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净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴202310291046
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于释迦的讲记敬摘点滴
...,恶口、两舌都在地狱,所谓是拔舌地狱。地狱果报出来之后再堕畜生,畜生里头有无舌的、有百舌的,还要受这个果报。
【若遇邪见者,说边地受生报。】
邪知邪见,邪知见也要看他造业浅深广狭。如果他影响别人少,他的报就轻;如果这个邪知邪见,影响的人多,影响的时间久,他的报就重。所以有人问我,邪知邪见的人写出来的文字,他的文章写出来的书,误导这些众生,将来他要堕地狱,什么时候能出来?我给他说,我也是根据佛经上讲的。这个世间他所出的这些书一本都没有了,他才可以出离地狱。如果还有哪个图书馆藏著一本,他就糟了,他就不能出来了。由此可知,他的东西愈印得多就愈糟糕,他的罪就愈重,他影响的人多,影响的时间久,不得了这个罪过。所以我们说话也要小心,要有录音的话就跟书一样,什么时候你录音带在这个世间完全消失,完全没有了,你在地狱才能出来。还有一套,有人保存,你就糟了,你就脱不了地狱。古人常讲‘病从口入,祸从口出’,一点都不错。所以菩萨教给我们,‘少说一句话,多念一句佛’。人家讲话的时候,我们听不清楚最好,不管他讲什么,阿弥陀佛,你一句话就回去,比什么都好。为什么?没有听的必要,都是无意义的,除了阿弥陀佛之外,统统都是无意义的,你听它干什么。老实念佛决定往生净土,听这些是是非非、闲言闲语,一定搞六道轮回,增长自己的罪业,划不来。
“边地受生”,边地就是现在所谓是文化落后的地区,叫边地。人这一生当中,要生在文化落后地区,就没有受教育的机会,他怎么能不愚痴?愚痴必定造作罪业,所以这个果报很可怕。请看底下这段经文,菩萨在此地给我们做了一个总结。
【如是等。】
这指上来所说的。“等”,太多太多了,说之不尽。
【阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。】
“略说”是做一个概略的报告。这一段是讲我们现前世间一切众生,造作恶业的业因。身、口、意天天在造作,身造的是杀、盗、淫,我没有造杀,你天天吃肉就是杀生。我没有杀生,只是吃肉;你不吃肉,人家怎么会杀生?现代人大概因为不相信因果了,恣意杀害、恣意食啖。从前我们乡下,我不是给你讲了,一个月杀一条猪,杀猪的人在杀猪的时候都给猪念咒,告诉它,他说:‘猪啊!猪啊!你莫怪,你是人间一道菜,他不吃来我不宰,你向吃的去讨债。’他很聪明,屠夫把罪报都推到吃肉的人身上,你向吃的去讨债。所以你吃肉,他才杀生,你不吃肉,他就不杀,吃肉是间接的杀生,还是天天在造杀业。盗业、淫业,没有法子避免。口 四种业,妄语、两舌、恶口、绮语,哪个不造?意业里面充满了贪嗔痴。所以我们今天观察这个世界,为什么社会一年比一年乱,灾害一年比一年多?真正的原因就是一切众生身语意恶业年年在增长,这还得了。这是因,太可怕了,止都止不住。别说消业障,怎么消得了?天天增长。怎么能没有果报?“恶习结果”,身、语、意造的十种恶业,恶业习气累劫,果报就现前。这果报天灾人祸,三途八难;三途八难是这么来的。“百千报应”,百千不是数字,是形容无量无边的报应,前面是略说而已。
我们自己今天在这一生当中,要真正想出离三界,从什么地方改起?从心地里面改起。心要做到纯善,心无恶念,什么恶?十恶,这是最简单的,没有这个意念。意无邪思,这是心地法门。念念依教奉行,佛在经上教我们应当做的,我们认真努力去做;佛说不可以做的,我们连念头都不生,自己才能自度,才真正有把握。纵然这一生不往生净土,不求生净土,来生决定是人天福报,不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行,意还有恶念、还有邪思,给诸位说,依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修,什么是根本?念头是根本。如果你喜欢堕三恶道,受无数劫的苦难,好了,你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦,你看到害怕恐怖,不愿意受,你今天从念头上改过来。
标准,《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修,为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品,里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样,那是善恶的标准,不能不知道。恶一定要断,断不了也要断,非断不行;你不断,你就决定堕地狱,你自己一定要明了,不断是决定堕地狱,没有第二条路子好走。地狱出来之后,像经上讲的这些果报,你都得要受。你要想自己不堕地狱,这一生能够了生死、出三界,往生净土,你一定要做,非做不可。别人做不做与我不相干,修行这条路上,佛祖讲得很清楚、讲得很明白:个人生死个人了,谁都不能代替谁,公修公得,婆修婆得,不修就不得。修什么?改心,这是真修。你心改了,你的行当然就改了。行上做的像那个样子,心里没有改,不行,结罪是从心上结,这个道理一定要明了。再看末后这一段:
【如是等,阎浮提众生,业感差别,地藏菩萨百千方便,而教化之。】
前面是讲造业,前面这段。真的阎浮提众生刚强难化,地藏菩萨明了。我们在这经上读到,菩萨明了,我们今天也明了,我们要效法地藏菩萨,要学习地藏菩萨,如菩萨一样,以种种善巧方便教导众生。“化”是什么?众生接受教导就能够回头,断恶向善,化了。化是教的结果,教是因,化是果。化恶念为善念,化烦恼为菩提,化凡夫为菩萨,你的教学就达到目的,就真正有了成果,这是我们一定要学习的。再看下面这段经文:
【是诸众生,先受如是等报,后堕地狱。动经劫数,无有出期。】
佛在此地说实话,经上讲的这些报应,现世报,花报。死了之后决定堕地狱,什么时候来出离?“动经劫数”。前面给我们讲无量劫,无有出期,出期是决定有,为什么说无有?太长了,不是短时间你能够出得来的。
【是故汝等。】
因为这个缘故,佛劝导四大天王。四大天王发心护持、护世,你们这些人:
【护人护国,无令是诸众业,迷惑众生。】
青莲大师注解里头有一句话说,当然他也是根据佛在经上讲的,这经是《旧杂譬喻经》,里面说,这是释迦牟尼佛讲的,他说世间六十亿万岁是地狱的一天。过去李炳南老居士在‘大专佛学讲座’,给大专学生讲,说到地狱,地狱的一天是人间两千七百年,这个说的都是有根据的。两千七百年大概是小地狱,说太多会把人吓坏了。佛在这个经上讲,地狱一天是我们人间六十亿万年。古时候印度亿有三种,十万也叫亿,百万也叫亿,万万也叫亿。我们算最小的,十万算亿。六十亿万岁,六十再乘上个十,我们这个世间一天,所以地狱能去吗?这是说无间大地狱,这么长。我们造作地狱的罪业很容易,你现在去造,你将来受的苦报怎么得了。
佛在这经上嘱咐四大天王护国护人,不要让世间种种罪业迷惑众生。我们听了这个话,首先要自己真正反省,给诸位说,天天反省。佛门里面定下早晚功课,我跟大家说过,早课提醒你自己,晚课就是反省。晚课在礼诵读经文的时候,要认真反省。经上教给我们要做的,做到没有?教给我们不能做的,我们违犯了没有?这是你真正做早晚功课。不是早晚功课,把经念一遍给佛菩萨听,那就完全错了,佛菩萨哪里要听这个东西?欲度众生,先度自己,自己不造恶业,自己决定不堕三恶道,你才有能力帮助别人。如果说自身不保,去帮助别人,没有这回事情。所以我们一定要先把自己的脚跟站稳,决不堕三途。而且自己有坚定的信心,决定得生净土。而且是决定可以自在往生,为什么有这个把握?业障消了。怎么消的?心里头没有一个恶念,意里面没有一个邪思,你就有把握了。往生没有病苦,现前没有病痛;没有病痛是花报,往生没有病苦是果报。为什么别人做得到,我们做不到?他之所以能做到,没有别的,就是心里头没有恶念,意里头没有邪思,就凭这个。
【四天王闻已,涕泪悲叹,合掌而退。】
世尊给他们一开示,四天王听了之后流眼泪,悲叹。“悲叹”两个意思,一个悲叹众生业习太重太重了,第二个意思是自己责任太重。我们要帮助众生,先要帮助自己。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
●菩萨本愿经讲记 (第十五卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十五卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本卷中‘地狱名号品第五’,请看经文:
【尔时普贤菩萨摩诃萨,白地藏菩萨言。仁者,愿为天龙四众,及未来现在一切众生,说娑婆世界,及阎浮提,罪苦众生,所受报处,地狱名号,及恶报等事。使未来世末法众生,知是果报。】
到这个地方是一段。这一段是普贤请说,前面介绍过‘业缘、业感’这两品之后,对于世间一切众生造作恶业,所感的苦报我们明了一些了。经文到这个地方,普贤菩萨大慈大悲代我们请法,请求地藏菩萨将这些罪报之事,给我们说一个大概。不但我们希望明了,就是娑婆世界六道的众生,包括诸天八部鬼神在内。因为这些众生虽然现前享受的是福报—天人福报,可是天福享尽之后又怎么办。每一个众生或者说每一个人,生命不是这一个阶段的,这是我们必须要明了的。我们有过去世,过去无始,我们还有未来世,未来无终,无始无终这个岁月是没有法子计算的。我们今天说天文数字,天文数字跟无始无终相比较也是天渊之别,无量劫以来累积的罪业也就无量无边了。这一个阶段的果报,是我们无量劫所造的行业,哪一种业遇到缘它起现行,是这么一回事情。
不学佛的人对这些事实真相,他不了解、不明白,佛跟我们说得很清楚,佛所说的靠得住吗?佛所说的是真的吗?佛法的教学最殊胜之处、最高明之处,佛教我们去证实,他告诉我们这桩事情,叫我们自己去证明,那这就不是假的。佛并不是说,我说是真的就是真的,佛不如是说法。佛说了之后,你自己可以证实。用什么方法来证实?这佛可以教你,佛可以教给你方法,你自己去求证。六道是真的,十法界是真的,一真法界也是真的,你都可以证实。不要说这一生所造的罪业,过去生生世世造的罪业,所以天福享尽的时候,由于过去生中累积的罪业,哪有不堕落的道理?在十法界里面的感应,毕竟是恶的感应多,也就是恶缘多,善缘少。如果你不相信这个话,这倒不难证实,你仔细思惟思惟、度量度量,在我们现前生活当中,从早到晚我们遭遇的一切人、事、物,这都是缘,这缘里面是善缘多、还是恶缘多?外面外缘引起我们内心的念头,我们六根接触外面六尘境界,我们起心动念是恶念多、还是善念多?你冷静一思惟,你就明白了。如果从早到晚,我们恶念多过善念,你来生到哪里去?那不就到三恶道去了吗?哪里要问人?不必要问人,不必要问佛菩萨,自己清清楚楚、明明白白。
如果我们能够保持著,从早到晚善念多过恶念,我们才有把握不堕三恶道。这个把握不是十分的,为什么?临终时候你还能不能把握得住?平常有把握了,临终时把握不住,那还是要堕落。可见这一桩事情真的是很难,不是容易事情。但是在平常一定要锻炼,为什么?平常锻炼,临终有把握的成分比较多,平常不肯锻炼,临终有把握的成分少,这个道理要懂。古德有比喻,所谓‘练兵千日,用在一朝’,平常要训练,最后能不能打胜仗,还不一定?但是决定要锻炼,打仗的时候才有胜算的可能。如果平时不操练,临阵的时候一定...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...据,万一科学一句讲错了怎么办?受害就不浅了。我们知道,佛的智慧是从禅定当中生起的,这不是假的。佛告诉我们,每一个人都有这个智慧、都有这个能力,但因妄想执著而不能证得,所以佛所讲的目的是叫我们证得。佛见到了,你也有能力见到,佛明白,你也有能力明白,你今天为什么不明白?为什么见不到?佛说了,你有妄想、有分别、有执著。只要把妄想、分别、执著舍掉了,舍得干干净净,虚空法界这真实面目你就一目了然,还要听别人说吗?到那个时候你所见到的、你所接触到的,跟诸佛如来所说的没有两样。所以佛的言语真语者、实语者、如语者;如语者,事实是什么样子那就怎么说法,绝不添枝添叶,也不会说得减少一些,所说的完全跟事实真相相符,这叫如语;没有妄语、没有诳语,句句话都是真实话、老实话。
所以诸天也要听,天人福报虽然大,也要想到福享尽了怎么办?他要明白这个道理,他可以继续不断的修福,使他的福报能够绵延,不至于褔享尽的时候堕落。但是我们晓得,这是佛在经上讲,天褔享尽堕落的人多,天人能够继续修福不堕落的少数,实在讲跟我们人间一样。人间有真正相信佛法的,善根深厚,有智慧,他虽然享人天褔报,还不断的修褔惜褔,所以他的褔报能享许多代,生生世世享褔。佛在经上告诉我们,布施供养的褔报。譬如佛在经上说,有人布施供养辟支佛一钵饭,他所得的褔,九十亿劫不受贫穷的果报。供养一钵饭是很小的事情,怎么会得这么大的褔报?得褔大小在供养的心量。如果他供养这个时候,是清净心、平等心、真诚心,褔报就大了,没有界限了。可是诸位要记住,九十亿劫跟无量劫相比是个很小的数字,九十亿劫以后又怎么办?有没有想到?这就是说明,财布施不如法布施,法布施的褔报跟财布施又不能相比,这是《华严经普贤菩萨行愿品》里面讲得很清楚,法布施得褔真的是无量无边。因此佛经不能不读,佛所讲的道理,不能不深入的去探讨,它对我们帮助太大太大了。所以天人也要明白这个事实真相,何况我们?
普贤菩萨说得很好,“及未来现在一切众生”,‘现在’,当时参加法会的,听佛、听地藏菩萨说法的这些人;‘未来’就包括我们在内了。普贤菩萨为我们启请,我们在此地听听地藏菩萨的报告,为我们说出。“阎浮提”就是我们这个世界,“娑婆世界”是大千世界,阎浮提是我们这个地球,这是我们最关心的处所。“罪苦众生”,看看我们今天世间五十多亿人口,是不是生活在罪苦之中?我们造作的是罪,受的是苦。无论世间贫富贵贱,哪一个生活不苦?各有各的苦处。现在造作罪业所受的,佛家讲叫花报,花报之后还有果报,果报在来生;你死了之后,他感受的是果报,果报比花报严重太多太多了。这个地方讲果报,“所受报处,地狱名号”,这是我们很想知道的。
普贤菩萨的启请是依真实智慧,大慈大悲,要没有智慧,没有大慈悲心,这个问题提不出来。启请说法它的目的,是希望一切众生听了之后能够了达,地狱里面真实的状况全是自心变现的,跟诸佛如来一真法界依正庄严,同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’,一念就是《华严经》上讲的刹那际,你们同学所问的生相无明,生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了,发生之后它念念相续,相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后,我们才懂得忏悔的力量不可思议,即使造作极重的罪业,忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得,所有的念头都是妄念,把妄念改成正念。什么叫正念?与性德相应的是正念,与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢,这邪念;念诸佛菩萨那是正念,正是佛在经上常讲,‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’,最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱,这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间,一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得,贪世法堕饿鬼道,贪佛法也堕饿鬼道,为什么?贪心堕饿鬼,不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样,贪世法的就变成饿鬼没褔德,贪佛法的堕到鬼道里也享褔;经上讲多财鬼、少财鬼,贪佛法的是多财鬼,贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心,鬼道的缘就断掉了,我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因,缘没有了;有因没有缘不会结果,你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱,嫉妒、嗔恚堕地狱,不论世法、佛法都很苦,所以地狱里面只有受苦,没有享褔的,饿鬼道还有享褔的,地狱道没有。所以我们在平常生活之中,对人、对事、对物不要动嗔恚心,不要起嫉妒心,一定要晓得如果起这种心念,对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼,令自己不如意,总要想开这是我命中的业障,自己应当要承受,自作自受;过去造的不善因,现在遇到不善果报,心平静下来,不怨天、不尤人,我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因,没有地狱缘,也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴,什么叫愚痴?没有能力辨别真妄,没有能力辨别邪正,没有能力辨别是非,往往把这些事实真相颠倒了,这是没有智慧,这叫愚痴。在现在这个世间,愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴?别人愚痴他的事情,与我关系不大。我自己愚痴,那个麻烦就大了,愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴?多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们,《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话,佛就交代我们,从明师学道,教导我们要亲近善知识,你才有智慧。这一次《华严经》里面,这个意思要重复几十遍,提醒大家。
谁是善知识?佛是善知识,我们要跟佛学。佛不在了,依靠什么?依靠经典,这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则,佛一生当中所说的经论很多,你只能学一种,你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样,医生给你诊断,开几味药给你吃,吃了病就好了。绝对不是说,把药铺里头所有的药统统抓来吃,不管你害什么病全部抓来吃,必死无疑,哪有这种道理?三藏十二部这一部《大藏经》,是释迦牟尼佛一生所说的,就像药铺里全部统统都有,你要整个都吃了,必死无疑,你还会有救吗?所以诸位要晓得,药物能害人,佛法能害人,害法身慧命,害死人。我往年在李老师会下,跟同学们谈到这个问题,我就这个说法,同学们听了不服气,去问老师,老师说:对!没错。
法要契机,我们只能学一门。佛在经上,讲经说法都有当机的人、启请的人,那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理,佛说一切经不是为我说的,是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性?我在一切经当中,我应当选哪一种?就好比说,大夫他看过很多人病况,处方一大堆,堆在那个地方;现在大夫不在家,我们自己生病,怎么办?一定要从他那些处方里面去观察,哪一种比较适合于自己。吃错了,不但没有好处,有害处,哪能够随便吃药?
到今天末法时期,谁是善知识?谁能够代替我们选择法门?做末法众生的择法眼?找不到这种人。我们接触善知识的时候,我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师,过几天就变心了,还有比他更高明的,他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑,怎们能成就?世尊大慈大悲,知道我们末法时期众生的状况,所遭遇的困难,所以他在《大集经》里面,就明白给我们开示,指导我们一个方向原则,他说正法时期戒律成就,像法时期禅定成就,末法时期净土成就,这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期,我们遵守佛陀的指示,专修净土法门,这就不会错了。净宗的经论少,比起任何一个宗派,我们依据的典籍分量少,少容易受持。但是我们知道,净宗第一部经是《无量寿经》,《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲,这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过,唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料,可以证明至少他讲过三次,可能更多;多次宣讲,这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结,传到中国来十二次的翻译,非常可惜这些译本,十二种译本有七种失传,现在保留下来在《大藏经》里面,我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异,可是不同的这些部分都非常重要,帮助我们断疑生信。
所以经典,佛说法这些经典,它目的之所在,我们要明了。净宗三经,三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土,说明书,说明西方世界缘起,怎么来的?西方世界的历史,阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相,阿弥陀佛建立这个净土目的之所在,以及他的成就,是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心,发愿求生,他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明,这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充,《观经》上讲,‘是心是佛,是心作佛’,这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明,《无量寿经》只讲三辈,说得简单,《观经》里面讲九品,就讲得详细。第三种是讲方法上的补充,《无量寿经》讲的方法,只说‘发菩提心,一向专念’,另外教给我们修褔,说得简单;《观经》里面讲十六观,是方法,观想念佛、观相念佛、持名念佛,说得很详细。持名是第十六观,摆在最后,最后就是最重要的,这是佛说经的一个惯例,好戏摆在后头,这压轴戏,最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观,普度一切众生,真正达到三根普被,利钝全收;上度等觉菩萨,下度地狱众生,名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》,完全是劝我们发愿求生。这经不长,世尊在里面四次的劝勉,真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质,三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本,这是错误的。佛法要建立在清净信上,有疑就是大障碍。这经是介绍的,介绍目的是帮助你起信发愿,目的就达到了。如果没有会集本,必须要读五种原译本,很好,能读五种原译本不太好了吗?如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了,古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士,王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头,能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的,没有错误,才能够收入。不像现在,随随便便可以把经放在《藏》里,在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的,帝王根据什么来批准?根据当代的高僧大德推荐,他们大家认同,这才能入藏,不是一个容易事情。这就说明会集没有错误,会集是应当的,他会集圆满不圆满,那是另外一桩事情,这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土,我们没有会集本,我们可以把五种本子摊开,这个本子里择一段,那个本子里择一段,跟大家讲也行,不是不行。我只要把它讲成一贯,讲得很有体系,让人家听得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起欢喜心,那不就成就了吗?
至于净土的修行方法,那是‘发菩提心,一向专念’。我们懂得这个道理,然后对于这个会集本才能够生起信心,决定没有怀疑,怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑,也没有关系,你就不念会集本,甚至于不念《无量寿经》,你就专依《阿弥陀经》修学,决定往生。我们要不要否定会集本,排斥会集本?我们没有这个胆子。假如会集的人,这假设,夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来,我们岂不是造了大罪过?所以做学问、读书的态度,可以存疑不能否定,不可以下断语,我们打个问号放在那里,暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门,我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》,不可以谤法。他到底是什么身分,示现在这个世间,我们不知道。依照这个会集本修学,从这个会集本里起信心的人很多,确实它比原译本方便好读,容易懂,从这个地方生起信心。由此可知,毁谤、否定,这个人不是愚痴,就是别有用心。
由此可知,师承重要,我跟哪一个老师学,这个老师对于我要负完全责任。我修学有错,将来不成就,他堕阿鼻地狱,所以师承关系大。我老师指示我这个法门,别人说这个法门不对,我跟谁学?这是关键。你是不是否定你老师,换个老师去另外跟一个老师学,那也行。现在师承没有了,困难就来了,在从前,这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师,我对于老师有信心,老师对我负责任,我只听他的,信心就不会动摇。在以往学生没有开悟,是决定不能听别人说话的,为什么?怕信心动摇,开悟之后,那就不要紧。开悟之后,你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,到这种程度,老师就把你放出去参学;善财童子五十三参,你什么都可以听,什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力,老师一定管得很严,不让你接触,一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生?能够接受老师的教诲,这好学生。对于老师阳奉阴违,老师怎么能教?所以不许你多听、不许你多看,保护你的清净心,成就你的戒定慧,没有别的,这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染,我常讲四弘誓愿前面两条不要了,从哪里学起?广学多闻,‘法门无量誓愿学’,前面两条不要,他怎么会成就?所学的邪知邪见,心地被污染,精神被污染,思想见解被污染了,佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到,诸佛菩萨对于一切,特别是苦难众生,那一种关怀爱护真正是达到极处,有几个众生能体会、能懂得?众生虽然不能体会,有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨,佛菩萨的慈悲心没有减一分,这是了不起,还一样的爱护,还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说,刚强难化,邪见邪行,不知道回头、不知道改过,诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导,我们凡夫眼睛里用尽心思,这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上,都是极其善巧方便,我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学,给我们说这一些罪苦之事,果报的状况,目的是教我们相信因果,相信善因善果,恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒,然后再冷静观察我们现实的社会,你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友,自己所熟悉的人,太明显了,而且非常快速,年年都在那里变化,都在那里转变;这个转变你细观察,原来就是因果。种善因的人心善行善,他年年还都不错,生活环境愈来愈好;心恶行恶,仔细...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...据什么来批准?根据当代的高僧大德推荐,他们大家认同,这才能入藏,不是一个容易事情。这就说明会集没有错误,会集是应当的,他会集圆满不圆满,那是另外一桩事情,这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土,我们没有会集本,我们可以把五种本子摊开,这个本子里择一段,那个本子里择一段,跟大家讲也行,不是不行。我只要把它讲成一贯,讲得很有体系,让人家听得清清楚楚、明明白白,生起信心、生起欢喜心,那不就成就了吗?
至于净土的修行方法,那是‘发菩提心,一向专念’。我们懂得这个道理,然后对于这个会集本才能够生起信心,决定没有怀疑,怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑,也没有关系,你就不念会集本,甚至于不念《无量寿经》,你就专依《阿弥陀经》修学,决定往生。我们要不要否定会集本,排斥会集本?我们没有这个胆子。假如会集的人,这假设,夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来,我们岂不是造了大罪过?所以做学问、读书的态度,可以存疑不能否定,不可以下断语,我们打个问号放在那里,暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门,我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》,不可以谤法。他到底是什么身分,示现在这个世间,我们不知道。依照这个会集本修学,从这个会集本里起信心的人很多,确实它比原译本方便好读,容易懂,从这个地方生起信心。由此可知,毁谤、否定,这个人不是愚痴,就是别有用心。
由此可知,师承重要,我跟哪一个老师学,这个老师对于我要负完全责任。我修学有错,将来不成就,他堕阿鼻地狱,所以师承关系大。我老师指示我这个法门,别人说这个法门不对,我跟谁学?这是关键。你是不是否定你老师,换个老师去另外跟一个老师学,那也行。现在师承没有了,困难就来了,在从前,这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师,我对于老师有信心,老师对我负责任,我只听他的,信心就不会动摇。在以往学生没有开悟,是决定不能听别人说话的,为什么?怕信心动摇,开悟之后,那就不要紧。开悟之后,你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非,到这种程度,老师就把你放出去参学;善财童子五十三参,你什么都可以听,什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力,老师一定管得很严,不让你接触,一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生?能够接受老师的教诲,这好学生。对于老师阳奉阴违,老师怎么能教?所以不许你多听、不许你多看,保护你的清净心,成就你的戒定慧,没有别的,这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染,我常讲四弘誓愿前面两条不要了,从哪里学起?广学多闻,‘法门无量誓愿学’,前面两条不要,他怎么会成就?所学的邪知邪见,心地被污染,精神被污染,思想见解被污染了,佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到,诸佛菩萨对于一切,特别是苦难众生,那一种关怀爱护真正是达到极处,有几个众生能体会、能懂得?众生虽然不能体会,有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨,佛菩萨的慈悲心没有减一分,这是了不起,还一样的爱护,还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说,刚强难化,邪见邪行,不知道回头、不知道改过,诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导,我们凡夫眼睛里用尽心思,这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上,都是极其善巧方便,我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学,给我们说这一些罪苦之事,果报的状况,目的是教我们相信因果,相信善因善果,恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒,然后再冷静观察我们现实的社会,你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友,自己所熟悉的人,太明显了,而且非常快速,年年都在那里变化,都在那里转变;这个转变你细观察,原来就是因果。种善因的人心善行善,他年年还都不错,生活环境愈来愈好;心恶行恶,仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了,以前报,报得没这么快,现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察,月月不一样,报得太快了。只有明白因果这个道理与事实,才可以进入佛法,你才会相信佛所讲的,才能够接受,才能够依教奉行,终极的目的在此地,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬,决定没有名闻利养,我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心,佛菩萨并不要求我们对他恭敬,没有这个念头。请看底下这段经文:
【地藏答言。仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报恶报之事。】
这个地方我们一定要学习,现在的人多半是狂妄自大,学别人的东西还不肯承认,还要骂别人,这是我的,不是他的,这有罪过。你看地藏菩萨,地藏菩萨是何等人物?我们看看这个法会,法会在前面大家看到,十方诸佛都来参与这个法会。这些佛是什么人?过去生中都是地藏菩萨的学生,学生各个都成佛了,他老人家还在作菩萨,了不起。他是不愿意成佛,要成佛是太简单了,应当早就成佛,他应了他的誓愿,‘地狱不空,誓不成佛’。所以我们要问,地藏菩萨有没有作佛的机会?没有,地狱还有人,他就发心他不作佛,他要作菩萨去帮助地狱众生。这什么身分?他说的话多谦虚、多客气。
“仁者”,仁者是对菩萨的尊称,仁慈之人。他不说他自己有能力来答覆,“我今承佛威神”,承蒙佛的加持。不但承蒙佛的加持,还承蒙你的加持—普贤菩萨。“及大士之力”,‘大士’指普贤菩萨,普贤菩萨的智慧道力也不可思议。诸佛加持、普贤菩萨加持,“略说地狱名号”,再向大家报告这桩事情。我们要谦虚,现在人真是好高骛远,一切都讲创造创新,给诸位说,世出世间圣人都没有创意、没有创新。孔老夫子他说,他一生的讲学述而不作,他自己没有创作,所说的都是古圣先贤的话,古圣先贤的教诲,自己没有创新。释迦牟尼佛给我们说,他老人家一生四十九年所说的一切法不是自己的,自己没有做这个创说,都是叙说古佛的;所以他说他一句话没说,所说的古佛的,没有一句是自己的意思。孔老夫子述而不作,释迦牟尼佛也是述而不作,我们后人了不起,后人有创作。难怪释迦牟尼佛这些典籍没有版权,别人的不是自己的,他怎么可以有版权?现在人了不起,自己的创作,版权所有。我们应当要学习,实实在在世尊、孔老夫子学习的态度正确的,这是与心性相应、与性德相应,所以他们处事待人接物都非常谦卑。夫子所表现的自卑而尊人,我们在书籍里面所读到,孔老夫子对于贫穷下贱之人也非常尊敬,不敢轻慢。哪里有说自己觉得高贵自大,瞧不起别人,我们在夫子一生行谊当中没有看到,佛就更不必说了。
贡高我慢是大烦恼,只要有这个念头在,佛法一分都入不进去,障碍,自己障碍自己。贪、嗔、痴、慢、疑,后面是恶见;恶见就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,合起来叫恶见,六个根本烦恼是讲这个。六个根本烦恼是最大的障碍,我们学佛为什么不能契入?我们读经为什么不能开悟?不知道自己有这六种障碍,不晓得。这六种障碍有一个,你就不能见道,不要说证道,见都见不到;六种障碍去掉,你才见道位。所以我们要想得佛法真实的利益,你这六个障碍不断怎么行?真断,念佛堂里面堂主常常提醒大众,放下身心世界;这六种那就舍掉了,这六种就是身心世界,不放下不行,一定要放下。再看底下经文:
【仁者。阎浮提东方有山,号曰铁围。其山黑邃,无日月光。】
《地藏经》上所说的这些事,不可以用现代科学眼光去考证,为什么?我们今天科学,说实在的话还相当幼稚。我们眼前这个宇宙的真相,谁知道?不要以为我亲眼所见的,这就是真的,靠不住。你亲眼所见,你的眼见的功能究竟有多大。你不知道。我亲眼所见,我们讲堂二十几个人,亲眼所见,这个讲堂里头还有菩萨,还有声闻、有缘觉、有天龙鬼神,你见到没有?没见到,你怎么能说你亲眼所见?你怎么能那么肯定?你为什么见不到?眼的功能太有限了。我们知道,眼见是靠光明,光,黑的时候你见不到,你是藉著光你才能见到。而光的波不一样,我们所见的非常狭窄的这一段光波,我们的频道恰恰好就这一段,这一段我们看得清楚,比这个光波长的见不到,比这个光波短的也见不到;比这个光波长的不知道有多少,比这个短的也不知道有多少。如果哪一天你眼的功能障碍没有了,所有光波统统你都没有障碍,你看到这个世界马上就变化,不一样了,你怎么可以相信眼见就是真的?眼见色、耳闻声都是这个状况,这是给你讲真相。
现在说这个你比较能够体会,我们用科技的仪器,可以侦测到我们肉眼看不到的光波。大家最熟悉的,紫外光我们看不到,X光我们看不到,凭借仪器我们知道它存在。科学家知道,许许多多不同的光波,我们肉眼看不到的。所以光波同时存在,你要全都看到了,这个道场就不一样了。这个道场多大?我们这个房间多大?尽虚空、遍法界,不可思议。为什么尽虚空、遍法界?如果你的眼光要开了,所有障碍都没有,一切光波你都见到了,这个光波就是展开虚空法界,这些柱子、墙透明的,没有障碍。你坐在这个地方往上看,看到上方无尽的虚空法界,往下看下方,看看左右,这十方世界无量无边都在眼前,你就不会局限在这一个小范围里面,这是给你讲真话、讲实话。你要用今天科学方法去考证,考不出来也证不出来,这是说科技能力还没有发展到这个阶层,科技说实在话,跟佛法来相比相当幼稚。佛所说的有一部分被证明了,证明是极少的一部分,大多数部分科技还没有达到,所以我们要相信佛所说的。
“阎浮提东方有山”,有铁围山,我们肉眼见不到,科学仪器也侦测不到。所以有人,我在台湾有人来问我,现在核子潜艇已经到海底面去,没有发现龙宫,到底龙宫有没有?龙宫在海底,潜水艇下去没看到。月亮里头有月光菩萨,太空人登陆月球也没看到,有没有?有。有,人看不见,凡圣同居土。这些事情实在说,对佛法稍稍涉猎的人应当知道。法照法师,这唐朝时候,朝五台山见到大圣竹林寺,这他亲身经历的,我们相信他不是打妄语。见到文殊、普贤在讲经说法,听众一万多人,他听了一座,还向文殊菩萨请教,末法时期众生根性劣,应当学什么法门好?文殊菩萨劝他修念佛法门。佛怎么念法还教了他几声,五会念佛法门文殊菩萨传给法照的。法照离开五台山之后,一路走一路做记号,下一次来的时候好找,做了几个记号再回头一看,没有了,一片荒山。诸位想想你用科学怎么样去探测?文殊菩萨道场清净庄严,他有缘他见到了。你们读《三昧水忏》,悟达国师见到迦诺迦尊者的道场,在四川,也在荒山当中,科学仪器怎么侦测?他到那个地方确实把他的病治好了。所以不可以相信自己,亲眼见的靠不住、亲耳听的靠不住,这个环境很复杂,你到底能见到多少?
所以宇宙人生的真相我们不知道,以为自己看得很清楚、听得很明白,相信自己的知见,哪里晓得是错误?所以佛在经上很明白的告诉我们,没有证得阿罗汉果之前,不要相信你自己的意思,有道理。阿罗汉怎么?阿罗汉通了,障碍没有了,阿罗汉证得漏尽通。所以他六根接触外面六种境界跟我们不一样,他突破了一切光波、声波、磁波的界限,他看到的是真相,我们看到是妄相。阿罗汉为什么有这个能力?很简单,见思烦恼舍掉了,就是我刚才讲的六种障碍没有了。阿罗汉断的不是别的,就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,恶见是五利使,也就是我们常常讲的见思烦恼;这个东西断尽了,所以他的障碍没有了,才能看到宇宙人生的真相。这些话一定要先说,否则的话《地藏经》里面,这个东西就很难懂了,你就把它当作什么?当作迷信,你说它不合科学,这经的利益你是一分一毫都得不到。不但得不到,你还造谤法之罪,利益没有得到,祸害来了,这不是佛的意思。所以我们讲这一类的经论,必须把这个道理交代清楚、交代明白。
我前一个时期,就是这个月的月初,我在香港做了六场讲演,庆祝香港回归周年,我们讲《无量寿经》大意。听众里面有一位同修,过去是从事影剧界的,他给我讲了几个故事,真的,真人真事。因为拍摄电影有些都是在晚上作业,夜晚在野外拍外景,所以真有鬼,野外这些坟地。他有一个同事晚...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...学生不敢称沙弥,成时出家优婆塞,成时自称出家优婆塞,这是名副其实这不犯过。我们今天是什么身分,真正做到出家优婆塞不错了,能把五戒十善修好,我们真的就是弥陀的弟子。在家居士修五戒十善,我们也是修五戒十善,我们出家身分修五戒十善,我们真正的地位是出家优婆塞,要懂得。在《占察善恶业报经》里面讲,末法时期没有比丘传戒了,你要真正想求戒从哪里得?轮相上得,占察轮相,蕅益大师是用占察轮相求菩萨戒跟沙弥戒。古人这样谨慎、这样严格,有道理。
到民国初年弘一大师,这大家非常尊敬,他是修净土,对戒律也很有研究。他在闽南佛学院有一些讲演,搜集在《弘一大师讲演录》里面,诸位能看到。他劝导我们出家人,不能不去受戒,受一个形式,但是自己一定要晓得,决定不会得戒。为什么受这个形式?免得世间人嫌疑说你没受戒,我们形式上去受个戒。自己要清楚没有得戒,不是受了比丘戒就成了比丘,受了菩萨戒就成了菩萨,哪有那么简单的事情?所以我们在天台六即里面是什么比丘?名字比丘,有名无实,要懂得这个身分。弘一大师自己一生也自称出家优婆塞,名实相副,这就对了。自己没有得戒,自己没有持戒,自称为比丘这是妄语,大妄语,‘四角地狱’可能就有分了。
另外一个原因业因,这是我们讲的业缘。歌舞观听,世间人所讲的娱乐场所、欢乐的场所,我们不去。中国出家人有个好处,出家人穿的这个衣服,你要到戏院去看戏,人家会骂你,你自己也不好意思去。日本和尚出家人,他去的时候你就看不出来,他穿皮鞋西装,袈裟放在哪里?放在西装口袋里。他袈裟大概只有三寸大,做佛事的时候掏出来挂在脖子上,不用的时候卷起来,装在西装口袋里。穿的是皮鞋你不认识他,他那些场合当中去的时候,人家看不出。我们不行,我们一进入那个场合,大家都不去看歌舞,都看你,你怎么跑到这儿来?所以这个衣服不能改,有很大的作用。曾经在台湾一度有人提倡要改这个服装,还不错有一些老和尚坚持,决定不能改。可是你不去观看,电视节目里头有很多,现在许多道场里头有电视,这都是麻烦事情。你看到这些歌舞表演,如果你不善观察,心生爱染,也堕这个地狱。善观察的人他怎么看法?梦幻泡影,如露如电,更能提高警觉。从画面上体会到,就能够观察整个人生、整个宇宙是一场戏,假的不是真的。善观察,你在这里面有悟处;不善观察,生起贪爱的染心,那麻烦大了。
四角地狱,经上给我们讲,周围是铁壁,铁都是烧得很红,地狱是一片火海。火是从四个角里面喷出来的,人在里面被它烧、被它煮,地狱就像一个大锅一样,烧得红红的还要喷火,昼夜没有间断的。青莲大师注解里面,他举《立世阿毗昙论》里面所讲的,另外还有一种业因。过去生中在人道,有时候自己做、有时候叫别人杀生,我们一般讲用刀来砍来剁,这些畜生你砍剁它的手脚头,造这种罪业也在四角地狱里面受报。譬如杀鸡,这鸡杀了,已经死了,再去剁它身分,它有没有痛苦?神识没离开,还是有感觉。如果遇到一类叫守尸鬼,什么叫守尸鬼?对于他这个身分坚固的执著,不肯离开,那麻烦就大了。煮熟了之后,你去吃它的时候它都感觉痛苦。那是一类众生坚固执著,不肯舍它的身,它怎么不怀恨?你造的罪业多重?这一些事情佛实在讲不忍心说,决不是吓唬人。只有善根深厚的,听了佛的话能相信,才真正选择所食,这一生当中绝不食众生肉,决定不杀害众生。过去所做认真忏悔,错了!勤修福慧,回向给这一些冤亲债主,希望我成佛道,这些冤亲债主跟我同成佛道。要发真心真愿,真修行,这一些冤亲债主就不找你麻烦,就不会障碍你。为什么?你成就他沾光,他要障碍你那他自己害自己。如果我们干的是假的,不是真的,这些冤亲债主绝对不会饶过你的,除非是没有抓住机会,抓住机会他一定来报复。
第二“飞刀地狱”就是刀轮地狱,四面都是刀山,空中还有刀轮,刀轮不是一个,无量无边就像雨一样,从空中落下来,人在这个地狱里头真是粉身碎骨。这个业因就是过去生中在人道里头恣意杀生,都是杀业的果报,你杀害众多的众生,你要在这里受这个果报。第三“火箭地狱”,‘箭’古时候的弓箭,弓箭是带火的,这个箭一根一根射向罪人,经上讲一日一夜六百亿生死。地狱里受的刑罚,如果一受就死了,那好!那大喜事,死了就离开地狱了。他不会死,死了之后在地狱里面,风一吹他又活过来了,活了再受。所以在地狱里真的是,求生不得、求死不能,要受这个罪报。经教里面讲他的业因,是在世间的时候愚痴,贪欲非常之重,不孝父母,不敬师长,不能随顺善教,杀害一切众生,所以得这果报。
第四“夹山地狱”,这是人走在两个山当中,山合起来夹山,受这种刑罚。也有经里面叫做众合地狱,众多的山合起来。经上说地狱的罪人怕这些鬼卒,牛头马面拿著这些狼牙棒来追赶这些罪人,这罪人害怕跑到山里面去躲藏,跑到山里去这山会合起来,一个都逃不掉。两个山合起来,人在里面夹的时候,经上形容骨肉糜烂,血流如河。我们看这个果报,就要想到这个业因,他造的是什么样的业因?这个业因非常复杂,种种恶业感得这样的果报。人不但在一生当中,无量劫里面所造的恶业太多太多了,所以堕到地狱是总报,你这一切罪业在这里面统统报尽了。照理说离开地狱那是个好人,业障都消尽了,没错业障是尽了,习气犹存,麻烦在这个地方,习气在。如果里面有烦恼习气,外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑,麻烦大了,又开始造了,出来还继续不断的造,你说这怎么得了?因果循环,没完没了。
“通枪地狱”也叫做剑叶地狱,‘枪’是古时候的刀枪。业因还是杀生,杀生里面包括一切战争在其中,特别是在战争里面任意杀人,任意杀害一切众生,所造的业报。“铁车地狱”,《楞严经》里面讲,‘思报结息,则为火车’,也叫做火车地狱。车是铁的,完全烧红了,罪人是要用他自己的筋,把自己的筋抽出来,当作绳索去拉这个车,后面这些鬼卒在督促你、在赶你。《贤愚经》里面说过,释迦牟尼佛在过去生中堕过这个地狱,几个人拉这个铁车,其中看到一个人抽筋的时候非常可怜、非常痛苦,释迦牟尼佛在那个时候发了慈悲心,要求鬼卒,我可不可以多抽一条筋给他;鬼卒看到释迦牟尼这个样子,用狼牙棒一棒把他打死了;打死就超生,就出离地狱。在地狱里动一念善心就超越了,那一念善心的时候,鬼卒看到恨你就一棒打死,你就离开地狱了。
所以我们要懂得这个道理,我们念阿弥陀佛的人心心念念与佛相应,有人把我们打死就超生,打死就到极乐世界去,超越六道轮回了,你怎么可以怨恨他?感恩都来不及,这是真的不是假的。念念与西方净土相应,念念与众善相应,西方极乐世界‘诸上善人,俱会一处’,念念心地纯善,没有一丝毫的恶意,我们往生才有真的把握,一点都不怀疑。心善、言善、行善,一心念佛求生净土,哪有不生的道理?这样的人不生净土,还有什么人能生净土?所以我们要取得西方净土一定的把握,你这个作法没错。对于世间一切人事物都欢喜、都感恩,没有一丝毫的怨恨,没有一丝毫的敌意,这样就好。
第七“铁床地狱”,这床也是大火烧燃的,受刑的人叫他躺在床上,像我们现在讲的铁板烧,比铁板烧严重太多了;铁板烧那个铁板没烧红,这烧红了的。佛在经上讲这一类的刑罚多半是邪淫,淫佚的果报。第八“铁牛地狱”,后面经文上会讲到。第九是“铁衣”,是铁织的衣服,也是烧得红红的给罪人穿,罪人穿上铁衣全身都焦烂。经上告诉我们,这个业因是他过去在人中,鞭打伤害有情众生,造这个果报。另外就是出家破戒,享受信徒信心供养的衣服,遭受这个果报。古德有两句话说得很好,‘现见袈裟离体,将来铁褋缠身’,就是讲这个地狱的果报。所以袈裟之下失人身,我们披了袈裟造作罪业。袈裟是佛法的标志,披上袈裟使命责任是续佛慧命、弘法利生。我们取得佛的标志,而没有去做这个工作,这就是袈裟之下失人身,将来在地狱里面受铁衣地狱的果报。
第十个是“千刃”,刃是刀刃,锋利的刀刃。《观佛三昧经》里头说,这是一些众生不顺师教,背师叛道,不知道恩德;偷盗老师、陷害老师、侮辱老师、戏弄老师,甚至于毁谤打杀,造这种恶业,堕千刃地狱。另外这个业因,或者是沙门、婆罗门所做非法,做得不如法,无有惭愧。以恶心破坏三宝,像破坏道场、破坏佛像、破坏塔庙,夺取法物,杀害亲属父母、兄弟、姊妹,造这些罪业的人命终都堕在这个地狱。千刃,刀刃里面都出火,刀刃跟前面刀轮地狱一样,从空中就像雨滴一样往下降,这个人也是粉身碎骨。第十一“铁驴地狱”,第十二“烊铜地狱”,烊铜是口业的罪报,还有饮食的果报,这是属于口业的。烊铜恶口,这是铜烧化了给罪人饮,铜从口里面灌下去之后,五脏六腑都焦燃了。
第十三“抱柱地狱”,这就是炮烙。柱子铁柱烧得红红的让罪人去抱,佛在经上讲,这也是世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱,这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官,他读经觉得抱柱地狱太残酷,曾经请求东岳大帝,可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带著他,你亲自到现场去看,回来再说。小鬼带他到这个地狱,他看不见,于是才恍然大悟,才晓得这是自己业力所变现,你没有这个业力你见不到。才知道自作自受,不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受,所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的,业力所现,跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样,是这么一个境界,所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚,只有两种人能见到:一个是受罪的人,一个是菩萨到地狱里头度众生的;菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破,他可以见得到。如果不是这两种人,地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报,经上讲一日一夜九百亿生死,生死确实在刹那际。
“流火地狱”,在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说,‘味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓’,《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧,无路逃生,这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有,在后面追逐,没有法子逃,所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”,第十五是耕舌地狱,这是造的口业,妄语、两舌、恶口、绮语,造这种口业的人。所谓拔舌地狱,拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到,舌头那么小,犁那么大怎么耕法?地狱是化身,地狱多大他的身形就那么大,所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”,《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面,地狱那些鬼卒拿著刀斧头这些利器,砍罪人的头,解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到,杀生的果报,杀生吃肉,你怎样杀害众生那个样子,到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报,丝毫不爽。
“烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰,其实里面是火,都是烧燃的。罪人从这个地方走过,脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种,第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生,放在火里烧、放在热灰里头煮,或者在热沙里头,干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的,在火山温泉的地带,水跟沙热度都很高,大家做什么?煮鸡蛋,两三分钟蛋就煮熟了,蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋,可是在从前蛋统统都是有生命的,杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含著,这个业因里头包含著邪淫、包含著破戒,都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”,这是这个经上讲,许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面,有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛,你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-10-29 10:49:54
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只看該作者
夺去之后风一吹,他又活过来了,眼睛又生出来了,那个鸟再来吃你。佛在经上讲,这个业报与酒业里头有关系,喜欢喝酒、喜欢吃肉,遭受这样的果报。“铁丸”,饥吞铁丸。渴饮洋铜,饥吞铁丸,这些都是与饮食无度有关系。
二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说,在这个地狱里面,受罪的人仓皇失措,躲避无门。什么原因造成的?宿世冤家债主所牵累的,虽然冤家债主并没有现前,自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...柱烧得红红的让罪人去抱,佛在经上讲,这也是世间愚痴众生染爱邪淫,堕这个地狱,这个地狱是非常非常的残酷。民国初年章太炎居士做过东岳大帝的判官,他读经觉得抱柱地狱太残酷,曾经请求东岳大帝,可不可以将这个刑罚废除?东岳大帝就派了两个小鬼带著他,你亲自到现场去看,回来再说。小鬼带他到这个地狱,他看不见,于是才恍然大悟,才晓得这是自己业力所变现,你没有这个业力你见不到。才知道自作自受,不是阎罗王设的这个刑罚给罪人受,所以阎罗王也没有办法。地狱境界是自己变现出来的,业力所现,跟这些鬼王没有关系。地狱里头这些牛头马面、这些鬼卒从哪里来的?也是自己业力变现出来的。就像一个人作恶梦一样,是这么一个境界,所以他才明白这个道理。地狱的境界前面经上讲得很清楚,只有两种人能见到:一个是受罪的人,一个是菩萨到地狱里头度众生的;菩萨有这种定力、有这种功夫能把这个境界突破,他可以见得到。如果不是这两种人,地狱在你面前你也见不到。这是邪淫的果报,经上讲一日一夜九百亿生死,生死确实在刹那际。
“流火地狱”,在《三法度论》里面称作大哭地狱。《楞严经》里面所说,‘味报二相中,二者吐气,飞为猛火,焦烂骨髓’,《楞严经》上这段话也是说流火地狱。这个地狱里面到处都是大火燃烧,无路逃生,这里面的鬼卒一丝毫的慈悲心都没有,在后面追逐,没有法子逃,所以困苦的状况难以形容。“耕舌地狱”,第十五是耕舌地狱,这是造的口业,妄语、两舌、恶口、绮语,造这种口业的人。所谓拔舌地狱,拔出来之后还用犁去耕。也许我们想到,舌头那么小,犁那么大怎么耕法?地狱是化身,地狱多大他的身形就那么大,所以这个苦报不是我们能够思惟想像得到的。“剉首地狱”,《三法度论》里面叫活地狱。这个地狱里面,地狱那些鬼卒拿著刀斧头这些利器,砍罪人的头,解罪人的身体。这个业因我们很容易想像得到,杀生的果报,杀生吃肉,你怎样杀害众生那个样子,到这个地狱鬼卒就这样来对付你。业因果报,丝毫不爽。
“烧脚地狱”也叫做热灰地狱。灰你看到好像是灰,其实里面是火,都是烧燃的。罪人从这个地方走过,脚、膝盖、腿都烧焦了。这个罪业也有很多种,第一种过去在人中取有情的众生、有生命的众生,放在火里烧、放在热灰里头煮,或者在热沙里头,干这些事情。现在我们看到有一些旅游郊游的,在火山温泉的地带,水跟沙热度都很高,大家做什么?煮鸡蛋,两三分钟蛋就煮熟了,蛋里头都有生命。现在有一些蛋不是种蛋,可是在从前蛋统统都是有生命的,杀害众生你就遭受这个果报。这个果报里面还包含著,这个业因里头包含著邪淫、包含著破戒,都是要遭受这个业报。第十八“啖眼”,这是这个经上讲,许许多多不善的业因变现出这种果报。你看到地狱里面,有这些铁鸟、铁鹰专门吃罪人的眼睛,你没有办法防范。把罪人两个眼睛夺去,夺去之后风一吹,他又活过来了,眼睛又生出来了,那个鸟再来吃你。佛在经上讲,这个业报与酒业里头有关系,喜欢喝酒、喜欢吃肉,遭受这样的果报。“铁丸”,饥吞铁丸。渴饮洋铜,饥吞铁丸,这些都是与饮食无度有关系。
二十一“铁呋”。《长阿含经》里面说,在这个地狱里面,受罪的人仓皇失措,躲避无门。什么原因造成的?宿世冤家债主所牵累的,虽然冤家债主并没有现前,自自然然变现出这个境界。这个境界可不可能?我们想想有可能,我们造作罪业很重的时候,冤家债主虽然没找到来,晚上作梦梦这些冤家债主找来了,吓了一身冷汗,惊慌失措,那梦中不是自己变的境界吗?梦中能变这些境界,死了之后在地狱,地狱也跟梦中一样,所以这个境界是很可能现前的。‘呋’就是斧头那个斧是一个意思,多分属于口业。古人讲‘斧在口中,所以斩身,由其恶言’,造谣生事,挑拨是非,对于善人毁谤,对于恶人赞叹,就要受这个果报。铁呋,这个大斧头比一般刀要重得多了,斧头也都是火,地狱里面所有这些铁器、铜器都离不了火,一片火海,他要堕落这个地狱受报。
第二十“诤论”,第二十二“多嗔”,这两个性质相似可以合起来讲,所以后面我们没有按照它的顺序。青莲大师在注解里头也说,‘诤论、多嗔’虽然是两个地狱,它的业因是一个,诤论起于贪欲嫉妒,因为贪心、因为嫉妒心,所以造嗔恚之业,感得这样的果报。你喜欢诤论,堕到地狱里头诤论不休,这个日子苦!多嗔,嗔恚不止,堕这种地狱。《三法度论》里面说:‘复因恶罪,手自然生铁爪,锋利若刃,形如半月。各各生怨结意,彼曾迫我,我今复逼迫。由此生恚,更相攫截。’这是说明罪报不是从外面来的,确确实实是自己业力变现出来的。罪人这个手自自然然就变成利刃,在这里面自己杀自己,不是别人来杀害你,不是别人来报复你。
青莲大师在注子里,给我们做了一个总结,结得非常好,‘须知一切诸法,皆是虚诳’。《金刚经》上所讲,‘凡所有相,皆是虚妄’,‘一切有为法,如梦幻泡影’,无间、阿鼻也不例外。可是人堕落在其中他不觉悟,他把虚妄当作真实,就如同我们现前在世间一样。所以你要晓得,地狱凡所有相皆是虚妄,我们现前?我们现前也是凡所有相皆是虚幻;一空一切空,一妄一切妄,一真一切真,没有对立的,你要是有对立的,那就错了。说妄一切都是虚幻,说真一切都是真实,这就对了,这就不违背因果,不违背事实真相。由此可知,虽然是个虚幻不实的境界,像我们现前虚幻不实的人生,我们在这里面真的有苦乐忧喜的感受吗?地狱是极苦之处,你到那里头要不要受?要受。只有真正明白六道十法界真实状况,这种人他不受了,他在六道十法界里面,他不起心、不动念,不分别、不执著,那叫超凡入圣。不到这个境界你要受;换句话说,你还以为有我、有人,六道轮回你就要受。
你什么时候无我、无人,《金刚经》上讲四相空了,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你是菩萨了,你在阿鼻地狱、无间地狱不受,不受这个苦。你是菩萨,可以到无间地狱示现,去度化众生,像释迦牟尼佛在火车地狱的示现一样。受罪的人,人在受极大苦痛的时候,他不会回心转意,他念念都是在苦,他不会想到别的事情。菩萨在那一示现,我多抽一条筋送给他,减少他的痛苦,点醒地狱众生,他还能够舍己为人。地狱众生有这么一念,他就出来了,有一念善心就超越地狱,他受苦就减轻,受苦的时间就缩短;一念善心,再微薄的善心对他有大利。所以菩萨在地狱里面,做这种种示现。那个里面没有教诲,教诲他没有时间听,他也没有心情去听,所以只有示现这些样子,让他看到了觉悟。诸佛菩萨在一切有情众生的处所,地狱也是个处所之一,帮助众生的手段方式各个不同,我们要懂得这个道理。所以菩萨教导大众,我们一定要离开一切斗争,要真正去做到与人无争,于世无求。为什么?身心世界俱不可得,你争什么?你求什么?真正做到无争无求,我们心定了,心清净了,这才能得佛法真实殊胜的利益。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
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地藏菩萨本愿经讲记 (第十七卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
诸位同修,请掀开经本《科注》卷中第十一面。请看经文:
【地藏白言,仁者,铁围之内,有如是等地狱。其数无限。】
“如是等”,‘如是’是指前面所说的无间地狱、阿鼻地狱,以及所说的廿二种地狱。地狱的名称太多了,说之不尽,地藏菩萨在此地只不过是略说而已。而每一种地狱数量都非常非常之多,什么原因?我们能想像得到,这个世间造作地狱罪业的众生太多了。所以在这个地方,我们特别要明了地狱的业因果报,经典上讲的果报,我们要了解它的业因,说业因我们明白他将来所遭遇的果报。这些都是事实真相,决不是佛菩萨为教化众生,假设这些事情劝众生断恶修善,我们这样想法,那就完全错了,与事实真相就相违背了。所以我们总得要记住,佛给我们讲宇宙人生的原理,这根本的道理。根本道理,《华严经》上所说的‘唯心所现,唯识所变’,这是说的根本道理;又告诉我们,‘一切法从心想生’,所以你心里面想什么,它就变现什么境界,所有一切境界相都不是真实的。为什么说不是真实的?刹那、刹那在转变,它怎么会是真实?虽不真实,你要是迷在这个境界里面,你就有苦、乐、忧、喜的感受,这是真的不是假的。
觉悟之后这些受都没有了,他真的明白过来,无论是业因果报有没有?有,业因果报还是有,苦乐忧喜的感受没有了,佛家讲断烦恼是这个意思。不是烦恼的相没有,不是烦恼的业没有,是烦恼的受没有,你观空了。《心经》上讲‘观自在菩萨’,那是高度的智慧,‘行深般若波罗密多时’,就是用高度的智慧,‘照见五蕴皆空’。五蕴有没有?五蕴就是讲我们现实的世界,有没有?有。虽有,有就是空,所以经上讲,‘色即是空,空即是色。色不异空,空不异色’,色就是有,空有同时存在,空有是一桩事情,不是两桩事情,所以说相有体无。受用有,情执不生,这就得大自在;不是没有受用,有受用。有受用就是说这里面,决定没有妄想、分别、执著,没有这个东西,你的受用就自在了。如果你还有妄想、分别、执著,你在受用里面,必然有苦乐忧喜种种的感受,造业哪有不受果报的道理?我们明白这些事实真相,从今而后再不造业了。
所以踏进念佛堂,身心世界一切放下,一句佛号念到底,只求往生极乐世界,古德所谓‘但得见弥陀,何愁不开悟?’世出世间只有这桩事情真实,其他都是虚妄,不值得计较,不值得把它放在心上。如果将其他的摆在心上,依旧计较,你造的是轮回业,所谓是轮回心造轮回业,六道三途种种苦报你还得要受。这个东西说起来没完没了,人何必做这些傻事,这是我们一定要晓得的。下面地藏菩萨又给我们说了廿二种地狱,请看经文:
【更有叫唤地狱。】
“叫唤”是受苦到极处,号叫不停。
【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”,《长阿含经》里面所讲的八热大地狱,第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们,什么业因堕这个地狱?嗔恚、邪恶,存这样的心,造作种种的恶业,堕这个地狱。又说,因为邪恶的习气很重,遇到一点点缘它都起现行,也就是稍稍有一点不如意,它就发作了,造作种种恶形,这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱,粪尿地狱”,都是造口业。口业有四种:妄语、恶口、两舌、绮语,造这种口业,则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱,他很感慨的说,他年轻的时候侠义,行侠仗义什么都不在乎,堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱,他说这个不行,这个受不了。粪尿不是像水一样,是火一样煮开了的,让你在里头受,这个太难受;他说刀山剑树都不在乎,他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”,在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚,堕在这个地狱一日一夜,经历的苦处不可胜计...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
...文:
【更有叫唤地狱。】
“叫唤”是受苦到极处,号叫不停。
【拔舌地狱。粪尿地狱。铜锁地狱。火象地狱。火狗地狱。火马地狱。火牛地狱。火山地狱。火石地狱。火床地狱。火梁地狱。火鹰地狱。锯牙地狱。剥皮地狱。饮血地狱。烧手地狱。烧脚地狱。倒刺地狱。火屋地狱。铁屋地狱。火狼地狱。】
地藏菩萨随便说一说就廿二种。“叫唤地狱”,《长阿含经》里面所讲的八热大地狱,第四、第五都叫叫唤地狱。经上告诉我们,什么业因堕这个地狱?嗔恚、邪恶,存这样的心,造作种种的恶业,堕这个地狱。又说,因为邪恶的习气很重,遇到一点点缘它都起现行,也就是稍稍有一点不如意,它就发作了,造作种种恶形,这堕大叫唤地狱。“拔舌地狱,粪尿地狱”,都是造口业。口业有四种:妄语、恶口、两舌、绮语,造这种口业,则堕拔舌地狱、粪尿地狱。过去李炳南老居士讲经提到地狱,他很感慨的说,他年轻的时候侠义,行侠仗义什么都不在乎,堕地狱也无所谓。结果以后一看到有粪尿地狱,他说这个不行,这个受不了。粪尿不是像水一样,是火一样煮开了的,让你在里头受,这个太难受;他说刀山剑树都不在乎,他看到这个地狱害怕了。“铜锁地狱”,在《观佛三昧经》里面也叫做黑绳地狱。青莲法师注解里面说得很清楚,堕在这个地狱一日一夜,经历的苦处不可胜计。这个业因是由于愚痴的众生;众生包括佛弟子,也就是包括我们在内。把佛法介绍给别人意思搞错了,所谓是法说非法、非法说法,犯戒虽然不重,不知道忏悔,堕这个地狱。
“火象地狱”,经上讲这是大象,地狱里面所有的这些动物都是性识变现的,而这个象满身都是火。象如果发狂疯狂,攻击人的时候它的力量大,没有法子抵御,所以象在疯狂的时候要杀人。经上说这是什么样的业因?人在世间喜欢饮酒作乐,每一次都喝得大醉,醉了就乱性,造作杀盗淫妄能害众生,所以死了之后,堕这个地狱。“火狗地狱”,后面讲‘火马、火牛’,情形都非常相似,业因不同。这个经里面说世间一类养蚕煮茧,养蚕煮茧杀害的生命众多。所以出家人为了培养慈悲心,这才不食众生肉,不忍心吃众生肉。穿衣服也是如此,如果你穿的是皮衣服,跟吃肉没有两样,穿的是众生的皮,于心何忍?夏天穿的丝绸,丝绸是蚕吐的丝,你这一件衣服多少蚕丧生?你才穿这件衣服。所以佛家四众弟子,出家、在家不忍心,布衣足以可以保暖,为什么要用丝绸?为什么要用皮毛?佛教化众生通情达理,不是不讲道理。体质衰弱的人,非常怕冷的人,非穿毛皮不暖的,有开缘,这可以穿。戒经里面多半说,一个是生病,体质很衰弱;另外是年老,抵抗力衰弱,七十岁以上抵抗力衰弱,可以有开缘,可以穿皮衣服。我们身体很健康、很强壮,有抵抗力穿著这些衣服,跟食肉没有两样。平常造这些业因都觉得很平常,都没有在意,哪里晓得有这么严重的果报?不读经不知道,读了经的时候这才晓得。
“火马、火牛”与这个也是同类的。这个是全身都是火,受这些火兽的煎熬,受它们的攻击,人在这个里面,你被狗咬、被马踢、被牛戳,全身都是火。第九“火山”,第十“火石”,在《起世经》里面叫做众合地狱。前面我们看到夹山,跟这个意思相同。第十一“火床地狱”,跟前面讲铁床是同样的,都是淫佚的果报,邪淫的果报。第十二“火梁地狱”,‘梁’就是铁梁、铁柱,让人抱在这个上面,跟我们前面所讲的铁柱,所谓炮烙的刑罚,是完全相同的。“火鹰地狱”跟前面讲铁鹰地狱相同,铁的老鹰嘴非常锋利,专们钳取罪人的眼睛,这也是满身都是火。人生在世间寿命很短促,起心动念、言语造作不要以为没有果报,你这么想,你就错了。起心动念都感果报,何况言语行为的造作?第十四“锯牙地狱”,这也是恶口感得的果报,拔舌、锯牙都是口业的罪报。
第十五“剥皮地狱”,也有经典里面说这个地狱叫大巷,皮剥下来卷起来。这个业因多半是杀害众生,剥众生的皮,夺众生的命,感受这个果报;换句话说,我们怎样造作,将来还受这个果报。古德常常劝人,‘己所不欲,勿施于人’,常常想这个话,我不想受的,决定不能够加诸于众生;不但是对人,所有一切动物都不可以。这些动物跟人实在讲没有两样,它的业障重堕畜生身,我们比它好一点得人身,我们要造作极重的罪业,将来也变畜生身,畜生跟人有什么两样?人爱惜自己生命,畜生也爱惜自己生命。别人杀害我们,我们有怨恨报复心;畜生一样,你欺负它、伤害它,它也有怨恨报复心,所以何必与众生结冤仇?明白这个道理,自然不敢起恶心,自然不敢动恶念,不敢造恶业。
可是一个人在世间,无始劫以来的恶习气很重,自己没有法子控制,再加上外面的恶缘,时时刻刻在引诱你;外面引诱内有烦恼,怎么会不造业?所以世尊教导我们,以定慧力降伏魔怨,这句话非常重要。什么是慧?对于业因果报,看得清清楚楚、明明白白,这是智慧;境界现前,心地清净,如如不动,这是定功。你有定功、你有智慧,你才能把自己的烦恼习气控制住,不让它发作。单凭控制是个相当困难事情,一定把念头转过来,极力修善,注意力转移,这个容易;一心一意向往善道,成就众生。所以我们一定要想,常常去思惟,诸佛菩萨他们是怎么作法?人家做了一个很好的榜样给我们看。发心学佛都有悲愿,要广度众生,这个愿好。建道场、树法幢、度众生,好事业。可是这种事业,一定要内外因缘成熟,如果缘不成熟,自己从事这个事业,要有一丝毫勉强,这就错了。佛在经上告诉我们,‘假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉’,这一句话是什么?度众生的缘没有成熟,我们先要自度;缘成熟了,可以舍己为人。
诸佛如来表演一个样子给我们看,西方极乐世界阿弥陀佛在那个地方,建道场、树法幢,普度虚空法界一切众生平等成佛,这难得。十方诸佛如来有没有阿弥陀佛的智慧?有没有阿弥陀佛的悲愿?有没有阿弥陀佛的神通能力?都有,每一尊佛都平等,佛佛道同。为什么一切诸佛他自己不建立极乐世界?阿弥陀佛建立极乐世界,释迦牟尼佛为什么不建立极乐世界?释迦牟尼佛不亚于阿弥陀佛,不比他差,不比他逊色。我们有没有想过,有没有体会到这个意思?十方一切诸佛如来都不建,阿弥陀佛已经建了,所有众生统统去亲近他。一即一切,一切即一,这是真理,是事实真相。每一尊佛都搞一个极乐世界,大家打架了,彼此要斗争,一定是自赞毁他,就出现这些毛病。道场只有一个,尽虚空、遍法界只有一个道场,十方三世一切诸佛如来都把他的弟子,劝导送到西方极乐世界。这个事情有人做了,我们就不要再做了,佛示现给我们看,我们在这里头要能够体会。
在中国古代大小道场遍立在社会,普遍建立,什么原因?交通不发达,修学不方便,为了利益这一方的众生,在这一方建立一个道场;没有交通工具,所以要普遍建道场才能广度众生。今天需不需要?不需要。所以前些年,我第一次到北京拜访赵朴老,我跟他就谈到,现代建道场全世界只要建一个。我向他老人家建议,中国佛教大小乘十个宗派,每一个宗派建一个道场,不要搞很多,人力、财力、物力统统集中,建一个道场就能度全世界的众生。今天环球旅行要过两天,想学净土的到净土道场来修学,想学禅宗的有禅宗道场去修学,所有全世界的禅宗大德,都聚集在这一个地方,你亲近太方便了,不像过去很不方便。尤其现在讲到弘法利生,我们利用科学的工具,利用卫星电视,利用电脑网路,现场就播送到全世界,每一个人在家里面都能够接收得到。诸位想想,你要建立那么多道场干什么?劳民伤财。为什么不把力量集中在一起用?你想当领袖,行!我们就拥护你作领袖,哪个当领袖都一样,我们全部都顶礼,都拥护你,请你来领导。作领袖的人牺牲奉献,他很辛苦,我们帮助的人很轻松,没有责任感,全心全力在旁边协助。所以在这个时代,很多人讲像地球村,地球是一个村,一个村一个道场就够,两个道场就太多了。
所以一定要晓得,现代是什么样的一个时代,我们弘法利生的工作要怎样去做。如果我们人力真的能集中,譬如我们这是净土宗,净土宗的学人都能够聚集在一起,每一天大家在一块探讨经教,切磋琢磨,认真修学,不断在提升自己的境界。讲经说法,教化众生,利用科技把教学送到每一个人的家庭,这一个世界一个道场够了。人力分散,这个事情决定做不到。需要人力、需要财力、需要物力,集中就好办,舍己为人,没有自己,我们这一生才能够得度。起心动念自己,起心动念我的道场,起心动念我的地区,你永远不能离开六道轮回,为什么?执著六道是我的,执著阿鼻地狱是我的,你怎么会不堕地狱?什么叫执著阿鼻地狱?执著贪、嗔、痴、慢就是阿鼻地狱,你要造作罪业。什么人能够往生?舍弃娑婆世界,一切放下不要了,这个人才能脱离,向往净土决定得生净土,这是一定的道理,这个是事实真相。我们读《地藏经》,了解三途六道的苦处,了解起心动念,造作恶业,他所受的果报。这个果报经上讲,每一个地狱时间都是无数劫,我们造的时候很容易,很短的时间,将来果报时间可长了。
我劝导大家句句是真实话,我跟你讲念佛堂念一天佛,功德是无量无边,这里面理很深很深,要把这些道理事相说清楚,是一、两年也没办法讲完。佛在经上常讲,即使诸佛如来共同来说,说上一劫都说不完。所以我们千万不要轻视,居士林每天在做义工,在扫地、擦桌子那些老太婆,他们的福德,举世之人没有办法跟她相比。我们自以为是,还瞧不起他、轻视他,人家那是菩萨、是佛。你们要不相信,你们在传记里面读到,过去国清寺的丰干、寒山、拾得,谁瞧得起他?穿得破破烂烂、疯疯颠颠,做最粗重的生活。丰干是碓房舂米的,倒垃圾的;寒山、拾得是厨房烧火的,劈柴烧火的。谁知道?丰干是阿弥陀佛再来,寒山是文殊,拾得是普贤,文殊、普贤再来的。你不要看做这些粗活的,有很多佛菩萨化身在里头,你怎么会知道?肉眼凡夫,轻视他,瞧不起,你在造罪业。你在等几时看,他们往生瑞相希有,我在讲台上讲不是假话。这个念佛堂开了之后,决定是站著往生、坐著往生、不生病、预知时至,不是一般人能够相比的,人家真的是佛菩萨。
我们稍稍有一点小褔报,贡高我慢,自以为是,把《地藏经》翻开,哪一种罪业没造?现在还继续不断在造,还不晓得改过,还不晓得回头。念佛堂念一天佛,觉得累得不得了,那是什么?业障现前,念佛堂正是给你消业障。头几天业障现前,你要是能够忍耐,能够勇猛精进,业障就降伏了。念上个三个月、半年,业障就消了,你就得清凉自在,身心安稳,法喜充满。我们念佛堂开还没几天,有没有见到法喜充满的?有,还不少。哪些人?都是那些老太婆,她们法喜充满。遇到李木源居士就问他,什么时候再办?李木源一个礼拜办一次;太久了太久了。所以你就想想这是什么道场?不是人建立的,佛菩萨建立的。我们要在此地这里居功,我们建立的,那就大错特错了,把佛菩萨的功德自己去冒领,那还得了!我们只不过是给佛菩萨做小工而已,跑腿办事而已。自己一定要晓得,自己在这个地方是什么个身分,我们才真正得到佛菩萨加持,得到护法龙天的拥护;拥护是护道场,是护这些念佛的人,我们沾一点光而已。要说护我们,那你就完全错了,我们哪有那么大的智慧?哪有那么大的褔报?所以道场建立是一方众生,善根、褔德、因缘成熟,我们是很幸运,幸逢其会,沾一点光,句句都是真话。
第十六“饮血地狱”。这个业因是偷盗邪行,或者是在寺院道场里面,或者是在寺院道场附近,造作恶业;这里面也包含妄语。这是十八大地狱里面,有一个叫饮血地狱。这血不好饮,肮脏臭秽,是血河,人堕落在这个里头。第十七、十八“烧手、烧脚”,这一类也是属于八热地狱之中。经里面给我们讲,这个业因是在人间的时候宰杀畜生,你吃众生肉的时候,你用刀断它的手、断它的足,再把它放在锅里面去烧煮,在外国人讲烧烤,将来堕地狱也被地狱鬼卒烧烤。第十九“倒刺地狱”,这是倒刺,业因多半是背叛,背叛是不顺,会遭受这个地狱。这里面的业因非常之广,背逆父母,背逆师长,所...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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