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净公上人讲初心集第一二〇卷南无阿弥陀佛

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發表於 2023-11-5 20:29:00 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





净公上人讲初心集第一二〇卷







...麽?就是在日常生活当中,处事待人接物,把分别心、执着心、妄想心,把这个东西修掉而已。这些东西实在去不掉,去不掉,就用一句阿弥陀佛取而代之。所有一切念头起来,统统归阿弥陀佛,一切妄想执着统统变成阿弥陀佛,这就行了。

  愣严会上,大势至菩萨那帮人,所以他说,与五十二同伦,就是他们那一帮。他那帮人,只用一句阿弥陀佛,就用这个方法,他不用别的方法。从初发心一直到成佛,他讲得清清楚楚!五十二同伦,「不假方便,自得心开」,就是一句阿弥陀佛念到底。从初发心,一直到成圆满究竟佛果,这真正是简单到了极处。不但在这世间法裡面,他不染着,心裡头没有牵挂,乾乾淨淨;一切佛法裡面,他也把它放下,也做到乾乾淨淨,心裡面除一句阿弥陀佛之外,别无一物。这是大势至菩萨这帮人,他们所修学的方法,真正值得我们修学。所以夏莲居老居士,认为大势至菩萨才是淨土宗的开山祖师,是第一代的祖师。这个话说得很有道理。我们凡夫裡面,主伴当中是有分别、有执着的,认为主是尊,伴就要差一点,不晓得佛法裡头是平等的,可以互为主伴的。这是说佛宝。

  【普贤文殊海会尊者。僧宝也。】

  这句是讲『僧宝』。所以归敬偈三句裡面,第一句是法宝,第二句是佛宝,第三句是僧宝。『普贤、文殊』是华严会上的两大菩萨。《华严经》上称普贤为华严长子,文殊为华严庶男,这都是表法的。佛门裡面表法,常用的是一佛、二菩萨。佛是代表性德,代表本性,本来具...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第五十八集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0058》)


...合法,我们的生活才能得到真正的幸福,真正的美满。

  好,我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞  (第六十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0060

  请掀开经本,一百八十三面倒数第三行,最后一句看起:

  【二相融显圆者。亦二。】

  这也分为两个小段。

  【先明二圣法门各自圆融,后以二圣法门互相圆融。】

  这把『相融显圆』的意思都说出来。我们先看第一小段,『二圣』就是指普贤菩萨与文殊菩萨。

  【初中谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。】

  我们先看这段。《华严》可以说,这个经虽然是长,裡面没有一句是废话,精简到了极处。实在说,龙树菩萨在龙宫裡面看到的《华严经》,分量之大,不是我们凡夫能够想像的。整部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。我们想想它的分量是多少?可以说我们这个世界没法子容纳的。他所带回人间来的本子,称为小本《华严》。小本《华严》,就是全经的纲要。像我们中国历史,全部的历史是二十五史,也有纲要,《纲鑑》就是二十五史的纲要。所以这裡面一句一字的废话都没有。清凉、宗密这两位大师的注解,注得也好,也是一句废话都没有。由此可知,两位大师对于《华严》的造诣,确实是契入法界。如果没有契入...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0060》)


...得六个小时。不熟不行,不熟这一天恐怕得要十几个小时才念完。念得很熟的话,六个小时差不多。那六个小时,你念经,从头念到尾,念一个字也没错,一句没念颠倒。这裡面什麽意思不管它,绝对不求,只求念,这是干什麽?这叫修行。修什麽?叫修信解真正,就学这个东西。因为你念经,你就不胡思乱想。念经的目的是把胡思乱想给去掉,不打妄想了。念经的目的是修清淨心,所以经文裡面的意思也不能够求解。一求解,清淨心没有了,破坏了,所以不求解,是把它拿来修定的,修一心不乱的,他用这个方法。所以经典是用来修行的,经典没有讲解的,这就是无知,修无知。修个几年之后,心定了,这样修法,实在讲,三个月就见效。什麽效?妄念少了,烦恼少了,心清淨了,比较有一点智慧,对什麽人事的看法跟从前不一样了。

  确实我们最近几年,有不少同修,我教他这个方法做,他真做,真做他告诉我,确实有效果,这就叫消业障。业障是什麽?妄想是业障,杂念是业障,烦恼是业障,你用这种方法修,可以把业障统统消除,恢复到心地的清淨光明。初步的功夫,三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力,跟从前完全不一样,福慧都慢慢现前。这个得力,在我们淨土法门裡面,叫功夫成片。再进一步,就得定了,这个定叫三昧。三昧是梵语,翻成中国的意思叫正受,就是正常的享受。我们以前的享受不正常,到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨,在一切万法裡面,心不攀缘,心不动摇,心不染着,这个时候的享受就叫做正常的享受,就是得一心不乱,得念佛三昧。念经也是如此,得念佛三昧。再往上提升一层,功夫再不断的进展,再往上提升,《愣严》上说的,淨极光通达了。心淨到极处就放光了,就是底下一句,方了本源,『成其极智』。明心见性,见性成佛,这是六根接触六尘境界,无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则,我们一定要知道、要相信。要相信、要理解,你才会认真去做。

  善财再见文殊,就是底下这句,『反照不异初心』。初心就是你初学,初学的时候学清淨心,专门修清淨心,不修其他的。到了成菩萨、成佛,普度众生的时候,每天讲经说法,帮助一切人破迷开悟,自己心地跟初心还是一样的,...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0060》)


...的看法跟从前不一样了。

  确实我们最近几年,有不少同修,我教他这个方法做,他真做,真做他告诉我,确实有效果,这就叫消业障。业障是什麽?妄想是业障,杂念是业障,烦恼是业障,你用这种方法修,可以把业障统统消除,恢复到心地的清淨光明。初步的功夫,三个月到半年就见效。你自己会感觉得很得力,跟从前完全不一样,福慧都慢慢现前。这个得力,在我们淨土法门裡面,叫功夫成片。再进一步,就得定了,这个定叫三昧。三昧是梵语,翻成中国的意思叫正受,就是正常的享受。我们以前的享受不正常,到这个时候才正常。正常的享受就是心地清淨,在一切万法裡面,心不攀缘,心不动摇,心不染着,这个时候的享受就叫做正常的享受,就是得一心不乱,得念佛三昧。念经也是如此,得念佛三昧。再往上提升一层,功夫再不断的进展,再往上提升,《愣严》上说的,淨极光通达了。心淨到极处就放光了,就是底下一句,方了本源,『成其极智』。明心见性,见性成佛,这是六根接触六尘境界,无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则,我们一定要知道、要相信。要相信、要理解,你才会认真去做。

  善财再见文殊,就是底下这句,『反照不异初心』。初心就是你初学,初学的时候学清淨心,专门修清淨心,不修其他的。到了成菩萨、成佛,普度众生的时候,每天讲经说法,帮助一切人破迷开悟,自己心地跟初心还是一样的,没有改变,这就是再见文殊。『初发心时,便成正觉』,正觉就是清淨心,正觉就是根本智,就是般若无知,无知这是正觉。我们再看底下这句:

  【又前方便之智。不离体故。】

  『方便智』是无所不知,无所不知从哪裡来的?是从无知来的。无知是体,无所不知是作用。我们今天修学,实在讲的是有所不知,不知道的太多太多了。为什麽不知道?因为我们没有得到体。没有体,哪有作用!世出世间一切法,自以为知道了,其实那个知道的不是正知。换句话说,你对于世出世间一切法的看法、想法都错了。怎麽知道错了?因为你在这个世间有苦,没有乐,就晓得你的想法、看法错了。假如想法、看法没有错,那你就是离苦得乐,你不会有苦,你有真正的乐。我们今天在这个世间没有真正的...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0060》)


...三昧。念经也是如此,得念佛三昧。再往上提升一层,功夫再不断的进展,再往上提升,《愣严》上说的,淨极光通达了。心淨到极处就放光了,就是底下一句,方了本源,『成其极智』。明心见性,见性成佛,这是六根接触六尘境界,无所不知。所以无所不知是从无知裡面来的。这个修学的原理原则,我们一定要知道、要相信。要相信、要理解,你才会认真去做。

  善财再见文殊,就是底下这句,『反照不异初心』。初心就是你初学,初学的时候学清淨心,专门修清淨心,不修其他的。到了成菩萨、成佛,普度众生的时候,每天讲经说法,帮助一切人破迷开悟,自己心地跟初心还是一样的,没有改变,这就是再见文殊。『初发心时,便成正觉』,正觉就是清淨心,正觉就是根本智,就是般若无知,无知这是正觉。我们再看底下这句:

  【又前方便之智。不离体故。】

  『方便智』是无所不知,无所不知从哪裡来的?是从无知来的。无知是体,无所不知是作用。我们今天修学,实在讲的是有所不知,不知道的太多太多了。为什麽不知道?因为我们没有得到体。没有体,哪有作用!世出世间一切法,自以为知道了,其实那个知道的不是正知。换句话说,你对于世出世间一切法的看法、想法都错了。怎麽知道错了?因为你在这个世间有苦,没有乐,就晓得你的想法、看法错了。假如想法、看法没有错,那你就是离苦得乐,你不会有苦,你有真正的乐。我们今天在这个世间没有真正的乐,还有很多苦,很多烦恼,...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第六十集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0060》)


...是事上不断的在度,也没有停止过。『修而无修』,天天修戒定慧,天天读经、念佛,一天到晚不懈怠,努力在做,这是修。无修是什麽?没有执着心,离言说相、离名字相、离心缘相,没修。给诸位说,这样的修,这样的度,就像普贤菩萨所讲的,无有疲厌。疲是疲倦,他为什麽不疲倦?他没度,他怎麽会疲倦?我们读书读久了,会厌倦。他没读,他怎麽会厌?修而无修,无修而修;度而无度,无度而度。事上,不停止在那裡做,心地清淨,所以人能够做到不疲不厌,他精神饱满,他不需要休息。我们世间人做了一点事情,我做这麽多事情,累了,那当然会累。为什麽?你真的做了。你看那个机器在做工,一天到晚它在那裡做,它不停,它为什麽不厌倦、不疲倦?它没有心。我们人跟机器没有两样,人确实是一部机器,饮食就是燃料,就是动力的来源。如果没有妄念的话,一天做到晚,跟那个机器一样,不疲不厌,这真的,一点不假。你之所以会疲倦、会厌倦,就是因为你有心,有妄念,做多少事情,应该疲倦了,他就要疲倦了;做多少事情,应该休息了,非休息不可。这道理在此地,佛法给我们讲得很清楚、很明白。

  下面引经说,经裡面讲『若于一切智』,一切智是指一切诸法本体。体是空相,万法皆空,这是属于一切智。一切法了不可得,这是属于一切智。『发生迴向心,见心无所生』,真心不生不灭,不来不去,不垢不淨,妄心才有生灭,真心没有生灭。这个时候『当获大名称』,大名称是什麽?成佛了,佛名称最大,这人成佛了。我们再看第三,前面讲菩提心的心体、心相,现在再看菩提心之德。德,就是菩提心的作用,真心之大用。真心的体我们晓得了,真心的样子我们也晓得了,现在再看真心的作用。

  【言菩提心德者。】

  这着重在心德。实在讲,前面就是这一面第一行,这个心相应该是菩提心相,他省掉了。上一次讲的那一段,菩提心体,心体、心相、心德。

  【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

  上面所讲的体与相,我们真正能用这个心,这个心应用在日常生活当中,应用在处事待人接物,那这个功德就无量无...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...机器,饮食就是燃料,就是动力的来源。如果没有妄念的话,一天做到晚,跟那个机器一样,不疲不厌,这真的,一点不假。你之所以会疲倦、会厌倦,就是因为你有心,有妄念,做多少事情,应该疲倦了,他就要疲倦了;做多少事情,应该休息了,非休息不可。这道理在此地,佛法给我们讲得很清楚、很明白。

  下面引经说,经裡面讲『若于一切智』,一切智是指一切诸法本体。体是空相,万法皆空,这是属于一切智。一切法了不可得,这是属于一切智。『发生迴向心,见心无所生』,真心不生不灭,不来不去,不垢不淨,妄心才有生灭,真心没有生灭。这个时候『当获大名称』,大名称是什麽?成佛了,佛名称最大,这人成佛了。我们再看第三,前面讲菩提心的心体、心相,现在再看菩提心之德。德,就是菩提心的作用,真心之大用。真心的体我们晓得了,真心的样子我们也晓得了,现在再看真心的作用。

  【言菩提心德者。】

  这着重在心德。实在讲,前面就是这一面第一行,这个心相应该是菩提心相,他省掉了。上一次讲的那一段,菩提心体,心体、心相、心德。

  【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

  上面所讲的体与相,我们真正能用这个心,这个心应用在日常生活当中,应用在处事待人接物,那这个功德就无量无边。为什麽?因为一切诸佛与大菩萨们,大菩萨至少是指圆教登地以上的,他们用这种心,他们用真心。我们今天也用真心,不再用妄心,你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲,无能为踰,没有人能跟你相比,的确是顿悟顿超,超越得太快了,就看你会不会用心?凡圣之别,实在讲,除了在用心上,其他地方还有什麽两样?没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭,我们也穿衣吃饭,没什麽两样,不同的用心不一样。我们用妄想心,人家用菩提心;他用觉心,我们用迷惑颠倒的心,我们心迷,他觉。我们要想学佛,要在这个地方学,这真正叫从根本学,从根本修。所以是『一念之德,过于虚空』。一念的功德超过虚空,虚空是比喻广大,功德之大,没有法子想像的。

  『诸佛共讚多劫不尽』,一切诸佛共同来讚扬,来称讚你,讚多劫都讚不尽,你说功德多大。为...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...心体、心相,现在再看菩提心之德。德,就是菩提心的作用,真心之大用。真心的体我们晓得了,真心的样子我们也晓得了,现在再看真心的作用。

  【言菩提心德者。】

  这着重在心德。实在讲,前面就是这一面第一行,这个心相应该是菩提心相,他省掉了。上一次讲的那一段,菩提心体,心体、心相、心德。

  【依上发心。一念之德。过于虚空。诸佛共讚。多劫不尽。故弥伽反礼于初心。】

  上面所讲的体与相,我们真正能用这个心,这个心应用在日常生活当中,应用在处事待人接物,那这个功德就无量无边。为什麽?因为一切诸佛与大菩萨们,大菩萨至少是指圆教登地以上的,他们用这种心,他们用真心。我们今天也用真心,不再用妄心,你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲,无能为踰,没有人能跟你相比,的确是顿悟顿超,超越得太快了,就看你会不会用心?凡圣之别,实在讲,除了在用心上,其他地方还有什麽两样?没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭,我们也穿衣吃饭,没什麽两样,不同的用心不一样。我们用妄想心,人家用菩提心;他用觉心,我们用迷惑颠倒的心,我们心迷,他觉。我们要想学佛,要在这个地方学,这真正叫从根本学,从根本修。所以是『一念之德,过于虚空』。一念的功德超过虚空,虚空是比喻广大,功德之大,没有法子想像的。

  『诸佛共讚多劫不尽』,一切诸佛共同来讚扬,来称讚你,讚多劫都讚不尽,你说功德多大。为什麽这样大?实在讲,前面心相上说过了,真心因为没有分别、没有执着,所以它没有界限。没有界限,那有多大?超越了虚空法界。虚空法界还有界限,这真心没有界限。佛在愣严会上说了个比喻,说得好,他把虚空比喻作一片云彩,把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大?虚空在我们心性当中,就像一片云彩在太空裡,没有边际。真心功德之不可思议,就是这个道理。 ...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...用妄心,你从凡夫地一下就到了地上菩萨。这在修行人讲,无能为踰,没有人能跟你相比,的确是顿悟顿超,超越得太快了,就看你会不会用心?凡圣之别,实在讲,除了在用心上,其他地方还有什麽两样?没有两样。佛菩萨也穿衣吃饭,我们也穿衣吃饭,没什麽两样,不同的用心不一样。我们用妄想心,人家用菩提心;他用觉心,我们用迷惑颠倒的心,我们心迷,他觉。我们要想学佛,要在这个地方学,这真正叫从根本学,从根本修。所以是『一念之德,过于虚空』。一念的功德超过虚空,虚空是比喻广大,功德之大,没有法子想像的。

  『诸佛共讚多劫不尽』,一切诸佛共同来讚扬,来称讚你,讚多劫都讚不尽,你说功德多大。为什麽这样大?实在讲,前面心相上说过了,真心因为没有分别、没有执着,所以它没有界限。没有界限,那有多大?超越了虚空法界。虚空法界还有界限,这真心没有界限。佛在愣严会上说了个比喻,说得好,他把虚空比喻作一片云彩,把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大?虚空在我们心性当中,就像一片云彩在太空裡,没有边际。真心功德之不可思议,就是这个道理。

  『故弥伽反礼于初心』,这是五十三参裡面,弥伽尊者,善财童子去参访他。这位大德了不起,对于初发心的人他都礼拜,他为什麽礼拜?他心清淨平等,看一切众生都是诸佛。我们看到奇怪,这样一个长者拜一个初学的人;在他,他是礼敬诸佛,他没有分别执着,他是礼敬诸佛。我们今天对初心不肯下拜,贡高我慢,分别执着,你不如我,我比你高,迷惑颠倒,这是大错。我们再看下面他举的比喻说:

  【若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展昇天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。】

  祖师在此地引用佛经勉励我们,我们学佛要想在一生成就,没有菩提心,没有大愿力,不能成就。学佛,说老实不客气的话,就要成佛。不成佛,我学佛干什麽?一定要有这个大愿心,一定要认真去求,我要一生当中就成就,我不要等到来生,这才是英雄豪杰。怎麽可以等待?比喻上说得好,『若白月之新吐』,印度人把月份裡面上半月,叫做白月,下半月叫黑月。白月什麽?这个月亮一天比一天明亮,我们讲上旬。十六以后...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...得好,他把虚空比喻作一片云彩,把我们的本性比喻作太虚空。你说太空大还是云彩大?虚空在我们心性当中,就像一片云彩在太空裡,没有边际。真心功德之不可思议,就是这个道理。

  『故弥伽反礼于初心』,这是五十三参裡面,弥伽尊者,善财童子去参访他。这位大德了不起,对于初发心的人他都礼拜,他为什麽礼拜?他心清淨平等,看一切众生都是诸佛。我们看到奇怪,这样一个长者拜一个初学的人;在他,他是礼敬诸佛,他没有分别执着,他是礼敬诸佛。我们今天对初心不肯下拜,贡高我慢,分别执着,你不如我,我比你高,迷惑颠倒,这是大错。我们再看下面他举的比喻说:

  【若白月之新吐。海云警其能发。美青松之萌芽。不有凌云之心。岂展昇天之翼。若无等佛之志。岂成妙觉之尊。】

  祖师在此地引用佛经勉励我们,我们学佛要想在一生成就,没有菩提心,没有大愿力,不能成就。学佛,说老实不客气的话,就要成佛。不成佛,我学佛干什麽?一定要有这个大愿心,一定要认真去求,我要一生当中就成就,我不要等到来生,这才是英雄豪杰。怎麽可以等待?比喻上说得好,『若白月之新吐』,印度人把月份裡面上半月,叫做白月,下半月叫黑月。白月什麽?这个月亮一天比一天明亮,我们讲上旬。十六以后,月光一天一天比一天减少,他叫黑月,十六以后都叫黑月。初一到十五叫白月,这个月亮光明,一天比一天大。白月之新吐,就是月牙,初二、初三看到月牙,光明一天比一天大,取这个比喻。『海云警其能发』,海云比丘,这是善财童子五十三参的善知识,警觉他,发心。月牙是比喻始觉,你开始觉悟了。开始觉悟之后,就不能退转,一天比一天进步,一直到圆满。

  下面有个比喻,『美青松之萌芽』,好像一棵松...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...勉励我们,我们学佛要想在一生成就,没有菩提心,没有大愿力,不能成就。学佛,说老实不客气的话,就要成佛。不成佛,我学佛干什麽?一定要有这个大愿心,一定要认真去求,我要一生当中就成就,我不要等到来生,这才是英雄豪杰。怎麽可以等待?比喻上说得好,『若白月之新吐』,印度人把月份裡面上半月,叫做白月,下半月叫黑月。白月什麽?这个月亮一天比一天明亮,我们讲上旬。十六以后,月光一天一天比一天减少,他叫黑月,十六以后都叫黑月。初一到十五叫白月,这个月亮光明,一天比一天大。白月之新吐,就是月牙,初二、初三看到月牙,光明一天比一天大,取这个比喻。『海云警其能发』,海云比丘,这是善财童子五十三参的善知识,警觉他,发心。月牙是比喻始觉,你开始觉悟了。开始觉悟之后,就不能退转,一天比一天进步,一直到圆满。

  下面有个比喻,『美青松之萌芽』,好像一棵松树,高入云表的大树,它也是从树芽慢慢长起来的,这个树芽比喻初发心。『不有凌云之心,岂展昇天之翼』,这也是比喻,比喻大鹏鸟飞得高、飞得远,比喻学佛的佛子,要发大愿大心。这些比喻,都烘托底下这一句话。这下面一句正说:『若无等佛之志,岂成妙觉之尊』。等佛要等同佛,我要跟佛一样,一定要有这样的志愿。我们读《六祖坛经》,六祖黄梅见五祖的时候,五祖问他,你来干什麽?他回答得很乾脆,毫无疑虑,我来作佛的。这种志向值得佩服,确实不同凡响。我要问你们,你们到讲堂来干什麽?没有一个人说我来作佛的。你跟这个比喻要差太多了,所以人家一生能成佛,你一生成就不了。你来干什麽的?我来听经的。好,听一辈子经,听到老,老死,我来听经的,你说糟糕不糟糕?那不是来作佛的。这就不一样,所以他的成就结果就不相同了。这个地方是极力的劝勉我们要发心,要发大菩提心,要发作佛的心,我要作佛,这样才能成就。...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)


...比喻大鹏鸟飞得高、飞得远,比喻学佛的佛子,要发大愿大心。这些比喻,都烘托底下这一句话。这下面一句正说:『若无等佛之志,岂成妙觉之尊』。等佛要等同佛,我要跟佛一样,一定要有这样的志愿。我们读《六祖坛经》,六祖黄梅见五祖的时候,五祖问他,你来干什麽?他回答得很乾脆,毫无疑虑,我来作佛的。这种志向值得佩服,确实不同凡响。我要问你们,你们到讲堂来干什麽?没有一个人说我来作佛的。你跟这个比喻要差太多了,所以人家一生能成佛,你一生成就不了。你来干什麽的?我来听经的。好,听一辈子经,听到老,老死,我来听经的,你说糟糕不糟糕?那不是来作佛的。这就不一样,所以他的成就结果就不相同了。这个地方是极力的劝勉我们要发心,要发大菩提心,要发作佛的心,我要作佛,这样才能成就。我们中国古人常说「取法乎上,仅得乎中」,这作佛作不了,他作了菩萨,这不错了,这要知道。

  【故经云。一切功德。皆于最初菩提心中住。虽终始不殊。而先心难矣。】

  这话是真的,发心是真难,真正难。我自己学佛四十年了,没有遇到一个发心作佛的人,一个都没有。在中国、外国走了好多好多地方,遇到好多好多人物,没有一个给我说,他要发心作佛的,没有一个,难,实在是难。『经』,《华严经》上说的,『一切功德,皆于最初菩提心中住』,就是初发心。所以圆教初住菩萨叫发心住,为什麽?一发菩提心就是圆教初住菩萨。难怪我四十年没有遇到一个,是不是?圆初住菩萨,一个也没遇到过,真正发菩提心。那这一段文,诸位要是听了以后,就晓得什麽是圆教菩萨?圆教菩萨菩提心的心体、心相、德用统统具足。具足在哪裡?具足在生活行为上。不是他明白这个东西,那个不算的,他真正生活在裡头。日常生活,他就是这麽行的,一点也不改变。所以他不管做什麽,都是无量功德。

  『虽终始不殊』,他不说始终,他说终始,始终是有阶段的,开始到后来就完了,没有了。终始是循环的,永远不断的。这十二月三十过了,第二天初一,终始,永远不断。不是这个字印颠倒,意思不一样,他没有印颠倒,这个味道足。即释迦成佛了,成了佛之后,还在遍法界示现度...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞  (第七十六集)  1989/1  台湾华藏讲堂  档名:04-03-0076》)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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