《群书治要３６０》学习分享蔡礼旭老师主讲

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敬摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（1-52）》




《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第三十一集）　　2011/10/3　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0031



　　尊敬的诸位长辈，诸位朋友，大家下午好。我们《群书治要３６０》，进入第二个单元「臣术」的部分。在我们人生当中在家庭，对于父母我们也是臣子、是儿子，臣道、子道；在单位当中，我们面对领导，我们也都扮演臣子的角色。所以人要深入经典，才懂得怎么扮演好人生的角色。

　　上一节课我们谈到，臣子要「立节」，树立节操，树立良好的德行。臣子要懂得「尽忠」，尽心尽力辅佐领导者，尽心尽力成就团体的事业、团体的功业。再来强调臣子有劝谏的本分，也有举荐贤才的本分，以前古人当官，戴的帽子叫进贤帽，时时提醒自己要为国、为团体举才；假如为官、当领导都没有能举才，这是失职。所以以前为官者评判他的政绩，排在第一位的，就是看他举荐多少人才，这是非常重要的。他自己再有能力，也是一个人的才能而已，他懂得选才、惜才、爱才，可能他一生为官可以帮国家、团体举荐几十，甚至上百的人才。我们在看这些圣贤的传记，包含范公、包含林则徐先生，他们随时都有一本记载人才的本子，抓住每个机会为国家民族举才。所以《孟子》讲到，「为天下得人谓之仁」，他的仁慈表现在哪？时时想到为国家、为百姓举荐贤人，让这些贤人可以教化、可以利益一方。

　　我们「劝谏」还有一句跟大家来交流，确实劝谏得当，可能可以让领导者、团体，能免去一个错误的决策方向。有时候决策方向错了，整个团体、国家都有可能会颠覆、会灭亡。所以谏能起到扭转乾坤的作用，如何来劝谏？这其中还是要能考虑到，很多的方法、修养，还有一些时机点的考虑。我们翻到第六册八百四十三页第二段的部分，在整个为政君臣关系当中，晏子常常出现，他是非常成功的一个忠臣、一个良臣，所以他劝谏君王，也非常有睿智，把握很好的时机。我们来看八百四十三页第二行，这是整段的对话：

　　【景公问晏子曰。】

　　齐景公向『晏子』询问道。

　　【忠君之事君。何若。】

　　忠臣应该如何来辅佐国君？『何若』，就是如何来辅佐、事奉国君。接着：

　　【对曰。有难不死。出亡不送。】

　　晏子说到，这个国君有危难的时候，忠臣不跟着去死，不跟着共赴这个劫难；国君如果出外逃亡，忠臣连送都不去送行。我们可以想象，『景公』听到这里的时候，一定相当诧异不悦：怎么讲这种话？我们在想，这些当国君的人，身边有很多臣子也都给他讲不少话。所以可能国君，有时候听这么多人讲话，听着听着注意力有时候都不够集中，有时候问一问，是不是左耳听右耳就出去了？所以「晏子」这么一回答，国君就非常诧异，接着就会很注意，到底这是什么意思？你要给我交代清楚，注意去听他底下的话了。所以这也是很机灵，用一切方法让国君能关注他接下来要说的话。他讲完：

　　【公不悦曰。】

　　「景公」就很不高兴说：

　　【君裂地而富之。疏爵而贵之。】

　　我国君把地分封给这些大臣让他们享富贵，然后封这些爵位让他们地位尊贵，这么样爱护、这么样照顾，怎么可以是：

　　【有难不死。出亡不送。其说何也。】

　　我对你们这么好了，你们居然我有难的时候，不跟我一起共赴患难，而且我『出亡』，连送都不送。这话到底该怎么解释，该怎么说？晏子：

　　【对曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。】

　　晏子说到，忠臣所给予的谏言，国君能够见用、能采纳，那往往把这些危难，在一开始的时候就把它避免了。我们之前说「劝谏」，「一曰防，二曰救，三曰戒」，忠臣有智慧，灾祸还没形成他就可以防止；甚至稍微有迹象，他赶紧把它弥补过来，把它化解。当然『言而见用，终身无难』！现在很多的人往往在遇到人生很多问题，都觉得很难解决，都是因为没有防微杜渐，都是很严重了才想要来处理，想要来解决。比方身体的问题，得癌症了想解决那困难度就很高；教育孩子不从小教，等他十几岁了才来伤脑筋。所以现在国君，他专注的是我有困难、我遭难的时候，有没有人肯陪我一起逃亡？他在乎的是这个，这是情感。坦白讲一个国君假如把国家搞得受到大难，就惭愧至极，还在那里想谁陪他一起逃亡。所以您就看一个为领导者，他着眼的地方不能是情感，应该是很理智，有智慧能看得深远，能洞察机先，能防微杜渐。晏子这么一点，也是在提升景公看事的智慧，假如能够接受这些劝谏，臣何必跟你一起去死？根本就不可能会有灾难，『臣何死焉』！

　　【谋而见从。终身不出。臣何送焉。】

　　所有为国家的这些谋略都能被采用，那国家就很安定，就不可能会造成国君必须出逃的情况，那忠臣又何必去送这国君？

　　【若言不用。有难而死。是妄死也。】

　　如果谏言不被采纳，然后国君有危难了还跟着去死，那这是白白送死，盲目的去送死。

　　【谋而不从。出亡而送。是诈伪也。】

　　进献很多谋略，君王都不采纳，然后君王出逃的时候还去送他，那这样的行为就有一点虚伪。所以：

　　【忠臣也者。】

　　『忠臣』在哪里体现出来？

　　【能纳善于君。】

　　能够向君王进谏这些善言，能够早一点引导君王，看到问题的根本、问题的迹象，然后去化解。

　　【而不与君陷于难者也。】

　　忠臣是不能、不愿，与君主一起陷入危难的境地。你忠臣要有智慧，不能让君王跟自己陷到这危险里面去。所以我们看到这段晏子也是非常善巧，用一个说反话，让景公很惊讶，接着这一段话，可能景公一辈子都不会忘，所以劝谏要善巧方便。

　　在同样是春秋时期，晋国国君晋平公，有一天跟师旷乐师坐在一起。乐师都是眼睛瞎掉，他们为了作更好的曲子，能够教化老百姓，为了专注作曲，有的乐师就把自己的眼睛弄瞎掉。平公就对师旷讲到了，你应该是很墨墨吧？墨汁的墨。当时候这墨墨两个字，就是指你一定很昏暗吧？什么都看不到。师旷听到国君跟他讲这句话：你真可怜，眼睛看不到一定很昏暗。连这样一个机会点都抓住劝谏，接着师旷讲：臣听过五种墨墨，这五种情况才是非常昏暗，我这眼睛瞎了叫小昏暗，这五种情况叫大昏暗，这个才坏事。哪五种？第一，整个国家行贿的风气很多，百姓都受到侵害，受到冤屈没有地方去申诉，这是第一个昏暗。这个应该是在针对晋国的情况一一提醒，但是大家要看到，这忠臣时时都想着，「进思尽忠，退思补过」。相信师旷也不是临时起意的，这个都不知道酝酿多久了，把整个国家情况了解清楚，抓住这个机会点，把情况分析清楚。

　　第二点叫忠臣不用，用臣不忠，忠的人不用，用的人都是谄媚、巴结的。没能力的人、没德行的人都处在高的位置，来欺压这些贤德之人，这是第二个昏暗、墨墨。第三，奸臣都是在欺诈，其实国家的财库已经空虚了，这些情况都被他们掩饰起来，国君都不知道。贤德之人都被驱逐，奸邪的人显贵，那整个朝廷就小人当道，就很危险，这第三点。第四，国家贫穷，人民非常困顿，还有疲累，没有照顾好百姓。所以官员跟百姓不和，上下不和，耗钱财，喜欢纵欲，动用武力，动武的时候，旁边又是谄媚的人，这是第四个昏暗。第五个昏暗，治国之道不明，法令不行，官吏行为不端正。就是整个治国之道不明，法令又朝令夕改，官吏又贪污腐败，老百姓每天担心受怕，这是第五个昏暗，第五个墨墨。所以国君，我眼睛看不到，是小昏暗，这五件事每一件都足以危害国家，国君假如没看到的话，这个叫大昏暗。所以意思就是，你这个才叫墨墨，我这个不算墨墨。您看这个时机点抓得这么好！

　　晏子太多这样的故事，我们之前跟大家都讲过，我们看了是非常仰慕晏子，这么有德行，又有高度的智能、善巧。所以一讲到这些圣贤故事，我们要期许自己效法他们，为团体、为中华文化进忠言。难怪司马迁先生走过这么多地方，听闻像晏子这样贤德之人的故事，他都感叹到：假如能帮晏子牵马他都非常欢喜。可见司马迁先生那种慕贤，仰慕圣贤人那种心境，为什么他能写出《史记》，能契入这么多圣贤人的心境，不是没有道理的，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

　　而在晏子的劝谏当中，有一次景公出外，上山看到老虎，到沼泽，这些水泽一带，看到蟒蛇。景公心情很不好，怎么今天连续看到这些东西，是不是很不吉祥？所以回去心里可能不安，看到晏子就请问：我今天遇到老虎，又遇到蟒蛇，是不是很不吉祥？晏子抓住这个机会说：国君，你看到老虎是牠家本来就住在那里，你看到蟒蛇也刚好牠们家也住在那，这不算不吉祥。最不吉祥的，对于国家来讲不吉祥的有三件，就有贤而不知，一不祥；知而能不用，二不祥；用而不能任，三不祥。您看景公问一句话，他供养的是治国最关键的举贤、用人，用圣贤之人，人存政举太重要了。我们看「臣术」，第四个就是「举贤」，为国举才这个重点。所以刚刚晏子讲到的，你要知贤，知道之后你要用他，用了以后不管任何情况你要信任他。你不可以人家进谗言，你就否定他，你不能一听这些毁谤的话，你就跳起来，甚至误杀忠臣，这就不行。

　　上一次我们有举，孔子跟子贡的一段对话，而这段对话也是非常深刻。到底一个人尽心尽力做事贤德，还是能不断进贤是贤德？当然孔子举了管仲跟子产的例子，这两个都是贤相。而最重要的，是鲍叔牙跟子皮能推荐这样的人，这两个人是完全没有嫉妒心，完全一心为国家，大公无私推荐贤人来做他们的上司，所以进贤才是真正的贤德。孔子也问，管仲有推荐贤德的人吗？子产有推荐贤德的人吗？而举贤还有境界不同，我们来讲一个例子，就很有味道。

　　也是春秋时候魏国的国君魏文侯，有一次向他的臣子李克询问，我们国家谁当国相比较适合？那这是大事，国相是一人之下，万人之上，国家的灵魂人物，栋梁。李克就讲到，他说我是身分低贱的人，最好不参与很高位的人这些意见谋划；我是比较疏远的人，不要参与比较亲密人的谋划；我是比较外面的人，不要参与核心的这些谋划。您看这古人进退都很有分寸，先试探一下是不是真的是要让我讲的？先谦退一下，我身分这么低别问我、别问我。文侯马上说，爱卿，你别这么见外，这么重大的事情，我重用你不就是希望你为国奉献心力吗？这么大的事你赶紧说吧。看国君是这么肯定，那当然要说了，这个说说得很有技巧，国君，你只要从几个地方去看，你就会知道国相应该选谁了。你看连谁都不讲，只告诉国君你自己去判断。

　　他说到，你看他显贵之后，他推荐的人是谁？「贵视其所举，富视其所与」，他非常有财富的时候，你就看他都跟谁交往，你看他钱都用在哪里。他是用在栽培人才，他是用在照顾老百姓；还是用在为自己谋势力，还是自己的享用，富视其所与。「穷视其所不为」，他困穷的时候很有气节，不该做的事绝不做，这个威武不能屈。「贫视其所不取」，他贫穷到没饭吃，他都不起贪念，从这几个地方，国君，你自己就可以去判断。文侯也不简单，听完点点头，好，我知道了。李克离开朝廷，就走到翟璜家，翟璜是推荐李克为国君所用的。翟璜大家记不记得？我们之前这魏文侯不是问，我是怎样的国君？每个都说国君，你很仁慈，你很仁慈，仁君。遇到翟璜，翟璜说你上一次打中山国，应该这些地是封给你弟弟，而不是你儿子，你不仁慈，私心太重。魏文侯一听很生气：你给我出去。

　　后来气氛有点诡异，气氛有点紧张，魏文侯接着问下一个臣子任座，我是什么样的国君？任座很认真说，你是仁慈的国君。魏文侯这个时候再听不是很舒服，有点毛毛的：你为什么说我是仁慈的国君？询问他，您看这贤臣，为什么遇到这种境界这么稳？他无欲则刚，大不了官不干了有什么了不起？所以很镇定。国君，我听说仁慈的国君，他底下的臣子特别正直，刚刚翟璜这么正直，代表你很仁慈。一听把翟璜找回来，封他做上卿。所以翟璜已经不简单，很正直，又帮国家举了像李克这样的人才。翟璜知道国君是要问他国相的人才，所以李克一出朝廷很有意思，李克直接就到了翟璜家，翟璜就问，国相是谁？李克讲季成子当国相。翟璜不高兴，为什么是季成子？翟璜可能想你推荐季成子，怎么不推荐我？就有点不高兴。李克就说话，他说你怎么不高兴？你推荐我是为国家办事，又不是推荐我要搞我们的党派。而且我也没说推荐季成子，我只是说了几句话让国君自己判断。就讲到贵视其所举，富视其所与，就是这几个判断，因为告诉了这些判断，所以想国君应该是用季成子了。

　　翟璜又说了，可是你看你是我推荐的，那个西河太守也是我推荐的，太子的老师也是我推荐的，哪一次战役胜利那个将军也是我推荐的，难道我不为国家吗？我推举了这么多好的人。接着李克讲，你推举的都只能当臣子，季成子推举的都可以当国君的老师。那个时候魏国最有贤德的几个人，卜子夏、段干木、田子方，德行都是魏文侯的老师，都是季成子推荐的。而且季成子他十分之九的俸禄，全部都拿来结交这些圣贤人，最后推荐给国君，拿来照顾百姓、推荐贤人，所以我判断，这几句话国君铁定知道选季成子。后来翟璜听完就很惭愧：先生，您讲得太有道理了，我实在无地自容，应该好好调整调整才能向先生学习。正在翟璜在惭愧的时候，突然有人来报：季成子当国相。翟璜话才讲到一半在那里惭愧，又听到这个消息，站在旁边，整个脸都是惭愧的脸色。

　　我们看古人很可爱，人家讲的有道理，马上很生气转成很惭愧，之后三个月不敢出门，觉得不敢见这些像李克这样有德的人，觉得自己太肤浅了。其实说实在的翟璜推荐这些人，对国家的贡献已经相当不简单。但是一分析，看人家季成子的境界比自己高，还是生惭愧，还是懂得要效法。所以古人这种闻谏言，都能够反思接受，这个不得了，他才能「德日进，过日少」。所以这个进贤它还有层次之分，进的都是智慧足以当领导者的老师的。所以我们看到举贤可以利益整个国家、团队，当然一心为公，他心量非常大，所以他招感来很大的福分，甚至于这些忠臣都庇荫后代子孙。

　　我们还要进一步来看，这些忠臣他能够举贤才，主要还是第一他非常认知到，人才对国家的重要性。再来，他也懂得怎么选人才，这些人才应该具备哪些特质。比方举孝廉，这就是人才的标准。比方孔子在《论语》里面说的，「临事而惧，好谋而成」，不是匹夫之勇的人是人才，是非常冷静、慎重、谨慎的人，这是人才。包含贤才还有一个很重要的标准，在《大学》当中开解得非常的好。《大学》当中讲到的，「秦誓曰：若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉」。这一段话就点出来，一个人真的能举贤，最核心的修养都在这段话里面。「秦誓」这一段话从《尚书》来的，所以曾子在注《大学》的时候，也把《尚书》里面这一段话能够开解出来，那也代表治国当中，能有这样一个宽宏大度、求贤若渴的臣子，那这个国家百姓就有福气了。

　　这个典故，是秦穆公有一次派兵攻打郑国，一些大臣、老臣劝他不要打，他没有听。郑国在河南，秦国在陕西，而晋国在山西，他们是一个三角关系。而秦国假如攻打郑国河南，慢慢的可能晋国会受到威胁，所以晋国趁着秦国要打郑国的时候先发制人，在地势很险要的地方击溃秦国的军队，那个死伤之惨重。当时候要出兵一些大臣痛哭，因为他们有孩子就在这个军队里面，他们都能看到去之后是大凶，秦穆公没有接受，果然是伤亡惨重。结果回来之后，秦穆公面对自己的错误也难得，他非常的惭愧，讲了这一段誓言，在臣子面前忏悔。然后强调今天他这么样的惨败，就是因为没有听这些贤臣的话，所以他觉得国家最大的福气，就是有贤德的大臣。接着他就讲这一段话了。

　　「若有一介臣」，您看这个介字，就是耿介，忠心耿耿，又是非常清廉耿介之臣。「断断兮无他技」，断断兮就是诚实专一很诚恳，一心为国家，做事情全心全力不敢懈怠，就是非常的忠厚老实这叫断断兮。无他技，就是这样的一个臣子，没有什么特殊才能可是他很忠厚老实。「其心休休焉」，休休就是非常善良，一心为人民、为国家，没有其它念头，内心纯善，其心休休焉。「其如有容焉」，容是重点，忠诚老实专一之外，度量非常大，处世能包容他人。而他的包容表现在哪里？「人之有技」，这个人非常有能力，他看到这样的人很高兴，「若己有之」，就像自己有这么高兴，甚至比自己有还高兴，赶紧推荐给国君。「人之彦圣」，彦就是学问很好，读书读得非常通达，圣不只学问好，德行又高。他遇到有学问、有德行的人，「其心好之」，他非常的仰慕，非常的佩服，更重要的赶紧推荐给国君。

　　「不啻若自其口出」，不啻就是不止，不止是口头上在那里肯定赞叹而已，他的内心那种对他们的仰慕、佩服、尊重，比他讲的更深。所以接着说「实能容之」，他这种心境，不啻若自己口出的心境，是真真实实能够包容、能够重用这些人。有能力的人，有学问、德行的人都被重用了，所以「以能保我子孙黎民」。秦穆公讲这个话很有味道，你用到这些贤德之人，你的子孙才能保有这个国家，老百姓才能被照顾好。「尚亦有利哉」，差不多一定能够造福于国家人民。所以我们看到这一段话，就知道一个国君、一个领导者，他最重要的这些臣子可能就两个、三个，这些臣子最重要的，是帮国君能够广泛的去吸纳这些有能力、有贤德之人。可是他假如私心很重，那就变搞私党了，就像宋朝范公画了一个百官图，当时候宰相叫吕夷简，范公画那个百官图，就是画出来很多的大臣都是他的人，那就是心胸狭隘，不是为国举才了。

　　所以接着从反面来说到，假如这个大臣嫉妒心很重的话，那国家就要灾难了。「人之有技」，这个人这么有能力，「媢嫉以恶之」，媢嫉就是看到人家有能力不高兴，一定要把人家比下去他才欢喜，叫媢嫉，嫉妒他。紧接着，恶之憎恶人家，跟人家相处还常常为难人家，叫恶之，嫉妒心又带动瞋恨心了。「人之彦圣」，看到有学问、有德行的人「而违之俾不通」，他就怕人家占了他的位置。违就是处处打击、处处制造挫折给这个彦圣之人，违之俾不通，不通就是让这些贤才没有办法为国君所用，就统统被他给拦下来，下情不能上达，所以「实不能容」，那度量太小。所以为君者，你用错一个人整个朝廷就垮掉，国君他要能够判断，这臣子是不是真正有德、有度量。

　　您看《论语》里面讲的，「汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。举了伊尹，不仁的人都走了，一心为国的，统统被他吸引来了。而事实上领导者、国君，能招感来有度量的大臣也要自己有度量，不然这些大臣讲话他又不接受，不能纳谏，那贤德之人也只好走了，他又不是为了薪水而来的。所以方以类聚，物以群分，「有德此有人」，你要用德行感召才行。不然读了这一段话：用有度量的人真重要。可是我们自己又没度量，也留不住这样的人，所以大家观察以古为镜。商纣王是亡国之君，他亡国那个时候，旁边有没有贤德之人？有，「殷有三仁焉」，商纣王那时候有三个至仁之人，比干、微子、箕子。而且都是商纣王的叔叔辈，他都没有用，不能容，有这么好的大臣，也没有用，所以他亡国了，「得人者昌，失人者亡」。

　　我们再看，秦到汉之间，楚汉相争，项羽跟刘邦，你看一开始拥有的人群军队，刘邦跟项羽比都不能比，拥有的人群不知道是刘邦的几倍，武力，几十个刘邦也打不过项羽，可是最后是刘邦得天下。因为项羽自视甚高，傲慢，他不能听劝言，不能容人，所以人本来在他这里，统统跑到刘邦那里去。您看韩信那是奇才，用兵的奇才，可是本来在项羽那里，最后还是被刘邦所用。而且人家刘邦设坛拜将，设一个坛亲自拜韩信为元帅，对这个人才高度的礼敬，「君使臣以礼，臣事君以忠」。而项羽到最后等于是众叛亲离，连一个老臣一心为他的范增，最后他也不听他的话，那就被打败了。而且很可悲的，是当他在乌江的时候，楚国这些老百姓、臣子，还想说让他回去可以东山再起，他自己觉得很丢脸不敢回去，最后自己自杀。自杀以前还讲了一句话，「天亡我，非用兵之罪也」，是老天要亡我的，不是我不会打仗。所以我们想象，到这种地步了还不反省，还责怪老天，这样的狂妄、傲慢，难怪身边的人一个一个都走掉。所以这些历史，都是给我们很重要的提醒。

　　所以嫉妒心强，不能欣赏人，不能容人，这内心修养不足，「以不能保我子孙黎民」。贤才都被他给排挤，都用一些讨好他、巴结他的搞一个私党，谋自己的私利，结党营私了，那国君的后代跟百姓就要遭殃了。所以「亦曰殆哉」，这个殆就是非常的危急。从这一段话，我们了解到人才的重要，而真正的人才，要有度量，没有嫉妒心。所以人要能真正利益团体，不嫉妒，讲起来很容易，事实上真的我们遇到的时候，我们可能不知不觉在嫉妒别人，自己不知道。比方跟同仁相处，开始还觉得他挺有优点的，慢慢的不能包容，他几个缺点你念念放在心上，对他一有成见，愈看愈不顺眼，不经意的批评几句，这就很细微了。不能容，我们的言语都有可能造成团体之间，人与人的不和，甚至于还造成其它人对当事人的成见，这就无形当中伤害了整个团体的力量、团体的人和。所以言语绝对没有批评、嫉妒的言语。

　　我们要举贤以前首先要修身，修这一颗心才有可能。要修慈悲喜舍，这个喜就是「喜庄严故」，欢喜什么？「见修善者心无嫌嫉」。看到人家有优点，看到人家行善，看到人家有德行，没有任何的嫌弃，没有任何的嫉妒，若己有之，欢喜。慈悲喜舍这四无量心要修，「慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生」，怜悯人民、怜悯众生「常不厌舍」，教化人民不会，不耐烦，很有耐性，绝不舍弃百姓、舍弃众生，尽心尽力教化，喜庄严故，见修善者心无嫌嫉。舍庄严故，这个人舍就是在一切境界当中不要染着。所以「舍庄严故，于顺违境」，不管是遇到顺境还是逆境，「无爱恚心」，顺境不贪爱，逆境不瞋恚。一个臣子要练这个舍心，逆境要当作锻炼自己的好机会，逆境当中能处处都以感恩的心来面对。人家是来成就我，是来考验我，绝对不对立、不冲突。李炳南老师也说「见人有善，不嫉妒，要随喜」，都是非常好的教诲。不然我们不好好的契入这些心境，可能不经意的嫉妒、批评的言语，就有可能造罪业。我们来到团体，来到弘扬文化的单位不求有功，但求无过，这是我们的一种信念。问题是有这个信念，还得要在心上下功夫，有瞋恚、有嫉妒、有傲慢，铁定有过，不可能无过。所以目标确立好了，一心为公，接着是「烦恼无尽誓愿断」，要调伏这些习气。

　　而在历史当中我们也看到，陷害忠良的人，他的结果都非常凄惨。我们看唐朝有「安史之乱」，一个很关键的因素是当时候的宰相李林甫，他也是嫉贤妒能，把这些好的人都排斥，甚至还叫皇帝要用胡人。当时候有很多非常好的大将可以镇守边疆，但是他就觉得这些人能力比他好，以后可能会占他的位置，就推荐胡人，最后连安禄山这种人、史思明这种人都用了，差点唐朝就灭了。结果李林甫就因为这样，所谓的贬正排贤、倾人取位，排挤这些人，然后让这些正人君子都被贬到边疆去了。最后他也被判刑，他纸包不了火，很多的罪业都浮出来了，就被处死。而且当死了以后，因为那些罪行愈来愈多，最后是以怎么处置？就鞭打他的尸体。可能那个已经是引起公愤，最后是开棺鞭尸，这真的是死无葬身之地。而他的这些子孙，统统被流放到边疆去了，祸延子孙。

　　李林甫去世了，经过百年之后到了宋朝宋孝宗，宋孝宗淳熙初年发生了一件事，有一个女子被雷给劈死，这个女子的身上有朱笔写的字。上面写的大意就是说，李林甫犯的罪业很大，三世为妓女，七世为牛，而且以后还要长久沉沦在水族，就是去做水里面那些鱼虾。上天有好生之德，居然在这个人身上显现出这一段话，也是劝后世的人，不要再干这种嫉贤妒能、祸延国家人民的事情。所以这些在历史当中都有记载，真的是给我们很大的启示，所以《菜根谭》开篇就讲，「弄权一时，凄凉万古」。

　　我们讲到要进贤，念念想着为国举才，宋朝可以说是贤德之人被广泛重用，其中有个大臣叫谢沁，他每次给皇上荐人才，写好了送出去，然后都对着皇帝住的宫阙恭敬的礼拜，期望这个推荐能成，国家就有福，王旦、范仲淹都是他推荐的。他这一心为公，我们说聪明正直、光明正大谓之神，所以他年老了自己沐浴更衣，洗好澡坐着没多久，没有病就坐化了。他那个灵性就往上提升，一点病痛都没有，「仰不愧于天，俯不怍于人」。

　　我们接着再来看下一句，是在第八册一千零四十七页第四行，这段话也是在这一页的一个典故，就在第一个故事，我们来看一下，这整个故事的过程，也就包含这一句经句。「解狐与邢伯柳为怨」，解狐跟邢伯柳他们两个结过怨。「赵简主问于解狐曰，孰可为上党守」，赵简主就是赵简子，也是个很好的国君，就请问解狐，谁可以当上党这个地方的长官？就像县长，去上党这个地方来治理百姓。「对曰」，解狐就说到，「邢伯柳可」，邢伯柳可以。「简主曰」，赵简子说到，「非子之雠乎」，邢伯柳不是你的仇人吗？「对曰」，解狐接着说，「臣闻」，臣听说：

　　【忠臣之举贤也。不避仇雠。其废不肖也。不阿亲近。】

　　解狐讲到，忠臣举荐贤才，他是不会去计较私仇，只要这个人有贤才，哪怕跟自己有仇恨，也要为公忘掉这私仇。他废黜这些无德才之人，也是『不阿亲近』，就是不徇私偏袒跟自己关系好的人，秉公处理。我们俗话讲「内举不避亲，外举不避雠」，而内举不避亲，是说真的亲近自己的人，很有贤德，也不避讳人家说三道四，还是用；外举，就不避跟自己有仇恨的人。我们看刚刚讲到，『废不肖也』，罢黜这些没有德的人、没有才的人，也不顾及交情。不然就是以人情做公家的事，这不妥当的，而且流弊非常大。这风气一开都是讲人情，都是私而忘公，就要天下大乱了。

　　而范仲淹先生当时候他在审核官员，考核哪些人要升级，哪些人可以留任，哪些人要罢黜。当时跟富弼，富弼也是同朝的大臣，富弼对范公非常景仰，心里上应该都把范公当老师，他们一起在处理官员的这些任免问题。结果看到范公把一些官员划掉，不行的砍，富弼在一旁就说了，大人，你这一笔划下去，可能这一家人就要哭，你划下去他免职，他家可能就不好过，没收入了。接着范公讲到，一家哭，总比这整个省、或整个县的人民都哭好。假如讲人情用了一个不好的官，那哭的可能是成千上万的老百姓，成千上万的家庭。所以您看仁慈的人，他还是知道什么时候该讲原则，该下决心、下狠心。所谓「唯仁人为能爱人，能恶人」，哪些人一定要罢黜这是仁慈的人做得到的，他不会妇人之仁，确实是「其废不肖也，不阿亲近」。

　　接着赵简子说，「简主曰，善」，讲得太好！「遂以为守」，就下令让邢伯柳当了上党的这个长官，去守护这个地方。「邢伯柳闻之」，邢伯柳知道这件事了，「乃见解狐谢」，去给解狐道谢，是他举荐他的。「解狐曰，举子公也」，推荐你是为公家，为秉公处理，「怨子私也」，我跟你曾结过冤仇这是私仇，私下的事。好，已经推荐你，「往矣」，以后「怨子如异日」，怨恨你还是跟以前一样，公归公，私归私，很有味道。古人很理智，私跟公绝对不混淆在一起的，当然最好还是原谅他，也是同事，冤家宜解不宜结。不过恨一个人还能这么公私分明，其实也是相当有功夫了。

　　我们刚刚也讲到，王旦很有度量一个贤臣，在位很长一段时间，所以整个北宋的兴盛，跟王旦很有关系。确确实实做到《大学》的经文讲，「若有一介臣，其心休休焉，其如有容焉」。他当宰相时间比较长，寇准常常对他的施政有意见，给皇帝谏言，批评王旦。就批评次数多了，有一天皇帝就跟王旦讲，寇准都说你这个不好、那个不好。诸位朋友，假如你是王旦怎么回答？你看他是一个宰相，他的回答影响的层面大！他的内心假如从此记恨寇准，那朝廷纷争不就出来了吗？可是他一包容，那他的度量会感化整个朝廷的读书人，所以愈高位者的修养影响的层面愈大。王旦回答，皇上，我当宰相这么久，一定有很多疏漏，所以寇准批评他是为国，他是为公。不止没有不高兴，还肯定寇准的忠心。假如寇准还夹杂一点嫉妒来讲这些话，王旦这个态度一传回去，铁定让寇准惭愧。

　　所以在历代这样修养的臣子，真的是代代都有，比方我们说唐朝狄仁杰，这也是贤相。当时候皇帝跟他讲，哪些人一直批评你，你要不要知道他们是谁？狄仁杰说不用，不用跟我讲，我心里不要落他们的成见。同样是唐朝张嘉贞也是宰相，人家批评他，告他造反，告人家造反最后确定没有的时候，这个告的人可以同罪，就是可以以造反罪处理那个诬告的人。结果皇帝问张嘉贞这个情况，你看张相说，皇上，不要怪罪他，度量很大。不要怪罪他，可能一判他的罪以后没有人敢劝谏就不好了，原谅别人还为大局着想。张嘉贞后来他的后代就连续三代都是宰相，这样的家族也是稀有，所以你看这个家道传承得多好。

　　王旦这么一说，皇上也说这个宰相度量真大。后来有一次寇准去跟王旦讲，希望他推荐他做宰相。我们想，寇准其实也是很直率的，他也是很有能力，希望能多帮国家做些事。王旦很严肃的跟他讲，宰相的位置哪是就这样要要来的？就泼他冷水。寇准听了以后也是心里不好受，被人家一口回绝了。后来王旦临终生病了，病重要走了，皇帝请示什么人做宰相适合？王旦推荐寇准。后来寇准上任，皇帝有一天就跟他讲，你知不知道谁让你做宰相的？寇准说，不是皇帝，你让我当宰相的吗？他说不是，是王旦推荐你做宰相的。当下那种对寇准内心的震动，我们可想而知，而这不止震动了寇准，这个故事一传开来，文武百官没有不效法王旦的德行的。所以这都是历代让我们非常仰慕的榜样。「举贤」做为「臣术」第四个重要的纲，也是期勉我们每个人往后发掘人才、爱护人才、栽培人才、成就人才，都是我们每个为人臣应该尽的本分。好，「臣术」的经句在这里告一段落。

　　而我们为人臣要尽本分，其实不外乎有德、有才，德才兼备，这才是做事的能力，这德是品德、德行。只有才没有德，那这是小人，「才胜德谓之小人」，很容易结党营私，祸延国家。所以我们也要很冷静，我们读过「才德论」，要冷静下来，我们是德胜才，还是才胜德？良好的个性胜过卓越的才华。因为很多很有能力的人由于傲慢，最后很可能会造成整个国家团体的败亡。我们看宋朝王安石先生，他没才华吗？他没能力吗？他很高，可是他度量不足。你说他的变法好不好？思虑也很周密，种种提议都是针对国家的流弊、弊端，不简单。可是面对一些给予意见的、给予批评的这些言论，他没有很好的去包容。所以就造成一些老臣他没有重用，然后就用了一些新的人，这新的人又没有老臣的德行，最后这些人就作乱了。后来不行了，找司马光回来了，司马光回来，也没有去批判王安石他们这些人。国家已经够乱了还批判什么？一般说旧的人一起来了，赶紧再处罚这些人，有德行的人不这么做的。朝廷上位者都这么争、斗来斗去的，底下的老百姓哪有好日子可以过？

　　所以我们得冷静看，有时候我们自己的才华，掩盖了我们德行上的不足，自己没发现。狂妄、傲慢、嫉妒，这都会是把团体搞乱一个很严重的习气。我曾经也遇过一个团体的领导者，他已经跟人家冲突得很严重，我赶紧拿相应的句子给他看，希望看了之后他冷静下来反思，才不会让这个冲突，继续恶化到没有办法收拾。他看了我给他的句子，马上很愤怒的说，对，对方就是这样。我是要提醒他这些就是他严重的问题，他完全看别人，劝不进。你看再高的才华，只要他有傲慢的习性，他有再高的才华最后还是会让团体整个混乱。良好的个性胜过卓越的才华，什么是德行、品德最好的标准？什么是才能？展现他做事能力的标准在哪？我们下一节课再来跟大家，从我们整个经典当中找出来再来交流、探讨。这一节课先跟大家分享到这里，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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