先断烦恼（共一集）20231220

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


先断烦恼　　（共一集）　　1997/9/2　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-0902



　　昨天在课堂上给诸位介绍「研修纲领」，后面有一篇讲记，讲记后面还有一篇「纪念李老师往生十周年」，这两篇希望大家先看看。

　　弘法先决的条件在修行，自己如果没有修持，弘法利生的工作是决定谈不上的。所以古大德常讲，先度自己而后才能度别人，可是经里头也有说，自己没有度而先度别人是菩萨发心，这句话里面你要注意到那是菩萨，那不是凡夫。凡夫一定是先度自己再度别人，菩萨可以先度别人，不度自己，度自己是成佛，他是菩萨，可以晚一点成佛，这是菩萨发心。千万不要以为菩萨不度自己先度别人，那我们现在专门去度别人，也不顾自己生死，你就把这句话错解了。

　　先度自己最重要的就是要断烦恼。我们晓得生死轮回从哪里来的，佛在大、小乘经论里面都告诉我们，从见思烦恼来的，见思烦恼断掉了就超越六道轮回，这在佛法修学上才算有一个结果。如果不能超越六道轮回，无论修学哪个法门，无论功夫多深，说实在话都等于零，你出不了三界，出不了三界你决定还是搞轮回，轮回决定有退转，这一退不晓得要退多少年，这一点要特别留意到的，决定不是我这一生不能成就，来生继续再干，生生世世接着不断的来干，这是一厢情愿的理想，未必是事实，何以故？经上岂不常说「人身难得，佛法难闻」。得人身有得人身的条件，条件就是五戒十善，五戒十善我们能做到几成？严格的来说，五戒十善要不能打上个八、九十分，来生得人身就靠不住了。五戒十善能够打上八、九十分，你在这个世间是善人，来生可以得人身。

　　十法界的业因果报非常复杂，其中最重要的因素佛给我们说出来了，作佛是平等心，于一切人、一切事、一切物能以平等心待之，所谓平等心就是真正做到不起心、不动念、不分别、不执着，这就能作佛了。菩萨是六度心，念念利益一切众生，六度里面第一个是布施，布施就是舍，就是放下，用现代的话来说就是能够为一切众生做到彻底的牺牲奉献，这是菩萨心。缘觉是以十二因缘，声闻是以四谛，往下这是六道，天道是上品十善，还要加上四无量心：慈、悲、喜、舍，这才能生天。人道是中品十善要加上五戒，五戒十善，你才能保住人身，来生才能再做人。我们要问问，我们起心动念，处事待人接物，与五戒十善相不相应？

　　修罗道里面，六道的修罗是专讲天阿修罗。《楞严经》上讲得很清楚，阿修罗分布在四道，天道、人道、饿鬼道、畜生道，四道都有阿修罗，但是讲六道是专讲天阿修罗，其它的阿修罗在哪一道就算哪一道。修罗是修上品十善，里面加上瞋恨、骄慢、嫉妒，这些烦恼没有断，修上品十善的果报在修罗。修罗好强好胜，福报挺大，因为他修上品十善，他也肯布施。

　　往下，鬼道是悭贪，不但世间名闻利养、五欲六尘，他对这些生起悭贪，甚至于对佛法也生起悭贪，还是落在饿鬼道。诸位要晓得，贪世间法跟贪佛法只是换对象而已，贪心没有断，堕饿鬼道是贪心没断，不是换对象，世法我不贪了，贪图佛法，那不过堕鬼道里面去了，鬼道里有福德鬼，鬼里面去享福，因为他贪的是善法，这个要懂得。地狱道是瞋恚。畜生道是愚痴，愚痴就是对于真妄邪正、是非善恶辨别不清楚，这个堕畜生道。业因虽然很复杂，世尊把复杂业因里面最重要的一条主要的因素给我们说出来了，哪些我们要避免，哪些我们要修学，这就清清楚楚、明明白白。

　　清净、平等、觉是佛心，是成佛之道，《无量寿经》就放在经题上，你说这多殊胜！什么叫清净？不生烦恼就是清净心，如果在一切法里面还是有妄想、分别、执着，你想想看，你的心怎能得清净？

　　净宗学会成立了，这个名称是夏莲居老居士起的，诸位在《无量寿经》序文里面可以看到，在黄老居士跋文里面你也能看到，他会集《无量寿经》，提出净宗学会这个名称，希望能专修专弘。我第一次到北京，目的就是看黄老居士，见了面之后，他老人家劝勉我，他说夏老一生的希望，在国内因为条件不具足，没有能够实现，希望我在海外组织净宗学会提倡专修专弘，我对这个事实真相才明白一些，原本我以为国内有净宗学会，这样才知道他虽然提出来，但一直没有能实现。

　　所以我回到美国之后，就到加拿大温哥华讲经，也是讲《无量寿经》，讲经中间就把这个意思提出来，那边同修非常欢喜，所以组成加拿大净宗学会，这是第一个会。以后回到美国，在加州我们组织了美国净宗学会，这是第二个会。再回到台湾的时候，我们组成华藏净宗学会，以后是以华藏净宗学会为中心，支持其它的道场。现在美国有十一个净宗学会，现在还有新组成的，有几个我还不太清楚，昨天德州休斯顿打电话来，那边也组织了一个净宗学会，把这个讯息告诉我，我非常欢喜。因为现在听录音带的人多了，特别是在美国，我们利用电视广播，每天有一个小时讲经的节目，全美国都能够听得到，加拿大也能听到。所以修学《无量寿经》、念佛的人愈来愈多，我们想净宗学会将来会很多，到处都有建立。在台湾也有六、七个净宗学会，现在也不断的在发展，这个都是自然建立的，我们也没有人去劝请，都是得力于电视广播的效果。在马来西亚有八个会，那边的同修常常到此地来听经，他们也非常热心。

　　所以诸位努力的去修学，将来在全世界弘法利生就是你们的职责。全心全力向这个目标精进，以清净、平等、觉去修六度行，你们的存心就是佛菩萨的心，你们所做的就是佛菩萨的事业。

　　诸位从黄念祖老居士批注当中能够看到，他的批注引用古大德的地方非常多，可以说他的批注就是《无量寿经》的大辞典。他看了几十种批注，古注的集大成，替我们后学省了许多时间与精力，这是他对净宗后学的贡献，功不可没，我们后人应当感念不忘的。

　　古来的大德，特别是隋唐时代，高丽、日本，高丽就是现在的韩国，那个时候的高僧大德到中国来留学，亲近善导大师的人数占得最多，所以日本的净宗比中国还要兴旺，对于《无量寿经》的注疏比中国多太多了。

　　那个时候那些大德们曾经就整个佛法做过讨论，整个佛法以哪个法门为第一殊胜，可以代表全部佛法的？这是古今中外的这一些祖师大德们，包括任何一个宗派，几乎都公认《华严经》是根本珐輪。《华严》的教义是最为圆满，教、理、行、果都说得非常周圆，指示出一生成佛，用善财童子来作一个例子。善财不是一个人，这是我们学佛人必须要清楚的，不要一提起善财，观世音菩萨旁边画的那个小孩就是善财，你这样给人家解释，问题就严重了。善财是谁？善财是任何一个人，他具足善根、福德，全心全力修学佛法，这个人就叫善财。善财是代表修学佛法（特别是修学大乘佛法）的人，是这个意思。任何人只要发心修学大乘佛法，这个人就是善财童子，他是用来表法的，一生成就。修学循序渐进，从初信、二信、十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛了，一生成就，一生圆满在一切经里头只有《大方广佛华严经》。

　　隋唐古大德把《华严》跟《无量寿经》再做个比较，几乎大家也公认《无量寿经》第一，把《华严》比下去了，为什么？《华严》到最后的圆满是「十大愿王，导归极乐」，归《无量寿经》，换句话说，《无量寿经》是《华严经》的总结，《华严》到最后归《无量寿》，公认《无量寿经》是第一。所以古大德居然说《华严》、《法华》是《无量寿》的导引，那就像我们现在这个佛经展开，经开三分。导引是什么？序分，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，显示《无量寿经》才是世尊出现在世间，度化众生唯一的一个法门，所以善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这是世尊出世主要度众生的一个法门，其它法门是辅助这个法门的。

　　清朝乾隆期间彭际清居士，那也是很了不起的人，这个人也是菩萨再来，现居士身，他说《无量寿经》即是中本《华严》，他说《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》这三样是一部经，《华严》细说，《无量寿经》是略说，这三经只可以说有广略不同，一个说得详细，一个说得简单，内容没有差别，完全一样的。如果这三经我们这样子看法，依照古人看法我们再推演，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分。不但世尊出现在我们这个世间，想叫我们这些众生能够平等成佛，一生圆满，这不二法门，十方三世一切诸佛如来，在尽虚空遍法界度一切众生也是这个法门。所以诸位修学这个法门，专修专弘，你得到诸佛护念加持的力量特别显著，修学其它法门没有这么明显，没有这么快速，这个法门确实不可思议，不是人力。

　　新加坡净宗学会成立到今天才三年，三年有这个成就，希有，没听说过。在新加坡这个地方，几十年当中，可以说一百年以来没听说过，发展哪有这么快！我们讲《无量寿经》，在此地听众两千多人，法缘这么殊胜，不是我的法缘殊胜，我跟大家讲，这是阿弥陀佛的缘殊胜，我们不能把佛的功德归自己，那就错误了，佛力加持，讲其它的经的法缘就没有这么殊胜。去年我在这边讲《金刚经》讲了四个月，听众平均大概只有七、八百人，少了一半，非常明显，在海外也是如此，你只要讲净土五经一论，法缘就特别殊胜，所以在这几十年当中我们深深体会到这是佛力加持，决不是人力。这是我们要认识清楚，在这个地方生起坚固的信心，我们发愿一生专修专弘，绝对不是我们轻视其它法门，那你就把意思错会了。如果轻视其它法门，你这个法门就不能成就，为什么？所有法门都是佛说的，你要说我这个法门好，那个法门不好，你是谤佛、谤法、谤僧，你自己修得再好，你有毁谤三宝的罪过，就障碍你的成就了。

　　所以我们应当要学习「入法界品」里面的五十三位善知识，自己要谦虚，要赞叹别人。你看《华严经》上这五十三位法身大士，哪个人是自赞毁他的，你决定找不到，都是自己谦虚，赞叹别人。赞叹别人为什么不学别人？自己的根性不相应，那些法门是上上根人修学的，我不是上上根，我修那一个法门，我这一生断不了烦恼，出不了三界，我不是那个根性，但是我们对那个法门要尊敬，要赞叹。我们自己不行，回过头来修带业往生的法门，这个法门肯定这一生能成就，这个心态就没有过失，这是应当要学习的。

　　我们今天在这个世间弘扬佛法，佛法的宗派很多，法门很多，为什么单单学这个法门？弘扬这个法门？这在佛法里面讲，《华严经》一开端，清凉大师也说过，佛法的弘传最重要的条件是机缘，你要观一切众生的根机，要能观察因缘，在这个时代，大众普遍的根机，哪个法门能成就？绝大多数的人跟我们是同样的根机，也就是中下根机，不是上上根机，上上根机的人少。中下根机的人学他的法门，你去断烦恼断断看，实在断不了，换句话说，出三界的机缘就很渺茫。修学这个法门，在中国、在海外，诸位看到念佛往生的，有预知时至，不生病，站着走、坐着走的，常常听到。

　　最近，大概是四个月前，在台北三重有一位老先生七十多岁，以前没接触过佛法，偶尔一个机缘听到我讲经的录音带，他听了很欢喜，他说居然有这样的事情，这么好的地方，他说这个我一定要去，就找了三重的廖居士，告诉他，西方极乐世界好，我很想去。廖居士就送他这些《无量寿经》的录音带，叫他回去细细的去听。他过了一个月之后，到廖居士这儿来要念佛机，明了之后就一心在家老实念佛。又过一个月，来跟廖居士商量，他说：我家里一家人都不学佛，万一我往生的时候，家里人来障碍怎么办？廖居士就说：你可以让你的家人都不在家的时候往生。他说：这个不错，这个主意很好。过了一个月，他果然选择这个方法，他没有生病，他闻到佛法到往生总共大概四个月，不可思议。他家里小孩上学了，儿子、媳妇都上班去了，这个时候他往生了，等到家人回来之后，请法医来验尸，他说他至少八个小时之前走的；选择时间，没有生病，这是最近我们亲眼看到的事情，不可思议。

　　三重廖居士他们那个会成立也才三年，三年当中四个往生的瑞相都好，都是预知时至走的，但是这个是最殊胜的，他选择时间，而且时间这么短，前后总共只有四个月。所以这个法门万修万人去，问题就是你有没有这个决心，有没有这个信愿，这个给我们做了个榜样，可以选择时间，没有人障碍。像这些证据，三转珐輪里作证转，这些往生的人给我们作见证，我们应当深信不疑，专修专弘，自己将来往生也应当不生病，预知时至，自在的走，我们这一生没有空过了，这一生过得就最有意义，最有价值。你真正要达到这个目的没有别的，万缘放下，真的要做到断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，我们自己才真有把握。这个世间什么都是假的，什么都是空的，人生是一场梦而已，不要去计较，不要去争执，在一切时、一切处，令心清净，要令心平等，这个心常住在清净、平等，自然就觉悟了，觉就是智慧。

　　诸位跟我在一起共修，我们时间虽然不长，只有四个月的时间，最重要的是早餐这个时间，我跟大家讲的都是我自己修学的心得，我们共同勉励，真正修行，一切干真的，不要干假的。

　　今天上午我跟诸位讲内典纲要（大纲），我想两、三次就可以讲完，后面我就听你们讲给我听了。我们今天就到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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