净公上人关于教员的讲记敬摘点滴202312181832

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于教员的讲记敬摘点滴


...部分，一部分是培养人才，佛学院，像我们净宗，就净宗学院；另外一部分是领众修学的，净宗学会。学会是指导，信仰净宗，依净宗的经论修行，我们有责任去指导他，他要如何生活、如何工作，在生活、工作里应该要有什么样的观念，与净宗才相应。一定要把它变成生活是修行，工作也是修行，处事待人接物应酬，没有一样不是修行，这才做到大圆满，这才是妙严。穿衣吃饭不是修行，跟修行脱节，你修行怎么会圆满？穿衣吃饭都是修行，行住坐卧都是修行，与净宗的理论、方法、境界完全相应，没脱节。

　　净宗建一个大道场，全世界修净宗的都可以到我这里来修，世界净宗的中心。哪里要搞那么多干什么？人力、财力全部集中。天下学禅的人，进禅宗道场。法法平等，无有高下，你喜欢学哪个法门，你就到那个道场去参学去。所有大小乘这些宗派都可以建立一个道场。我跟朴老谈这些话，朴老听到很喜欢，都点头，他赞成！实在讲太可惜，朴老年岁太大了，他要能够回到二十年前，遇到我的话，这个东西真的很可能做得成。先做一个样子，一个道场成就，其他宗派就可以以这个样子来做。我们是希望大乘所有的宗派、所有的法门，都能在这个世界上兴旺起来，不是搞一宗；很多人误会我搞一宗，他不了解。我说每一宗都搞，我没有这个能力，心有余而力不足，选择一个宗派，搞一个样版，搞个样子给大家看，希望大家从这地方领悟，每一个宗派都这样做法。

　　这里头最重要的是人才，没有人才，你就一筹莫展。给诸位说，钱财不难，不是难事，人才难。最重要的就是要培训人才，一个宗派不要多，能够有五个人，我们理想的这个样子，像大学城的规模，就能搞得起来。这五个人能够建立共识，能够真正做到六和，解行相应，佛教怎么会不复兴？佛教兴旺，带给全世界安定和平、繁荣幸福，这是一桩大功德事，世出世间的大好事。我们有机会去做，问题就是我们肯不肯发心？我们肯不肯认真去干？千载难逢的机会，真像开经偈上所讲的「百千万劫难遭遇」，我们在这一生当中遇到了，因缘有了，问题能不能成就，看我们自己的善根福德了。所以希望大家努力，要认真。

　　底下讲的，「复由佛严，显遇者有德」。我们自己要真正记住，作师作范，作师作范就是作佛，佛菩萨是九法界众生的老师、模范。所以我们一进门，我们这个门口，佛像旁边也写的是「学为人师，行为世范」。念念要想到，我们在这个社会上，我们的形象是众生的表率，我们的一些作为是众生的模范、榜样。常常存这个心，自己当然不会做错事，自己自自然然能够端正心身，能够端正六根。我们学佛就是学作佛、学作菩萨，学作佛、学作菩萨，就是学做一切众生的榜样、一切众生的表率。显遇者有德，能够遇见你的、亲近你的、听闻你教导的，他们都有善根福德因缘，他要没有善根福德因缘遇不到，显遇者有德。

　　「众生严，显辅佛超胜」。众生一个个欢喜、清净、乐意的接受教导，能信、能解、能够依教奉行，这是众生辅佐这个老师、导师。有这么多人听话，这么多人依教奉行，这个教学的老师他的教学殊胜，超胜就是超越一切。你所教的东西不是真东西，不是从真心自性里面流露出来，你怎么能感动人？这个装不得假。假的东西很短暂，时间很短暂，可能那个假的东西很美，看起来很好、很喜欢，寿命不长久。就像这花一样，花瓶里面插的花，人家送你一盆花，很美，很好看，很喜欢，两天就谢掉，寿命不长久；野外生长的花，到时节年年开花，那是真的。真的往往没有假的好看，因为假的它统统集中在一起，没有假的好看，但是真的有生命，真的恒久，永恒持久。假的是死的，没有生命，时间非常短暂。所以你看看，古今中外，你从历史上去看，凡是假的东西、欺骗人的，就骗人一时。一时有不少人上当，上当的人过后没有一个不后悔的，那就是众生不严，轻信谣言，自己没有智慧、没有福德、没有主宰。

　　所以我们修学，在此地，我在这个地方，对诸位同修，我只是教学，行政管理我一概不闻不问，这是李居士他们的事情。你们同学到这边来，哪一个来、哪一个不来，批准都是他，他有的时候给我看看，我不加意见，完全尊重他。我守我的本分，我来是当教员的，他是校长，他请我来只是上课，所以一切管理我不问。你们同学在此地，一定要守规矩，一定要认真努力的学习，一定要晓得，这花花世界，外面诱惑的力量太大太大了。我在一九七七年，第一次到香港去讲经，听香港这些老同修告诉我，虚云老和尚曾经在香港住过一个很短的时期，大概只有一个多月的样子，以后又回国去了。香港同修给他买了一个别墅，非常难得，我去参观过，是个独立的庭院，有花园，在香港能有那样的一个居住修学的道场，非常非常难得。听说老和尚在那里住了几天之后，告诉大家，这个地方是地狱火坑，不能住，所以他回去了。为什么？五欲六尘诱惑的力量太强了，在那个地方能够守得住不堕落就成功了。

　　我们出家人，自古以来，贫僧。可是现在出家人有不少是富僧，不是贫僧，富僧。我们所听说的，有一些法师，他有很多房地产出租，有股票，还有人专门储存黄金的。听说有一位法师，大家都晓得，黄金之多！那种诱惑的力量，他要不动心，那就不是人了，他是人一定会动心。那不是人是什么？不是人是佛菩萨再来的，绝对不是凡夫。哪有一个凡夫在那种名利诱惑之下，天天诱惑你，诱惑的力量从来没有间断，晚上没有事，打开电视，还在诱惑你。所以老和尚，那里是地狱、是火坑，不能去，他老人家现身说法，回中国去了。有些人到那边，真的太好了，还会回去吗？回去吃苦才不干，说虚云老和尚是傻瓜。傻瓜不堕火坑，傻瓜不堕地狱；聪明人堕火坑，聪明人堕地狱。所以你要有眼光，要能忍受得住。我自己一生在这些场面当中还没有被拖下水，你知道什么原因吗？天天讲经。天天讲经，天天劝自己，所以这个警觉性很高，我没堕下去。给诸位说，三个月不讲经就危险，就保不住，不简单！所以你们在初学，一定要全心全力在道上。没有必要的人，不要去见他；没有必要的事情，不要去上街，你上街，街上走一下都是诱惑，都是妖魔鬼怪。一定要有高度的警觉心，一定要充实自己的德行、智慧。

　　所以接受教学的人多了，这个辅，就是自利，就是众生，你在这地方教学，接受你教学的人多了，你的教学超胜。在现在这个时代，真是太可怕了。我们教学场所愈小愈好，清净庄严。我们把教学的效果扩大，我们利用卫星电视，利用电脑传播。昨天晚上，台北打过电话来，我们的电脑网路最近扩充，它是扩充什么？容量，大概要花一些钱。扩充之后，效果就会更好、更殊胜，这个传播到全世界。这样一来，我们的心就清净多了，我们跟外面的人接触面愈来愈缩小。古德所说的「知事多时，烦恼多；识人多处，是非多」，我们要懂得避免。所以住在此地，也等於住山一样，守住我们的界限，不是不得已我们不出界限，我们的界限就这么一栋大楼，非有必要不出门。有一些居士要是请你们，你们一定要懂得不受别请，就是不接受个别的邀请，你要邀请要请我们全体，这佛定的规矩。受别请的就会出事情，很容易惹上是非、烦恼，甚至於堕落。所以我们初学的人自己没有定力、没有智慧，一定要依众靠众，过团体的生活，依众靠众。自己真有智慧，真有定力、有主宰，那没有问题，你接触不会受害；如果没有定力、没有智慧，应当要避免。所以有事出门，规矩是一定要告假，一定要说明到哪里去。回来之后，要销假，要提出报告，我到那里去遇到些什么事情，统统都报告。如果都能这样做，你就是到外面去，人家也不敢给你说什么是非，为什么？你回来时报告，他就不敢。心地坦然，大公无私，我们全心在道上。

　　末后这个结语，「如是互严，亦为妙严」。这是妙严的精义，你看看三种是交互的，器世间、众生世间、智正觉世间是交互的，一即是三，三即是一，这才真正是妙严。你有一种，缺乏一种，虽严不妙，这三种能交互，那才真正叫妙严。这是品题。

　　我们再看「第一」，一百二十一面，倒数第五行，从当中看起：「品者，均别义，明五位及信心」。我们不用他的讲法，他的讲法很麻烦，不好懂。品就是品类，每一类的教义聚集在一起，这叫一品。如同我们中国古老的典籍里面讲一篇、一章，品就彷佛是一篇。它的作用，这个地方讲得很明白，帮助你进修。「进修生熟，各有条贯，次第分明。令后学者，自识本...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...就容易，不难，「法门无量誓愿学」。

　　我们在过去传记里面所看到的，龙树菩萨学佛法，大小乘佛法，他三个月就学完了。他学的分量比我们今天《大藏经》的分量还多，为什么？我们《大藏经》从印度传到中国来的是少分，那个时候交通运输非常不方便，全部都运过来不可能。所以印度的高僧到中国来，中国的高僧到印度去，都是在那里挑挑拣拣，拣一些带回来，哪里能全部搬回来？就如同你们在此地，我们短短相处这二、三个月，你们将来回国去，我们这里有些东西给你带去，此地东西你不能全部带去，你带不了，你也只能在这挑，哪几样好的我带进去，尽量的带，不都是一样的情形吗？龙树菩萨在印度学的，他学的是统统都学到、都看到，在我们中国的《大藏经》，那是挑挑选选带这么一点过来，不是全部的。带过来之后，再经过翻译，又淘汰一大部分，仔细再去看看，哪些东西我们很需要的，把它翻译出来，次要的、不太需要的，不翻。所以我们中文《大藏经》保存的可以说是佛法的精华，是少分。但是现在世尊那些原始的典籍都失掉，都丧失了。现在全世界保存佛法最完整的就是汉文《大藏经》，其次就是藏文《大藏经》，巴利文《藏经》是小乘的，大乘的没有。但是巴利文《藏经》跟我们汉译的四阿含对照，听说它们只比我们多五十几部。由此可知，我们对小乘经典的翻译相当完整。

　　龙树菩萨为什么三个月就把整个佛法都读尽、都通达？没有别的，烦恼轻，智慧长。龙树，我们晓得他是初地菩萨，所以人家学习就能那么快。现在我们就明了，我们学习为什么这么艰难？烦恼没断，你学东西就非常非常苦，非常艰难，一定要断烦恼。断烦恼没有别的，放下。舍弃，什么都放下！不但世间一切法放下，绝不沾染；这个放下，不是叫你在事上放下，心上放下。事可以随缘，没有障碍，事事无碍，理事无碍。什么东西是障碍？妄想分别执著是障碍，你得把这个东西放下。诸佛如来与华严会上这些法身大士，他们为什么没有障碍？不但理事无碍，事事都无碍，为什么？人家心地清净，一尘不染，道理就在此地。有丝毫的染著就把你自性的般若智慧障碍住，你智慧透不出来。透出来的变成烦恼，变成邪知邪见；邪知邪见还是智慧，变形、扭曲了，变成邪知邪见。

　　所以我们一定要晓得，修行生活什么是最重要的？定最重要，定是体。我们用净宗的话，大家更容易明白，清净心最重要，平等心最重要，清净平等就是定。离开一切染污，心就清净了。是非人我、名闻利养、五欲六尘要舍，不是好东西，决定不能放在心上，放在心上，你就没有办法脱离轮回。这个东西摆在心上，心就变成轮回心。原本是佛心，原本是真心，有这些东西污染就变成轮回心，你所造作的一切轮回业，你能出得了轮回吗？统统放下，统统舍弃掉，远离一切分别心就平等，有分别就不平等；有染污就不清净，染污就是执著，你有贪瞋痴，贪瞋痴是染污。由此可知，佛法修行修什么？恢复自己本来面目而已！宗门里面讲「父母未生前本来面目」，那就是如如自在的佛。所以佛法的教学，终极的目标，恢复自性而已，恢复我本来面目，没有别的。定，「定体」，要用我们浅显的话来说，就是存心。第四，「行海」，就是我们的生活行为。我们要存什么心？要存清净平等心，然后我们过的生活就是诸佛菩萨的生活，是个大自在随缘的生活。

　　末后这一段，「法界不思议大圆明智海遍周」，这就是「法界品」，我们一般人称的「普贤行愿品」。长者这个地方有一段话我们要注意，「以此一部之经，五品之内，品初皆有尔时世尊在摩竭提国以为品首者」。每一品开端都有这个字样，这个字样显示著很深的意思。「明此五法，是一时、一法界、一刹那际、一体用，一切诸佛一共同之法。如是之法，不离十定之中刹那际」。长者这个给我们的启示很大，这一段清凉没说，所以长者有很多东西的确可以补充清凉之不足，合起来看实在是好。五法，五周之法，这个五周全经的大意，过去莲池大师有个表解，画了一张表，那个表好像妙因法师在他《华严史略》里头附在最后。

　　妙因也很难得，但是也很执著。我在旧金山的时候，他来看过我几次，好人，老实人。没有出家之前，他是当教员，他是念师范学校的。出家之后，学佛也受了一些灾难，修持很好。过去跟随弘一大师，所以持戒很严，生活比较上拘谨一点，对於经教很下功夫。我在美国，我去看他的时候，他收藏的这些线装书相当丰富。可是现在人一走，这些法物又不晓得流到哪里去了。无常，这一点我们要懂得。懂得之后，尽量什么？尽量建立图书馆，东西不要自己来收藏，自己需要用，参考资料随手能拿到，用完之后归还图书馆，自己不要负保存的责任。保存责任，这个里头也有因果，不是开玩笑的。所以得到不要欢喜，你保存不善，你就有过失、就有罪过。所以还是一切放下，自在。我们常行法布施，需要参考资料不怕没有，它有因果，我常常布施，哪有得不到的？可是决定不要自己保存，一定要遍施，欢喜普遍布施，这样就好。所以五周因果的前面都有这个字样，这是长者给我们点出，他说这是什么？一时，没有前后。而清凉大师给我们讲的五周有前后，清凉大师为什么这么说？清凉从行布上说。李长者为什么说一时、一法界、一刹那际？他从圆融上说。「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，行布就是有次第，有先后、有次第，圆融是没有次第、没有先后，说的意思都没有错。

　　末后，道霈法师有个评曰，在七十四面倒数第三行，「五周之义，疏论稍殊」，就是清凉跟李长者的说法有点不一样。「各有所主，大旨无乖」，大旨都没错。这个地方特别显示出是一时，所以佛经讲一时是非常非常有道理。我们将来做注解、做易解，诸位就用一时，不要说有一个时候，不要用这个话。有一个时候跟一时味道完全不一样。有一个时候还是有先后次第的，不如就用一时说得好，就这么讲法，不管人家听得懂、听不懂，没有关系。所以一时不需要加以解释，就是说一时。

　　一法界，这也是真的。实际上十法界还是一法界，就正如我们今天这一个社会，一个大的社会，好像新加坡这个地区，我们把它比作一法界，这个地区里面有许许多多不同的社团，那就变成十法界。虽然有许许多多社团，都在新加坡这个地区，没有离开一法界。一法界是真的，因为它不变的。你社团会变，社团常常改组，有的新社团成立，有的旧社团解散，它是个无常的。而这个地区，这是常住的。所以一法界是真的，十法界是假的。一法界不碍十法界，十法界也不碍一法界，这个就是理事无碍。

　　一刹那际是讲真相。我们今天所谓整个宇宙人生，它的真相是什么？真相是一刹那际。这个的确说出事实真相。你明白了，你才知道「凡所有相皆是虚妄」，真的「一切有为法，如梦幻泡影」，《般若经》上讲的「无所有，不可得」。一切诸法，无所有，不可得，为什么？刹那际。所以前几天我们楼下仙人掌开花，我们就照了很多照片，那个照片实在讲可以把它放大，我们可以选几张挂起来，让大家常常看到，想到什么？刹那际。你看那花一开，马上就没有了，让你领略到刹那际，而我们所有世界一切这个现象也是刹那际。我们每天见面，这现象是什么？相续相。刹那刹那相续，不是真的，这种刹那刹那相续，刹那刹那在变化。相续，不是前面的相跟后面的相是真的连续，不是，变了。它变的速度很小，你看不到，它真的变了，换句话说，前一刹那跟后一刹那绝对不是一样的。

　　现在一般懂得一点科学常识的人知道，我们身体内部的细胞新陈代谢，哪里会一样？前一秒钟这个身体，跟后一秒的身体不相同，有一些细胞已经死了，再有一些新的细胞已经形成。这是我们讲很粗很粗的相，微细的相我们没有办法觉察。因为刹那生灭，所以佛法里头也叫做不生不灭。它要真的不生不灭，我们讲不生不灭，这不叫废话吗？说的有什么意思？确实是有生有灭。有生有灭，为什么说它不生不灭？是因为它生灭的时间太短暂，没有办法发现，生的时候就是灭的时候，叫生灭同时，所以叫它做不生不灭。你要能够见到这个现象就入无生法忍，无生法忍是一切法不生、一切法不灭，就是刹那际，几时你看到刹那际，你就是无生法忍的菩萨。无生法忍的菩萨高了，你看《仁王经》上讲的，下品无生法忍的菩萨是七地，中品是八地，上品是九地，这个地位高了。再往上去，寂灭忍，不是无生忍，那是如来果地上的境界。菩萨境界最高的是到...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...听」，没有障碍。《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，无障碍的法界，就是把时空突破了。今天科学家发现有这个事实，还想不出什么方法来突破。佛法在三千年前就知道用什么方法突破，使我们的空间就扩大，生活空间扩大了。诸佛菩萨、法身大士，他们的生活空间是尽虚空遍法界，他没有时空的障碍。佛这种教给我们，这叫真实智慧、真实的学问，可惜世间人把这个东西当作迷信，你说多可惜！这是举世之人没有福报。这么好的教学，在全世界真的是任何一个国家民族找不到的，他不能相信、不能接受，不肯在这上下功夫，你想多可惜。我们今天少数人遇到，遇到这是大幸，这是佛法里面讲的，无量劫中善根福德因缘你在这个时候成熟，你才遇到。但是我们这个因缘是不是真的成熟？很难讲，众生业力不可思议，一定要众生有福，因缘才能成熟。要有真实的护法人，在佛法里面讲善护、贤护，我们佛法才能成就。

　　今天李木源这一位大德护持，如果李木源今天不在居士林当司理，不在净宗学会当会长，他下台，换一个人，肯不肯护持？换一个人，如果他来告诉我：法师，我们这里不要讲经了，我们这个道场还是做法会，可以赚钱。换句话说，我们这个班马上解散，马上就要停办，各人走各人的路子，你才晓得护法重要！没有人护持，这部经能讲完吗？讲不完。过去这些大德们，不要讲远了，近一点民国初年仁山法师、应慈法师都是弘扬《华严》的，民国初年；杨仁山居士、应慈法师他们几个人还在上海办一个华严大学，两年就关门了，缘不足，社会的动乱，护法人改了、换了。所以你才晓得这个机缘多么难遭遇，机缘到了你不能抓住，这个机会马上就过去了，再想得不容易，到哪里去找？

　　我们知道护持的恩德，我这一生，这一点点的小成就，如果不是韩馆长三十年的护持，我给诸位讲，我不是去赶经忏，就是还俗去了；没有法子，哪有机会天天让你在讲台上练讲？这是有个得力护持的人，她帮助我，让我天天有机会在讲台上练习，千锤百炼。借地方，租地方，看到哪个地方有房屋出租，就租地方，租的时间都不长，三、四个月。这个地方租约满了，房子还给他，我们再搬家，另外再找地方。《华严》七处九会，我不止七处，大概有二、三十处。她借朋友的办公室，也借一些居士们的道场，出家人的道场也曾经借过，时间不长。天天想方法找地方，给我在台上有机会练习，三十年不中断，天天讲经，一个星期七天，没有休息的。诸位想想，哪一个人有机会遇到这么一个护法？住在她家里，住十七年，造谣生事的人很多，毁谤的音声时有所闻，她家里面一家人如如不动，我们才能有今天成就。如果这些毁谤一听到马上动心了，法师我不能护持你了，外面的压力受不了，也就完了。这样的护法，也是百千万劫难遭遇，哪有那么简单？尤其在末法时期，法弱魔强，魔总是希望把正法毁掉，总是希望障碍正法。正法不能够流通，世界才乱，人心没有归依。佛是希望一切众生都过得很幸福，魔是希望一切众生都过得很痛苦。这个世间佛少魔多，正是好事多磨，你做一桩好事，折磨就太多太多了。你自己没有智慧、没有定力，你决定会上魔的当，决定会在正法里面退转；等到你自己发觉到上当，后悔来不及，机缘再遇不到，这一错过再就遇不到。所以我们自己要晓得，今天有一天的机缘，我们一天要认真努力，要掌握住。明天还有没有机会？不知道。

　　我们今天在这个地方，小环境李木源居士护持，大环境新加坡政府护持。今天新加坡政府接受李光耀先生的指导，这个地区国泰民安。如果这个政府换了一批人，不相信李老先生的话了，这个地方是不是还有这样的安定？就不知道了。今天新加坡这个地区国泰民安，享谁的福？李先生的福。谁知道？明白的人知道。我们今天在这个地方读《华严经》，接受佛这样美满的教育，我们享谁的福？李木源居士的福。诸位一定要懂得。真正护法的人，明信因果，他有智慧，有智慧、有福德，他才能够护持正法。我们做弘法的人，实在说我们的福德跟智慧都不如他，有一点智慧能够体会经义，讲经说法，福德是完全没有。我们有缺陷，来做弘法的工作，他们的福智圆满，做护法的工作。他们办学校，他们建道场，聘请我们来当教员，我们执行他的教学政策，弘化一方是他们的功德。这种事情不能不知道，你真正知道了，叫知恩，你才有报恩的心；你对於这个事实完全不了解，报什么恩？他与我有什么恩？真正知道。李光耀先生不但对新加坡有恩，对全世界都有恩德，全世界的人看新加坡这个小国家，治理得这么好，对它羡慕、向往，甚至於发心向它学习，他的恩德就广布全球。所以做出一个样子给人看，说，没用处，谁听你的？一定要做出个榜样来给人家看。

　　李木源居士是个护法的好榜样，肩负起如来正法兴衰存亡的责任，你说他这个使命多大？他得严重的癌症，他不会死，他不需要医疗、不需要医药，在医学上讲奇迹。其实不是奇迹，一切诸佛菩萨都加持他，为什么？他把众生法身慧命担负起来了。在今天世界第一个人，还有哪一个担负起这个责任？他全心全力在做，他不要名闻利养，他在做事，真正做护持的工作。谁肯发这个大心，谁就得一切诸佛如来护念，就得一切龙天善神拥护，这一定的道理。不是佛菩萨特别喜欢李木源，不是，佛菩萨的心清净平等。问题是他有感，佛菩萨就有应；我们没有感，哪来的应？感应道交，真发心，真干。所以我们在经里面，要能体会到佛说法的善巧，这种讲法是正确的，这种讲法是最好的。

　　底下给我们解释「今之信者」，我们现在信什么？「当信自心」，自心是什么？自心就是法界，法界就是自心。唯心所现，唯识所变，识也是心，所变所现的都没有离开自心，心外无法，法外无心。所以人家要问你，什么叫法界？自心就是法界的本体，十法界依正庄严是自心的显相，性相不二，能所一如，能现所现是一不是二，这你真正明了法界了，你真明白了。「无依住性」就是自性，所以明心见性的人，佛在经上称他叫无依道人。凡夫有依，有依是你心里有东西，你心里有牵挂，心里面总是有一物，你做为依靠；只要有一物就坏了，真心里头没有东西，真心离念，没有东西。佛讲的这些话，我们听了也能够明白，但是做不到。真做到了，你的问题就解决，你就不是凡人，你就决定不在十法界，你已经到一真法界去了，你就是佛、就是法身大士。我们做不到，没有办法，这心里头拉拉杂杂的这些东西，想丢都丢不掉。

　　所以佛教给我们绝妙的一个方法，心里只依阿弥陀佛，只依这个，其他都不要依。换句话说，你一天到晚只想阿隬陀佛，其他都不要想，你想其他的都是造业，全是造轮回业。给诸位说，想佛法都是造轮回业，为什么？因为你是轮回心，轮回心学佛法还是轮回业，这个才是麻烦事情。为什么说天天想佛法还是造轮回业？你想想，你的我执有没有断？你的法执有没有断？只要你有我法二执，搞大乘佛法、搞一乘佛法都是轮回业，出不了三界。修行再有功夫，戒律持得再精严，定功再好，也不过是生四禅天、四空天，出不去，三界的关口出不去。这才知道这个事情是真麻烦，这不是假的。佛给我们开出这个特别法门，你才晓得这个法门重要，唯有这个法门能救，能得度。无量法门都是封闭的，你想突破很艰难；这个法门是敞开的，无量法门里只有这个法门是敞开的，你可以能走得出去。

　　但是走得出去，一定要记住，很多人产生误会，老实念佛，他就老实念，一天到晚念阿弥陀佛，一天念十万声，《无量寿经》一天念十几二十遍，能不能往生？不能往生。什么原因？经上讲的「发菩提心，一向专念」，他菩提心没有，他只晓得一向专念阿弥陀佛，他没有菩提心，不能往生。这就是跟阿弥陀佛结个善缘，来生再说。你才晓得发菩提心多重要！所以念佛的人很多，往生的人很少，什么原因？少了一截，往生最重要的条件，「发菩提心，一向专念」，发菩提心没有。菩提心是什么？我们常讲真诚，处事待人接物不是用真诚心，不能往生，真诚是菩提心；自己好善好德，以大慈悲心处事待人接物，这是菩提心。我们想想，有些乡下老太婆，念佛站著往生、坐著往生，瑞相非常奇特。她也没有念过经，她也不懂佛法，一句阿弥陀佛，老老实实念。仔细打听打听，她平常为人，她真的对人坦诚，慈悲能够照顾一切人，心地善良。她不懂菩提心，她菩提心具足。所以人家往生的时候，跟经上讲的条件统统符合。不能往生的人，你再去一打听，...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...等，让你看到这杯水立刻就想到，我要修清净心、修平等心，你说这个含义多好！所以佛门里面，无论什么样的设施，都是教育的意义，很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道，真得利益，真得受用。迷信的人不知道，他怎么会得到佛法真实殊胜的受用？这桩事情，我们不能怪社会大众迷信，没有人教他，怎么能怪他？今天我们学佛四众同修，都有责任，都有使命，教化一切大众。教化，尤其要懂得机会教育，往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育，这是智慧，这是善巧方便。

　　所以外道这一类，是代表心外求法，不知道向内心求戒定慧，向外攀缘，这是这一类的众生。他们也修得不错，所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一：

　　【婆罗门。】

　　『婆罗门』是古印度的宗教，他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名，大概全世界的宗教，婆罗门还是排第一，它的历史最久。在新加坡，新加坡有九个宗教，排名的顺序是按历史，历史最久的排在第一，婆罗门排在第一，现在称为印度教。犹太教排在第二，它有三千多年，也将接近四千年历史。第三个叫拜火教，也称作明教，这个宗教有三千多年的历史，在全世界信仰这个教的教徒，听说只有十五万人；在新加坡，信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服，传了三千多年，还没有被时代淘汰掉，还有人在传薪火，这种毅力，这种精神，值得人尊敬，所以他们是少数当中的少数。信仰拜火教的人非常热情，他们遭遇的困难也很多，我们对待他们，也要认真去照顾他们、去帮助他们，希望他们这个宗教信徒能够增加，能够传得更广、传得更久。我们佛教才排第四名。再往下是回教、锡克教，以及年代最近的巴哈伊教，在香港也有巴哈伊教的信徒，他们一般称为大同教。我跟这些宗教都有接触，我们相处非常和睦，互相尊重，互相的帮助。所以婆罗门代表宗教界。

　　诸佛菩萨也是看一切众生，应以宗教身分去度化他，就现宗教这些神职的人员。他喜欢哪个教，佛菩萨就示现这个教的传教师，这种宗教的长老。所以佛菩萨的心量，真的是恒顺众生，一丝毫都不勉强；可是到最后，都会领导你证得究竟圆满的佛果。这是佛的高明之处，这才叫真实智慧，这才叫真正的善巧方便，这是我们应当要学习。佛法里面学习的东西太多太多了，我们一样没学到，学成了一个迷信，冤不冤枉！十二以下，这讲我们这个世间，回头讲我们世间：

　　【长者。】

　　在佛家能称得上『长者』，非常尊敬。「长者」，他有学问、有德行，也有富贵；但是这里面最重要的是德行与学问，又有慈悲，真正能够爱护众生、教化众生，这才能称为长者。长者的身分范围就广了，各个阶层里面都有长者；家族里面，大概父亲、祖父辈这是长者，我们称为长者；在社会上任何一个行业，年岁大，经验多，肯教诲后学，我们都称为长者。尤其是退休之后，退休之后享福，享福当中他还有工作，如果他的体力还很好，中国在古时候七十岁退休，我们在《礼记》上看到；现代有许多国家地区，六十岁退休了。退休之后，他的身体还很好，还有能力为社会、为大众服务，这些人都是社会大众的长者；各行各业都有，他们以他一生的经验、一生的修学，教导底下一代，帮助后学。

　　长者特别值得我们尊敬。年轻的时候、壮年的时候，自私自利不容易断除，争名争利这个心很切，到了晚年，自己想想还能活几年，所以慈悲心愈真切。为什么谚语里面常常讲「老婆心切」？老太婆自己晓得，自己光景不多，没有几年，真正的爱心，真正的慈悲心，照顾后学，他没有私心。他年岁大了，万缘放下，尤其是个念佛人，他的心在极乐世界，念念希求往生，身心世界统统放下，所以对一切人，心真诚、慈悲，热心来帮助，这是他晚年积累功德，做往生增高品位的资粮。许许多多人他们已经在做，我们看了之后要觉悟、要明了，晚年累积高品位的资粮，如果我们现在年轻就觉悟了，就放下，就真干，将来往生西方极乐世界品位，没有人能够跟你相比。我们学佛的人要争的，争高品位的往生，这就对了。第十三：

　　【先生。】

　　『先生』，在此地用现代的话来说，就是老师，学校的教员，古时候称「先生」；换句话说，从事於教育工作者。长者里面包括的范围非常之广，可以说是各行各业全部都包括了，特别用个「先生」，这是在大范围里面，特别拈出这一条。这个行业重要！特别重要。下面这三条很有意义：

　　【医人。船师。】

　　『船师』，我们今天讲的航海家，现在还包括空中的领航人员，驾驶的人员。『医』是医生，医生帮助人免除疾病的痛苦，我们生理上生病了，一定要请医生。先生是老师，我们心理有病，要请先生，要请老师。老师治我们的心病，医生治我们的身病，船师指导我们方向，所以这三类特别拈出来，用意很深很广，用意非常之好。

　　佛门中常说，我们的生命身体得自於父母，我们的慧命得之於老师，我们有两条命。生命会有生灭，慧命不生不灭，慧命比生命还重要，世出世间的教育工作者，他们肩负起这个使命，帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟是先生的事情，佛法如是，在从前世法也如是。儒家的教学，从童蒙就著重悟性，帮助他开智慧，绝对不是让他填鸭式死记的教育，那个教育是最笨拙不过的，好的教育都是启发式的教育。在中国古代，儿童天真烂漫，对於人情世故他还不懂，称为天真。这个时候记忆力最好、记忆最强，所以在这个时代教他饱读诗书，让他把古圣先贤所说的这些道理统统记住；这个过程，大概是七、八岁到十二岁，就结束了。十三岁之后启发智慧，要跟他在一起研究讨论，为他讲解，让他提出质疑，老师再给他解答。

　　所以古代教学是两个过程，两种不同的方式；小学教育，只教你读诵、背诵，不解讲，学生也不能问，只教你记，修戒、修定；到第二个阶段修慧，鼓励你发问，鼓励你研究讨论，让你开智慧。两个阶段，教学的手段完全不相同，这个跟西方现代式的教育完全不一样，效果也不相同。所以中国圣贤人的教育，目的是教人作圣作贤；在佛法里面，佛法的教育是教你作菩萨、作佛，这是佛教育真正的目的。佛是圣人，菩萨是贤人，是圣贤的教育。我们要把教育的本质认识清楚，我们的修学才不至於走错路，不至於迷失方向，才能够达到修学真正的成果，所以特别拈出来教师跟医生。今天时间到了，我们就讲到此地，船师明天我们再讨论，这一类他所表的教学的义趣。   
   
   

善财童子参学报告（七）　　（第三集）　　1999/7　　香港九龙　　档名：12-025-0003

　　请掀开讲义，接著昨天看第十五类：

　　【船师。】

　　第十五类到第十九类，也是就广大的众生当中，特别提出几个不同的类别，这些类别在社会上都有很大的影响力，所以特别说出来。『船师』，他的表法意思，用现在的话来说，对於世道人心有影响力的这一类人。「船师」，从他的表面意思上来说，我们今天称为航海家，领航的人员，他为我们指示方向，带领我们达到到达的目标。佛经表法的义趣很深很广，凡是各个阶层负责指导的人，都是属於这一类。不仅仅是领航，每一个行业当中，现在都聘请有专家、有顾问，来指导事业怎样发展、怎样提升，做这些研究的工作，这些全都是属於船师这一类。特别是在我们近代的社会，我们从经典里面来看，现代无论哪个行业都需要专家来指导，古代亦复如是，也不例外。现代人所以有顾问，古时候没有顾问这个名称，但是他有实质。在国家，古时候古书里面我们看到国有三公，三公就是帝王的顾问，我们现在讲国策顾问、政治顾问、经济顾问，各个方面都有许许多多的顾问，帮助我们，引导我们。这一类，对社会有很深远的影响。下面这一类：

　　【国王。】

　　国家的领导人，这些人也都是菩萨化身。说到『国王』，我们不要单单把他看作是一个国家的帝王，现在民主国家的总统，这在字面上是指他；而实际上，他是指各个团体的领导人，都是属於这一类。在行政组织上，一个省分的省长，县市的县长，乃至於乡镇长，都是属於这一类。除政治上的组织之外，这些地方上的领导人，世间各个行业里面的领导人，也是属於这一类。现在社会组织愈来愈严密，范围也愈来愈大，许多的企业公司超越了国界，其他的国家的地区有他的分公司，他也像一个王国一样，...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...他重，所以你自己想想到哪一道去？一定要有警觉心，一定要求无上道。

　　所以大乘不能不读诵，有人问我：法师，学佛从哪里学起？你们说从哪儿学起？世尊非常慈悲，在《阿难问事佛吉凶经》里面教导我们，第一句话「从明师学道」，这就是教给我们，学佛从哪里学起？亲近善知识，跟一个好老师学。明，不是知名度大，名气大，那个没有用处，那你就上当，被骗了。那个明是光明的明，明白的明，这个人有修、有证，这是真善知识。现在真善知识到哪里找？找不到了。从前真正开悟、真正证果的人，非常谦虚，你去找他，「你找我干什么，我什么都不会，你找错人了」！谦虚。现在人不一样，我是什么菩萨再来，我是什么佛再来，一切诸佛都比不上我，现在诳妄。佛曾经说过，《楞严经》上就讲得很好，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，你到哪里去找善知识？找不到了。找不到善知识，你没有这个福报，你没有这个善根，你没有这个诚意，你找到的全是假的，你没有找到真的；真的遇到了，你也不相信。

　　所以今天唯一我们能找到真善知识是找古人，今人不认识，只好找古人。你还要懂得修学的方法，跟定一个老师，在这个老师会下，如果没有开悟，没有能力辨别邪正，没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非，决定不可以离开老师，一离开老师就完了。做古人的私淑弟子也是这个办法，学一家之言。古时候莲池大师过世往生了，蕅益大师以他为老师，专读莲池大师的著作，专学莲池大师，真的学到开悟了，学到证果了，这才广学多闻。没有到开悟，决定遵守一家之言，不要去学第二家。我学佛的时候，李炳南老居士介绍我学印光法师，印光法师早往生了，印光大师的《文钞》在，天天读《文钞》，依教奉行，印光法师的弟子。一直到自己有能力辨别是非，辨别邪正，才能看别的书，才能听别人讲经说法。为什么？只得利益，不受其害。一听就晓得，他说的是对、说的不对，不会受他影响。没有这种能力，不可以，搞多了就搞乱了。

　　我介绍大家《无量寿经》，直截了当做阿弥陀佛的弟子，决定依照《无量寿经》的教诲去修行，一门深入，决定不搞其他的，你这一生决定成就。为什么？你心得定，甚深三昧。你的心定在这一个法门上，定在这一部经典上，你会成功。所以诸位同修不要学我，我已经搞乱了、搞杂了，我要依我自己的本愿，给诸位说，我一生会学一部《阿弥陀经》，我最喜欢《阿弥陀经》，最喜欢蕅益大师的《要解》。要依照我自己，我一生就讲这一部经，讲这一部注解。讲一百遍，讲二百遍，讲三百遍，我就变成阿弥陀佛了，真的阿弥陀佛，不是假的。我讲许许多多经论是被逼的，没有法子，许多人来启请，没有人讲，是这么个原因；要是有人能讲，有人肯讲，我决定不讲。

　　《华严》也是如此，许许多多同修，里头还有不少法师，很恳切的找我，不是一次，几乎每一次见面，都合掌祈求：净公上人，《华严》你要讲，你不讲，以后没有人讲。我听了很难过，想想这个话也有道理，所以把《华严》讲一遍，满足他们的愿，这是第一。第二，希望能把这些材料、这点浅见，提供后人做参考。《华严》的注解，清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，之后，清朝乾隆年间，鼓山道霈禅师编了一个《纂要》，其他的参考资料就没有了。古注很深，不说，看不清楚，看不明白。你们在此地看我讲《华严经》，一次一个半小时、两个小时，讲一句、两句，这个讲法时间就很长，我想把时间缩短，听众要求还是希望细说。他说这个讲法，大家听了有点受用；如果进度太快了，讲得太简单，恐怕听到不得受用。所以我在讲台上，不是我作主，你们听经的人作主，你要我怎么讲我就怎么讲。

　　看看眼前的状况，培训弘法的人才，第一重要！早年黄念祖老居士在世的时候，他老人家常常给我写信，我们见面的时候，他当面劝告：净公上人，你讲经这么多年，可以不要再讲了，你在世界各地走的地方太多了，你不要再走了，找一个地方住下来，培养学生，写书。他说：你晚年就做这两个工作，续佛慧命。我说：我知道，我也有这个愿望，机缘不成熟。我很想教学，没有人请我，我自己没有道场，我教学总得要有佛学院来请我，我去做个教员，我很乐意；没有佛学院来请我，我自己也没有能力去办佛学院。一直到他老人家往生，新加坡居士林这个缘成就了。我偶然给李木源居士谈到这个事情，他听了发心，办培训班。难得有这么一个人，听了之后他就发心，他就干了。我说说而已，没想到他真干；他真干，那我就没有法子，我也得真干。

　　从这个地方，诸位能体会到，护法比弘法更重要。有护法，决定有弘法的人；发心弘法，没有护持的人，弘法的人还是一筹莫展，无能为力；所以弘护，护法的人功德最大。护法的人像办学校，他是校长，他是董事长，弘法的人是教员，是你聘请来的，顶多校长是你聘请来的，教员都是你聘请来的。没有人办学校，虽然有能教的，没有办法展示他的能力。所以哪个地方有人发心来办学，来成就一个真正弘法修学的场所，不怕没有佛菩萨来，决定有感应。所以我们一定要有坚定的信心，坚定的愿望，有愿必成。

　　菩萨发心，『次第趣入三世流转』，就是随类化身，随机说法。这桩事情菩萨虽然发心，菩萨不会主动来，一定是众生有感，佛菩萨才应。众生没有感，众生真诚心感动佛菩萨，佛菩萨就有应。佛菩萨应化，不怕三世流转，不怕轮回，地狱众生有感，菩萨到地狱教化众生。到地狱，菩萨的名字就叫地藏王菩萨；无论是哪个佛，无论是哪个菩萨，在地狱教化众生，都叫地藏菩萨。正如同我们这个人间，在现在这个阶段，不管是哪一尊佛，示现到我们这个世间来成佛，都叫做释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛不是一个人的专称，他是这一个时代的总名称。佛没有一定的名号，佛的名号是为众生建立的，就是他在这个阶段教学的纲领，用这个纲领做他的名号。

　　我们这个时代、这个地区的众生，最严重的毛病是什么？没有慈悲心，自私自利，所以他的名号要用释迦。释迦是仁慈，就是他教学的重点、纲领，针对众生毛病来建立的，名号是这么来的。所以我们听到这个名号，就要想到我们要以仁慈的心对待别人。我们现前世间众生的心散乱，一天到晚胡思乱想，所以用牟尼；牟尼是寂灭，就是把这些散乱、妄想，要统统息掉、灭掉；清净寂灭，名号这么来的。所以不管哪一个人到这里来示现成佛，都叫释迦牟尼，为什么？我们众生病如此，他要应病与药；不是自己随便想一个好听的名字，那个不可以。

　　因此我们在经典里面读到这些名号，像你们在《无量寿经》，你们读到世饶王，他那个时代出现的佛叫世间自在王如来。你听到这个名号你就知道，他们那个时代的众生什么毛病？一定大家很拘谨、很执著，不自在，所以佛的名号叫世间自在王，对症下药。你从名号反面上去想，就晓得那一个时代众生的状况。佛为什么用这个名号？都是对症下药。佛所说的一切法，完全是治我们毛病的，我们毛病很多，所以他讲的法门很多。毛病里头有轻重、有利害，重的先治，有害的先对付，名号是这么建立的。

　　所以他在我们这世间，无论怎么样示现，他都是住一真法界，所以他能够「三世流转，一切诸法」。菩萨「次第趣入」，要是诸佛如来就可以同时趣入，不需要次第，同时趣入。他真是教导我们，在教小菩萨，小菩萨还没有那么大的能力；但是学了就要帮助人，我学多少帮助多少，我不会的不说，就没有过失。孔子教人，「知之为知之，不知为不知，是知者」。我们教人，给人家介绍佛法，人家问我们，我们懂得，真懂答覆人家；不懂就说，「你问的这个我还没有搞清楚，我也不懂」，不丢人，这是真正有智慧。如果怕不好意思，面子上下不来，随便诌几句答覆人，你这个背因果，那你才犯戒、犯过失。我又没有成佛，我也不是大菩萨，我不懂的地方太多了，哪有问我样样都懂，没这个道理！所以一定要晓得，艰涩这些问题问到的时候，「你请教另外高明的人，我还不到这个程度」，这是决定正确的答覆，智慧的教学。别人对你也会产生信心，为什么？你不会随便说话，你不会骗人，你不会强不知为知，还反而乐意的跟你学，这是老实的可贵。

　　这一句经文应该怎么学？菩萨有能力六道里头去流转，我们今天没有这个能力，但是我们懂得这个意思，那就是不畏辛苦，哪个地方要请你讲经都要去。不能说香港不错，这个地方很好，到这个地方来可以享受，供养也很多，去讲经可以。穷乡僻壤，连饭都没得吃，一分钱供养也没有，那个地方请你讲经，「不行，那个地方不能去」，你就不懂这个意思。只要有启请，不要问供养，也不要问受用，哪里请哪里去，这个如法。所以现在我们佛教的弘传，比不上基督教，比不上天主教。他们确确实实，没有人去的地方，非常辛苦的地方，他们都去。我们看很简陋的教堂，都有牧师、神父在那地方，为苦难的众生服务，我们佛教法师怕辛苦，一个也不敢去，不如别人。所以他们西方这些宗教，我们见到不能不佩服，不能不赞叹，他们能够舍己为人，能够真正为苦难众生服务。我们做不到，我们...(净公上人开示集12大方广佛华严经)


...是真理，这个是事实真相。

　　『独颖众流』。「颖」是脱颖而出，超越了；「众流」是讲所有大小乘修学的人，他在修学的大众当中，出人头地，能够契入境界。这样的人，要用我们世间人的言语来形容，那是特殊天才，决不是一般普通人。这样的聪明智慧，这样的学习能力，他还是『重法随师』，亲近善知识，不离开善知识，这做给我们看。我们的智慧、德能不如他，我们遇到一个善知识，要不能发心跟随，我们的道业怎么能成就？世出世法没有例外的。古德常讲名师出高徒，学生一定要长时间追随老师才能有成就，时间短了，不可能。

　　「重法随师」，亲近老师，

wlxg20130220

一定要把自己的愿望向老师报告。这一段我们就省略了，我们因为时间的关系，经文都是节录的。善财童子向文殊菩萨报告，他自己修学的愿望，如果不将自己的愿望向老师表明，老师就没有办法指导你，必须自己要把愿望说明。善财的愿望我们都知道，因为后面五十三参，每遇一个善知识，一见面第一句话要把自己的志愿表白。他说，他已经先发阿耨多罗三藐三菩提心，我们在此地看到，在前面第五段看到，他发无上菩提心，志愿作佛。他来学佛，学佛为什么？为作佛。

　　愿是有了，如何能将愿望落实？所以他亲近善知识，提出两个大问题：一个就是怎样修学菩萨行，怎样学习菩萨道，他说得很多，这两条是重点。我们也想知道，什么是菩萨道？道是存心，菩萨存的是什么心，我们要这样学习。菩萨日常生活当中，处事待人接物，这叫菩萨行。换句话说，菩萨是怎样过日子，菩萨怎样从事他的工作，菩萨如何处事待人接物，这属於菩萨行。我们总结《大方广佛华严经》，总结世尊四十九年一代时教，所谓菩萨道是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是菩萨道。菩萨行？看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行。我们总结拈出来了，可是这怎么样落实在我们日常生活当中？我们读《华严经》就有了眉目，纲目先掌握住了，我们才能真正学到东西。老师看到学生有这个愿望，这愿望正确，跟诸佛如来同一个愿望，他怎么不欢喜？热心指教。我们看第七段：

　　【由迷心性而造诸业，染自陵他，生於骄慢。长流生死，皆由著我。於我所外境，深生爱染，爱著不出，恋著不离。】

　　这些是善财无限感慨的话，没有闻佛法之前，自己在六道轮回作生死凡夫，生生世世都不能够出离。人在世间一定要晓得有过去世、有未来世，绝对不是说人死了，死了就完了，死了完了就太好了，什么事都没有了，问题是死了就不得了，后面麻烦事情太大了。因此我们才需要学习，需要佛菩萨、需要善知识来教导。人生在世间时间短，几十年一下就过去了。一九七七年，我第一次到香港来讲经，一转眼二十多年，二十多年就像昨天一样，当时我们在讲席当中的听众许多都过世，都不在了，也有一些离开香港，移民到其他国家地区，现在我们在道场遇到二十年前的老同修不多，我们见面特别亲切，感慨万千！二十多年，一转眼就过去了，人生苦短，我们要警觉到。

　　正因为人生太短，我们要抓住机会修福、修慧，机会很难得。世间什么都是假的，什么都是空的，唯有积德修善是真的，诸佛菩萨常常在经典里面告诉我们，我们要认真去思惟。古人说得好，「万般将不去，唯有业随身」，我们每个人都知道，生不带来，死不带去。带不去的都是假的，决定不要贪恋；带得去是真的，要认真去考虑。唯有业随身，你造的业能带得去，你造的善业带去，来生得好果报，你造的恶业带去，来生堕落三途。明白这个道理之后，为什么不断一切恶，修一切善？断恶修善的机会要认识，要把它抓住。

　　善法里面第一善法是什么？教学。儒家常讲，「建国君民，教学为先」。在中国孔老夫子，一生从事於教学，平民；释迦牟尼佛虽然生为王子，出家了，甘心做一个平民，也是一生从事於教学；真的是千年万世，提起孔子、世尊，哪一个不尊敬？哪个不佩服？历代这些帝王将相，有几个人知道？有几个人景仰？於是我们明白，教学第一善。第一功德，第一善行，办教育；特别是佛法的教育，我们要认识清楚。所以你真的认识清楚了，机会抓到了，你这一生修的大善，积的大德。

　　我们出家人是个教员，我一生没有道场，住别人的道场，一生帮助别人，帮助别人很自在，自己什么事都不要管，天天念书，一生念自己喜欢念的书，做自己喜欢做的事。我做的事很简单，讲经、教学，就这么两桩事情，其他什么事情不闻不问。过去在台湾，韩瑛居士抓到这个机会，她帮助我，我也帮助她，我们合作了三十年，建立「华藏图书馆」。她往生之后，我在新加坡讲经，被李木源居士给抓去了，留我在新加坡，提供讲堂给我，提供教学环境给我，我们在那里办了一个「培训班」。建一个念佛堂，建一个讲堂，有个培训班，我就很满意了。我一生作客，不作主，主人是他。佛教居士林他是林长，净宗学会他是会长，培训班他是主任，我当教员，所有行政业务我一概不理会，所以才轻松、才自在。我们配合得非常好，他去搞行政、去搞业务，我来帮助他教学讲经、领众念佛，我们分工，各人把自己各人的工作做好，给其他道场做个好样子，做个好榜样。这是讲到我们要抓住机会积功累德，机缘一纵即逝，很难再遇到。凡夫确实没有慧眼，所以往往遇到机会，因为不认识，错过了，这个原因这段经上讲过。

　　『由迷心性而造诸业』，这一句是总说。这是讲六道凡夫迷失了自己的真心本性，起心动念都是造业。既然造业，说实在的话，造的善业少，恶业多。我们想想善财童子在此地所说的，我们有没有？『染自陵他』，「染」是污染，我们被自私自利污染了，被名闻利养污染了，被五欲六尘污染了；「陵他」是欺负别人，轻视别人，侮辱别人，甚至於陷害别人，我们干这个事情。『生於骄慢』，骄慢是严重的烦恼，自己不知道。奇怪了，现在这个社会还提倡，值得骄慢，你看糟糕不糟糕？自己稍微有一点点成就，值得骄傲，一骄傲就完了，就堕落了。我们看看世出世间大圣大贤，无论什么样的成就，他们都感觉得惭愧，哪里敢骄慢？晚近一代，中国大善知识印光大师，他老人家一生自称常惭愧僧。什么叫惭愧？对不起自己，对不起别人，我做得不够好，虽认真努力的做，我做得还不够圆满，这是我们应当要学的。

　　如果犯这个毛病，这个地方虽然是八个字，这八个字就很严重，「染自陵他，生於骄慢」，后头一句是果报，『长流生死』，你在六道里头，头出头没，永远没有办法脱离六道轮回。总结原因，『皆由著我』，「著我」是什么？自私自利。我常常劝勉同学，你要想真修行，真想在这一生当中成就，你必须要放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头，你要把这个念头放弃掉，要把这个行为放弃掉。这种念头跟行为是与生俱来的烦恼，我们仔细观察，还不会说话的婴儿，几个月的小孩他就有占有的欲望，放一块糖在那里，两个小孩就争、就抢，你就能看得出来俱生的烦恼，没有人教他，他就有控制的欲望，有占有的欲望，你说这个多可怕！所以教育比什么都重要，我们现在懂得、明白了，佛把这些事情跟我们讲清楚，应当要放下，应当要舍弃。

　　如果依旧是迷惑颠倒，必定犯下面的过失。『於我所外境』，「我所」是我所有的，我要控制，我要占有著；「外境」是身外之物。『深生爱染』，每个人喜欢东西不一样，有人喜欢财，有人喜欢色，有人喜欢名，有人喜欢地位，有人喜欢权利，很复杂。外面境界无量无边，只要你贪爱一样，你就完了。你们看小说，看《西游记》，孙悟空本事很大，被观世音菩萨控制了，他为什么会被观世音菩萨控制？喜欢戴高帽子，我们现在讲，孙悟空好名。他别的都放下，荣誉没有放下，喜欢戴高帽子，观世音菩萨给他一顶花帽子，好喜欢，一戴在头上，紧箍咒，就被观音菩萨控制住了。如果他能够荣誉放下，佛菩萨对他无可奈何，一点办法都没有。只要你有一个爱好，你就被阎罗王控制住了，你的小辫子就在阎罗王手上，永远不能超越。佛菩萨的能力本事就是他放下万缘，他於世出世间法什么都不贪著，不但阎罗王对他没有办法，帝释天、大自在天王、摩醯首罗天王对佛菩萨都没有办法；没有办法，回过头来只有恭敬礼拜。

　　佛教给我们，放下万缘，一心念佛。念佛念的什么？一心念菩萨道、念菩萨行。念佛就是念真诚、清净、平等、正觉、慈悲，就是念看破、放下、自在、随缘，这是真念佛。我们上联是佛心，下联是佛行为，我们认真努力学习，那你就是存菩萨道，修菩萨心。如其不然，那就跟善财所说的，你『爱著不出』，不管什么你只要爱一个，执著，「著」是执著，你就不能出六道轮回。『恋著不离』，你没法子离开，这个问题非常的严重。有这个毛病的人太多太多了，连出家人都不例外。我见过有一些出家人，喜欢读经读书，非常爱经书。我过去也是这个毛病，一生唯一嗜好喜欢书，以后遇到李老师，李老师有一次讲经说得好，过分爱书的人，将来死了以后到哪里去？书会生蛀虫，他就投胎作蛀虫。为什么？「恋著不离」。我听了之后，胆颤心惊，去作书虫，所以书就丢掉了，不再爱它。

　　有些人爱佛像，专门搜集佛像，恋著不...(净公上人开示集12大方广佛华严经)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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