能转，就像「净行品」一样，起心动念就给你转，境界就转了，没有一样不善，恶的也变成善的，善的更善，所以他能转境界。我们现在凡夫转不了境界，我们被境界转；被境界转，烦恼、苦恼无边，这不能不知道。可是做到「净行品」，那已经是大菩萨，不是普通人了，已经是超越六道，至少是四圣法界里面的菩萨，绝对不是六道众生，这个我们不能不知道。
  所以我们现在在庐江文化中心，培养的是儒家的老师，三十个人。三十个人是采取报名的方式，在网路上招生。报名的，杨老师告诉我，有三百多人，将近四百人。在这里面挑选，选六十个人，选六十个人面试，就是面谈。面谈的时候淘汰一半，最后录取三十个人。确实志同道合，大家愿意把一生奉献给传统文化教育事业，然后接受《弟子规》的训练。《弟子规》的训练是要求百分之百的落实，你真正做到。你做不到没用处，做不到你教给别人，人家不相信，人家说你们是来骗我的，所以你本身一定要做到。
  这三十个同学，在庐江接受最初两个月的训练，就有六个人自动要求退学。课程太紧张，他受不了，每天是十一到十二个小时的学习，很辛苦。还要教学，教谁？就是汤池镇，它有十二个村庄，每一个村去教、每一家去教，就是居住在汤池镇的居民，男女老少，各行各业一起教，统统一起来学。所以他们是很卖力，真正以身作则，真的把《弟子规》做到。见人九十度的鞠躬礼，不管是哪个行业，确实是一种虔诚、恭敬，把这个地方居民感化了。邀请他们来听讲的时候，在路上很远的地方就去接，老师就去迎接他们，非常不容易。要自己真正做到，才受感动。
  我们原先想的，总得半年才能看到教学的成果，没有想到两个月之后，四个月，成果就很显着。所以这些做老师的他们很安慰，看到成果，有成就感。成果是什么？以前这个镇里的风气非常不好，夫妻吵架，父子不和，婆媳就更不必说，邻居的争执，一点点小小事情互不相让。现在这两个月教下来之后没有了，夫妻吵架都没有，婆媳不和的没有，小孩懂得孝顺父母，邻居争执没有了。社会风气也改良，从前偷窃很多，现在没有。以前商店里告诉我们，天天看着，很小心谨慎看着，天天都丢东西；现在不像从前那么样看着，也没有人拿东西。
  还有计程车司机，这他自己说的。以前计程车司机遇到外面来的人、生疏的人，总是要敲竹杠，要宰他，这个宰是宰割的宰，要宰他。或者故意给他路绕远一点，多收他一点钱，现在没有了，现在诚诚恳恳的对待顾客。曾经有个顾客到汤池里开会，坐计程车，下车的时候，把他的手提包忘掉了，手提包里面还有几十万人民币，另外还有些重要的资料。这个计程车司机回去发现之后，赶快开车找到他，送还给他，这个人非常惊讶。他就告诉我，他说如果在从前我们不会还给你的，这么多钱，发财了，哪里会还给你？现在因为受了中心《弟子规》伦理道德教育，我们知道那是错误，所以一定要还给你。他说不但我会还给你，我们汤池镇所有计程车司机，任何一个人他都会还给你。非常受感动，两个月产生的效果。所以民风改变了，大家学得非常有兴趣，虽然很辛苦，但是觉得很有成就。现在附近其他的县市，其他的省，主管教育的领导、学校的校长、老师，到那里去参观都很受感动。
  所以我们的招生是用这种方法，是采取淘汰制。现在不到三十个人，所以再招第二批，第二批再招三十个人，三十个人肯定会淘汰一半以上。淘汰是自动的，都是自动的。淘汰了他不走，要求留下来在中心就像做义工，做行政事务的人员，我说好事！为什么？我们无论是教学，就是学校的教员跟职员，我们是一个目标，一个方向，这样大家互相合作，好，比什么都好。所以他们退下来做职员。
  我们学习，前面半年没有待遇的，只是管吃、管住，还管衣服。衣服我们都是统一的，唐装，没有待遇。六个月之后我们会支薪水，但我们照顾很周到，譬如你家庭很困难的，我们也照顾，特殊的时候也照顾家庭。你真正肯做出牺牲奉献，我们对你家里、甚至于你家里的老人，我们也愿意负担来照顾他，使学生们没有后顾之忧。柜台上答覆的时候，就让他参加那边的学习，或者到那边做义工。做义工也有些规矩，向庐江汤池文化中心去接洽，那边有网路、有传真，也有电话，去向他们询问。
  至于释跟道现在还有困难，困难是国家的政策。儒没有问题，国家开放了，现在就是宗教没有开放。所以我们宗教要办个佛学院的话，一定要得到国家的批准，这不是我们随便能够做的。我们庐江这个中心，也是中央批准的。
  以下有关义工的提问，有两个问题。
  问：他说某同修填写协会义工申请表，因一星期后协会尚未安排见面，此同修即来电责骂，如此协会是否仍应接受此人报名做义工？
  答：如果你要接受的话，那义工就可以天天骂你，骂到你你就会接受。他要打电话来骂，你就用阿弥陀佛回答，他骂一声，阿弥陀佛，再骂一声，阿弥陀佛，骂到最后，统统阿弥陀佛到底，最后请他到别的道场去做义工，我们这个道场不接受。我们这个道场，你一进门就看到六和敬，头一个六和就做不到。所以到道场来做义工服务，是要来护持道场，而不是来破坏道场。破坏道场，不是我们自己的事情，是这一方这一点点弘法的机会都断掉，所以这应当让他了解。我们为什么不接受你？是因为维护这个地方的弘法。如果你不希望我们在这里弘法，你向全香港居民呼吁，让大家都举手反对，我们就赶快走路。
  问：第二请问道场应如何筛选、培训义工，成就义工的道业？
  答；这是你们自己要拟定办法，你们可以参考一些道场确实有规矩，道场做得很好的，参考他们的做法。然后看我们道场的状况，提出应兴应革，制定一套方案。我们庐江的中心就是这样做法，也可以做参考。
  问：下面一个问题，他说道场是个开放的场所，往来人事形形色色，有时口出秽言，言行不端，甚至于占用道场电话良久，屡劝不听，其中也有精神异常者出入，请问道场应如何应对？
  答：这个事情不能问我，如果我要天天跟你管这些事情，行，你来替我讲《华严经》。我们两个换一换，我替你来管这些事情，你替我讲《华严经》，我也愿意、乐意跟你交换工作。你要是不能跟我交换工作，这个事情不可以问我。这就是说你们应该做的事情，你们应当要有规矩。一个是多听佛经，懂得道理；另外一个，多观摩其他的道场，你在里面吸取经验，然后怎样把这个道场管理好。第三个办法，你要求三宝加持，求三宝加持，形式上求是求不到的，要用自己的真心、真行，才能感动佛菩萨。像我刚才讲的有个同修，她这么多年的修行，诚心修行，居然让她那个叛逆的儿子回头，她自己作梦都不敢想像。这是什么？这是真正的感应。所以你不是真正用修行功夫护持佛法，弘扬佛法，没有这种大心大愿，与佛菩萨不能感应道交。
  下面是中国同修提的问题。
  问：第一个，老法师讲席中常说不盖道场，不做经忏佛事，应全力从事佛陀教育工作。但在海内外许多佛教道场皆是以经忏佛事为主业，修建寺庙为功德，如依老法师所说，则无供养来源，且与其他寺院格格不入，请示之。
  答：这个同学们要听清楚，我不是说不盖道场，不是说反对经忏佛事，我只说我不盖道场，我不做经忏佛事，我没有妨碍别人，这个话要听清楚。你们是跟祖师大德代代相传学的，你们的佛法从这儿来的；我这个佛法是直接跟释迦牟尼佛学的，我们师承不一样。我的老师释迦牟尼佛一生没有盖道场，一生没有搞经忏佛事，这是章嘉大师教我，我跟同学们说过，第一本书教我念的书是《释迦方志》、《释迦谱》。他说你学佛，你首先要认识佛，你对佛不认识、不了解，那你不是真正学佛。我是从这儿入门，师承不相同，彼此互相尊重，决定没有毁谤。我这一生没有批评哪个出家人、没有批评过哪个道场，你做如法不如法，与我不相干，佛门讲的是各人因果各人负责。我们对于任何人、任何道场都要恭敬，都要赞叹。现在不如法，从前如法，以前祖师如法，尤其是千百年的古剎，都是值得赞叹的。
  我记得我第一次回到中国，看赵朴老，我就跟赵朴老建议。所有的古道场，千百年的道场，要把它好好的修复。做什么？做观光旅游。观光旅游可以带给国家收入，而且可以用它做机会教育。什么叫机会教育？看看佛菩萨形像，看看这个道场，听听念佛声音，所谓「一历耳根，永为道种」，这就是机会教育。你能叫所有观光客，阿赖耶识都种了佛的种子，这很有意思，不必讲经，不必教学。真正讲经教学、修行，那些道场不行，因为客人太多。几千年的古迹，古董，大家都要去看。一天接见几千人、几万人，出家人精疲力倦，还有什么精神可以去念经、念佛？没有了，所以那是一种机会教育，分清楚。
  真正修行、真正学经教，建立新道场，不要建多，我跟朴老讲建十个。为什么建十个？十个宗派，一个宗派建一个，现在交通方便。不像从前交通不方便，要建许多道场；现在交通方便，建十个就够了，一个宗派建一个。方式，模仿外国的大学城，完全建新式的，不要建宫殿式的，建学校式的，一个宗派一个道场。有学院，像净土宗，我们净宗学院，学院培养弘法人才；有学会，学会是提供修行道场，每一个宗派建一个。那个时候朴老听了很欢喜，这个主意好。
  所以我没有说反对经忏道场，跟建庙，我并没反对，我还是很赞成。经忏也接引一类众生，他不听经的，

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他喜欢搞经忏的，也接引了一类众生。众生根性不相同，所以佛法教学叫善巧方便。哪种人要用哪种方法来教化他，来接引他，不是一个方法可以能够接引一切人。这个道理我们要懂。所以我们没有跟其他寺庙格格不入，没有跟他们格格不入。他跟我们格格不入，那是他的事情，我这边没有，这一定要清楚，要了解。
  问：第二个问题，他说真正优良的作品，本可利益广大群众，如果加上「版权所有，翻印必究」，限制流通，着作者所修的属功德，或者是福德？
  答：这确实是个严重问题。而着作权，就是所谓是智慧财产权，着作权，我这两年才知道是联合国搞出来的，就是教科文组织他们搞出来的，这实在不是个好事情。为什么？真正善心的人士，目的都是希望教化众生，希望引导社会大众趋向于善良。所以中国自古以来没有版权，没有着作权，总是欢迎翻印。人家印我的东西，自己感觉得很荣耀，为什么？他瞧得起我，他流通我的东西，他很尊重我，都是感到非常安慰，没有不欢迎人翻印流通的。那个时候欢迎翻印流通，这是道，这是学，现在加上「版权所有，翻印必究」，是变成商品；换句话说，他所有的着作这些东西统统是他的作品贩卖，人家拿钱给他他就卖掉，所以他没有功德，功德都卖掉了。再说福德也没有，为什么？福德，你卖的时候你已经赚了钱，你的福报已经拿回去，所以说功德、福德都没有。
  如果你不要的时候，那是有功德又有福德，功德、福德统统有。所以这个智慧财产权，把所有这些文人、这些有文艺的这些人，他们修积功德、福德是一刀两断，他们都变成商人。他们经商就是卖他们的作品，所以是商业行为。商业行为，他的利益马上得到，后头都没有。所以这个做法是很不聪明，是没有智慧。虽然全世界都搞智慧财产权，我们不要，我们的东西欢迎翻印，欢迎拷贝流通。为什么？我们知道修功德、修福德。他们如果觉悟，那可以，我们不接受，我们的东西可以不要版权，那你功德、福德就能保留。你们诸位想想看，有这种行为，就是有着作权，有翻印必究，就是商品，商品才有买卖。买卖，他的福就没有了，他就是福现前得到，我卖一份东西多少钱，我现在就得到。来生，他们现在也不相信有来生，只相信现在，所以只相信现前的利益，这个我们一定要辨别清楚。所以功德、福德都没有。
  下面还有四个问题，我们赶快。
  问：下面第一是有人劝弟子诵《地藏经》，应避免在下午五点钟到凌晨三点钟之间，以免不干净的东西接近。
  答：这个不干净大概都是指鬼神，你对鬼神已经加上个不干净，你诵经没效，跟你说。
  问：可是经上并无此说，且经文应该是非常吉祥殊胜才对。
  答：就是我刚才所说的，你认为鬼神都不干净，你诵《地藏经》没效。对鬼神一样要尊重，诵经才有效果，他们才欢喜，也会做你的护法神。
  问：下面一个，如真有众生接近，是否需要念佛、诵经，回向即可？
  答：对的，真正有这些众生来找你，或者梦中所梦见的，都是有求于你。他为什么这时候来找你？你可以帮助他，你要不能帮助他，他不会来找你。另外一种，就是他跟你有冤仇，他来找你麻烦是来报仇的。所以一个是报仇的，一个是求你超度的，这我们要辨别清楚。
  问：另外为亲友在道场立牌位，是否必须在家中播放《地藏经》，启请他们来听？或者请他们在道场中专心修行就可？如请他们到家中或者是道场两边跑，是否不专心？
  答：你想的很周到。在他们那个境界里头没有时空界限，所以不像我们现在，我们远地方要乘车、坐飞机，他不要，他念头一想他就到。他到国外也不需要签证，也没有国家的界限。所以那个空间跟我们的空间不一样，我们不需要顾虑这么多。道场听经很好，在家里面听经也很好，都可以。
  问：在道场立牌位之后，如何知道亡故的亲友真正得到了？
  答：有一种感应强的，他会给讯息给你，作梦的时候他会告诉你，他已经得度，他会来感谢你。另外一种，大概都是跟他没有什么深厚的关系，他本来就是找你麻烦的，现在你超度他，他走了，他理都不理你。所以以后他不再来，不再梦到的时候，这就说明他已经得利益了，从这里我们能体会得到。好，今天时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！