净公上人关于一切法的讲记敬摘点滴20231219211

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于一切法的讲记敬摘点滴


...受别人给你行大礼？还是学佛居士自己可不可以行大礼？你这里没有说清楚，但是在原则上讲都可以。为什么？普贤菩萨第一愿‘礼敬诸佛’，常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜，不敢轻视一切众生，对于一切众生跟佛同样的恭敬，这是正确的，这是普贤行。
这是马来西亚同修问：‘领导净宗不简单，弘扬正法更艰难，请问应该如何面对？’
答：这事情解答也不是一句话能讲清楚的，希望你向李木源居士请教。他的经验很丰富，在新加坡这么多年，领导居士林，领导净宗学会，弘法利生的事情他做得很好，很值得在家同修们效法，多亲近他，多向他请教就好。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/02
编号： 第八九卷 档名： 21-90-89


诸位同学，今天我们继续答覆昨天一些同学的问题。
这一位是天津刘居士：‘天津卓居士等念佛组。自观听您开示的《太上感应篇》等录影带特别欢喜，增强我们学佛的信心和决心，为向您表示感谢，几位八十多岁的老居士给您亲手缝制两个蒲团，是每缝一针念一句佛号，向您表示崇高的敬意。这一次委托刘春美转送给您，望您笑纳。我们在您的指引下，一定努力学佛，依教奉行。尊敬的老法师，您为人类和平，中华民族的兴旺，做出重大的贡献，很难用言语来表达。您的回归大陆，落叶归根的愿望一定能实现，境随心转。阿弥陀佛！’
这是一封信，谢谢天津的同修们。
这边有一位天津居士问：‘请问诸法空相如何理解？’
答：‘诸法空相’是佛在《般若经》常讲的，它的意义就是说一切法都没有自体，都是因缘和合而现的幻相。相不是没有，是有，但是它不是真实的。什么叫真实的？佛法里面真妄的定义是说：永恒不变的，就是真实的；如果会变化，无论它变化的速度是快还是缓慢，都是假的，都不是真实的。我们明白这个定义，我们就晓得我们的人身不是真的，为什么？它会变化，它有生老病死，它刹那刹那在衰老，所谓青春不驻。人是空相，一切动物、一切植物都不例外，乃至于矿物，我们讲到山河大地，讲到星球，现在科学家告诉我们，太阳系也有毁灭的一天，不过它的速度比较缓慢。这样观察就晓得，一切诸法都是刹那刹那在变迁，不是真实永恒的存在，这种现象叫做‘诸法空相’。
第二个问题：‘我们天津居士参学回国后，弘扬佛学文化，把您今生的知识一代一代的传下去。’
答：这是很好的，我们做佛的弟子，唯一报佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所学习到的传给别人。看个人的机缘，传的当然愈多愈好，愈广愈好。佛法确实可以帮助世人得到幸福美满的生活，帮助世人提高自己的境界，不但这一生好，来生比这一生更好。
这位同修也是一封短信，他说：‘天津居士欢迎您到天津弘法，中国的少数人不是多数人，不愿意您回到中国。(我知道这是很少很少的少数人)。但是中国居士盼望您到中国，好像孩子盼着父亲一样，别灰心！总有一天我们能相聚在自己的家里－>中国。’
答：我很感谢同修们的关心，我们在海外有耐心的等待。
天津同修问：‘我受天津居士王桂英的委托向老法师请教一个问题。王桂英居士为了弘扬佛法遇到劫难，从此身体精神不佳，王桂英每天还是坚持念佛、念经，请老...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...这是不可以的，人家一看你这个样子，佛还能学吗？学佛就变成这个样子了。让人家跟你一接触生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以每一句里面都含无量义，你能做到这一条，你才能生方便有余土。更高一层是生实报庄严土，你还要加上这一条：‘发菩提心，深信因果’。这个‘因果’不是普通的因果，‘念佛是因，成佛是果’，这就是净宗法门，深信因果是讲这个，不是讲别的；‘读诵大乘，劝进行者’，‘劝’是教别人，自行化他，这样的人念佛才能生实报庄严土。这就是修行最重要的。
你从哪里学起？‘净业三福’包括三皈、五戒、十善，一定要做！十善里面：‘不杀生’、‘不偷盗’，在家居士‘不邪淫’，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有这个念头你有杀心，你杀的行为没有，你杀的心没有断；还想占别人便宜，占别人便宜是偷盗的心，你盗心没有断，你的念头不清净；男女之间交往的时候你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，这麻烦大了。口业是最容易造的，大家都认为无所谓，不是无所谓，关系太大了。妄语欺骗人；两舌拨弄是非；恶口里面包括戏论、开玩笑，不单佛法禁止，世间孔孟也禁止，为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，跟人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，不晓得原因从哪里起来的！言语不能不谨慎，对自己一点好处都没有，要细讲，你才清楚、才明白，自己才知道收敛。跟一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，你不生烦恼，你开智慧了。
‘三皈、五戒、十善’包括整个佛法，大小乘经论都在其中。所以佛家一个法门通了，所有一切法都通了。学习一定要专精，‘一门深入，长时薰修’，你才能成就。决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识、常识，佛法修学得定开慧，你得不到定。定是枢纽，得定之后开慧，你才能够了生死、出三界；单单得定不能开慧，你出不了六道轮回。四禅天得禅定；四空天，是更深的禅定，不开慧。如果从定当中开慧，你就超越六道了。所以得定还是解决不了问题。但是，定是开智慧必要的手段，于是我们修什么？就修定慧。
‘三皈、五戒、十善’都是帮助我们修定慧。十善业道教我们放下，恶的念头都放下，不要说恶的行为了；放下，智慧才能现前，看破就是智慧。所以一般人讲修行，从哪里修起？我们教他从三皈、五戒、十善下手。如果有心想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，你一定要修‘净业三福’；不从‘净业三福’下手，这个净土不能成就。
底下这个问题：‘阿罗汉的慈悲平等心，菩萨的心也是一样，请问阿罗汉跟菩萨有什么分别？’
答：有分别。阿罗汉跟菩萨的慈悲心与平等心有程度上的不同。确实从须陀洹就有，这是我们在《金刚经》可以得到证据，须陀洹已经做到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，须陀洹他证得了，他绝不以为我自己证得须陀洹果。如果自己以为证得须陀洹果，他着相了，他没有证得，证得是假的不是真的，真的证得是不着相。须陀洹不着相，但是须陀洹的不着相跟阿那含、阿罗汉的不着相有程度浅深不同，所以阿罗汉比不上菩萨。但是菩萨也有等级，我们讲大乘圆教，阿罗汉断证的功夫跟七信位的菩萨平等；换句话说，他的清净心、平等心比...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能成就，都会着魔障，这都是魔障的缘，这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松，一丝毫压力都没有，心地清净快乐，法喜充满，你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生，我们建道场，我常讲：‘钱多多做，钱少少做，没钱就不做’，丝毫压力都没有，一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱，化一分钱的缘，为什么？我们就是攀缘，我们的念头已经错了，哪里会成就！现在的科学都很进步，像这些机器都很方便，我要动一个念头想要一台，请一个人化一个缘，错了。你是得这个方便，你能不能成就？你不能成就，你烦恼不能断，你智慧不能开。有人供养送过来就可以，我要暗示叫人家送给我都错了，为什么？你有盗心，你的心不清净。要一丝毫念头都没有，虽然是在五欲六尘当中跟大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握，想什么时候去就什么时候去，凭什么？就凭‘心净则佛土净’；你还有一念，还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还是起心动念，所以他不能成就的原因在此。这是信不过，这个东西要它干什么！
我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开，是什么意思，自己统统都出来了，哪里还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、用思惟了，错了。一个人纯净纯善，你就成功了；世出世间一切法一接触就通达，不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里面，六根接触六尘境界，在这里面去练，练纯净纯善。练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在这里，这是真功夫。所以快捷的方法，这才是最稳当的，要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘，理跟事都要清楚。
最后一个问题：‘请问为什么愈修行所得的障碍愈多？’
答：你这个问题问得很好，为什么愈修行障碍愈多？你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，所以你修行，这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的，我是为你们修的，他们知道，他们会欢喜。我代你们修行，你们不修，我代你们修，冤亲债主就很高兴了，不障碍你了。你自己修，你想跑掉、你想赖帐、你想侥幸躲避，他们统统不会饶你，魔障是这么来的。我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节，所以欠命的要还命，欠钱的要还钱。我们在这个世间，人家骗我们、坑我们，欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还掉了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们随他，我们也不要了，我们要，我们出不了三界。所以别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还，你才能走得了！有丝毫留恋，你就离不开六道轮回，那个麻烦才大！所以，一切要舍，一切要放下，真正要了解‘生不带来，死不带去’，连自己身体都不能保住，何况身外之物！有什么好牵挂的，有很好，没有也很好，有很快乐、没有也很快乐，决定不为这些事情操...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...界众生有感，他自然有应，应以佛身得度他就现佛身，三十二相八十种好，他就现佛身；应以菩萨身得度他就现菩萨身，他有这个能力。他现身说法、教化众生，跟究竟圆满佛无二无别，不同的就是究竟果佛习气没有了，断尽了，他还带着习气，所以带着习气并不碍事。这个习气没有法子断，他们修行叫无功用道，古大德也说「此处用不得力」，你有个念头想断它，那好了，你的妄想分别执着全都现前了，你马上就堕落了。所以根本他们不会起心动念。这用酒瓶让我们来体会，比较容易。
　　先证法身的人，证法身有先后不同，先证法身好比说酒瓶就先倒干净了，没有了，空瓶子摆在那里慢慢让它习气消除，新证的这个习气就很浓，所以从习气厚薄分四十一个阶级。这四十一个阶级你可不要当真，你要当真，为什么？你已经落到分别、又落到执着，你的亏吃大了。这些地方你就要常常想到，世尊说法常常提醒我们，他老人家说法，说而无说，无说而说。我们听也要听而无听，无听而听，千万不可以执着、不可以分别。马鸣菩萨教我们的秘诀，看经、听教不执着言说相，听经不执着言说，他长说、短说、深说、浅说没关系，我们要体会意思，言语没有关系。经本文字，文字是言语的符号；换句话说，言语可以不要执着。文字也不能执着，执着文字相就错了，就变成世间法了，那不是佛法了。这些原理、原则我们一定要懂，一定要把它掌握到，要时时刻刻提醒自己，我们才能真正得到佛陀的教诲，真正得到受用。
　　从这些地方我们也能够体会到，这真的体会到所谓的佛法跟世间法没有界限，世间法跟出世间法也没有界限。哪里去找界限？只要你有妄想分别执着，一切法都叫世间法；离开妄想分别执着，一切法就叫佛法。妄想分别执着是自己生的，不是别人给你的，古人所说的「解铃还须系铃人」，你自己系的还是你自己解，佛菩萨纵然大慈大悲这个忙帮不上。所以你必须要觉悟，必须要放下，不能够像上上根人一时顿悟，顿悟就是一下就放下！那是我们非常敬佩、非常仰慕的，我们做不到。做不到应该怎么样？要慢慢放，天天要放、年年要放，你愈放得多，你的智慧就增长，你的烦恼就轻。放就放烦恼，这三样都是烦恼，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，这大乘经上常讲的三大类的烦恼。烦恼放下，智慧自然就现前，为什么？智慧是你自性里头本来有的，没有法子学，不需要学的，你要去学那就错了，所谓是画蛇添足，头上安头，这就错了，不需要学。
　　所以转烦恼为菩提，它转变，放下是转变，并不是烦恼真的会断掉，烦恼断掉菩提也没有了。一体的两面，觉悟了，烦恼就叫菩提；迷了的时候，菩提就叫烦恼，就这么回事情。所以戒定慧跟贪瞋痴是一桩事，觉悟了就叫戒定慧，迷了就是贪瞋痴，它是一体，是一桩事情。迷了的时候，戒行就变成恶业，就造业；自性本定它就变成散乱，妄念的起伏就变成这个东西；智慧就变成愚痴、就变成邪见。它是一体，觉悟了它就回原，恶业它就变成戒律自然就恢复了，散乱变成禅定，愚痴、邪见就变成智慧，恢复正常了，是这么回事情。这是经典里面，跟我们讲得很清楚。所以十善业道这个地方，教我们的方法，非常之好，你看看这些菩萨们，法身菩萨『妙色严净』，这些从哪里来的？『一切皆由修集善业福德而生』。这个地方举的佛、菩萨他们的相好庄严，从十善里头修来的。再看看世间：
　　...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...立，对立就是两边，有我，我的对面是人，人跟我对立了。在六道里面生活的，你想想哪一法不是对立的，有念跟无念是对立的。所以科学家讲相对论，生活在相对的空间，相对的空间就是见思烦恼里面讲的边见，两边，你没法子离开两边，你不知道身是假的。所以《金刚经》上说的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，无众生相是没有空间，无寿者相是没有时间，我们什么人能做到？真正能入这个境界。在我们初学佛的时候，看到《金刚经》是大乘，都以为这是大乘菩萨的境界。结果经文上明明告诉我们，小乘须陀洹他就入这个境界，明文告诉我们，证得须陀洹的人，他没有分别执着我证得须陀洹。如果说是他要有这种分别执着，佛就说了，你不是须陀洹，你没有证得。由此可知，须陀洹在《华严经》上，就是小乘初信位的菩萨，是这么样的境界，我们没有法子得到，这就说明了这修行是真难。
　　所以十方诸佛，不但是释迦牟尼佛，十方诸佛都劝我们念佛求生净土。可是往生净土也要把烦恼伏住，它的容易，容易在哪里？它只要你在临终那一刹那伏住，就能往生。平常伏不住也没关系，到临终一伏住他就行了，短暂的时间就产生不可思议的作用，这是净土的殊胜。我们就要留意到，所以临命终时一念、十念没有不往生的，我们能不能保证我们临终的时候，最后一念是阿弥陀佛？有没有法子保证？没有把握。没有把握怎么办？所以平时要用功，要把它养成习惯。养成习惯很难，很不容易，原因是什么？原因是我们对于这边五欲六尘放不下，这是很大的障碍。所以觉悟明白之后，这要靠大乘经，常常读诵大乘，读诵大乘帮助我们明白宇宙人生真相，知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，常常想着这个。
　　所以《金刚经》最为中国人所喜爱，不学佛的人也念《金刚经》，记住《金刚经》上一句话，就很得受用，「凡所有相，皆是虚妄」。如果你得到什么东西，心里很欢喜、快乐，你念一句凡所有相，皆是虚妄，你欢喜的心就放下了。如果你有什么损失，忧悲苦恼现前，念一句凡所有相，皆是虚妄，苦恼就没有了，你的心就摆平了。这是真的，这句话是真的，是真理，这句话是事实真相，时时刻刻提醒我们，我们就很容易放下。日常生活当中不要去计较，一切随缘，也不要去固执，我一定要怎样怎样，那都是错误的，一切随缘，不要放在心上，这就好，这样就能得大自在！此地说的「天龙八部」是讲护法神，天龙八部的首领就是四大天王，在四王天，忉利天下来，我们人间上去第一个阶层。实际这里面的层次还很多，这是个大的阶级，大的阶梯。他们多半是天宫的守护神，也是人间的护法神，这些都是修善业所成就的。底下有个：
　　【大威势者。亦因善业福德所生。】
　　『大威势者』，里面包括的范围很多，像人间贵族，贵为天子、诸侯、大富长者，这都叫大威德，有威势。这些人也是『因善业福德所生』，这要知道，所谓说命里有的，他命里没有的他得不到！我们中国人常讲「万般皆是命，半点不由人」，这都是千真万确，你命里没有，怎么求也求不到；命里有的，他不求它也来。所以古人讲「君子乐得做君子，小人是冤枉做小人」，连孔子都说，如果命里没有的，我用种种手段能够得到，我也愿意当小人，为什么？可以得到。得不到，得不到我宁愿做个君子，我不要做小人。都有这些感叹的话...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...人人是好人，事事是好事」，没有一样不是好事。所以要懂得修学善业。
　　在今天我们要看社会，社会什么样的毛病最严重，你从这儿下手。譬如现在这个社会，人与人之间最严重的怀疑、不相信人，这是社会为什么不和谐，为什么会有这么多动乱，第一个原因。第二个原因，喜欢批评别人，很少听到赞叹的，喜欢批评。我们知道社会大众有这个病态，从我改起。我一生不批评人，我一生不怀疑人，别人骗我，我知道你是骗我，我看还可以被你骗几次，没有关系。你毁谤我、侮辱我，我不但对你没有怨恨，我还很感谢你，我还常常赞叹你，为什么？改变社会风气要从这儿改起！这些话传到他耳朵里，他会生惭愧心，我批评他、毁谤他，他赞叹我，他尊敬我。从这个地方认真努力去做，你才能改变社会风气。为什么要这样做？大乘教里面佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们中国老祖宗说「人之初，性本善」，他那些毛病习气就是从小没人教，他学坏的，是习性不是本性，我们看本性，不看习性。帮助一切众生从习性回归到本性，这就叫「修习善业」。所以世间人所犯的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，我们统统都没有。时时刻刻检点自己，决定不能犯，意里面不贪、不瞋、不痴。我们自己认真去做，自己得受用，一切不求，一切随缘，没有一样不好，真的得大自在。
　　所以我一生感谢我的三个老师，这三个老师缺一个都不行。方先生接引我入佛门，知道佛法不是迷信，他告诉我「佛法是高等哲学，学佛是人生最高的享受」，章嘉大师教我「看破放下」，李老师教我「至诚感通」。他劝我学讲经，讲经谈何容易，为什么？你要通达世出世间一切法，你才能讲经教学。他举个例子，不要说别的，中国世间一部大丛书《四库全书》，你这一生能学得完吗？世间法！出世间法三藏十二部你能通达吗？做不到，做不到怎么办？有办法，感通。用你的真诚心去求感通、求感应，我们讲求三宝加持，除这个之外没办法。所以真诚心、清净心、平等心、慈悲心，确实就有感应。所以我讲经这么多年，常常跟大家说，我是学生学讲经，听众是我的老师、是我的监学，听我报告，这请多多指教。不敢说讲经，学生在台上做报告，这样的态度求感应。确实我所讲的，我自己不知道讲的什么，讲完之后你问我也不知道，什么都不知道，讲经没有讲稿也没有准备，全凭感通，不可思议。所以一定要记住「修习善业」，念念为众生，不要去想自己。尤其现在众生太苦了，经上常讲的「可怜悯者」，深深的体会到。
　　『于诸福田，欢喜敬养』，田是比喻，这个田可以种福，你要获得福报，那你要欢喜去种福田，要尊敬，养就是种福田。佛给我们讲福田有三大类，第一个是恩田，父母、老师对我们有恩德，要孝养父母，人不可以不孝父母，所以孝顺父母就是种恩田。第二个老师，尊师重道，佛是老师，菩萨也是老师，我们跟佛菩萨的关系师生关系，所以这不是宗教。你看我们称释迦牟尼佛叫本师，根本的老师，我们自称弟子，我们跟释迦牟尼佛师生关系。我们跟这些诸大菩萨同学关系，他是释迦牟尼佛的学生，我们也是，他是前期的，我们是后期的，菩萨皆是学长，我们地位是平等的，所以总要知道。这里头没有迷信，关系要搞清楚，这佛门的伦理关系。
　　名号是代表他所修、所学、所教、所传的，他没有名字，所以名号...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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