净公上人讲六和敬集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲六和敬集锦





净公上人讲六和敬集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。”“六和敬 ，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心！我执破了，法执也破了。”“只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“六和敬or身和同住or口和无诤or见和同解or戒和同修or意和同悦or利和同均”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月16日





...圆满。『比丘』是印度话，『菩萨摩诃萨』也是印度话。比丘加一个「大」，就不是普通的比丘，大权示现，大乘菩萨以比丘的身分来示现，其实全是菩萨摩诃萨，合起来有四万人，这是无比殊胜的法会。这些名相我们听多了，可以省一点时间。

　　『众』这个字要略略解释一下，我们在经上常常看到，这个字用现在的话来说就是团体，现在人叫团体，我们一般讲人民团体、宗教团体。佛家这个「众」字，在此地是团体。『比丘众』，用今天的话来说，就是宗教团体，或者说是佛教团体。但是这个团体跟一般团体不同，叫和合的团体。所以我们在「三皈依」裡面，念到「皈依僧，众中尊」，这个团体是世出世间所有团体裡面最值得人尊敬的。为什麽？人人都遵守「六和敬」，这个团体就可贵，这个团体就值得人尊敬，是六和敬的团体。比丘尚且如是，何况菩萨？菩萨就更不必说了。所以佛弟子的团体是「六和敬」的团体，我们一定要明瞭、要尊重、要学习。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012

　　请掀开经本，《十善业道经》经文第二行第二句看起：

　　【尔时世尊。告龙王言。一切众生。心想异故。造业亦异。由是故有诸趣轮转。】

　　这是一小段。世尊在此地明白的告诉我们，六道轮迴是怎麽来的，这一句话就把事实真相给我们说清楚了，正是大乘经裡面我们常常读到的，佛说「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们，「唯心所现，唯识所变」。「识」就是此地讲的「心想」，由于心想不同，造业就不一样。业虽然有三大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别人做到，要求自己做到。佛法高明的地方，令人讚歎的地方，就在此地。佛法从来不要求别人，要求自己。我自己要做到六和敬，对方做不到没有关係，没有障碍，障碍永远在自己这一方，决定不会在对方。现在人颠倒、错误，认为所有障碍都是在对方，不在我这方，错在这裡。许哲居士一生修行能成功，她明白这个道理，她一生总是责备自己、检讨自己，绝对没有说对方有过失，这是她成功之道。

　　「见和同解」怎麽修法？我有私心，我的见解就不同。「见和同解」，跟谁同？不是跟对方、跟别人同，那你就搞错了；跟佛同、跟菩萨同、跟真如本性同，是这个意思。佛没有私心，菩萨没有私心，心现依正庄严没有私心，是跟这个同。「戒和同修」，这是随缘，就是「恆顺众生，随喜功德」，这是讲的事。「身同住、口无诤、意同悦」，这三条落实在十善业道。凡是不能跟大众相处的，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


...一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什麽？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这麽严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什麽？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关係。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场裡面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。

　　人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生淨土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什麽法子！你就晓得四个人同心，那是多麽困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。

　　这是行十善业，着重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。

　　『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对于一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八九集）　　2000/10/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-089》)


...大的利益。这个利益简而言之，社会安定、世界和平、繁荣兴旺，人人都能过幸福美满的生活，这是利行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101

　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《十善业道经》第十五页最后一行。

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　四摄：布施、爱语、利行，前面说过了，今天说最后这一条叫「同事」。古德简单跟我们提示：「和光同事，令其各得瞻依」。这一句话虽然简单，而实际上也是包罗万象。什麽叫做「和光同事」？中国儒家的圣贤教导我们「礼之用，和为贵」，佛法教导我们「六和敬」，能够与大众和睦相处，这是高度的智慧，在佛法裡面讲是究竟圆满的智慧。什麽样的人才能跟九法界众生各个都和睦相处？只有诸佛如来。法身大士也能做到，但是没有像佛那样的纯正自然，这是什麽原因？是圆满性德的起用。

　　凡夫，佛常讲，你为什麽会变成凡夫？你的烦恼习气太重了。烦恼习气的现象是什麽？是不能与别人相处，这是烦恼习气的样子。为什麽佛菩萨能与一切众生和睦相处，我们做不到？我们看这个欢喜，看那个讨厌。为什麽诸佛菩萨不会生这个心，不会起这种念头？归根结柢说来，总不出妄想分别执着。诸佛菩萨、法身大士分别执着完全断尽了，剩下来的妄想，也是分分在破除，所以他能做到，我们做不到。这个地方一定要注意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101》)


...人听圣贤教诲，能够保持三天；我们今天说实在话，一天都保不住。现在读圣贤书，放下书本，面目就全非了，哪裡还等三天？由此可知，我们现在人跟古人善根方面比较一下，确实不如古人。天天薰习依旧不能回头，这是佛经裡面讲的「一阐提」，阐提根性意思是没有善根、善根断掉了。这个话是形容，善根怎麽会断？虽然不断，但是你业障太重，你的善根不起作用，虽有等于断了，是这麽个意思。我们自己今天要努力的，也就在这个方面要克服自己，儒家常常说的「克己」，克己的功夫就是我们这一生当中修学成败的关键。我们能不能克服自己的烦恼习气？能克服，这一生当中有成就；不能克服，就没有成就，关键在此地。

　　同事摄，实在讲就是佛家讲的「六和敬」，六和敬是六个「同」。「见和同解」，在我们现在初学这个阶段，我们的见解都依靠佛菩萨的教诲，在这个地方建立「同解」。契入佛的境界，那是你见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了几品，这个时候见解自然就相同。我们今天见解何以不同？因为有分别，各个人分别不一样；有执着，各个人执着也不相同。所以见解的差别，原因是在分别执着；分别执着都放下了，见解哪有不同的道理？自然就相同，「佛佛道同」就是这个道理。法身菩萨见解几乎都相同，他们当中没有差异；我们知道有不同的见解、不同的想法、不同的看法，都是由于不同的分别执着所生起来的。

　　分别执着决定虚妄，决定错误，所以佛在经典裡面告诉我们大众，决定不要相信你自己的意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一０一集）　　2000/10/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-101》)


...法，心裡也是阿弥陀佛；我们断十恶、修十善，心裡还是阿弥陀佛；所有一切的修学，统统归到一句「阿弥陀佛」。心裡头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，不起第二个念头，这个人叫念佛人，这个人决定往生。不但往生，品位高！决定不生凡圣同居土。其他法门裡头，找不到这样的方便；修学其他法门没有那麽容易成就，这个法门容易。念念抓住阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的命根，只有阿弥陀佛是真实，其他一切都虚妄，这才叫「老实念佛」，比什麽都重要！

　　我们一心就住在「阿弥陀佛」上，没有分别，没有执着，没有间断。日常生活当中，依着经典的教导。我们今天归纳五个科目，日常生活决定不违背这五科。第一个科目「淨业三福」，第二个科目「六和敬」，要真干！别人跟我不和，我跟他要和，我们各人走各人的路。他跟我不和，他要走六道，我要跟他和，我走西方极乐世界，我们各人走各人的路。我能帮他，我尽量帮他，实在帮不了，也不能受他的牵累，他堕三途，我不能跟他去。

　　所以，自己应当要晓得，他拼命往三途鑽，拉都拉不回来，「算了！不拉他，让他去吧！」这不是不慈悲，不让他去，自己就被他拉进去了。所以在这个时候一定要放手，等他什麽时候回头了，再去度他。帮助一个人绝对不是在一生一世，生生世世！什麽时候他想回头，那个时候你去帮他，机缘成熟；不想回头的时候，诸佛菩萨都帮不上忙，这个道理一定要懂。这也是经上佛常常说的，先度自己，自己不能得度，要想度别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一二集）　　2000/12/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-112》)


...到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。

　　在淨土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以淨宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修裡头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》裡面讲的「淨业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。

　　第二个科目是「六和敬」。六和敬裡面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对于宇宙、对于人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修淨土，我们今天採取的是淨土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经裡面所说的为标准，我们对于一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之后，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？

　　我们的行为，言语造作，也都遵守经典裡面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经裡面所说的，就足够了。所以经一定要念...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...那边有个居士来看我，他说他那边有一块地，有十英亩，想奉献出来建个道场。我就问：「同学当中哪一个跟马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲，我说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来容易；没有缘，到那个地方，那地方人事都处不好，你去就很困难。为什麽？没有人帮助你。所以我们推选，佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林裡面的执事，每一年选一次，腊月三十总辞，全部辞职，重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选有个原则，缘分，要重视这个道理。所以佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以「六和敬」多重要！

　　往后，那是我们修学的目标、方向：三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修，我们的生活、行持，决定不违背这五个科目，老实念佛，求生淨土，我们的念有根。有根才能产生力，所以后面讲「五力」，有根、有力道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根，我们要做扎根的教育，亡羊补牢，现在还为时不晚，只要认真努力。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一一九集）　　2001/1/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-119

　　诸位同学，大家好！今天我们接着来说十善业道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一一八集）　　2001/1/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-118》)


...白了，「其义自见」。明瞭之后，我们一定要照做，一定要坚持依教奉行，这就叫「受持」；受持是自利，我们自己得利益了。自己得到利益之后，必须把这个利益与别人共享，那就是「为人演说」。「演说」裡头最重要是「演」，演是什麽？我自己做到了；表演给别人看，我做到了。做到之后才说。佛是把「演」放在前面，「说」放在后头；没有说是「说演」，他是说「演说」。为人演说，这就是自利利他，无量无边的功德。

　　学佛，如果我们的见解、思惟不正，后面全部都没有了。为什麽？没有根，无论怎麽样精进用功修持，都落在魔道裡头不是佛道，心不正；《愣严经》上讲「因地不真，果招迂曲」，落在魔道，不是佛道，最重要的是因要正。这两条就是六和敬裡头的「见和同解」，我们一定要特别注意到，一定要认真努力修学。这部经的好处就在此地，只有十条，很容易记住，身三、口四、意三，常常想着，常常念着，常常拿这个标准来衡量自己起心动念、言语造作，这是我们现前阶段的正思惟。在淨宗，除了这种修行之外，一心念佛求生淨土，这决定正确，这一生决定不空过！好，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第一四二集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-142

　　诸位同学，大家好！请看八正道第三条「正语」，语是言语，正语的标准还是落实在本经四种善业：第一个是不妄语，第二个是不两舌，第三个是不绮语，第四个是不恶口。这四条范围都非...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一四一集）　　2001/3/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-141》)


...，虽然是游戏，但是也很逼真。所以大乘教里，佛教初学通常是教四弘誓愿，四弘誓愿第一愿“众生无边誓愿度”，这一愿是发菩提心，首先要把心量拓开，你要对所有众生一视同仁，你不能有分别、不能有执着，普度众生。这个度，用现在话就是帮助他、协助他。协助什么？最重要的是帮助他觉悟，为什么？这个利益是真实的利益，这个利益是没有边际的利益，帮他觉悟。众生没饭吃，你送一点食物给他，没衣服穿，你送几件衣服，那是小事，鸡毛蒜皮的小事，那不是真实利益。为什么？解决不了问题，只能解决眼前饥寒的问题，不能解决生死问题。这个生死讲得也不是太大，六道轮回的生死问题，解决不了。

　　所以佛有种种善巧方便，佛教给我们修三福、修六和敬、修戒定慧三学、学菩萨六波罗蜜、修普贤十愿，这是略举简单的例子。这五个科目是早年我们净宗学会成立，我们在行门里面拈出来最重要的五个科目。三福、六和、三学、六度、十愿，这是在无量行门里面拈出五个科目，净宗同学只要依这五个科目修行，就成就了。可是五个科目提出来有二、三十年了，真正成就的人还是不多，这原因到底在哪里？出在什么地方？为什么从前的人几乎这五个科目人人都具足，不但是净宗，所有大乘宗派里面几乎都具足，没有听说困难，所以世世代代各宗各派都有祖师大德出现，唯独我们这一代没有，毛病到底出在哪里？我们不能疏忽。毛病出在扎根教育，基础教育疏忽了。中国世代有这些贤能出现，没有别的，中国人自古以来重...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...接着落实《感应篇》、《十善业》，你有这个基础的根，那两部就不难。第一部选《弟子规》可以，选《感应篇》也可以，《十善业》决定是在第二部，没有前面两个基础，《十善业》不行，你学不到，所以它有先后次第。这三个根扎下去，我们相信一年就成就了，然后你在大乘经教里头选择一门，一门深入，我相信小林居士能够两年的时间有这么好的成就，你不会输给他。你的两年也能达到他的效果，那你对佛法就充满信心，你对于古圣先贤的教诲你就会佩服得五体投地。古人不欺骗人，句句都是老实话。

　　然后你要学净宗，有这个能力，也就是说你有这个善根、有这个缘分，你就把我们净宗五个科目学好，这也是真实的佛法的基础，就是三学、三福、六度、六和敬、普贤菩萨十愿，这些东西全都要落实。十愿里面头一个“礼敬诸佛”，毋不敬，我们怎样对佛菩萨礼敬，要用那种心、恭敬的心对一切众生。不要有分别，不要有执着，我心里很敬佩的人我对他恭敬，我心里很不喜欢的人，对他也一样恭敬，你才学会。所以，他叫礼敬诸佛，为什么？他是真佛，不是假佛。“一切众生本来是佛”，你要记住《华严经》上这句话，不是假的，你轻慢一个人，你就是轻慢佛。他是真佛，他不是假佛，为什么？他有佛性，只是他现在自己迷惑了，他有妄想分别执着。他要是把妄想分别执着放下，他不就成佛了吗？没放下，没放下他还是佛，总有一天他会放下，肯定他会放下，只不过是早晚的问题。我们明白，我们觉悟，我们的知见跟一般...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十九集）　　2009/5/13　　台湾高雄　　档名：12-47-29》)


...个为根本。就像《十善业道经》上讲的，依这个为大地，戒律、威仪好像是树木花草，它依大地才能生长。所以这三个根重要。

　　有这种根、有这个本你才能够学佛，学佛要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这不仅是净土宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统要依这个为基础。净业三福是“三世诸佛净业正因”，你要是违背三福，你就是违背佛菩萨的教诲，你不会有成就。释迦牟尼佛讲得好、讲得清楚，三世诸佛，过去一切佛、现在佛、未来佛，菩萨修行想成佛，一定是依这三条，违背这三条的话，不可能他能修成佛道，你说多重要！我们掌握这个总纲领、总方向，从哪里落实？从这三个根落实。净宗里面的指导，我们讲的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度，最后一条普贤十愿，我们提出就五门功课。这五门功课，我们讲儒释道的三个根，这三个根与净业三福第一条相应。“孝敬父母，奉事师长”怎么落实？《弟子规》落实了；“慈心不杀”用什么落实？《太上感应篇》落实了；底下是佛门的《十善业道》，“修十善业”。所以第一条四句，儒释道三个根，你不这样修的话，第一条没有，第一条没有就没有第二条，你说这个多重要！所以一迷全迷，一悟全悟。

　　我们今天的环境要晓得，佛经上讲得一点都不错，我们今天是整个法性变成无明，你要不相信你夜晚出来看看，天空一片漆黑，如果说没有太阳、没有月亮、没有星光，也没有灯，那是什么世界？那叫无明。如果你是觉了，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十一集）　　2009/6/8　　台湾高雄　　档名：12-47-41》)


...助别人，后面一句是帮助别人，“劝进行者”，这就是我们讲弘法利生，你要劝别人。没有相信的，要劝他信；已经信的，要劝他学经教，理解；已经明白，要劝他修行；已经修行，要劝他证果，决定求生净土，亲近阿弥陀佛。这头一个，这都是属于威仪的指导原则，这很重要！佛接着后面讲，这三条是“三世诸佛净业正因”，过去、现在、未来，所有这些修行人成佛，都不离开这个原则，都是依照这个原则修行成就的。你说这多么重要，我们怎么能疏忽！所以净宗学会成立，我们把修行选了五个科目，这是第一个科目，最高指导原则。

　　第二个科目，我们净宗同学大家在一起，在一起一定要有规矩，没有规矩这个团体就乱，这个规矩我们遵守佛陀的教诲，修“六和敬”。这个团体四个人以上就能组成一个僧团，大家在一起共修，依照六和敬修行。如果我们台湾能够出现这么一个僧团，整个台湾人就有福报，为什么？六和敬的僧团是诸佛护念，龙天善神拥护，保护这个地方。有一个道场出现的话，诸佛菩萨、龙天善神都保佑这个地方，你说多难！六和，头一个“见和同解”，第二个“戒和同修”，见和同解就是我们现在讲的建立共识。我们在一起学习的人，我们的想法、看法没有矛盾、没有冲突，才能真正和睦在一起。所以和敬，这第一条是根，如果我们看法、想法都不一样，就会有争论，一争论，和就破掉，不和了，所以这是非常重要的一条。见和同解建立在哪里？建立在经教上，我们天天学习经，天天研究佛陀的教诲，把我们自己的想法、看法放下，我们一切都依照佛的教诲，才能做得到，这是初学。到最高级的时候，那真的，高级什么？每个人都把我们的想法、看法统统放下，那就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...。活在这个世间要有使命感，活在这个世间干什么？为什么来的？为守护正法，为弘法利生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就对了，完全对了。念阿弥陀佛求生净土，你的功德就圆满。这是很具体的说出佛门佛弟子修行，‘威仪住持有则德’。

　　这里面有两句话，我们要特别注意到，我们真正要发心，‘为住持之楷模，整六和之紊绪’，这两句话重要。这个“住持”不是寺庙住持，这是广义的，住是我们住在这个世间，我们活一天就住一天，持是保持，持什么？持戒。换句话说，我活一天，我就要把三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，我就要认真做一天，这叫持，保持不失掉。“楷模”是榜样、是模范，我做给别人看。跟大众相处，决定是六和敬，见和同解，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均，你是道道地地真的释迦佛的学生，释迦佛的弟子，你不是假的。所以下面，对自己来讲，‘三界’就是六道轮回，出三界的梯蹬，像楼梯一样；‘越苦海之迅航’，像船只一样，对自己来讲，你能够超三界，你能够出轮回。对一切众生来讲，我们现在地球这个环境来讲，‘拯物’，“物”就是众生，拯救。现在这个世间苦难太多，我们如何来帮助社会化解灾难，这拯物。灾难从哪里来的？灾难是众生迷惑颠倒来的，不了解事实真相。‘导迷’就是弘法，今天弘法要做出样子来，然后讲清楚、讲明白，让大家觉悟。‘莫斯为最’，这是最重要的。我们今天把它落实在四个根上，这四个根就是《弟子规》、《感...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十集）　　2009/7/23　　台湾　　档名：12-47-60》)


...讲的“学为人师，行为世范”，那个范就是道，好样子。在社会上知道自己与一切众生的关系，什么关系应该尽什么义务，应该做什么样的样子，道就出现了。做老师的有师道，做学生的有学生道，学生道是什么？《弟子规》就是学生道。出家，佛道，释迦牟尼佛一生所表现的，佛道。他表现的是什么？从日常生活点点滴滴到处事待人接物，记录下来就是戒律。不是刻意去做，不是有心去做，自然的。

　　我们学佛，为佛弟子，有弟子道，这个弟子道一般讲僧道。僧它的本意是众的意思，是团体的意思，一个人也能称僧。好比军队，军是讲军队，团体，一个人也能称军人。佛家讲僧，是四个人以上在一块共修，这个团体就叫僧团。它要依三皈、五戒、十善，还要加六和敬，这就是很如法的僧团。在家里面修，你一家有四个人以上，真的把三皈、五戒、十善、六和敬做到，你这个团体就是僧团。一个僧团出现，可了不起，为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。台湾如果出现这一个僧团，这个地区就有福，不遭灾难，所以僧团难能可贵。我从学佛以来，五十八年了，走遍全世界没发现一个僧团。为什么？这个道场两个人住，两个想法，见和同解做不到。戒和同修是很勉强，做到样子就不错了，单是样子不行，要有实质的精神。身同住，常常有意见，口有争论，所以真难，三个人三个意见，四个人四个意见。什么原因？你细心去思惟你会发现，为什么？凡夫！凡夫就有烦恼、就有习气。所以现在僧团没有了。僧团没有了，家没有了，给诸位说，在从前中国古时候的家是个僧团，不容易！一家，常说“家和万事兴”，我们佛门里团体讲六和...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


净公上人讲六和敬集第二卷





...用在家里也是好，头一个是见解、思想，就是我们现在讲的建立共识。从前有，从前的共识是什么？真的是孝悌忠信，这是他的共识。他不是搞名闻利养，不是搞功名富贵，不是搞这个，价值观不一样。他讲孝悌忠信，他讲礼义，讲仁义，仁者爱人，义者循理，起心动念言语造作合情、合理、合法，他有这么个共识。现在没有了，现在纵然有，也是古人所讲的貌合神离，表面你看他和，实际上他不和，为什么？争名逐利，他怎么能和得起来！现在僧团里面也有问题，问题怎么出现的？身见没放下。他有我相，有我相当然就有人相、有众生相、有寿者相，凡夫。所以僧团里面的见和同解，是建立在无我相、无人相、无众生相、无寿者相，他才能出离三界六道，才能够真正落实六和敬，六和、四摄的僧团，否则的话他做不到。

　　在现在，现在是乱世，乱到了极处，所以许多宗教里面说世界末日。佛法里面虽然没有说末日，佛法讲的是末法，末法的时间有一万年，我们现在是在末法的算是初期，灾难有，不是没有。佛的法运在末法这一万年当中，有起有伏、有高有低，这是早年章嘉大师告诉我的。我们认真努力依照经典的教诲去修行，佛法就起；如果舍弃经教，只讲形式不重实质，佛法就会衰，有兴有衰。我们现在看到，生活在这个世间遇缘不同，我们所遇到的缘不是兴，是衰，可是衰到极处它慢慢又会起来，这中国人所说的“一阴一阳谓之道”，循环，否极泰来。我们能不能往上提升？这在个人的觉悟，真的觉悟了。真的觉悟一定能...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...只要依照这八个字，一生一切时一切处都不离开，你决定成就。这四个字，“发菩提心”可重要了。菩提心是什么？不为自己，广利群生，利是利益；换句话说，只为众生，不为自己，这是菩提心。有一点点自私自利就是障碍，你就难了，所以真的要万缘放下。要不要帮助别人、成就别人？要，不是代众生受苦吗？在现前这个时代，随分随力建小道场，印光大师教导我们，在一块真正修行人不超过二十人，超过二十人，另外一个地方再建个小道场。实在讲，我早年读觉明妙行菩萨的《西方确指》，我很喜欢、很羡慕。他们在一起修行，只有十二个人，在一起共修，十二个人个个成就，这叫什么？这叫大圆满，都往生。所以人数愈少愈好。道场必须建立在三皈、五戒、十善、六和敬的基础上，这样的道场诸佛护念，龙天善神拥护。每一天定课，真正发心，不怀疑、不夹杂、不间断，一句佛号就行了。如果还有怀疑、还有夹杂、还会间断，功夫不得力。在现在这个社会，这样的人占多数，所以我才劝大家每天听经四个小时，念佛八个小时。为什么要听经？帮助你明白道理，了解事实真相，这是诸法实相，帮你断疑生信，帮助你一心专注，功夫不间断。我们天天要接受佛菩萨在经典里面的教诲，经典里面的劝导，这是有必要的。如果确实没有怀疑，真放下了，世法、佛法都放下，一心专念。

　　念佛的方法很多，印光大师《文钞》里，记载着一篇灵岩山寺云水堂墙壁上，不知道是什么人写的，很简单念佛的方法。印光大师的弟子德森和尚...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十八集）　　2009/8/2　　台湾　　档名：12-47-68》)


...有辉煌的成就，这个很重要。所以我们佛弟子，头一个把人做好。

　　我们净宗同学，净宗学会建立创始的时候，我们就定了五门功课，只要把五门功课做好，没有一个不往生。这五门功课第一就是“净业三福”，最高指导原则，这要能记住。五门不多，很容易记住。第一条净业三福，三条十一句，时时刻刻都要记住，我们起心动念、言语造作，尤其是处事待人接物，常常想我有没有违犯？第一条，“孝养父母，奉师师长，慈心不杀，修十善业”，第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，第三条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，我今天有没有遵守？第二条，“六和”。我们人身，人是个社会动物，不能离开大众，跟大众相处我们有没有做到六和敬？“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均”，做到没有？每天起心动念、言语造作不可以违背，别人做到做不到与我不相干，我自己要做到。再是“三学”，这是佛法三大网领，戒定慧。第四个是菩萨六波罗蜜，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”。最后一条普贤菩萨十愿，“礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障”一直到“普皆回向”。天天要对对。我们选了这个五条，好记，念念不忘，依教奉行，这是功德，这是能带去的，念兹在兹，一句阿弥陀佛，没有不成就的道理！所以我们要懂得世尊当年在世，四十九年讲经说法，有真实说、有方便说，诱导我们得人身、生天、证小乘阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果，统统都是方便说...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十二集）　　2009/8/24　　台湾　　档名：12-47-82》)


...相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051》)


...能力，你虽然出家修行，他笑笑，为什么？你出不去，出不了他的魔掌，他的魔掌就是三界六道，你没有办法超越。真正发心修行，证阿罗汉果就超越了。所以『怖魔』是到阿罗汉，魔王才著急，为什么？你有能力超越了。
　　疏【三、破恶。】
　　『恶』是指见思烦恼，阿罗汉把见思烦恼统统都断了，这叫『破恶』。
　　疏【僧者，梵语，具云僧伽。不言伽者，省文也。】
　　中国人喜欢省略。
　　疏【此云众和合。】
　　『僧伽』，翻成中国意思叫做和合众。『和合』里面它有理事七条，理是同证无为，就是同证涅盘的意思，这是理上的。在大乘法里面是同证无上菩提，或者我们说同证无上正等正觉，目标是共同的。在事上讲有六条，我们讲六和敬。「六和敬」，这是事上所说的，「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，要守这六条才算是一个僧团。一个僧团要四个人以上，四个人以上在一起住，在一起修行，遵守这七个条件，也是七个戒条，这个团体就是「僧团」。所以僧团最少是四个人，多没有限制，最少是四个人。如果修净土，这法门在理上讲就是一个期望「同生西方世界」，这是共同的一个愿望，事上还是这六条。
　　在「见和同解」里面，我们这几天读《观无量寿佛经》，我深深有感触。今天我们见不和、不能同解，主要原因就是没有「读诵大乘」。《观经》里头净业三福，那是基本，不但是修西方净土的基本，可以说修学一切佛法的根本，决定不能违背。净业三福，三条一共十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...单的解释。
　　钞【共义者，天台以七一释共。】
　　『共』这个字也不是随便可以用的。天台大师里面讲了七个条件，七个条件统统具足，这个叫「共」。哪七个条件？底下就说得很清楚。
　　钞【谓处一。】
　　他们居住的处所是一个，同在一处住。
　　钞【时一。】
　　同一个时间。同一个处所，时间不一，不能叫「共」。
　　钞【心一。】
　　前面所讲的理事和合里头，理和跟见和这都是心，『心一』。
　　钞【戒一，道一，见一。】
　　『见』是见解。
　　钞【解脱一。】
　　『解脱』是自在，每个人住得都很愉快，都很自在。必须具备这七个条件，这才能叫「共住」，这才是一个和合的僧团。这七个意思跟六和敬的精神完全相同。如此可知，当年释迦牟尼佛僧团一千二百多人真正是一个和合的大僧团。
　　钞【佛与大众共居只园，是经正意。】
　　本经真正意思就说这个。当时佛与大众都住在只树给孤独园。
　　钞【广之如上。】
　　前面说过。
　　钞【拣小者。】
　　『拣』是拣别，『小』就是小乘，说这些人不是小乘的比丘。
　　钞【明非初心比丘。】
　　不是初发心的小乘比丘。
　　钞【即下所称长老等是也。】
　　底下经文说出这些上首大德的名称，列的有十六个人，十六个人都称之为长老、尊者。
　　钞【大多胜者，天王大人，所共敬仰，非小德也，名大。】
　　这是说他的道德、智慧都大，所以当时这些国...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一０八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-108》)


...里面也有很大的问题，今天我们讲「三皈」，很多人说：「皈依某一个法师」，这错了。三皈叫三自皈，皈依自性三宝，这叫真正三皈。「皈依佛」是觉而不迷，从迷惑颠倒回过头来依觉，依自性觉，这叫皈依佛。「皈依法」，法是正知正见，也就是经典里面所讲的那些思想见解，我们天天念，把我们的思想见解跟它对一对，如果一样的，我们的思想见解是正确的；如果不一样，我们要把自己的思想见解舍掉，依靠经论来修正我们自己的思想见解，这叫「正而不邪」。我们对於世出世间法，对於宇宙人生，对於日常生活处事待人接物，我们的想法看法要跟经典相应，这个知见是正知正见，这叫皈依法。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净、一尘不染；僧是和合的意思，六和敬。这样才叫三皈依！不是拜一个法师，「我已经皈依了，我皈依某个法师」，那是迷惑颠倒，那个皈依就皈依到三途去了，不得了！所以我们一定要明白，一定要真正觉悟。
　　「具足众戒」，现在讲戒律的人少了，我们是不是要天天去读《戒经》？去念《戒本》？依照那个仪规去做，小乘戒。小乘戒重形式，小乘是「论事不论心」，事是形式，形式他很重视，心理他不重视。大乘戒是「论心不论事」，就是不重形式，重你的心理。所以大小乘戒精神上就不一样。再跟诸位说，佛门里面最重仪式的是密宗，仪式之繁琐是任何一宗都比不上。他那种繁琐的仪式最初有很好的用意，为什么？仪式礼节太多了，叫你不会胡思乱想，你精神都集中在搞那些东西，他是这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一三三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-133》)


...些。被报的也不服！来生再报复。你们看看《安士全书》，《文昌帝君阴骘文》前面一句「吾一十七世为士大夫」，你看看那一段，他说他的生生世世因果报应，如果不是遇到佛法，真正忏悔，不得了，果报都在阿鼻地狱。
　　说到「中阴自求父母」，天人是化生，西方极乐也是莲花化生，再跟诸位，地狱也是化生。除这些之外，人、修罗、鬼、畜都有父母，这桩事情佛在《楞严经》里面讲得很详细，讲得很透彻。
　　钞【往生善士。】
　　能往生的那是纯善之人，真正的善人！心行不善，不能往生。经上说「诸上善人俱会一处」，我们不善怎能跟他住在一起？这一点要注意。总不能生到西方极乐世界去，到那个地方还跟诸菩萨天天吵架，没这个道理。所以「六和敬」非常重要，不但出家僧团要遵守，真正学佛在家同修要遵守，要和、要敬。别人不敬我，应该的，我要敬人，不要求别人怎么对待我，要问我要怎样待人，你的道业才能成就。修自己！
　　别人以恶意对待我，我想他是我的善知识，替我消业障；别人善意对待我，他也是我的善知识，他要我学谦和，学恭敬！所以一切善人、恶人，顺境、逆境，好事、坏事统统是自己的善知识，在这个境缘里面修清净心、修平等心、修大慈悲心，这才叫上善，你才有资格到西方极乐世界。否则的话，你这一生佛念得再好，心行不善，只是西方极乐种了善根，这一生去不成。为什么？你到西方极乐世界一定会跟人吵架的，西方极乐世界的人不能容纳你。阿弥陀佛再慈悲欢迎你去，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-148》)


...时代经卷装订成一册一册的很少，大多数还是卷子，像现在裱画一样，卷起来，叫卷。佛经从卷子变成方册是憨山大师提倡的。憨山大师也是明朝人，明末四大师「憨山、紫柏、莲池、蕅益」，四大师当中蕅益的年龄最轻。册页装订到现在的历史只有五百多年。从前都是卷子，这个地方称黄卷；以后就叫方册，方方的、一册一册的。赤轴，轴是卷书画的圆木棍。黄卷赤轴就是指经典，经卷是法宝。
　　「比丘五众」，这是讲出家人，出家男众有两种，一种是受比丘戒，叫比丘戒众，一种还没有受过比丘戒，是沙弥众；女众有比丘尼、沙弥尼、学法女，合起来称为五众。最重要的是底下这句，「和合无争」，才称之为众。众是团体，不是个人，四人以上在一起共修，遵守六和敬，这才能称之为众。众，翻成中文是僧团，出家人的一个团体。如果住在一块的人再多，他不守六和敬，这不能叫僧团，所以僧团基本的条件是要遵守六和敬。用这个标准来看，我学佛三十八年，走了很多地方，一个僧团都没看到，所以心里很难过。我们自己有心想建立一个僧团，能不能？不能，太难。古人讲「三人同心，其利断金」，真正体会到不容易。能找到四人见解、志趣完全相同，就是把这六个条件统统做到，非常不容易。
　　这六个条件最困难的，第一个就是「见和同解」，见解完全相同，这是和合的大根大本，他真正能够和睦相处。中国古时候，每个寺庙道场都有其解行的特色，不乱。在理论上、在众经之中，他只选几部，在行门上专修一个法门，这个寺庙的人不管多少，这个见解完全相同。譬如净土法门，它的经典依据就是「三经一论」，清朝咸丰年间魏源居士加上《普贤行愿品》，民国初年印光大师加上...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-170》)


...得太多，人家身心清净，我们一天到晚胡思乱想，所以祖师大德常常警惕我们，应当要生惭愧心、应当要认真努力。我们绝对不是要叫大家恢复到从前那种清苦的生活，不是的；因为如果我们要过佛陀当时那个时候的生活，我告诉诸位，你自己修行可能成就，你虽然成就了，佛法也灭掉了。佛法怎么会灭掉？世间人一看到学佛那么苦，佛不能学，只有傻瓜才学佛！大家都不学佛，佛法就灭掉了。自己要成就，又要佛法普遍能弘扬，我们的生活水准也得要赶得上时代，让大家看到，这个佛法我们还可以学，不至於排斥、不至於畏惧。虽然能跟上时代，不要太奢侈，这样就好。大乘佛法讲中道，不像小乘，小乘的确是偏在一边，小乘苦行的多。
　　「六和无诤」，一定要修六和敬。诸位要知道，如果不和，你这个心就不平，中国八德里面讲的和平，和是因，平是果。心平之后然后才等，等什么？等於佛，佛心是平等的，我们心平了跟佛就差不多。大经题目叫「平等觉经」，你看多重要，平等就觉了，觉就平等，和是平的前方便，由此可知，觉才和，和就是觉，不和就是不觉。诸位要晓得，和、平等、觉，这是我们应当要学习的。与任何人要和，与任何事都要和，和里面就没有争、和里面就没有界限，有界限必定有争执。所以，这是学佛的最初方便。世尊在《观无量寿佛经》里面，还没有讲西方极乐世界修行方法之前，先给我们讲「三福」，由此可知，三福是学佛最初下手之处。三福第二福，「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这一条就具...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...就，正法能不能久住在世间，关键都在六和上。
　　为什么僧团不容易建立？四个人同一条心、同一个愿的都找不到。每个人坚持自己的想法、看法、做法，这就是分别执著。每个人坚持自己的执著，不肯舍弃，所以大家相处在一块不和。因为六和它的根本是「见和同解」，只要这个做到，其余五条容易。现在我们仔细想真难，不要说四个人，两个人同心都不容易，两个人各人各坚持自己的主张，你想两个人都不能和，还去找四个人和，到哪去找去？找不到！这真正是悲哀的事。
　　只要有一个僧团出现，这个地方决定不遭难，可惜的这个地方没有人肯牺牲、没有人肯把自己的执著舍弃。僧团不一定是指出家人，在家也一样，只要是四个人在一起共修，能真正遵守六和敬，在家人也是僧团，诸佛护念、龙天拥护。太难太难！真正不容易。我们只深深盼望有这么一个团体出现在世间，这个世间的人有福。近代印光大师在世的时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...时候，给自己起个名字叫「常惭愧僧」，他惭愧的是什么？他老人家一生自己的修持可以说圆圆满满，我们找一点缺陷都找不到，他所惭愧的就是不能建立一个僧团，找不到四个人同心同德。
　　我们虽然是学佛，可是起心动念，念头一起来第一个是自己，这就跟人家不能合作。第一个念头都是为自己，自私自利，我们跟佛菩萨不一样地方就在此地。我们今天第一个念头起来是为自己，这就没法子和。佛菩萨容易和，因为他们第一个念头都是为救度一切众生。由此可知，小乘教，到什么时候才真正和合建立？初果须陀洹，身见破了，不会再为自身设想，和合就容易。我们今天念念都想到自己、念念要保护自己、念念要为自己，「见和同解」是决定不能建立的。今天这个六和敬，我们也只是读一读，对它仰慕而已，能做得到吗？
　　演【立此事相，以就和合义，以虽不达实相，与理和合，而在众无争，互相爱敬，六和为侣，如水乳合，故名僧宝。乃小教之三宝也。】
　　小教住持三宝里面，僧宝就相当的可贵，非常难得；没有六和，他这个道场再大、人数再多，不是僧团。如果都能修六和敬，这个地方再小，人再少，四个人叫一众，四个人以上修六和敬，这个了不起，这是值得尊敬的。
　　钞【二者会事归理门。】
　　前面是单就事来说的，小教三宝；这一条是大乘始教。
　　演【会事归理者，非三十二相之佛为佛。般若经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；又曰：若见诸相非相，即见如来；又曰：如来者，即诸法如义。故以如理为佛宝。】
　　大乘跟小乘完全不一样，小乘统统著相，大乘一开始离一切相，不执著了，不再著相，著相就不能入实相。小乘法里面，世尊不讲实相，大乘里面佛给我们讲实相。他这里引用《金刚经》的经文。始教，以如理为佛宝，理是什么？自性觉。你要是著相，著相是迷、著相是不觉；不著相，你才能体会到真理、真实之理，这个理体就是佛宝。可...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-171》)


...没有冲突，一定是和合的。知道这个原理，我们就晓得，宇宙之间万事万法没有不和的。如果这些万法不调和，决定是迷失自性，它才不调和；如果对於自性不迷、自性觉，一定是调和的。根据这个理念，确实能够统合万法，能够调整脱序，这是佛法在根本原理上给我们说出。像现在这个世界脱序，原因在哪里？世间存在许多种的学说主义，这些学说主义彼此互相矛盾，不能调和，这才引起世界的纠纷，对立、战争乃至毁灭，这是一念错觉而造成的。共产主义跟资本主义能不能调和？决定能，原理上讲得通，在佛法是一个原理，哪有不能调和的！独裁主义跟民主主义能不能调和？决定能调和，没有不能调和的，明了理就好办。要怎样能做到调和？中国人讲中、讲和，佛法讲六和敬，归根结底的大问题在教育，也就是教。大家要是明白这个道理，他自然就不会那么坚持，不会那么执著。理明白了，晓得这样做对自己有大利，对一切众生也有大利，

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自利利他；坚固的执著是自己灭亡，也叫别人痛苦。
　　过去很显然的例子，日本军阀，德国希特勒、墨索里尼这些人，坚固执著，没有几年自己就败亡，给国家、给世界带来多大的灾难。什么原因？不明白真理。佛法讲的「偏漏执」，偏见、浅见、固执，毛病出在这个地方。所以佛法是教育，中国孔老夫子所提倡的是教育，中国自古以来特别强调「建国君民，教学为先。」教学使大家明理，一切事情、一切冲突就好商量，都能够趋向於中、和，和睦相处。今天台湾的现象，病根在哪里？还是出在...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-172》)


...们身上毛孔很多，不晓得多少诸佛在那里讲经说法，我们不晓得！几时到我们身心清净了，离开一切妄想执著了，我们才发现，才入诸佛的境界。所以世间一切法、一切事没有不能圆融的，任何冲突没有不能化解的，同一个真性变现，必有圆融之理，理上既然能讲得通，事上当然可以做得到。所以佛法要是真正能够普及，确实能带来世界永久的和平，因为国际上人与人之间、人与事之间的许多矛盾冲突它都能化解，而且使个个人都能得到真实满足的利益，他心里才欢喜！这桩事情，实在讲唯独佛法能做得到。孔孟的学说虽然能做，没有佛法这么圆融，它在理论上没有佛经讲得这么透彻。
　　『众生闻者，事理无碍，乃知有僧。』这个僧就是和合不二，所以僧团是建立在六和敬的基础上。六和敬，我们要特别留意，要认真的去学习，大力的提倡，从本身做起、从家庭做起，逐渐的影响到邻居，推广到社会，要存这个心，要认真去做。实在讲，真正佛弟子才能做得到，为什么？佛弟子觉不迷，佛弟子明理。不明理的人做不到，为什么？不明理的人，他这个执著很坚固，他不能够打破，也就是我们常讲自私自利的这个观念，有这个观念就是迷、就是不觉。他不知道整个宇宙十法界依正庄严原本是一个自己，是一个不是两个。果然他体认尽虚空遍法界是一个自己，那就是清净法身。法是一切万法，一切万法都是自己，这就证得法身，法身不是我们这一个身。承认所有一切万法都是自己，你对於任何一法哪有不爱护的道理？我们那个私心就没有了。证得法身，没有私心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-173》)


净公上人讲六和敬集第三卷





...是地狱的罪因。
　　第四是「出佛身血」，佛是创教的老师，对於九界众生恩德是第一大，所谓人天眼目，一切众生的法身慧命都靠他。佛的福报太大，没有人能害得了佛，但是使佛流一点血这个可能，这个罪就很重了。当然今天佛不在世了，佛圆寂已经三千多年，可是有等流罪，跟他相等的那就是佛像，以瞋恚心、恶心毁掉佛像，等於出佛身血，这是五逆罪。如果无意的，没有这么重的罪。
　　第五是「破和合僧」，破坏僧团，这也是堕地狱之罪。我们在这个世间，还没有见到过和合僧团。今天许多道场彼此互相毁谤，他们造的罪是不是五逆罪？还没有到，为什么？因为本身不是一个真正的僧团。如果本身是一个真正的僧团，这一个团体四个人以上共住，统统修六和敬，你要是破坏毁谤，这个罪过是地狱罪。这样的僧团，在中国、外国也许是有，我没有见到，包括我们自己的道场也不是六和敬的僧团。如果台湾真的能出现这样一个道场，两千万同胞都沾光，为什么？这个地方不遭难。就看有没有人能真正彻底牺牲自己的利益，六和敬最基本的两条，见和同解、利和同均，能够真正把利养舍弃，成见舍掉，见解就相同，没有成见，心地清净，这是个基础，这也是非常不容易舍弃的。中国有一句俗话说：人不为己，天诛地灭。六和敬的团体就是不为己，一般人讲这是天诛地灭，实际上是还超越了天地，人家作佛去了。天诛地灭说得也很有道理，为什么？天地里头没有这种人，他是佛菩萨再来的，六道里头没有，他超越六道了。这种行持心态，他现前就超越六道。能够四个人在一起共修，台湾就真正有福。
　　钞【名三恶道。】
　　畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道。
　　钞【以六道中，天为最善，人道次之，修罗介乎善恶之中，故独此三，最名为恶。】
　　六道里面，『天道最善』。欲界天是上品十善的因所感的，十恶反过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


...几时念到理一心不乱，就入这个境界，这个境界是你亲证这个妙境。虽然亲证，妙境还是在眼前，并不是离开眼前别有一个境界出现，不是的。所以契入之后，看山还是山，看水还是水。但是这个时候，心里的受用是大大的不同，从前看山是山，看水是水，有障碍，不自在；现在看山是山，看水是水，得大自在，毫无障碍。
　　演【然各不相知，非是言其二本，乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意。】
　　各不相知，不是说它本来是二；因为它本来是一不是二。「乃言其自然交融也，有不假造作，天然融会意」，这句很重要，我们今天很多修行人是勉强把它交融，这是没有法子，融不起来的，一定要出於自然。我们今天讲建立一个僧团，四个人以上人共修六和敬，勉强凑合，这不自然。什么时候自然？大家都得到清净心就自然了，心里面没有分别执著妄想，这就自然了；还有执著、还有分别，那是勉强凑合。纵然在一块，每个人自己都克制自己，这不是自然的。诸位要明白这个道理，你才晓得为什么一个僧团，诸佛如来护念、龙天善神拥护？这四个人在一起，他不是凡夫，圣人！心里面离开一切妄想执著是圣人，不是凡夫。所以上与诸佛菩萨感应，下与一切龙天鬼神也起感应，是这么一个道理。勉强学，学不来的。
　　要怎样学？要从内心里面去学，心地功夫。连《了凡四训》讲改造命运，都是从心地里面求。从内心里求，那真是内外俱得，没有一样得不到，佛氏门中有求必应。一昧向外驰求是得不到的，纵然得到，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一八一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-181》)


...成就，为什么？同学，你跟我差不多，妄想执著又起来了；没有同学，人人都是佛，人人都是菩萨，人人都没有过失，过失完全自己一个人承担。一切时一切处，他在那里改过自新，改到后来所有过失都没有了，他成佛了，圆成佛道！所以不可有一个同学。
　　这是佛在《华严经》上给我们做个样子，告诉我们：一生成佛。善财童子是一生成佛，肉身成佛，他没经过第二生，他怎么修的？如果照善财那样修，哪一个不是肉身成佛？个个都是！只见自己过，不见别人过，就是六祖对神会所说的，他说：我亦见亦不见。我亦见，是见自己过；我不见，是不见别人过。可见得这六祖一生的行持就是标准的善财童子，六祖不见众生过，只见自己过。人人都是善财，这个团体就是六和敬的僧团。佛法实在讲比世间法高明太多，世间法订个章程一定要大家遵守，佛法不是的，佛法说出章程是叫每个人自己遵守，不叫别人遵守。我自己遵守，别人他成了佛，他是菩萨，他还要守什么？他不要遵守。我是一个初学的人，我要遵守。人人都能回光返照，这团体是佛菩萨的团体，所以六和敬是这么修的。所以佛法讲的戒律跟世间法律规矩不相同，它是自律而不律人，所以他不见别人过。
　　见到别人过失，我们心里起烦恼了，不是别人有过失，是自己业障又现前，外面的现象把自己业障引出来了。要想方法消自己的业障，不要去理会外面的境界。顺境，起欢喜心，欢喜心也是业障；不欢喜的，起瞋恚心，瞋恚心也是业障。总而言之，清净心里是一法不生的，六祖常讲本来无一物，哪有贪瞋痴慢？哪有五欲七情？七情五欲一动就是罪障现前。我们能常常在这个地方反省，在这个地方用功，你的功夫怎么不得力？修行从哪里修？就从这里修。果然在一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，一切环境里面我们都能保持清净心，都能保持平等心，业障就消除...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-193》)


...经法会，一天也是道场、两天也是道场；一个小时也是道场、半个小时也是道场。随时随地，你给别人讲佛法，劝人念佛，那就是道场，这是无形的道场，都称之为「建法幢」。
　　【曜慧日除痴暗。】
　　这是讲弘法，为别人说法。佛法是智慧，无论是用什么样的方式，这就是讲的善巧方便，无量法门，它意义只有一个，都是帮助人破迷开悟。「曜慧日」，这个慧是每一个人自性的智慧。「除痴暗」，痴暗是无明。给他增上缘，帮助他破除无明，开启智慧，这是说法宗旨之所在。破迷开悟之后，接著要修行，修行修的是什么？破除习气。古德常说：「理可顿悟，事须渐除。」顿悟就是恍然开悟，明了了。明了之后，习气去不掉，习气难除，那就得：
　　【修六和敬。】
　　「六和敬」在佛法里面是根本法，一定要修学的。我们修净宗的人，六和敬里面第一条「见和同解」，我们的见解一定要依据《无量寿经》，或者依据净土五经，大家都以经典上的见解，就是想法、看法，做为自己的想法看法，思想见解就一致，就相同了。戒律也在《无量寿经》里面，夏老居士的会集本从三十三章到三十七章就是戒律，「戒和同修」。
　　【常为导师。】
　　「导师」是佛的身分，在世间只有佛被人尊称为导师，或者称为大师。此地赞叹西方极乐的诸菩萨，他们到他方世界去帮助众生，应以佛身得度者，他就示现佛的身分出现，常常以佛的身分出现在一切世界里。
　　【为世灯明最胜福田。】
　　「灯明」就像夜晚航海海中的灯塔一样，指出一切迷惑众生一条光明的道路。佛菩萨要给一切众生做光明眼，也是一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二００集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-200》)


...愿变成我们自己的本愿，念念我们要帮助一切众生，对於这个法门相信、喜爱，发愿求生。如果不能帮助他发愿求生，至少也叫他知道有这个法门；知道有这个法门，所谓阿赖耶识里面种下第一殊胜的种子，将来多生多劫之后，这个种子遇缘起现行，他能成就。这个意思非常深广，希望我们能细细的去体会。
　　钞【临终往生者，行愿品言：是人临命终时，一切诸根，悉皆败坏，以至亲属威势，象马珍宝等，悉皆散灭；惟有愿王不相舍离，一切时中引导其前，一刹那间，即得往生极乐世界。故云不可思议。】
　　前面是讲极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的，也是每一个往生的人愿力成就的，佛与众生同一个心、同一个愿、同一个见解、同一个思想成就的。我们今天讲六和敬，西方极乐世界六和敬是打一百分的，圆圆满满的六和敬，一丝毫欠缺都没有。我们这个世间，拿我们末法来说，六和敬有名无实，两个人在一起都不和，在家是夫妻不和、父子不和，出家人是师徒不和、师兄弟不和，这是正常的现象，这是佛法、世法衰到极处的现象。如果自己真正想在这一生往生净土，应当怎样做法，这个自己要明了。
　　往生的时候，《普贤行愿品》说，『是人临命终时』，这是指念佛人。『一切诸根悉皆败坏』，诸根就是六根，眼耳鼻舌身，这是物质，人断气之后，二、三天就臭，七、八天就烂，不到半年，肉都没有了，就变成一堆白骨。「一切诸根悉皆败坏」，这是讲你身体保不住！你的『亲属』，家亲眷属，你的『威势』，生前你的地位、势力再高，到这个时候也完了。活的时候做皇帝、做总统，死的时候一样当小鬼，再不会有人尊重你，鬼也不尊重你。你...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-207》)


...都要大学毕业，得博士学位的。他说：我就是这个程度。几个人懂得？程度愈高愈不听话，阳奉阴违，表面上跟你点头，背过头来他搞他的，不能成就。程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，他总觉得处处不如人，他能发愤向上，他能接受老师指导。书念得愈多，见识愈广，贡高我慢，那个不能成就。你就想想看，现在老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易。
　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有摩擦、有意见，这不是奉事师长，为什么？叫师长操心，等於不孝顺师长，一个意思。家里面兄弟相聚，人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面「六和敬」，六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想，我们哪个人做到六和敬？从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
　　再跟诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」，换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？到「发菩提心」以后才分宗分派，发菩提心以前这八句是不分的，是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；道场里面也是一肚子苦闷、委屈，这个事情我都很清楚明了，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去，当然，家庭没有法子，因为你投胎的时候你就选错了，不好改变，但是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209》)


...有违背？有违背，要真心忏悔，改过自新，这叫修行。否则的话，早晚两堂功课有什么用？早晚两堂功课不缺，把那个经念一遍，念给佛菩萨听，「我是佛菩萨乖宝宝，佛菩萨很喜欢我」，那是笑话，那是大错。不但你自己想错，实在是造罪业。佛菩萨又不在此地，泥塑木雕的像，早晨念一遍骗它一次，晚上念一遍又骗它一次，连泥塑木雕的像都忍心欺骗，他怎么不骗人？所以他天天骗人，这不足以为怪，为什么？佛菩萨像，他都骗，一天还骗两次。不懂得什么叫做皈依法，你说这怎么得了！
　　第三是「皈依僧」，「僧」是清净、和合的意思，两个意思是以清净为主，清净心就是和合。每个人心都清净，他怎么不和？当然就和，自然就和了。僧团里面基本的戒条是「六和敬」。六和敬的目的就是清净心，这叫和合众，心清净、身清净、境界清净。我们今天看这个境界不清净，为什么不清净？我们的心不清净。心果然清净了，就像《楞严》上说的，「若能转境，则同如来」，清净心就转境，不清净的心就为境所转。心不清净会被外面境界影响，心清净不受外面境界影响；不受境界影响，你就会影响境界，你能影响外境，这就叫转境。如果诸位参透这个道理，你就会恍然大悟。我们今天这个世界，几乎现在全世界的人都意识到，地球已经非常严重的染污。这个染污如何能消除？给诸位说，如果我们心地染污，要不能够恢复清净，外面环境不会清净的。为什么？境随心转。心清净就不会制造环境的染污，心不清净才会制造环境染污。
　　今天全世界环保...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-210》)


...师讲的话一点都不错，为什么？他没有佛法的本事，他造业还少；他懂得一些佛法，他造业就造得大，换句话说，他将来堕地狱也堕得深。
　　我们学佛要以古大德做为我们的榜样，不能看现代人；看现代人他们怎么学，我们跟他学，他入地狱，我也跟他堕地狱，这叫愚痴。跟古人学就没错。真正发心想续佛慧命，弘法利生，一定要从断烦恼下手，烦恼（就是妄想分别执著）要远离，断得愈干净愈好，决定不能增长。这些东西一年比一年少，一个月比一个月少，这就是你功夫得力。绝对不是说，你研究经论一天比一天研究得多，讲演一天比一天讲得好，那是假的，骗人的，那个不是真的，真的是烦恼习气一天一天减少，智慧德能一天一天增长。菩萨五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家学生赞叹孔老夫子「温良恭俭让」，五德！温厚（温和厚道）、善良、谦恭（谦虚恭敬）、忍让、节俭，菩萨之德。我们要从这上下手，要在这上认真的修学。
　　钞【福德难修者。】
　　善根不容易，难修，福德也不容易。
　　钞【如涅盘三十四经云。】
　　《涅盘经》第三十四卷：
　　钞【五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上，各十善而成五十，始修终修，方成百福。】
　　现在过年我们都祝福别人百福。百福从哪里来的？百福是从佛法上来的。百福怎么来的，《涅盘经》上说得很清楚。
　　钞【则福之不易修明矣。】
　　修福也难！但是福德的精要是『十善』，就是你用什么样的心修十善。心分为五等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-217》)


...上所讲的三德，法身、般若、解脱，解脱就是自在快乐，智慧就是一切通达明了，不迷惑。这两样东西，一个真正依教修行的人，他逐渐会证得，由少分而多分，到如来果地上这才究竟圆满。所以小乘教里面许许多多的规矩不可以违背，一定要遵守。
　　在一般讲，小乘是保守的，大乘是开放的，虽然开放，但是这些基本的规矩一定要遵守。说实在话，人守规矩，是自己尊重自己，是自己庄严自己。千万不要以为不守规矩表示是一种特权，那就错了，大特特错！一个团体，人人都守规矩，这个团体一定兴旺，一定有成果。不能遵守规矩，怎么办？最好自动离开这个团体，为什么？我不害自己，我也不害别人，这就对了。破坏规矩是破坏团体，特别是僧团，僧团如果是修六和敬，那你就是破坏和合僧，果报很重。经上跟我们讲得很清楚，破和合僧果报都在阿鼻地狱，非常的可怕。所以，和合僧团是诸佛护念、龙天拥护。
　　守法是最重要的一个理念，个人的修持、佛法的兴衰都在这一念之间，可见这一念关系重大。在世法里头也不例外，个人的品德、学问、事业，家庭、社会乃至国家、世界和平，也在这个理念，人人都守法，天下太平。所以，决定不可以轻慢小乘法。诸佛如来都不会违背小乘法里面所建立的一些规矩。在佛法里面，具体而言，就是沙弥十戒、二十四门威仪，诸佛如来、大菩萨们都不会犯的，都遵守的。不是说升了等级，当了法身大士，地上菩萨了，成佛了，这些东西就可以舍掉不要，没这个道理。我在初学佛的时候...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二三八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-238》)


...就超生。
　　演【火车相现者，观经下品文云：或有众生，偷僧只物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此恶人，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，教令念佛，寻得往生。】
　　现在有意无意犯这个罪过的人不少。有许多人犯了过失，他自己确实不知道，更不知道犯这些过失将来会有这么重的苦报，虽然读经文，也都含糊笼统念过去，好像与自己不相关，这个可以说太粗心大意。「偷僧只物」，僧只就是僧团，我们今天讲的佛教的道场。偷盗是不予取，不要说一般人盗用常住物罪很重，出家人也不容许。但是现在佛法衰到极处，真正如法的佛教团体我没有见过，也没有听说过。但是我们非常向往这个世间有一个如法的团体出现，就是我们常讲六和敬的僧团。我们今天虽然讲六和敬，表面上和已经非常不错，里面还是不和，想法、看法不一样；只要有想法、有看法，永远就没有办法达到和敬。真正六和僧团是从哪里建立？是把自己的想法、看法统统舍弃，并不是要求我的想法是正确的，你们要跟我一样，不是这样的。释迦牟尼佛也没有这样要求别人，释迦牟尼佛所有一切知见想法统统放弃，心地干干净净，一尘不染，一念不生。这个团体大众每个人都放下了，每个人心清净都一念不生，这就是见和同解，是这么建立的。我们对於佛这个说法实在是佩服。「不净说法」，弘法的方式很多，不仅是在讲台上说法。弘法里面想得名闻利养，这就不净。有一丝毫的心去攀缘名闻利养，就是不净说法。做弘法利生的事情，即使名利不是自己享受也不行，你心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-273》)


...净土不接受，我不毁谤它，我也不赞叹它。老师劝学，做出样子给我看，我都麻木不仁，没有感触到。到自己讲《华严经》，在《华严》以前我讲过《法华》大意，《楞严》先后讲过七遍，《华严》八十、四十讲了一半，这才发现华藏海会四十一位法身大士，都跟着文殊、普贤到极乐世界向阿弥陀佛参学，我才恍然大悟。而且看到毘卢遮那跟阿弥陀佛给我们做出了榜样，你说一般人想想，毘卢遮那佛的华藏海会这么多的法身菩萨，文殊、普贤等于说是毘卢遮那佛的助教，两位大弟子把学生统统都带到极乐世界去了，在一般人想起来，毘卢遮那佛不发脾气吗？我的人，你怎么全带走了，成什么话！佛毕竟就是佛，不但不发脾气，还欢喜赞叹，嘱咐大家好好的去认真的学，这是六和敬的圆满！真正显示出来古德所谓的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，不能嫉妒，不能障碍。嫉妒、障碍是灭佛法，不是兴佛法；互相学习、互相赞叹是兴佛法，正法才能久住。
    从这个地方让我们体会到傲慢的障碍多大。难怪孔子说，《论语》上讲的，假使有个人，他的才华、德行像周公一样，但是这个人有骄慢、有吝啬，夫子说那其他不必讲了，假的，不是真的。如果真的有德行、真有学问，绝对不会有傲慢、不会有吝啬。夫子这个话说得有道理，我们要常常反省、常常检点有没有傲慢吝啬的习气，真正在日常生活当中有没有跟三轮体空相应，有没有跟大三空三昧相应。所以「化解劫难，唯独此经」，这个经对于这些理事讲得非常清楚、非常透...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...知道的人不多。那一尊佛是在家身分，释迦牟尼佛出现是出家身分，在家的佛，维摩诘居士，在家佛。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，维摩居士讲经说法他们去听，维摩居士升座，这些人进入讲堂，对老师顶礼三拜，右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同，你就晓得那是佛。所以现在在家居士对出家人要尊敬，但是不能有自卑感，平等的，都是佛的弟子，并不是说一出家就比在家人高一等，没这个道理。所以世尊在世的时候就已经表法给我们明显的显示出来了，我们要知道。维摩讲经说法教学跟世尊没有两样。
    「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。这个僧不是出家人，这个诸位要知道。僧是什么？是团体。四个人，无论是在家出家，四个人在一起修行，遵守六和敬，就叫僧团。僧是团体的称呼，不是个人的。但是个人以后也称僧，譬如说军队，军队是个团体，一个人也称军人，就是这个意思，实际上是指他的团体。佛家这个团体是四个人以上在一起修行，见和同解，戒和同修，那就是僧团。这样的僧团出现在世间，诸佛护念，龙天善神守护。出家僧团如是，在家僧团亦如是，所以在家有居士林。净宗是在家跟出家混合在一起的。最初东晋时代慧远大师在庐山建第一个，中国第一个念佛堂，东林念佛堂，现在叫东林寺，就在那个地点。一百二十三个人在一起念佛，求生净土，里面不少在家人，刘遗民他们都是在家人，很有名的学者。所以有在家、有出家的，但是没有女众，全都是男众居士，在一起修行。祖师示现这个样子，我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...相为体性」。真是有凭有据，不是随便说的。极乐世界的依报、正报，依报是极乐世界四土，同居土、方便土、实报土、寂光土，正报是佛与菩萨。佛是阿弥陀佛，究竟妙觉如来；菩萨，去往生的，地位高的有等觉菩萨，地位最低的有五逆十恶地狱众生，遇到缘也能往生，真的是方便究竟。一切众生，从地狱众生到等觉菩萨，生到西方极乐世界地位平等，皆作阿惟越致菩萨。所以，极乐世界才叫真正平等、真正自由。再给诸位说，真正的共产。极乐世界的人个个没有私心，都有共同的认知，我们讲共识，共识里面第一条，就是都能肯定遍法界虚空界跟自己是一体。修净土的人不能没有这个共识，这个共识在六和里头第一条「见和同解」，这比什么都重要。极乐世界是个大的六和敬的僧团。「戒和同修」，在极乐世界没有犯过失的人，每个人都能够自动自律，确实自修自证，阿弥陀佛不会管这个事情的。大菩萨特别多，大菩萨是谁？是等觉菩萨。我们这个地方见一个等觉菩萨，那真是凤毛麟角，极乐世界遍地都是等觉菩萨，给大家做最好的榜样，真的是身行言教。弥陀如是，菩萨们亦如是。所以，天亲菩萨赞叹国土庄严、佛庄严、菩萨庄严。净土法门「举体」，全体是真实之际，这记住，全体是真实智慧，全体是真实之利，究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」，一点不为过。
    现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第十九集）    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名：...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十八集）    2011/10/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0018 》)


...尼佛成佛了，多少人恭敬供养礼拜，他生嫉妒心，想尽方法要把释迦牟尼佛除掉，他来作佛，他有这个意思，将释迦牟尼佛取而代之。怎么杀他？他知道佛每天出去托钵经过的路线，路途当中有一个峭壁，山涧峭壁，经过那个地方，他就在峭壁上面放了一块大石头，释迦佛经过这个地方，推下去，想把他打死。佛福报太大了，有护法神，韦驮菩萨天天跟着，看到发生这个事情，用金刚杵把石头拦截了，石头就破碎了，碎片砸到佛的脚背出一点血，所以提婆达多堕无间地狱。现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。
    十恶是杀盗淫妄，就是十善的反面。身造杀盗淫，口妄语、两舌、恶口、绮语，意贪瞋痴，如果这十个都具足，而且都很严重，这也是无间地狱，叫五逆十恶。造作这种罪业的人，如果他遇到善知识告诉他，他能听得懂，他能忏悔，他能改过自新，修念佛法门，求生净土，临命终之前十念都能往生。这个法门太了不起！换句话说，没有一个不救。「带业往生，居下下品」，往生净土地位很低，凡圣同居土下下品。但是怎么样？皆得三不退，位不退、行不退、念不退，他都得到。这样殊胜功德利益没人相信，所以这个法门叫难信之法。佛在经上讲的话，句句是真的，尤其是《要解》，蕅益大...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十集）    2011/11/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0030 》)


净公上人讲六和敬集第四卷





...量诸佛世界，为什么选择极乐世界？你对它认识不清楚，不能透彻明了，半信半疑，这是正常现象，一点都不奇怪。一听了就完全相信，一点怀疑都没有，我们就知道，那是经中所说的，这个人过去生中曾经供养过无量诸佛如来。这一生遇到这个缘分，得无量诸佛威神加持，你才能立刻相信不怀疑，而且发愿往生，真干，你真成就了。这也不是偶然的事，我们肉眼凡夫，看不到一个人的过去世，如果每个人的过去世生生世世我们都了解，我们就不稀奇了，知道人家善根深厚。所以，修十大愿王，真正依照十大愿王去修学。
    所以我们净宗学会当年成立，在美国，我写了个缘起，里面提出修行五门功课，简单扼要，人人都能记得住。第一门净业三福；第二门六和，六和敬；第三门三学，戒定慧三学；第四门六度；第五门普贤十愿，就够了，我们认真学习这个，决定得生净土。虽然提出来了，十几年看不出效果，我就着急了，这什么原因？不难，说起来大家都知道，为什么还不能成功？到底毛病出在哪里？我们的三福、六和（六和敬）、三学（戒定慧）跟六波罗蜜做不到，是因为什么？三福里头第一条不能落实，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条没做到，其余的全落空了。这怎么办？我们想到这一条怎么做法？这就想到儒释道的三个根。三福第一条「孝养父母，奉事师长」，我们希望落实在《弟子规》，「慈心不杀」落实在《感应篇》，后面「修十善业」，有前面两个这样的基础，《十善业》就没有问题。所以儒释道的三个根都在净业三福第一条，引起我们重视，这么多年来愈想愈有道理。如果不从儒释道三个根下手，佛教都变成清谈，都变成玄学，不能落实。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解科注    （第六十集）    2011/11/25   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十九集）    2011/11/24    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0059 》)


...只要有自私自利的念头就是障碍，所有一切善行的障碍，所有一切罪恶的根源，我们要连根拔除，就是不能有自私自利，这点比什么都重要。要广修供养，供养有财供养、有法供养、有无畏供养，有这三大类。
    「四者，忏悔业障」。这是对我们自己，我们自己修学为什么没有成就？就是因为自己有业障。业是不善的起心动念，不善的言语造作，这叫造业。业会产生障碍，障碍我们的善心，障碍我们的善行，障碍我们对于经教的理解，障碍我们修行功夫向上提升，会造成这些障碍，这个业障一定要忏悔。所以佛门里头有早课、晚课。我们净宗成立有二、三十年了，最早是在美国成立的，我们就提出修学的五个科目。这五个科目是：净业三福，这第一个，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜，第五个是普贤菩萨十大愿王，这五个科目。希望我们常常想着，起心动念与这个科目有没有相违背；如果相违背的就不能想、不能做，如果是相应的我们就应该做、应该去想，用这个标准来修行，来做忏悔的项目。每天早课，我们采取的经文是本经第六品四十八愿，希望我们能够认识阿弥陀佛四十八愿，能够理解、能够向他学习，跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，这早课的目标。晚课是本经三十二品到三十七品，一共六品经。这六品经讲什么？讲持戒，里面讲的是五戒十善，讲得非常详细。每天晚上反省五戒十善我们有没有做到，有哪些地方违犯了，应当要把它改掉，后不再造，这叫真修行。
    我们学佛六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...校开了大乘佛学，这大单元，一个大单元要讲一、二年，大概是二、三个学期，大单元，讲「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「华严哲学」，讲这些东西。我们才知道真的不是迷信，在大学里头开课。所以业障要忏除。
    第五「随喜功德」。忏除业障之后一定要懂得随喜，随喜就能够破除自己的身见、边见、见取见跟戒取见，有这个功效。也就是我们跟大众相处要放下主观观念，要能够随顺大众。大众有小错都可以随顺，重大的错误不能随顺，要讲解清楚。小毛病，没有什么大碍事的，统统随顺，大家欢喜。如果个人主观观念太强，都要别人顺着我，我不能顺着别人，这个很难跟大家相处；什么人都可以随顺，这就很容易相处，让这个团体一团和气，真正做到成为六和敬的团体。所以随喜功德非常之大，它还能够破除我们嫉妒心。嫉妒这个障碍很严重，这个心人人都有，从小朋友都看到。你看小朋友，五、六个月大的小朋友，还不会说话，你放一个糖放在这里，两个小朋友就会去抢，抢不到他就会生气，就会哭、叫着，你就能看得出来。这个烦恼是与生俱来的。所以随喜能够把它化解掉，没有嫉妒，别人有好事情我们随喜他，我们有能力帮助他、成就他，全心全力成就。成就，他有多少功德，我也有多少功德，随喜的功德把他的功德不是分给我，一样的，他并没有损少，我也没有增加，我的这个功德跟他的功德同时起来，不能破坏。破坏的时候，破坏他只破坏三分，破坏自己七分，不合算。所以障碍别人实际上是障碍自己，成就别...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十五集）    2011/11/30    澳大利亚图文巴市南昆大    档名：02-037-0065 》)


...理良心，现在完全没有了，完全没有了灾难就现前。所以道理讲得很清楚、很明白，现在人肯不肯回头？不肯！布莱登讲的话是正确的，一点都没错，就是没有人干。科学家提出一个数据，这个地方的人口百分之一的平方根，那个数量就很小，有这么少数的人真正修，就能影响整个局面。全世界人口照七十亿比例来说，百分之一的平方根，八千多，不到一万人，一万人能不能找到？不容易。
    在佛法里头，这么多年了，佛经上告诉我们，这个世界上只要出现一个僧团，一个僧团多少人？佛家讲众，一众，四个人叫一众。四个人，四个真人，没有自己，心是佛心，跟阿弥陀佛一个心，愿是佛愿，跟阿弥陀佛同样四十八愿，行是佛行。这四个人住在一起，自然修的是六和敬。只要有这么一个僧团在地球上出现，十方一切如来护念，龙天善神拥护。不能让整个地球不遭难，我相信也能保住一半地球没有灾难。就这一个僧团都找不到，四个人同心同德，多难！我们在历史上看到四个人同心同德，刘备、关羽、张飞、诸葛亮，真的四个人一条心，能够建立一个国家。世间人、世间法，并没有把自己忘掉。我们就晓得这桩事情多难，两个人同心都不容易，要找四个人，多难！实在找不到，只有自己认真修行，自己真修就会有感应。感应是自然的，真修就会有志同道合的自己来，找，到哪去找？这些道理一定要懂。求，不要向外求，向外求错了，为什么？外面没有东西，外面全是假的，向内心求。记住「一切法从心想生」，我心常常想，那境界...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十八集）    2011/12/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0068 》)


...   【调众生。宣妙理。】
    我们看念老的注解，『调众生，宣妙理』。「调者，和也。众生者，一切有情也」。调就是调和、调停。第二次大战之后，国际之间发生了冷战。冷战结束之后，社会冲突的事件日渐增长，联合国出面来调和。从一九七０年代联合国就召开国际和平会议，讨论如何调和。这个事情到现在差不多四十多年，我们看到的，这个世界的社会冲突频率年年上升，人民遭受的苦难也一年比一年严重。为什么做不到？他们有这个愿求，但是没有这个智慧，没有方法。佛法里头有，汤恩比说的，大乘佛法能帮助这个社会化解问题。但是一般人都没想到，提到佛法就想到大乘经典，大乘经典里头有什么东西他也不晓得。调和，你看释迦牟尼佛教菩萨六和敬，那就是方法，那就是道理。真正要想这个世界恢复安定和平，释迦牟尼佛这个东西非常有效。第一个就是现在一般人都在说建立共识，这是一切和睦相处的基础、根本。要建立共识，就是我们对于整个宇宙人生的想法、看法愈来愈接近，就接近和睦。
    这一桩事情，专门搞这个的，就是所谓的哲学跟科学。哲学早，科学现在也跟上、也发现了，发现什么？发现整个宇宙跟自己是一个共同体，这就是见和同解。大家都认识整个宇宙跟我关系是一体，那就再不可以对立，再不能有冲突，就能和平相处。建立共识这个太要紧了。我们净宗，我们的共识就建立在这部《无量寿经》上。《无量寿经》真的明白、真的通达了，我们就可以说，你自自然然不会跟别人发...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...居然就答应他，三天之后就接引，他真走了，不是假的。那就是有寿命可以不要。如果在这个世间弘扬佛法，教化众生，有一定的影响力，寿命到了再住几年也不妨碍，叫生死自在。想什么时候去，就什么时候去；想住多久，就住多久，不碍事。但是要知道住久，他不是享福，住久是多受一点罪，多活一天就多受一天罪。这个罪为谁受的？为众生受的。这是菩萨德行里头有这么一条，代众生苦。你看《还源观》里头贤首国师讲四德，第四个就是代众生苦，菩萨要有这个愿。也就是说，众生需要你的时候，你就不能走；众生不需要的时候，你就可以赶快走，没有丝毫留恋。
    所以这个调和，佛法确实有这个理论、有这个方法，学佛的同学无论在家出家一定要学，修六和敬。这六条不要求别人，要求别人永远是错误的，要求自己，我跟别人和，不要求别人跟我和。要求别人就错了，你就不和了。只要求自己，不要求别人，时间久了，慢慢你的德行感化你的周围，别人都和了，这才叫真修六和敬。一切都从自己开始，从自己真心开始，发真诚心，一切为众生，没有一桩事情是为自己的。为什么？自己跟众生是一体。
    「众生者，一切有情」，这个范围大了，不是我们周边，不是一个小地区，遍法界虚空界一切有情众生。我们是为他，就是为了调和一切众生。今天联合国干了四十多年没有效果，所以多少参加这些会议的专家学者都灰心了，对于社会安定、和平信心失掉了。现在如果要问，我们对于这个世界还能恢复和平、冲突能化解，你相不相信？大概走遍全世界，人都摇头，没有一个人相信。我参加这种会议参加了十几次，我才明白，没人相信。我们在大会当中把中国古圣先贤教给我们的理念、方法跟佛陀教导的，给大家做汇报，听的人都很欢喜，鼓...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十六集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0076 》)


...走，没这个道理。所以他有法供养。托钵，不能托的时候一面走一面吃，那就没有威仪了，那个样子不好。一定要回去，回到自己居住的地方，居住的都是树林，都在树林下。然后怎么办？把所托的饭菜会合在一起，吃多少在里头拿多少，这叫一钵千家饭。是真的，你看一千二百五十五人出去托钵，你吃的这个饭是千家饭，真的要平等。我托的饭菜好，我说你托得差，不平等，会合在一起，平等的。给诸位说，讲共产，佛是真正共产，你看吃东西真平等，没有话说。每个人托的会合在一起，吃多少拿多少，剩下来的供养禽兽，鸟、小动物，供养牠们，不留到下一餐，不留。这也是讲求卫生，不积蓄，不留明天的东西，干干净净。所以真正共产党是佛教的团体，那是真共产，六和敬里头「利和同均」就是共产。释迦牟尼佛生活跟大众完全相同，没有两样。
    二十七「广长舌相。舌广而长，柔软细薄，展之则覆面」，舌头伸出来可以把面孔盖住，而且可以达到头发，你看「而至于发际者」。佛常常示现给大家看，证明什么？证明不妄语，广长舌相是不妄语修成的。所以佛说，三世不妄语，你过去两世、这一世，三世不妄语，你舌头伸出来可以舔到鼻尖。我们试试看，舌头能不能舔得到？舔到鼻尖，三世不妄语。佛的舌头伸出来把整个脸盖着，给你做证明，我生生世世不妄语。这个习俗在印度，当地人都知道。十恶，妄语是最严重的，最容易犯的。所以在我们《无量寿经》里头讲清净三业，把口业摆在第一，第一句话就是不讥他过，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...欢喜心做，时间久了，他慢慢从奇怪，要变成认真去思考，好好去研究，这到底是为什么？等他搞清楚、搞明白就相信了。一定要我行我素，我们知道这是一条正道，光明正大之道，他在迷惑。最有效果的是团体，团体做出榜样效果就更大。团体要真正觉悟的人，不是真正觉悟的人就组不成一个团体。
    我这一生这么多年来，三十多年前，一九七七年我第一次到香港来讲经，那时香港佛教有两个带头的人，觉光现在还在，还有个洗尘不在了。觉光是佛教会会长，洗尘是香港僧伽会的会长，东北人，他比我大，比觉光小。我到香港来一定会看他，他到台湾去一定会找我。我曾经给他建议，他在香港有身分、有地位，很可以把佛教带起来。我给他建议，能不能搞一个六和敬的僧团，佛法里面讲四个人，佛家讲一众，这一众是四个人，找四个人，我说找五个人就是五比丘，出家人，我们把释迦牟尼佛的教诲落实，要真从生活上去干。在香港托钵还行，香港学佛的人还不少，我们真正要说明，我们托钵会有人供养。我们来日中一食托钵，树下一宿，大概我们现在身体比不上释迦牟尼佛那个时代，我们可以住帐篷，童子军露营那个帐篷，一个人一个小帐篷，五个人摆在一个树下。我说我们来学经教，诵经、讲经、研究讨论，哪个道场要请我们讲，我们就去讲，我们不搞法会、不搞经忏佛事。他听了很欢喜，但是就是没有落实。我说你能够找到四个人通知我，我马上就过去。大家不肯吃苦，认为这个生活太苦了，他不知道这个生活里头乐趣，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四六集）    2012/1/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0146 》)


...有一点，我们小时候接触到的。可是比我小个三、四岁的就接触不到了，就没有了，乡下，私塾改成小学，对中国古来这些东西不教了、不讲了，找了些年轻的老师。以前读四书的、古书的这些人不要了，就没有了，没人讲了。这些因素我们都要晓得，我们应该要怎么做，希望传统文化会复兴要怎么做，你心里就有底子。必须我们自己做出榜样，自己做不出榜样来，那全是假的。做出榜样很辛苦，这个苦头不吃你不会有建树，除此一法之外没有第二法。样样都要做出好样子给现在社会大众看，让他感受，让他感动、接受，慢慢再发扬光大。要有好家庭，在家学佛同修家庭是最好的榜样，给别人的家庭做好榜样。佛法里面讲团体，团体要给团体做最好的榜样。最好的榜样就是六和敬，如果不和，全完了，全毁掉了。所以一个和睦团体、一个和睦家庭，里面有一个人不和，那个罪过比什么都重，破和合众罪过是阿鼻地狱。佛说话句句是实话，不是吓唬人的，给你讲是真的，将来你堕阿鼻地狱，你不会怪罪佛，为什么你早不说？早就告诉你了，你自己不相信，你自己不肯干，那是你自己的事情。
    所以三福是根之根，《弟子规》又是根之根，怎么可以疏忽？没有这个基础，戒律全部落空，你自己修不成，你也教不成，发什么心都没用。可见这个东西重要！有了这个根，再往上提升，就学佛了，小乘佛法。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福。盖房子，第一福是第一层，第二福是第二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五五集）    2012/1/23    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0155 》)


...。所以我们初学佛依止一个老师，老师头一个就是把这个修行的总纲领、总原则传授给你。你一生无论修哪个宗派、无论修哪个法门，不能违背这个原则，你的方向就正确，就没有偏差。八万四千法门都是走这条路，这条路多重要！第二是法，法用我们现在的话说，宇宙自然的规则，不是人为的，不是哪个创造、哪个发明的，不是的，大自然的规则、规律。十善业道是大自然的规律，中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，全是大自然的规律。它与觉正净决定相应。我们用佛法的标准来衡量，字字相应，这是性德。皈依法，法是正知正见，正而不邪，是法，没有偏，没有邪。第三个字是僧，僧里头有两个意思，第一个是清净，一尘不染，第二个是和睦，所以僧叫六和，六和敬的僧团，心地清净，一尘不染，这叫皈依僧。总原则，总纲领！诸佛如来所说的三藏十二部，戒定慧三学，决定不违背这个原则。所以一进佛门是第一个把这传授给你。
    佛教确实丰富了中国传统文化。中国从前小朋友上学，教科书是《三字经》，前面八句就是佛门三皈依的意思。把什么？把修学的纲领全部传给你，第一句话说得那么清楚，「人之初，性本善」，就是皈依佛。你细细去揣摩揣摩，那是皈依佛。告诉你什么？你性是本善的，恶是后天的习性。为什么要学？学就是让我们从习性回归到本性，就这个意思。前头八句，「性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专」，这前面八句，中国传统学术的大根大本，就跟佛法的三皈依性质相同。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一五八集）    2012/1/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0158 》)


...们晓得，杀害父母，违背养育之恩，这大不孝，这个罪重。下面三个，阿罗汉是人间的福田，阿罗汉在哪里？你找也找不到，你不可能杀他，但是什么？有跟他同等的罪。阿罗汉住在世间教化众生，跟菩萨一样，你怎么可以害他？中国从前的老师，不是现在的，从前的老师你要杀害他，那个罪跟杀阿罗汉一样。为什么？他有道德、他有学问，他教化一方，帮助这一方人断疑生信，破迷开悟，福田！父母给我的是身命，老师给我的是慧命，我因老师教诲才有智慧，才知道怎么做人，才知道怎样修福、修慧。所以，杀这种老师跟杀阿罗汉叫等流罪，就是罪是平等的。
　　下面，斗乱众僧，这就是破和合僧。僧团是世间典型的修学道场，他起的作用很大，他在那里教大家修六和敬。僧团一定是修六和敬的，不修六和敬不叫做僧团。修六和敬是四个人以上，最低、最少的四个人，最多没有限量。这些人住在一起，和睦相处，平等对待，给世人做示范。让世间人在这个地方看到和谐社会，大同之治，你在这里看到了，要向他学习。这些人是善人，对社会大众有影响，有好的影响，你害了他们，把他们驱散了，把他们破坏了，让社会大众没有好样子看，这个罪多重，坏一切众生的福田。
　　最后，害佛，起恶意于如来所，这是出佛身血，用提婆达多的故事来做比喻。佛的福报大，想杀佛是不可能，提婆达多想杀佛，用种种方法都没有能够让佛受到伤害。最后的一次，是在一个峭壁上面放了一块大石头，他知道释迦牟尼佛托钵都要走这条路，准备好了，把石头推下去，想把释迦牟尼佛打死。佛有护法神，在空...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六一集）　　2012/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0161 》)


...鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
　　【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
　　这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一七三集）　　2012/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0173 》)


...《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
　　「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一八二集）　　2012/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0182 》)


...　　这个四句，意思很深很广，我们看念老的注解。「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这桩事情，古往今来多少人在向往，多少人都有这个问题，诸佛菩萨也不例外。要想帮助众生出生善根，成就无上菩提，最好的方法无过于持名念佛，求生净土。八万四千法门、无量法门，其中最殊胜的法门、最好的法门、最快速的法门、最稳当的法门就是念佛。那我们这个佛为什么念不好？实实在在说，对念佛这桩事没搞清楚。如果真的搞清楚了，实在不难！凡夫成佛，理论、事实确实都在一念之间，一念觉，凡夫就成佛，一念不觉那就是六道里头去造业。这问题是大问题，可以说是世出世间第一桩大问题，没有比这个问题更大的。凡事认识最难，所以六和敬第一个「见和同解」，如果真正做到了这一条，不但人生是和谐的，整个宇宙都是和谐的。就是没搞清楚，甚至于学佛学一辈子，都没搞清楚，太多太多了。
　　我出家两年才受戒，受了戒之后，回到台中去谢老师，李炳南老居士，他是我的老师，在佛法里面讲他是我的和尚。和尚这两个字是梵语，什么意思？翻成中国意思叫亲教师，他亲自指导你、教导你，你成就了，这个老师我们称和尚。他不是教我的老师，不称和尚，在佛门里称阿闍梨。阿闍梨就好像他是我们学校老师，没有上过我的课，没有教过我。阿闍梨，他的言行可以做我们的榜样，所以阿闍梨翻作轨范师，轨是轨道，范是模范；就是他的思想、言行可以做我的榜样、做我的模范，

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但是他没教过我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一九八集）　　2012/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0198 》)


净公上人讲六和敬集第五卷





...形容极乐世界再恰当也不过，叫「其大无外，其小无内」，极乐世界真的是这个样子。极乐世界毕业了，都进入常寂光，常寂光就是真实之际，都证到妙觉果位，究竟圆满的佛果。我们了解得愈清楚、愈明白，对于西方极乐世界愈向往，就会下定决心我非去不可，我一定要成就，决定在这一生，决定不能空过。知道这个世间是假的，十法界也是假的，我们的能力、我们的信心学习八万四千法门，我们自己知道我们的能力不够，这一生不能成功。但是净宗它的条件简单，真信、切愿、专念弥陀，我们可以做到，它没有其他条件。所以普贤妙行的纲宗，纲领、宗旨，真的住真实慧，庄严妙土。净宗同学，我们在净宗缘起，那一篇东西在美国写的，提出修行五个科目，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，很容易记，不复杂，老老实实就依这个方法去学习，就决定得生。
　　「本经《礼供听法品》阿弥陀如来开示十方来临之正士曰」，这个地方又告诉我们一个信息，除往生那些人之外，每天到极乐世界去看阿弥陀佛的人，不知道有多少！这都是来访的，十方来访的，正士就是菩萨，他们来看阿弥陀佛，阿弥陀佛接见他，给他们开示。「通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎」。为什么去参观？这个道理不难懂，向阿弥陀佛学习。我们因为是凡夫，到那边去求学长时期的；如果我们今天是法身大士，娑婆世界的法身菩萨，我们到极乐世界参观，极乐世界哪些值得我们学习的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一０集）　　2012/02/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210 》)


...弥陀佛。怎么学？学他的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，真学阿弥陀佛。我们的家庭，我们的社团，我们的社会，我们居住的这个都市、国家、地球，要向极乐世界学习。我们现在很苦，很乱、很苦，为什么不学极乐世界？把极乐世界这些优点、好处搬到我们地球上来，我们这个地球就变成极乐世界了。可以做，不但可以做，阿弥陀佛教我们这样做法，前面经文我们读过，他希望我们这么做。他只是在宇宙当中建立一个示范点，这个示范点建成功之后，希望每个佛国土都向它学习，每一个星球都变成极乐世界。
　　从哪里做起？从我心做起，我们现在心里头要有阿弥陀佛，心里头要有四十八愿，心里头要爱一切众生，要敬一切众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
　　「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
　　我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的，念佛真干。
　　【...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一二集）　　2012/2/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0212 》)


...复兴中国传统文化，很多人来找我，我都给他说这个道理。不是想做就能做，就能做得好，不可能。你要是做失败了，你的罪更重。为什么？让社会大众说这个不行，这是错误的，让大家把信心失掉了，你这个罪多重！你要把它做好，你到哪里去找这个老师？你要办学，先培养师资。这一点是我过去在台湾看到张晓峰先生，他的办学方法给我很大的启示。他先做教育部长，从教育部长退下来之后，他办了个研究院，招收研究生，毕业了，授予博士学位、硕士学位。这些学生他都把他收留，自己办一个学院，中国文化学院，这些人都是他学院的老师。以后一年一年毕业的人数多了，现在扩展成大学，台湾的中国文化大学就是这么起家的。老师都是他自己培养的，这个符合佛法六和敬里头说见和同解，所以它才能永远兴旺。他在办学院的时候，我在这个学院教了五年。他这个做法对我启示很大，你要办一个好学校，先培养人才，没有人才不能干。为什么？外面招来的老师，老师再多知见不一样，想法看法都不相同，学生在里头他头脑是浆糊。如果老师全是自己培养的，知见是一个，一个方向、一个目标，学生头脑清楚，他能成就。张晓峰办学的精神、方法值得赞叹，我学到他这一点。
　　早年，我在台中求学的时候，台湾大专学生兴起了学佛，对于这门东西，新兴的东西很有兴趣。台湾大学第一个成立晨曦学社，以后几乎台湾大专学校每个学校都有，有佛学社。台大是带头的，第一个。当时指导的老师是周宣德老先生，这是个教授，跟李...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一四集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0214 》)


...念老这一段里头引用得非常之好，这是用科学证明佛法，你看佛法，三千年前佛说的，跟近代科学所讲的完全相同。
　　我们再看下面，「今经谓」，现在这个经上讲，「极乐与密严，皆非如是粒子之所成，举体是如来妙心」。这个话讲得好，极乐世界不是微尘聚，不是像我们这个世界是粒子所成就的，它举体是如来妙心，就是自性，性德所成就的。「是当人自性」，我在上面加一个字，「即是当人自性」，当人是自己，就是自己的自性；我把它讲得更白一点，即是自己自性。「故不生不灭，无衰无变，凝然常住，如无为性」。我们学佛要入这个境界了，我们的家庭永远兴旺，为什么？你有永远兴旺的道理在。你拿这个东西天天跟家人讲，你这一家人就是和合僧团，六和敬！天天讲，大家的想法、看法都一样。这种家风保持不坠，一直延续下去，你的家怎么会衰？
　　孔老夫子传了七十多代，现在衰了，为什么衰？不讲了。为什么过去不衰？过去世世代代讲，这一代不讲了。孔德成先生在台湾我跟他很熟，他这个以后没有了，这是在中国传家最久的，一直不衰的，到现在衰了。现在衰的原因，还是学不讲了，道不讲了，原因在此地。如果孔德成先生在台湾依旧天天讲学，对谁讲？对自己家人讲，要求家人保持家风，那它还是不会衰。做官那个位子那个不要紧，奉祀官，在台湾陈水扁做总统把它废除掉了，不要了。这个没有关系，如果你的家风、家学一直还在讲，还有兴旺的时候，肯定有。为什么？底蕴太厚了，衰个一、二代没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一五集）　　2012/2/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0215 》)


...会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法」。真行吗？真行。
　　我在伦敦访问的时候，有人问我，孔孟的精神是什么？大乘又是什么？我说了四个字，这四个字的根据，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义代表了孔孟，核心的思想；《论语》上有一句，「夫子之道，忠恕而已矣」。我就取这四个字，「仁义忠恕」。这四个字能不能解决现在社会问题？能。大乘是什么？大乘是真诚、慈悲。孔孟仁义忠恕落实在五伦、八德，《大学》里面三纲八目；大乘，落实在十善、三皈五戒。二十多年前我们在美国，净宗学会在美国建立了，我们提出净宗同学修行的守则，一共五个科目。简单，不复杂，人人都能记得住，我们的起心动念、言语造作要守住这个原则。第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨六度，第五个普贤菩萨十愿，好记，不复杂。如果我们真能够落实，化解社会的冲突、帮助社会恢复安定和平真能做得到，汤恩比的话没有说错。唐太宗曾经说过，「佛法能治国，佛法能平天下」，不是假的。
　　大乘跟儒家完全相同，帮助我们修身、齐家、治国、平天下，这是大乘普世的教育；普是普及，世是整个世界，普世的教育，它的功用就是修身、齐家、治国、平天下。除这个之外，你还要想提升，大乘佛法里有，帮助你不断向上提升。提升的是什么？提升的是哲学、科学，确实是方东美先生所说的高等哲学。我们学了六十年，跟现代的科学相应了，这些量子力学家的报告我们看到了，跟佛经上讲的完全相同，证明佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二一七集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0217 》)


...人要听经，听久了慢慢觉悟了，有能力辨别是非，有能力辨别邪正、真妄、善恶，这就好办了。他就有能力趋吉避凶，他就知道要断恶修善，所以普世教育重要。普世教育是伦理的教育、因果的教育、道德的教育，只要把这三种东西普遍宣扬。我们过去在汤池做了三年实验，做成功了。像这种实验如果国家支持，国家去做，哪个国家做，哪个国家领导全世界。为什么？全世界的人都希望和平，都希望安定，都希望过一个幸福美满的生活，你能够帮助他，没有不感恩戴德的。
　　现在问题就是，这个东西要由大富大贵、大福报的人才能做得成功，我们虽然知道，没有福报。我们只能小规模的做，就做一个点，一个点也要福报。一个点，一个小道场，这个小道场真正做到六和敬就成功了。「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」，只要做到这六条，这个团体就是全世界的示范。一定要从自己做起，不要去勉强别人，自己真做好了，大家受了感动，这才能做得成功。听经比什么都重要，道场有许多执事，他们工作很繁忙，没有时间听经，纵然听经也不专心，所以六和敬的道场出现不了，原因在此地。要怎么做成功？我们的工作尽量简化，工作有效率，时间节省出来，每天认真的去学习，我相信三年就成功了。
　　这样一个小僧团，不要认为它很小，佛在经上告诉我们，这个世界上只要出现一个六和敬的僧团，就得到十方三世一切诸佛菩萨的加持，龙天护法保佑，这个地方不会有灾难。这个六和僧团就像大海当中一座灯塔，光明遍照。可是不深入经藏不行，不喜欢听经不行。在僧团里头还搞名闻利养，这个业造得大了，果报现前，后悔莫及。如果遵守，真拼命去干，那个果报是无量无边，你要求生净土你决定得生。我们每个人自己一生的前途都在自己手上，不在别人，别人没法子控制，全在自己，就看自己怎么走法。走圣贤人的道路、走佛菩萨的道路无往而不利，这条路叫成佛的大道。
　　净土三经一论这是极乐大道，印光大师讲过很多遍，他在《文钞》里头教人，八万四千法门，门门都是以经教为基础，禅宗例外。禅宗是悟后起修，没有开悟不准看文字，怕...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...佛堂念佛，在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异，不可思议！所以人要有惠利群生，要有这个心。唐太宗有这个心，情执没有忘掉，忍力不够，所以他遭这么多难。
　　下面说，「是故于诸有情，常以慈忍为怀。和颜，柔和之颜容」。这两句我们要学，内能忍，外面才有和颜。和是什么？一团和气，欢欢喜喜。能够与一切众生和睦相处，跟善人和睦相处，跟恶人也和睦相处，没有分别。这就是普贤菩萨第一愿，「礼敬诸佛」，一定要学。普贤十愿是净宗修学最重要的科目，你看《无量寿经》一开端，第二品，第二品还是序品，第一句话，「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德就是十大愿王，真的要修，这不是假的。我们要真干，要修六和敬，要修十大愿王，要放下万缘，一心念佛。我们这个团体真干，对于化解灾难肯定起作用。不能起大的作用，也能将灾难减轻，不至于造成严重的伤害，我们自己要有信心。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六五页，第五行「利他行」，第一段「慈和劝进」。说到利他，首先经典上就教导我们要慈悲、要忍耐、要和爱、要劝导大家，由这几个字我们就知道怎样去接引大众、去宣传佛陀教育。
　　我们看念老的注解，「上云惠利群生」，这是慈，「忍力成就」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223 》)


...可以接受一分。如果这个学生只能接受三分，你就不必教他四分，为什么？那一分他不能吸收。所以因材施教，真肯学、好学，老师就真教你；虽然上学，心不在书本上、不在圣贤教诲上，老师就会给你敷衍，给你讲没有用处，吸收不进去。这是说明经典上，轨持就是法宝。「法体无遗即是僧宝」，遗是遗漏，法体是圆满的、是无漏的，得清净。所以在经本上面可以看到佛法僧。
　　第三，在修行人（出家人）身上也能看到三宝。「僧上观智为觉佛宝」。他学了佛，他有戒、他有定、他有慧；持戒，因戒得定，修定，因定开慧。所以从他智慧上、觉悟上，这就是佛宝。「轨则为法宝」，轨则是戒律，持戒修福，这是法宝。「在众无违众生故名僧宝」，这是什么？这是六和敬，与大众和睦相处，没有违逆的行为，这叫僧宝。所以这叫同相三宝。你看，佛里头有法、有僧，法里面有佛、有僧，僧里面有佛、有法，叫同相三宝。
　　第二，「同体三宝（又名一体三宝）」，这完全从真如自性上说。一切众生皆有法性，法性就是自性、就是真如、就是涅槃，这名词很多，意思完全一样的，就是第一义。「真如有觉性」，这叫佛宝。真如里头一切是自然具足的，就是惠能大师开悟的时候所说的第三句，「何期自性，本自具足」，那用在此地讲，本自具足三宝。我们通常解释这一句，能大师这第三句「本自具足」，用《华严经》，《华严经》上讲一切众生本自具足如来智慧德相，我们这样讲法，《华严经》的经文是说「一切众生皆有如来智...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...文是说「一切众生皆有如来智慧德相」，我们用惠能大师这个本自具足，这样大家就清楚了。有智慧、有德相，智慧就是佛宝，相这就是法宝，德就是僧宝，这是一体，这是自性里面的体相用。所以真如觉性。「真如有轨持义」，这是法宝，「真如有和合义」，这是僧宝。
　　和合里头最重要的条件，叫「见和同解」。见怎么和？把所有一切的见解统统放下就和了。这是佛法比什么都高明。不是说我的见解比你好，你要跟我，不是这样的；他的见解好，我们都要学他的，不是的，大家都放下就和了，这个大家服。清净心里头没有知见，这真心。大乘教常说「真心离念」，你只要有念头，是妄心，不是真心，真心没有念头。大家都没有念头，大家都成佛了，这才真正的六和敬。不是谁跟哪一个人学，哪个跟哪个，不是的，佛法不讲这些。佛法到最高的这一层，就是不起心、不动念。你看阿罗汉不执着了，菩萨不分别了，最高的，佛，起心动念都没有了。这个就是章嘉大师早年教给我的，怎么样能够契入佛境界？放下、看破！看破就是佛知佛见。佛知佛见从哪来？从放下来的。学佛没有别的，学佛就是学放下，真放下，彻底放下。为什么？因为所有现象都是假的。你认假不认真，叫凡夫。假的统统放下，真的就现前了，真的什么？真如自性就现前了。这是同体三宝。
　　「别体三宝」有两种说法，「此有二宗」，这两种就是大乘跟小乘。「大乘说三身如来是佛宝」，三身，法身、报身、应身。化身归纳在应身里头，所以有时候称应...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...为僧宝。这是小乘，叫别体三宝。
　　第四个，「住持三宝」。这是佛灭度之后，「范金雕木」，范金是以金属铸造佛像，用黄金铸造的、用铜铸造的，就五金都能够铸造佛像。石刻，石头雕的，宝石讲玉石、玛瑙，这都可以雕做佛像，以这个为佛宝。木雕的，还有彩画的，像我们现在背景是用画的西方极乐世界图，这个都算是，我们讲「绘塑形象是佛宝」，绘画、雕塑佛菩萨的形像，这是佛宝。「三藏文句是法宝」，哪是法宝？《大藏经》。《大藏经》有三大类，叫三藏，有经；有律，是戒律；有论，论是研究讨论的这些文集，这个三大类合起来称为《大藏经》，法宝。「剃发染衣同一理事是僧宝」。剃发染衣，这僧宝的相出来了，但是后头这一句同一理事，这是六和敬，如果不修六和就不是僧宝，剃发染衣要修六和敬。
　　六和敬第一条是理，见和同解，后面五条是事，这叫僧团。僧团有出家的、有在家的，在家人也是四个人以上在一起修行，修六和敬，也称为僧团。在佛法里面，出家跟在家是平等的。释迦牟尼佛当年在世，他示现的是出家佛，同时还有一位在家佛，维摩诘居士，他是佛。你看世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这是大弟子当中的代表，他们见到维摩居士一定是顶礼三拜、右绕三匝，跟见释迦牟尼佛礼是相同的。为什么？他是佛。所以佛门里头是师道第一大。维摩居士的身分是老师，在佛家讲是导师，释迦牟尼佛是导师，维摩居士也是导师。既然是老师，所以到他那边去请教，听他讲经说法，跟释迦牟尼佛没有两样，礼节都相同。这都是告诉我们尊师重道。住持三宝。
　　后面第五个，「自性三宝」。「佛者自性之觉」。自性本来是觉，怎么会变成不觉？大乘经上佛常说，「一念不觉」，这个一念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二六集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0226 》)


...名念佛的方法修三昧，这个三昧叫念佛三昧。得到定之后，决定不能放松，还要认真努力一段时期，自然会大彻大悟。这个彻悟，跟禅宗里面明心见性这个阶层是平等的。所以念佛可以明心见性，参禅能够成就，念佛也能成就，方法不一样，达到的目标是完全相同，见性成佛。在我们净土宗叫做理一心不乱，理一心不乱是法身菩萨，事一心不乱等于阿罗汉。一心不乱就是定，定生智慧，大定生大智慧，小定有小智慧。如果心浮气躁，妄念多、杂念多，这就是凡夫。凡夫跟佛实在讲只有迷悟之差，除了迷悟之外没有两样，凡夫觉悟了就称佛；迷了，这叫凡夫。
　　僧者，和合之义。这个大乘法里讲得很多，非常重要。僧，不一定是出家人，在家也称僧，称僧的条件是修六和敬。你在家里头，佛说了，四个人以上，如果你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...你家庭四个人以上，在家里面修六和敬，你的家就叫做僧团。三皈依里面我们常常念，「皈依僧，众中尊」，众是什么？众是今天讲的团体，众中尊就是所有团体里面，学佛的这个团体是最为尊贵的。它尊贵在哪里？尊贵在它和睦相处，大家都修六和。「见和同解」，这是理，道理、原理，「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦」，还有「利和同均」。后面五种是事，事上和睦，前面第一条是理，理事都和，这是在所有团体里头最尊贵的，最值得人尊敬的。你们这个团体，互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，这是可以做所有团体的榜样、所有团体的模范，这叫做僧。所以，僧不只一个人，四个人以上修六和敬才称之为僧。在家居士亦如此，也是四个人以上修六和敬，都称为僧团。
　　我们再继续往下面看，「恭敬三宝，钦仰其德也」。佛法僧这个三宝值得人尊敬，值得人仰慕，值得人向他学习，所以称为宝。可是现在我们学佛，六和没有了，佛法衰就衰在这个地方。不但佛法衰，在现代这个世界上，所有的宗教普遍都在衰。前年，我跟马来西亚的宗教团，访问天主教的梵蒂冈，访问教宗。教宗告诉我们，根据他们的信息，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年都下降，人数一年比一年少，他们很忧虑。他们很担心如果像这样下去，十年、二十年之后，这个世界上信仰宗教的就没有几个人了。我们也就这个问题很认真的做了两次的讨论，一次三个小时，总共六个小时。我提出来，每个宗教当年创教的这个人，基督教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


...。今天家没有了。家没有了，要想做到过去那样的盛世，那非常不容易，但是中国的家道、家学、家规、家业是值得可取的。如果企业能够想到这一点，把中国传统这个家道、家学、家规、家业继承下来，他的事业不但能做得很大，而且做得久，百千年都不会衰。这是中国老祖宗的智慧，不得了，不能小看，今天没有人能够跟它相比。我们读书就会明白了，要读圣贤书，你才真正认识中国传统文化。现在看得最清楚的，英国汤恩比博士，这是一个研究世界文化史的专家，他讲得好。现在这个世界是乱世，他说「解决二十一世纪的社会问题」，就是混乱的问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他说得一点都不错，我完全承认。
　　今天，我们自己的僧团都没有做到六和敬，所以给社会一般大众造成很深的误会，认为佛教是宗教、是迷信，而且是低级宗教。什么叫低级宗教？多神教、泛神教。高级的宗教只有一个真神，没有那么复杂，看到佛教什么都拜。其实这是很大的误会，佛教里头没有神。佛教里头的佛菩萨，即使供的有天神，全是表法的意思、全是教学的道具，现在教育里面讲的教具，教学的工具，它是这个作用。这就是教学的艺术化，在佛法做到尽善尽美。佛教做教学艺术至少有两千年的历史，可是这个世界上人懂得叫艺术化的还不到一个世纪，佛教领先太多了，没有人把它说清楚，没有人把它说明白。
　　学佛的人，家里面供佛像、供菩萨像，人家说是迷信，你给他讲清楚，不是迷信。那是什么？提醒自己，是纪念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二二七集）　　2012/3/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0227 》)


净公上人讲六和敬集第六卷





...这怎么可能？不可能。见到他欢喜，一定过去善缘；见到就讨厌，那一定是不善的缘。对人、对事、对环境统统有这种感触，而且常有。从这个地方是什么？证明有轮回，证明有前世。如果没有前世，讲不通！无缘无故，确实没见面，第一次见面。所以这经上说，这一生念佛往生净土的，都是过去生中曾经供养无量诸佛。今天跟净宗一接触，无量诸佛加持你，你能信、能愿，你肯念阿弥陀佛，不是简单的事情。看到好像很偶然的，其实不简单，有宿世的根在那个地方。我们知道这桩事情，就对于净宗的同修、同学，那分感情就格外的深，知道什么？我们过去生生世世在一起，现在又遇到了，希望这一生成就，到极乐世界我们永远在一起。这真的，不是假的。
　　所以六和敬也是性德。为什么不和？迷而不觉则不和。如果真正觉悟了，珍惜过去生生世世的同参、道友、同学，六和敬就自然成就，不偶然。六和敬第一个是「见和同解」，也就是我们一般所说的建立共识。六和的共识，净宗是大乘，是《无量寿》，建立在这个基础上，在《无量寿经》，在《弥陀经》，在《观无量寿佛经》，三经一论，建立在这个基础上。有诚敬的信心，在一起学习，搞清楚、搞明白，自自然然你对极乐世界生起向往的心，真想去，而且想早一点去，最好现在就能去，有这么一个恳切的愿望。我们这才动念，阿弥陀佛都知道了，真的不是假的。不是阿弥陀佛站在面前，阿弥陀佛我再过几年去好不好？这个世界我还有好多事情还没做完。那个心不是真的。这个世界还有好多事情，什么好多事？凡所有相皆是虚妄，再多都是虚妄。应该是什么？这个世间没事了，阿弥陀佛无论什么时候来，这世间没事了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二四二集）　　2012/3/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0242 》)


...道德，在普陀山偶尔遇到，发现这个出家人不是凡人，对于佛法确实通达明了，修行有功夫。这被人发现了，别人把这桩事情在报纸、杂志里头刊出来，知道的人愈来愈多，现在的话说，知名度愈来愈高。全国人都知道，普陀山有个印光法师，都对他生仰慕之心，向他求法。
　　他对于大众的教诲，实在讲一生他有一个原则，他不会离开这个，这个原则就十六个字。教人「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土」，他的中心思想。你看一部《文钞》，一生他所写出来的东西，都不离这四句，这十六个字是老人的传心法要。敦伦，在中国一般讲就是五伦，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这什么意思？敦伦什么意思？伦就是这五伦，敦是和睦相处，就是我们今天讲的六和敬。六和敬是敦伦尽分最具体的落实，用六和敬对待一切人，这些关系的人。这句话要扩大了，遍法界虚空界跟我们都是同伦，那就是说我们要和谐宇宙、和睦万法。敦伦就扩大了，扩大到遍法界虚空界，我们都应该谦虚、都应该礼敬、都应该赞叹、都应该供养。尽分，尽自己的本分，不要勉强，不要超越，也不能不及，这就是真诚的流露。闲邪存诚，这个闲是防御，对于负面的，我们心里头要知道防范，不接触，不受影响，这是闲邪；存诚，心地永远存着真诚。菩提心、真心，两句话讲尽了。
　　遇到佛法，佛法决定成就，而且圆满的成就、究竟的成就是什么？就是净土。他在藏经楼三十年阅藏，得出一个总结，那就是净土念佛往生西方极乐世界，你就证得究竟圆满。老和尚通宗通教，显密圆融，但是一生专念...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二七三集）　　2012/4/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0273 》)


...个字虽然没有在此地，意思全包含了，真诚恭敬，庄严功德成就。家人，家里头有一个人学佛，懂得这些道理，落实在自己身心生活之中，你自自然然能感化你一家人，自然能帮助你的家人人人成就。你在一个团体里面学佛，你明白这个道理，你能感化这个团体，你这个团体就是极乐世界。极乐世界的一个细胞落在地球上，希望它繁衍，希望它发扬光大。你居住的地方将来就变成一个弥陀村、弥陀镇，再扩大就变成了弥陀城、弥陀市，做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生，这叫如来家业。
　　只要是真心，真心生智慧，妄心生烦恼。妄心里头生的是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，妄心生这个东西，这不好。真心生真实智慧，生道德、生和敬，佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世，教给我们那些戒品，现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期，戒律成就是正法时期的事情，像法是禅定，末法是净土。但是真正修净，戒定还是根基。用什么样的心去修戒定？用弥陀的心，活学活用。戒定修什么？具体的就是六个字，五戒、十善、十戒，十戒是沙弥十戒，就够了。这六个字真正做到，菩萨八万四千细行具足，小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领，纲领抓住了，细目全在里头。问题就是个真心，真心是无私的心、无我的心，才能相应；如果有我、有私心，怎么修都不相应，佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同，这个很重要。果然用的是清净平等觉，他会得定、他会开悟，真正能成就一切庄严功德；用错了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二九四集）　　2012/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0294 》)


...一切诸佛之所觉，所证所觉的就是这个法。所谓众生，众生对这个法他迷，他不觉，于一切法迷而不觉，这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉，帮助一切众生觉了一切诸法的真相，这就叫佛法。谁在干？僧在干，僧是修学佛法的人。僧这个字，现在人都把它看作出家人，其实那是不圆满的，僧包括在家、出家，只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧，他是半个僧，这都是分别执著还没了，怎么是半个僧？哪有半个的道理！他认为僧是出家人，我是半个出家人，头没剃，是这个意思。所以僧团，六和僧团，它包括在家居士，包括居士林，包括莲社，那都叫做僧团。四个人在一块修行，纵然是你的家庭，家庭有四个人念阿弥陀佛，修六和敬，这个家庭就是僧团。这得懂，不懂不行。
　　所以佛法僧声，在西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号，自自然然就生起念佛念法念僧之心。怎么念？念这句阿弥陀佛全包括了，佛法僧都在其中。一切诸佛如来所证之法，一切诸菩萨所修之法，都没有离开这句佛号，这句佛号是总纲领、总原则，我们不能不知道，你知道之后才知道这个名号真正不可思议。诸佛如来赞叹名号不可思议，我们只看到这四个字，四个字里头深奥的意义我们不懂。为什么？如果你真的懂，你就会真的干，你一天到晚念阿弥陀佛，一分一秒都舍不得把它放过。为什么？这是无量无边无尽的功德秘藏，你念一声就是真修，这还得了！世间没有比这个再宝贵的。我们看这句佛号要看跟空气一样...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
　　学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
　　下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三０四集）　　2012/4/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0304 》)


...头，连个念头都没有，完全理解，我是这么走过来的。逐渐逐渐向上提升，真正提升到什么？遍法界虚空界跟自己是一体，从这个地方，菩提心生出来了。
　　菩提心的体就是真诚，完全明白法界虚空界跟自己是一不是二，真诚心自然出来。对自己好善好德。今天的善与德，在佛经里头，在圣贤经典里头，这是善，这是德。我们每天读这些东西，亲近这些，外面的完全不感染。五十年不看电视、不看报纸，杂志什么东西，统统都没有接触过，少烦少恼。那些东西消耗能量的，我们能量补充不多，禁不起那些消耗。所以，要知道节省能源，不消耗在那方面去。这才得真正自在，一生随缘度日，多快乐！能够恒顺众生，随喜功德。行门里面，依六度跟十大愿王，待人接物依六和敬，这个样子过佛菩萨的生活，过幸福美满快乐的人生。相信一切命中所有，自然就有；命中没有，绝不妄求。命中有的，增加、增长，年年增长。世间一切法梦幻泡影，不放在心上。
　　留在这个世间只有一桩事情，帮助这些苦难众生。什么最苦？对于圣贤教诲迷惑最苦，没有比这个更苦了。不是没有财富，不是没有地位，那个不是真正的苦。真正苦是不知道圣贤的智慧，不知道圣贤的理念，不知道圣贤无量无边的功德利益。本经把它归纳为三点，第一个真实之际，第二个真实智慧，第三个真实利益。对这个东西不知道，真苦！可是要求这个东西，现在人真难。难在什么？难在你看，没有信心，信心建立好不容易。世出世间大圣大贤，入门基本的条件跟净宗完全...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四三集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名:02-037-0343 》)


...道理想通了的时候，我才真正想修、想学；道理要没搞清楚，怎么跟我讲，表面上敷衍，不会做的，心里上没有印象，就表面敷衍。这些，章嘉大师看到、李老师看到，李老师劝我修净土，章嘉大师劝我戒律重要。所以我这个根，在章嘉大师奠定的，他老人家不走，我怎么会反省，我怎么会那么认真去想？所以我说他老人家走了，把我度了。得用这种方法才能度得了我，要不然他度不了我。知道扎根教育比什么都重要，根扎在戒律上。
　　那学佛学了这么多年了，十年前，十年到十五年的样子，我们在世界各处行走，看得很多。戒律重要，我们也常讲。净宗学会成立是在美国，在旧金山，我写了个缘起，缘起里面对戒律这一方面，行门，我们定了五个科目。十善业道、六和敬，十善六和从这学起，三学、六度、普贤十愿，五个科目，我们必须要学的。十善、六和、三学（戒定慧三学）、六度、普贤十愿，五个科目，很简单，人人都能够记得住。重要的是真干，从哪里干起？从十善干起。这么多年来没有人去做，到底问题出在什么地方？为什么古人都能做得到，我们现在人做不到？我就想这个问题。细心去想、去观察就明白了，古人能够做到的，是这个根从小就教好了。
　　看到古籍里面所记载的，中国古人教学，母亲怀孕的时候就开始，叫胎教。胎教在哪些家庭？就是大家。这个大家，就是在社会上做官的人家，一般做县长以上的，做过父母官，这种就是世家，世世代代读书人，世世代代都有做官。再就有学术，世代传承学术的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三四六集）　　2012/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0346 》)


...吃什么。所以托钵，诸位要知道，没有素食的，人家给什么你就吃什么，不选择的，平等心接受供养。人家供养财供养，就是物质供养你，佛不是白受，要白受这一餐供养怎么对得起人？佛要给他说法，佛回报的是法供养。一定向人家问好，他要说他遇到什么困难，你要帮助他解决，要告诉他解决的方法，这是法供养。有回报的，不是托钵完了就走，不是，就是要教化众生。
　　佛一生就是教学，讲经教学，修行是你自己的事情，佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人，佛不干涉你。八万四千法门，你愿意修哪个你就修哪个，你修行遇到困难，佛会帮助你。他们的生活的确有规律，而且自在，自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬，叫六和敬的僧团。佛那个团体不小，我们在经上看到，常随弟子，就是永远跟他学的，一千二百五十五个人。临时去学的，就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年，这种人多，肯定比常随人多。所以我们估计，世尊当年在世的僧团一定超过三千人，这么大一个团体。
　　受人尊敬，各处都邀请，都希望佛到那里去讲经，到那里去住一段时期。佛很随和，哪里请就哪里去，从来不拒绝的，一切随缘，绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿，他也同意，也不拒绝，并不一定很坚持，不是的，恒顺众生，随喜功德。也列了一条规矩，教菩萨，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这个菩萨要遵守。如果你在这个地方，别人生烦恼了，赶快走，赶快离开...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五五集）　　2012/5/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0355 》)


...净宗学会这个名称，但是在国内并没有成立，只是有这个想法，劝我在海外将净宗学会成立起来。实际上，这是个名称，实质就是莲社，古时候叫莲社。现在把莲社换个名词，叫净宗学会，我也很赞成。叫净宗学会，大家好懂，叫莲社，没有人知道，莲社是什么，没有人理解，净宗学会比较容易理解，我接受了。第一个净宗学会是在加拿大温哥华成立的，现在这个会还在。第二个会，美国净宗学会，在圣荷西成立的，在加州。第三个净宗学会是洛杉矶的净宗学会，这都还在。我在美国住的那几年，美国跟加拿大好像有三十多个净宗学会。
　　净宗学会所修的，净土五经一论。行门我订了五个科目，简单，大家好学。第一个科目就是净业三福，就这三条，第二个科目就是六和敬，第三个科目是戒定慧三学，第四个科目是菩萨六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，就这五科。人人都能够认真的落实这五科，你是净业学人，你才是净宗弟子，你决定得生净土。当时印海法师，他现在还在，跟我同年，住在洛杉矶，看到我们这个五科他非常欢喜。他说这五科真的简单又容易记，太复杂了不行，记不住不行，一定要能记住。每天用这五科来做反省，我起心动念、言语造作有没有违背？有则改之，无则嘉勉，这真修，这叫净业。我们学教，教没有行，这个教就落空了，能知不能行。行怎么个行法？这五个科目就是行门。这五本书，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《大势至菩萨圆通章》、《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三五九集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0359 》)


...跟黄念老见了面，他教给我，夏莲老一生最大的愿望，是希望能建净宗学会，在大陆上一直没有建成，希望我在海外建立净宗学会。实际上，净宗学会跟从前的莲社没有两样，只是名称换成现代化，这个也是有道理，与时俱进。「莲社」两个字，社会大众对它很迷惑，不知道这是什么，如果说净宗学会，大家概念就清楚了。所以莲公的提议是非常值得效法的。我们第一个净宗学会是在加拿大成立的，在温哥华，现在这个会还在。第二个会是在圣荷西，杨一华主持的，这都还在。第三个在洛杉矶，陈景昌领导的，都还做得不错。
　　净宗学会成立之后，我写了一篇缘起，缘起里面提出行门五个科目，我们日常生活，生活的标准，五个科目。第一个就是净业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是菩萨的六度，第五个是普贤菩萨十愿。简单，不麻烦，容易记。这五个科目必须要记住，起心动念、言语造作绝不违背，这是真正净宗学人，弥陀弟子。这三条不仅仅是修净土，可以说世尊八万四千法门都是依这三条做基础，没有这三条，无论学哪个法门都不能成就，这三条是根之根、本之本，就是太重要了。第一个，第一条四句话，「孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业」。前面两句是根之根，后面两句是本之本，就是戒律，戒律的根本。这一条做不到，后面全没有了。怎么做？我们落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀，因果教育，落实在《太上感应篇》，有这两个基础，你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六０集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0360 》)


...讨原因，我们把这个错误的原因纠正过来。他们办的，他不是全民，也就是说让学生学，学生学，老师不是这样做，学生不相信；叫年轻人学，年轻人看社会大众没这样做，他也不肯学。所以我们这次就下定决心，小镇四万八千居民，男女老少、各行各业一起学，大家统统都学，就成功了。如果不是用这个方法没办法，局部不能够影响全体，一定要全民都来学才会搞成功。证明我们这个想法没错，这个事情做成功了。
　　皈依法，法是正而不邪、正知正见，反面是邪知邪见。正知正见的标准是什么？经典上所说的就是标准。净宗，我们修学净宗，当年我在美国，美国第一个净宗学会成立，我写了个缘起，对于行门列了五门功课：第一个净业三福，我们前面读过，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个菩萨的六度，第五个普贤菩萨十大愿王，就这五个科目。我们起心动念、言语造作一定要符合这五个标准，这就是正知正见，如果违背这五个标准就是邪知邪见。要做出来，别人才能相信。正而不邪。第三个皈依僧。僧是出家人，出家人是六根清净，一尘不染。我们现在不要管他，他有没有染不去管他，自己，我自己要不染。我要学出家人，真正出家人，万缘放得下，身心清净。他不干我干，我干，我也不要骄傲，也不要去批评别人，各人因果各人承担，不必去管别人，把自己管好。
　　对于今天整个社会，全世界乱了，不是一个地区，全球乱了，所以今天灾难是全球的。确实，有些国家领导人，我们见面时候问我，这问题怎么解决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)


...最少的十米。前年日本３１１的海啸是十米，前些年印尼那个海啸也是十米，死了三十多万人，五十米的海啸就不得了，就太大了。在我们中国沿海，我们相信不会出现五十米的海啸，但是十米是有可能，因为中国沿海，黄海、东海、南海、台湾海峡这一带，没有很大的火山。海啸是海底火山爆发，引起的海啸。科学家告诉我们，地球上有超级火山有十几个，都在海底。在陆上面只有一个，美国的黄石公园，那是一个活火山，那是超级的。那个火山如果一爆发，美国的问题就严重了，科学家预估，美国有三分之二的土地不能住人，黄石公园会有那么大的威力。所以止恶行慈，这个非常重要，我们一定要记住，不两舌。
　　「当行和合之善」。和合，佛家提出来的最好，六和敬。六和，第一个就是真诚心，人人都有真诚心，真诚心要起作用，就是「见和同解」，这是和睦相处的根本。都觉悟、都明白了，我们起心动念必须要遵守五伦、五常、四维、八德，不但中国人应该要学，全世界的人都要学。儒家所讲的修身、齐家、治国的这些根本，可以说在今天，不分国家界限，不分族群，也不分宗教信仰，人人都能接受，而且欢喜接受。这是我这十几年来在这个世界推动宗教团结，我看到了，统统能接受。佛家的三皈、十善、六和、六度跟普贤十愿，跟任何宗教没有冲突，跟任何族群传统文化也没有冲突，大家听了都欢喜。所以世界可以团结成一家人，这和合之善。这是口业四种，四善。
　　下面是念头，意业，就是起心动念，『不贪、不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)


...，第一个最高的指导原则是净业三福，这是根，根本。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我将这一句落实在传统文化三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，接着修十善业。第一福能做到了，提升则是第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们要求把《沙弥律仪》做到，在家出家都可以学，这是小乘。小乘有基础，再向上提升，「发菩提心，深信因果」，我们这边前面讲到深信因果。「读诵大乘」，大乘我们只读这部经，《无量寿经》。《无量寿经》戒定慧统统具足，三宝、三学、三慧都在其中。虽然经文不长，义理非常丰富，所以彭际清居士称它为中本《华严》，很有道理。遵守这个指导原则，我们认真修学三学、六和。六和敬是我们生活在这个世间生活、处事待人接物基本的条件，不能不做到。与一切众生和睦相处，这才是大乘。把偏见、偏好统统要放下，用清净心、平等心待人接物，学菩萨六波罗蜜，学普贤菩萨十大愿王，这是行门，行菩萨道。
　　「以下，明上述因行之果。因虽千差，其果一味」，那就是终极的目标，都是将功德回向西方极乐世界，求生净土。「大乘行人寿终生彼，悉皆得阿惟越致」。生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，第十八愿，五逆十恶，即使毁谤大乘，善导大师解释得好，造极重罪业的人，佛不是不摄受。为什么要这么讲法？就是这种罪太重了，希望大家不要造这个恶业，用意在此地，不是不摄受。摄受的条件是什么？造作恶业的众生，他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六七集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0367 》)


...恭敬供养。你一样东西也没带，一样都没准备，心里头念头都没有，可是佛看到了，佛看到什么？香花、幢幡、宝盖，佛看见。还有什么？真有功夫的人看见了。为什么？你有这个修德，自然这种现象现前。不是起心动念的，自然有，而且非常壮观。你到达佛所，这恭敬供养。所以供养要有实质，没有实质，那这个样子是假的，那个样子我们人看见有，佛跟鬼神看到没有。实质它会变化，自然变化。像江本博士水实验，它有实质，你看真正的善心诚意，那个水结成的雪花非常之美丽，自然结晶的；我们的心不善，恶意，结晶非常凌乱、非常难看，它是自然的。我们明白这个道理，才知道真修行，没有供养真供养，佛看到了，佛接受到了。表面上做的这些，没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善，再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」，接受教化。请看经文：
　　【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
　　这是听法。『听受经法，宣布道化』者，「《会疏》释曰：听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也」，这是《会疏》里头的文。下面是念老的话，「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也」，这两句话我们要学。听受经法要宣布道化，你没有白听，你是真正佛弟子。听，听清楚、听明白，受是完全接受。受里头有什么？受里头有依教奉行，没有依教奉行你没受。光听而不受，这就是所谓的常识、佛学；如果有受的话，那就是学佛，意思不一样。受才得真实受用，光听没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)


净公上人讲六和敬集第七卷





...。
　　所以你要保持我们的心清净，不受染污，心要保持平等，没有骄慢。骄傲、傲慢，心不平，总觉得我比人高一等，人家不如我，这个心不平。要知道，这个心就是烦恼，这个心就是虚妄。清净心阿罗汉证得，平等心菩萨证得，觉心，觉是大彻大悟、明心见性，见性就成佛。所以清净平等觉，你看，罗汉、菩萨、佛陀，一层一层向上提升。我们要用这个心，不能把它失掉，一切时、一切处待人接物，我用真心，不用妄心。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，所有一些杂念、妄想统统把它清除掉，让自己的心回归到清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，念念不舍阿弥陀佛，他能不生极乐世界吗？不可能不生！真诚心对人就是慈悲，慈悲里头自自然然是六和敬、是六波罗蜜、是普贤菩萨十大愿王，自然流出，不需要学的。为什么不学就会？因为它是性德，你的心跟性德相应，所以这些条目不学统统现前，自自然然都做到、都相应了。这叫不离菩提心供养。
　　「种种供养中」，念老注解当中，引经据典给我们举出这些例子，例子全是经典里头所说的。「又如是修行，是真供养故」，信愿持名，求生净土者，就是真供养，真到极乐世界，真见阿弥陀佛。「菩萨以闻名故，乃能于上述种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心」。菩萨真干，没有懈怠、没有厌倦，日夜不休息。前天来到我们这来看我的王居士，他旁边的人告诉我，他每天睡觉两个小时，日夜不放松，精进不懈怠。我问他，他承认了。他不知道累，法喜...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三六九集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0369 》)


...证明了。所以念头能主宰物质现象。
　　我们修行在哪里修？就在念头上修、在心地上修。这是自修，成就自己，

wlxg20130220

把自己不断向上提升。可是慈悲教化众生、怜悯众生，要从哪里修？从《弟子规》修。这是什么？大慈大悲，真是慈悲。现在人不知道做人，从孝敬上扎根，自己要把孝敬做出来。不做出来，他不相信，没有人相信你。如何取信于现代人？这是教学头一桩大事，头一个需要解决的问题。所以老师要做出榜样，单凭口说没用处。单凭口说，自己做不到，这是一般讲的佛学，佛学是一门知识，不切实际。如果我们做到了，那就是实学，实实在在的学问，管用，学了真有受用。一个人做好，做人的榜样；我们一个家庭做好，是家的榜样。
　　家的榜样是什么？六和敬。佛经上所讲的，四个人，四个人叫一众。众现在叫团体，最小的团体，四个人。这四个人能够修六和敬，就叫六和敬的僧团。僧本义就是团体，不是个人。僧不一定是出家人，这个一定要知道。修六和敬的才称之为僧，不修六和敬的不能称僧。那现在？现在都称僧，出家都称僧，都没有六和敬。僧，有名无实。社会大众连这个僧的意思也不知道，什么叫僧不知道，只知道出家人叫僧，僧就是出家人，本义不晓得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...得。本义是什么？修六和敬的团体。四个人以上，在一起共住，修六和敬，这叫僧，叫僧团，团体。僧团是什么？模范的团体，所谓众中尊。众是团体，所有团体里头最尊贵的，是修六和敬的，这个团体这么和睦，值得人尊敬。所以僧团，在家学佛，你一家四口，四个人都学佛，这个家庭就是僧团。经上讲得好，一个僧团出现，这一个地区不会有灾难。为什么？佛菩萨护念，龙天善神拥护。只要有一家，产生这么大的力量。这一桩事情，科学家也给我们做证明。科学家说，今天地球有灾难，要拯救地球上的灾难需要多少人？人口总和百分之一的平方根就够了。地球上今天的人口大概七十亿，七十亿百分之一的平方根，不到一万人，就能救七十亿人。所以你这个家庭四个人修六和敬，就能救香港，这个地区这几百万人就没有问题。好！真干！
　　我们对佛法要相信，不能有怀疑，怀疑，错了。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修。这个戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。全家人都做，团体亦如是。我们这个团体修不修六和敬？修六和敬，就保佑整个香港。这团体不和，香港人可怜，这灾难逃不掉。这几天，台湾同修到我们这来参学，告诉我们台湾现在社会非常混乱。混乱什么？不和。如果和了，台湾就没有灾难了。天天吵架，天天在闹情绪，带给是整个台湾人的灾难，不是好事。记住老祖宗一句话，「和为贵」。
　　什么人是好人？不说话的人是最好的人，念佛的人是最好的人，念佛人不说话，只念阿弥陀佛。这个人可不得了！如果发现道场上有一、二个这样的人，这个道场就靠这一、二个人庇佑，靠这一、二个人保全。但是这一、二个人没有人瞧得起他，为什么？大家不认识他。「发菩提心，一向专念」这两句话人人知道，谁做到了？就是那个不说话、老实念佛的人，他做到了。他没发菩提心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七二集）　　2012/6/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0372 》)


...色受想行识这个东西有，这个东西合起来，我是假的。我再举个比喻说，好比房子，建筑房屋的工程师他知道房屋是假的，建筑材料堆砌成的，一般人不知道，认为这是房子，执著是房子，就执著是我。执著这个房子不是真的，假的，都是建筑材料凑起来的，建筑材料是真的，知道房子是假的，这就是法执，建筑材料是真的，真材实料，房子是假的。更高一等的人，建筑材料也是假的，也不是真的，还是一合相，原子、电子组成的，它不是真的。能够把法我破掉之后这是菩萨，这就超越十法界。所以十法界全是梦，四圣法界是净土，里面哪些人住？阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛（十法界的佛），他们住的地方。这个国土清净，这里面的人没有烦恼、没有竞争，他们确实统统修六和敬，人与人之间没有相争、没有嫉妒、没有伤害、这是个好地方。
　　「若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我」，这就真正证得法无我，这个智慧就高。「小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟」，菩萨不但知道人无我，也知道法无我。知道法无我，对于一切万法他就不会生起贪的念头，不会起这个念头。为什么？是假的不是真的，就对它不贪了，也就没有瞋恨，心就平了。贪瞋痴慢疑全断掉，平等心现前。所以我们这个经经题上，小乘人得到的，清净心现前；菩萨得到的，平等心现前。因为菩萨法无我才平等，知道一切法是假的，不是真的，有很好，没有也好，绝对不会在这个地方起心动念，一切随缘，这就得自在。
　　这里讲的空，空与无我同一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)


...四十一个等级，这个里头所说的统统都有。十方诸佛对这些菩萨们，普遍的劝导他们，到极乐世界去参学，去礼拜阿弥陀佛，听阿弥陀佛讲经说法。
　　这个做法用意何在？佛佛道同，弥陀所证，跟十方三世一切诸佛所证没有两样。这个证你要晓得，就是妄想分别执著全放下，连习气也没有了。既然成佛，全是这个阶层的，统统都入常寂光。入常寂光完全一样了，为什么还要做出这个表演？这个表演就是无尽的慈悲，做给十方众生看的。让十方众生看到，你看我们这个地方等觉菩萨都到极乐世界去参礼阿弥陀佛，这个世界要不好，他们会去吗？我们就明白了，都是劝导大家发愿求生净土，这是真正的用意；不是说我们自己这尊佛不如阿弥陀佛，不是的。所以佛法里头讲六和敬，这六和敬达到究竟圆满，诸佛如来修六和敬。你看，遍法界虚空界这些诸佛如来，没有一点傲慢心，没有一丝毫嫉妒心，这个烦恼习气统统尽了，断得干干净净。什么方法能令烦恼习气断不了的那些众生能成佛？只有求生西方极乐世界。
　　十方世界里面大菩萨、法身大士，要真正发心求生极乐世界，佛欢喜，不障碍你，佛称赞你，好，到那边去很好。无非都是让他们来做影响众，替阿弥陀佛做广告，招徕学生，意思全在这个地方。这些菩萨，是诸正士就这些菩萨，遵佛开示，佛教他们到极乐世界参礼阿弥陀佛，他们都去。往诣极乐世界，到极乐世界见到无量寿佛（阿弥陀佛），闻受妙法，听经，接受弥陀的教诲。你看闻后若能信乐受行，真信、真喜欢极乐世界，真正接受，依教奉行，一心志求净刹。则必蒙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七五集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0375 》)


...个花有你的名字，不会错的。你用的功夫愈勤，心量愈大，花就愈大。用功勤，花的色好，花的香好，这个是将来到极乐世界，是你居住的地方，这是真的，不是假的。所以我们要认真好好经营这一朵莲花，我们往生的时候，佛拿着这个花来接引我们。我们知道这个道理，了解事实真相，所以我们要非常认真把我们的心量拓开，我们的花才大，我们的花光色才好，花才香。香，普薰『三千大千世界』，这还不够，应该像阿弥陀佛一样，我们的光遍照法界，法界虚空界，香普薰法界，不止一个三千大千世界，这就对了。
　　小心量，心量太小了，怕到时候往生都没有把握，这是真的。心量一定大，什么都能包容。随顺，什么都不计较，什么都好。确确实实，我们要生活在六和敬当中，我们只求自己，不求别人。求别人跟我和敬，难；求我跟他和，这个容易。他不跟我和，我跟他和，我跟诸佛菩萨和，我跟极乐世界和，我跟天地鬼神和，当然跟一切众生我都和。净宗，我们早年选的这五门功课，已经将近三十年了。三十年过程当中，我们深深感觉，这五个科目正确，不用变更，坚持下去。五个科目，第一个三福，第二个六和，第三个三学，第四个六度，第五个普贤十愿。三十多年我们的修学很得受用，这是真的不是假的，无需要改变，一直坚持下去。下面一段，跟我们讲「花供常新」。经文：
　　【随其前后。以次化没。若不更以新华重散。前所散华终不复落。】
　　这是极乐世界空中之美，讲空中的庄严。地面上庄严，空中庄严...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七六集）　　2012/6/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0376 》)


...生补处」，究竟圆满，必定成佛。「除其本愿为众生故」，或者他慈悲心重，没成佛就想度众生，「被弘誓铠，教化一切有情」，这个弘誓铠就是净宗法门，就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持，为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
　　阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
　　「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三七九集）　　2012/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0379 》)


...和谐示范城市，真难得！从什么地方开始？宗教团结，宗教互相学习。宗教不但学习自己的经典，也学习别人的经典，彼此都能够了解。我们同心同力来把和谐、和平落实在这个城市里头，这大喜事！这个城要做成功了，我说我会到联合国再办一个活动。为什么？我有东西给大家看了。
　　所以这次泰国的活动，我特别邀请澳洲图文巴的这十几个宗教领袖统统来参加。正好联合国十七个大使，我说也希望大家支持，非常有意义。这个实验点做成功了，榜样做出来了，中国人讲样板，做出来了。全世界爱好和平的，你到这儿来看看，你到这边来学习。所以这个造成的是宗教教育的成就，宗教教育的合作，才能把和平带给大家。这是十几个宗教共同的正见，都有这种见解，六和敬里头，「见和同解」。这是个很好的信息，让他带到联合国去。
　　所以它的基础是真实智慧，没有真实智慧就不能够合作，心胸就不能拓开。我们要包容异族，心量要大，什么都要包容，要肯定别人的文化、肯定别人的宗教，决定不能有排斥、不能有歧视，像兄弟姐妹一样。人民有信教的自由，但是宗教与宗教之间，互相赞叹、互相尊重、互相敬爱、互助合作。这是我们十年在小镇上打下的基础，今天大家有这种正见很难得！我们希望他们能在一年成就。我告诉他，我希望他们每四个月办一个论坛，这个论坛就是学习分享论坛。我们每个宗教，我学我的宗教，我怎样教我的这些信徒，把我的这些做法、成就提出来向大家报告。每个宗教都把自己报告，然后我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八三集）　　2012/6/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0383 》)


...是真我。为什么？灵魂迷惑，没有智慧，糊涂；我有智慧，我不迷惑，我一定是清净平等觉，这是我。所以可以说灵性是我，我有灵性。魂就迷了，迷魂，迷魂是到处乱投胎，去找身体，身丢掉了怎么行，再去找一个。灵性不是的，灵性实在讲它不要身体，但是它能现身体，与众生感应道交，众生有感他有应，应以什么身得度他能现什么身，这个自在！没有身能现一切身，有了身就不能现第二个身。所以身见要看破，身见破了，其他的都容易。
　　第二个边见，边见是对立。不与一切人对立，不与一切事对立，不与一切万物对立，不对立就肯定、就承认这一切万物、一切人事物跟我是一体，都是自性变的，有什么好对立的？对立就产生矛盾，就惹麻烦，错了。没有对立六和敬就现前。为什么不和？不和是没有敬。为什么不和不敬？对立，这烦恼的根。再就是成见，自以为是，不能包容别人，都认为自己是对的，别人是错的。事实真相，无论是真谛是俗谛，没有对错。对错什么标准？我以为。那是你的标准。对方他的标准，他的标准是他的，都没有对错。所以能够把成见放下，烦恼就没有了，这个世间一切法就平等。没有邪见，邪见是错误的见解。于一切法当中，你都能够看得很清楚、很明白，这个修行人自自然然天眼、天耳就恢复。这是修成的，所以修得。
　　小乘初果再往前进步，如果是证得二果，他又恢复两种神通，神通是本能，一个宿命通，他能知道自己过去生生世世的事情，知道自己的；还有个他心通，别人心里想什么事...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三八六集）　　2012/6/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0386 》)


...；皈依自性净，自性本净，一尘不染，六祖开悟的时候第一句话说，「何期自性，本自清净」。三皈是佛法修行最高的指导原则，也是终极的目标，学佛学什么？就是学觉正净，达到究竟圆满就成佛了。
　　古代老师教学生，一定是首先把总纲领传授给你，你一生的方向、一生的目标，这一生的努力就是要达到这个目标。中国古人教学，「人之初，性本善」，你看童蒙就教给他，那就是你一生努力的方向、目标，自性本善，不能离开本善。本善完全用上了，圣人；用上不圆满，贤人。什么是本善？老祖宗世世代代传下来的，五伦是本善，五常是本善，四维是本善，八德是本善，就如此而已。起心动念、言语造作不离本善，与本善完全相应。在佛法里头，就是净业三福、六和敬、三皈、五戒、十善、菩萨六度、普贤十愿圆满了，这就是究竟一乘。愈是大道至极愈简单，愈容易记，一生就修这个、学这个，把这个发扬光大，这是大圣大贤。我们想做做不到，什么原因？自私，起心动念只知道自己，就做不到。如果起心动念没有自私，念念想着别人，就做到了。私，是往里头走；公，向外。为什么自私自利？不知道自他是一不是二，不知道这个事情。
　　大乘教上讲得清楚，我们身体是什么？阿赖耶的相分。阿赖耶的相分无量无边，所有的物质现象都是阿赖耶的相分，为什么执著这个相是我，其他的相分都不是我，哪有这个道理！念头是阿赖耶的见分，所有一切念头全是阿赖耶的见分，为什么？只执著自己起心动念是自己的，别人都不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395 》)


...，他也是丝毫怀疑都没有，他的信心绝对不会改变，你跟他讲什么他都给你点头、都阿弥陀佛，如如不动。这样的人我们看到要恭敬、要礼拜，那是了不起的人，那是真正弥陀弟子为我们现身说法。道场如果有一个这样的人，这个道场一定平安，少灾少难。为什么？这种人是真正有福德的人，只要他在那里住，这地方就变成福地。决定不能轻慢，对他们要礼敬、要尊重、要关怀、要照顾、要成就他，往生的时候他现瑞相给大家看。
　　学佛头一个就是学舍，没有别的，把这个摆在第一条，就是看你能不能舍。内外悉舍而无所着，外是身外之物，统统放下，内是身体。身体怎么放下？身体为大众服务，我们今天讲做义工，对大家照顾得无微不至，让修行的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...桩事情放在心上很久了，没有办法解决，我要跟你说说。我说什么事情？他就讲到造作五逆十恶，经上讲必定堕无间地狱。他说现在这个社会，五逆十恶里头有一条叫「破和合僧」，这一条是堕无间地狱的，我看现在造的人很多，这怎么办？我说这桩事情，没事没事，咱们好好的来吃，品尝品尝这些菜色。他说怎么没有事？我就问他一句，你在哪个地方看到一个和合僧团？我这一问，他一回想，笑起来了，没有一个和合僧团。破和合僧团才是无间罪，现在没有和合僧团，所以这个罪名不成立。如果真有个和合僧团，你要是破坏它，那真不得了，现在没有，两个出家人住在一起都吵架，都闹意见，哪来的和合僧团？我就跟他讲，我没见到过。他想想有道理。
　　我们提倡六和敬是正确的。六和敬有没有出现？没有。可不可能出现？不可能。为什么不可能？教没有研究，他怎么会有六和敬！必须对教理完全通达，他才能够把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下，才能组成六和敬的僧团；只要有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极乐世界。
净土大经科注    （第四０五集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0405
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行最后一句：
　　「亦表十波罗蜜」，十波罗蜜就是十度，「能摧十种烦恼，成十种真如，便证十地」。这个里头的名相很多，都必须要解释一下，这属于佛学常识。十度，十波罗蜜，我们学了第一个「檀那波罗蜜」，这就是布施。布施有三种，第一种「财施，谓以己所有财物，施与他人，令其安乐」。这财布施，财布施的果报就得财富。早年，在六十一年前，我初学佛的时候，章嘉大师教我修布施，跟我讲大乘佛法的入门，入...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


净公上人讲六和敬集第八卷





...父母的爱，所以这是天性。稍稍长大，父母教他对老师要尊敬，尊师重道，这是很小他就接受了，根深蒂固。父母对我们的恩德，我们的身体、身命得自于父母；我们的慧命，法身慧命得自于老师，中国古礼，对老师跟对父母是同样的孝敬，完全没有分别。所以古人常说师徒如父子，老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生都要照顾。
　　古时候老师教学生非常认真，他为什么？学生教出来了，将来学生有前途，他全家都有保障。为什么？学生会照顾他，学生知恩报恩。要让父母、要让兄弟姐妹都能过到好生活，跟自己一样，这大孝。如果兄弟姐妹过的生活跟自己比，比自己差一等，父母心里头难过，不舒服；老师的儿女生活比你也差一等，老师心里也很难过。所以六和敬里头讲「利和同均」，先跟哪些人同均？先跟父母老师，跟兄弟姐妹，跟老师的儿女，先跟这些人同均，然后跟着距离愈远的可以减一等，可以递减。但是跟父母，跟兄弟姐妹，亲兄弟、同胞兄弟姐妹，跟老师的儿女，这个不能够有差等，要一样的，我穿的什么大家都一样，我吃的什么大家都一样，这叫真孝！这孝子。如果没有受到好的教育，他怎么会知道？一教他就知道，知道什么？这是应该做的事情，天经地义，做人应该这么做。中国古圣先贤教育、大乘的教育，在全世界真的只有印度、中国有，其他的族群里头没有这种教育。中国传统教育可以说，全世界各个种族里头，教育最精彩的、最圆满的都在中国。
　　方东美先生所说的，人生最高的享受。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一０集）　　2012/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0410 》)


...东美先生所说的人生最高的享受，这隐士，我们一般人不知道。你看，他做利益众生的事业，「本寂不动」，本寂是清净心、平等心，没有丝毫染污、没有丝毫杂念，正知正见，清净平等觉，必然感动一方。他住在那个地方，他那个范围被他感化了，这肯定的道理，这一方的人决定是善人。他住的这个小镇、小村，肯定是大家的榜样、是大众的典范。
　　「经云：慈阴妙云，覆涅盘海，名法云地」。涅盘海，下面有个解释，什么叫「梵语涅盘」？「华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也」。这就是大乘经上常说的，心包太虚、量周沙界。贤首国师《妄尽还源观》这篇论文上所说的四德，这些人肯定做到。第一个随缘妙用，你看他恒顺众生、随喜功德。妙用就是六和敬，对待一切人恭敬有礼，自己谦卑，表现出谦德。《了凡四训》里头，袁了凡看人，参加考试一班同学，他预料哪个人这次一定考中，哪个人恐怕考不中，考试之后，几乎他所预料的都非常准确。他凭什么？就凭一个傲、一个谦。这个人很谦虚的人，知道尊重别人，这人一定会考中；这个人很傲慢、很自大的人，自以为是的人，这人一定考不中，都被他言中了。
　　这个道理我们要懂，古时候确实如此，现在不同，现在不一样了。古时候考取功名，第一个条件是阴德，祖宗之德加持你，第二个是自己的修德，德摆在第一。主管天下考试，文昌帝君。现在没有了，现在世界乱了，文昌帝君也不管事了。你想想看，连好老师都不愿意教了，文昌帝君能管得了什么？管...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一三集）　　2012/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0413 》)


...灾。那不贪？不贪，水灾就没有了，贪感应水灾。瞋恚，发脾气，脾气感应是火灾。火山爆发，地球温度上升，都属于这一类的。那我们要想不能发脾气，永远不发脾气，这地球上火山不会爆发，地球温度不会上升，这就解决问题。这科学技术没法子解决的，意念可以解决。愚痴是风灾，感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕，怀疑是没有自信心，信心丧失掉了，怀疑感应的山崩地陷，山会倒下来，地会突然陷下去，会有这些灾难。你看看不善的念头，对我们居住的环境产生灾难，对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好，所以极乐世界的人寂定明察，极乐世界绝对没有灾难，他心是定的。前头讲淳净温和，心纯净，态度温和，所以它没有灾难，那个世界是六和敬的世界。
　　寂定是讲心，明察是讲心起的作用，对于外面境界清清楚楚、了了分明，如如不动，这真修行。至于用什么方法达到寂定明察？那方法多了，八万四千法门，种种不同的方法，只要达到这个效果，定慧成就了，所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」，一个方向、一个目标。一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，什么都不要放在心上，我们的心就寂定了。寂是干净，定是不动，用这种心去念佛，那叫「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个一念，像我们这里发出的电波，阿弥陀佛就收到了，这沟通了，感应道交不可思议！
　　下面注解，寂定是实际的理体，实际是真实，理体就是真心，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418 》)


...用金刚杵拦住，接住这个石头。石头碎片裂开了，碎片把佛的脚砸破一点，叫出佛身血，这个罪是无间地狱罪。最后一条是破和合僧，破坏修学的道场。
　　这五种罪，后面两种现在没有了。为什么？现在没有和合僧，所以破和合僧这一条不能成立；现在佛也不住世，你也不可能破佛身血。现在犯的就是杀父、杀母、杀老师，阿罗汉代表老师，无间地狱罪。出佛身血是恶意毁坏佛像，不是无意的，无意没有这么重的罪，恶意的，好像很痛恨它、不喜欢它，把它毁掉，这个念头造这个业，就等于出佛身血。和合的僧团确实没有了，两个出家人住在一起都吵架，你就晓得和合僧团是多可贵。和合僧团出现，经上告诉我们，四个人，四个人叫一众，是个团体。四个人在一起修六和敬，见和同解，戒和同修，身同住、口无诤、意同悦，利和同均，真正修这个六和敬，诸佛赞叹，龙天善神拥护。他要来破坏，让这个僧团彼此不和，这个罪无间地狱罪。
　　第二种福田叫「功德福田」，这是「佛法僧三宝」，我们供养三宝是功德福田，供养父母师长是报恩福田。但是这个功德福田要不着相，供养三宝不着相是功德，着相是福德。达摩到中国来，跟梁武帝见面。梁武帝是佛门大护法，真的，供养三宝无微不至，造佛的寺院庵堂四百八十多座，供养出家人几十万人。他向达摩祖师夸耀，我在三宝里头做这么多好事，功德大不大？达摩祖师告诉他，并无功德。这话不投机，他听了非常不高兴，马上就送客，送客就是请他走路，以后再没见面。为什么？着相了，着相是福德，不着相是功德。第三个，「贫穷福田，贫穷困苦之人」。布施供...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二０集）　　2012/7/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0420 》)


...现在的人心，确实古人所谓的心浮气躁，不但跟别人不能和睦相处，跟自己都无法和睦相处。妄念太多、杂念太多、邪念太多、恶念太多，和跟正他们完全不知道；换句话说，对这两个字的意义他不懂，跟他讲他也听不懂，这就有很大的难度。为什么他不和、他不正？和跟正是性德，自性里头本具的，不是从外头来的。中国老祖宗说人性本善，和是善，正是善。善这个字是总说，一切德目这是别说。什么是和？什么是正？五伦是和，父子有亲，和爱；夫妇有别，和睦；君臣有义，和于义，这和是义，志同道合；长幼有序，和于悌；朋友有信，和于信，信是和、信是正。五伦是和正、是性德，与性德相应。五常是和，四维八德都是和。
　　佛法里面，大乘教里头佛教菩萨六和敬。没有六和，不称为僧团，没有六和，不是大乘行者，就是不是修大乘的人。大乘的行人，这修行人，人不跟我和，我跟他和，这是菩萨。人不跟我和，我不怪他，为什么？他迷失了自性。不但没有责备他，那个心有怜悯的心、有帮助他的心，帮助他回头，帮助他觉悟。诸佛菩萨帮助一切众生，所用的手段就是教育、教学。教学当中决定是以身教为第一，身教能感动他。劝人放下烦恼，自己烦恼没有放下，人家怎么会相信？劝人不造恶业，自己还造恶业，那行吗？所以必须自己持戒，才能教人持戒；自己学习经教，才能教人学习经教；自己真正念佛，才能感化别人也会念佛。所以佛菩萨在世间，为众生表演的，就是贤首国师《还源观》上的四德，「随缘妙用，威仪有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二三集）　　2012/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0423 》)


...，不是其他的，大家尽管放心。
　　这部书首先翻成英文，然后再翻成其他国家文字。我们用的标准，采取联合国六种文字，在世界上流通的，这六种是英语、中国语文、西班牙语文、伊斯兰的语文、俄罗斯的语文，总共有六种。也就是使用人数最多的，用这六种语文翻成，流通全世界。首先我们用英文翻译，翻成之后先送给联合国，以后希望联合国来发行。我还想出一个方法，将来我们搞一个卫星电视的频道，二十四小时不断的来播讲《群书治要》，面对全世界，用各种不同的语文，让全世界的人我们一起来学习。世界安定和平，我相信一年时间就可以做到，这个传播的力量非常大，不可思议。有一个频道是正法，我们相信学习的人会很多。全世界人都学习，这就是六和敬里头头一条「见和同解」，我们大家对于问题的想法、看法趣向一致，这是安定和平的基础。
　　中国典籍里头有，外国找不到。要不是唐太宗搞这部书，现在这个社会怎么救法？真的，像过去李老师所说的，佛菩萨来救不了，神仙来也救不了，人心坏了。谁能救？还是人能救，人数不要多，二、三百人就够了。这二、三百个人，老师，专攻《群书治要》，把《群书治要》学透了，就能讲清楚、讲明白。用卫星电视、用网际网路，用这个工具，一天二十四小时播讲，全世界都能够收听。一年的时间大家就觉悟了，人是教得好的，就是没人教。
　　现前我们讲的这段经文，三十二到三十七，我们选它为晚课读诵的经文。这段经文讲什么？讲五戒十善，持戒念佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二五集）　　2012/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0425 》)


...众生皆是未来佛，一切众生没有一个不成佛的，就是早晚不一样。为什么一切众生皆成佛？因为一切众生皆有佛性，佛性就是实相，就是自性、就是法性，是一桩事情。所以，佛法住平等，没有高下，佛法是真平等。真平等，这个人就成佛了。菩萨虽然觉悟，大彻大悟，还没有真正平等；进入真正平等，这人成佛了。
　　佛在大乘教里面跟我们讲十法界的因行，十法界是果，什么因造成的？《华严经》上说，无量因缘。无量因缘说不尽，这是真的。为什么人跟事那么复杂？无量因缘，不是单纯的。他说，无量因缘里头总有个最重要的，第一个因缘是什么，佛为我们说出来了。佛法界，成佛了，第一个因缘就是平等。这平从哪来的？平从和来的，和平。所以佛教给我们修六和敬，真正常常把六和放在心上的人，这个人跟佛距离愈来愈近。和它就平了，平等才有和平，和平这两个字互为因果，这两个字不能分开。中国人讲和平，和是果报，平是原因。日本人讲平和，平它才有和，也挺有道理的，他们讲平和就是我们和平的意思。
　　不平的心态、不平的言行要放下，不和的心态、不和的言行也要放下，才能行菩萨道，菩萨道就是帮助一切苦难众生。我们今天讲学佛，遇到苦难众生不闻不问，那个于我不相干。经上所讲的学过，不是没有学过，听过，甚至于自己都会讲，可是境界现前忘得一干二净；也就是说，我们在佛法当中所学的东西，境界现前的时候一点都用不上。自己的烦恼习气统统现前，烦恼习气用事，跟自己的性德完全相违背...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四二九集）　　2012/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0429 》)


...几年当中一般小学生的作品。那个时候人能做得到，我们今天当然能做到。
　　《群书治要》、《国学治要》是什么程度人念的？在民国初年是高中学生念的。我是在序文里头看到的，编书的人他们想到了，这些书给哪个阶层的人去读诵、去学习？高中学生，可以做为高中的国文教科书，可以让高中学生自己自习。那个时候学校不多，有能力上高中的就很少。我小时候在福建念书，建瓯是个大城，只有两个初级中学，没有高中。所以这些编书的人，就是初中毕业这个程度他就能读，这套书能够帮助他达到高中的水平。真正想读书，这份材料非常好，《国学治要》是《四库全书》的钥匙。
　　我们再看下面这一段，「论眷属和敬」，和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬，僧团里面，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，离开六和敬就不是僧团，佛不承认。四个人在一起共修，佛家称四个人叫一众，就承认这是个团体，依六和敬，佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬，这个僧团诸佛护念，龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体，这个地区人有福报，这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的，一切龙天善神守护的。
　　为什么这么难？难在什么？每个人不能放下自私自利，就难在这里。今天这个社会，到哪里去找到一个真能放得下的人？实在说，谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人，他才能入大乘；放不下，天天学大乘也不得其门而入。为什么？大乘头一个条件就是放下身见，身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利，与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了，入门了。身见破了，不再执著身是自己，能像世尊当年在世，三衣一钵，他真放下了。放下边见就是放下对立，边是二边，人我是二边，真妄是二...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三五集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0435 》)


...自己没有做到，不能产生影响。所以这是日常生活，生活就是修行，生活就是教化众生，它是一体不能分开的。末后这一句尤其是重要的教诲，「莫相违戾」，这句话的意思就是说，人与人之间的相处，一定要和睦，决定不能有违戾。
　　我们把注解念一遍，「敬爱者，指恭敬与慈爱。憎嫉指憎恶与嫉妒」，憎恶，我们现在一般讲讨厌，不喜欢这个人。「有无相通者，相通指财物，以我之所有，济彼之所无。言色，言语与面色。违戾，违者背逆，戾者乖也，狠也」，我们常讲心狠手辣。「《会疏》曰：怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。故知言色常和」，就是经中所讲的和颜爱语。「以上劝和」。这段经文非常重要，一定要认真把它做到，为什么？六和敬的基础在此地，这个做不到，六和是假的。
　　六和这是佛陀对所有弟子，无论是在家、出家所要求的。六和第一个，「见和同解」，用现在的话说，一家人一定建立共识。大家庭有发号施令的，那是家长，家长一定推选出来的，多半都是祖父辈、曾祖父这一辈，年高德望，大家听他的话。有德行、有智慧、有经验，推选这种人做家长，全家听命于他。家里头家教比什么都重要，如果家教疏忽了，这家就会败、会亡，所以中国人为什么那么重视教育，道理就在此地。人是教得好的，不能不教，教他就明理，不教他他就迷惑。教什么？决定是圣贤之道，真实智慧。有共同的认识，这建立共识，下面就是规矩，「戒和同修」。这个戒是家规，《弟子规》是一般家庭里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...，完全要归公，是家庭的。这中国人家的制度，个人没有私财，是你家里有，家里头每个人生活都是一样的，平等照顾，特殊需要一定全心全力照顾你。所以家是一个人一生的保障，无论从事哪个行业，遇到困难的时候家是你的支援，是你的后盾。中国古人他有依靠，家是他的依靠，这最可靠的，家负责育幼养老，小孩能读书、能栽培的，家是全心全力栽培他。
　　团体，家是个团体，四个人以上在一起共同生活，算是一个小团体。三皈依里头说，「皈依僧，众中尊」，众就是团体，所有团体里面，出家人团体最值得人尊敬，为什么？它和睦，可以给一切团体做好榜样。今天这个团体没有了，两个人相处都意见不和，都做不到。佛经上告诉我们，如果这个地方出现一个六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区不会有灾难，这么大的功德。为什么六和这么难？问题是在每个人不肯放下，这就难了。你今天教谁，谁肯放下？中国古时候这个家庭为什么容易放下？他从小教的，从出生就教你要让，不能争。你看现在的教育，从幼稚园就教你竞争，一定要比别人强，这就什么？和就没有了。所以今天这个世界是个竞争的世界，它没有和，它只有争，争很辛苦。
　　竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...
　　竞争的这个时代，佛法在这个环境里头，它不能生存，没有人愿意接受佛法，因为佛法叫你让，佛法是损己利人，竞争是损人利己，完全是相反的。这是眼前的事实真相，不能不知道。我们要把它带回，回归到性德，那有一定的难度，能不能回头？当然能，需要时间。时间不是一代，我们一定要知道，我们把老祖宗东西丢掉了两百年，至少八代，我们要恢复也要八代，也要两百年。这个要志士仁人很有耐心，先不能让这个灯灭掉，一代一代相传，我们相信五、六代之后会发扬光大。我们守住这盏灯，要小心谨慎，这是无量功德！别人不做，我们做，志同道合人数不拘，真正在一起做，从一个小村庄做。我们上个星期，深圳有一个喜乐之家，是以七个家庭他们发心修六和敬。七个家庭组成一个大家庭，也推选出一个家长做总管，不容易，每个人把自己的私财统统奉献出来，这点就很难做到。真正做到，这些人菩萨示现，把我们中国过去传统的家做出来给大家看。中国以前是有血统、血缘关系，现在他们没有这个关系，他们完全是佛法，大乘佛法，佛门弟子，道义上的结合，智慧的结合，做好了这个功德不可思议。这个做成功了，也可以到联合国去发表，让全世界人看到，你看人这样活在世界上，多幸福、多美满，何必要你争我斗？和睦相处，大公无私。
　　像这些理念，这不仅是理念，在中国已经做了几千年，只是最近两百年我们疏忽，逐渐远离老祖宗。真正中国这个家断绝是二战之后，二战时候有，二战之前我亲眼看到。抗战...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三六集）　　2012/7/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0436 》)


...好事，太难得了。为什么？这样的大家庭必须把自己的私财奉献出来，爱心奉献出来，才能做得到。这一家人要爱每一个家人，要自动自发为每一个家人服务，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，全世界找不到，这只有中国有。我对这个家庭非常赞叹，很难得！真正做好了，就很有价值，让社会大众来参观、来看，中国，古代中国人是怎样过日子的。能不能让每一个家族反省，我们兄弟不再分家了。但是现在的家庭可怜，国家政策一胎化，从前家庭没有不希望子孙多，愈多愈好，因为中国社会是以农耕为主，农耕要靠人力，人愈多愈好。这七个家庭组织一个大家庭，发的愿值得我们赞叹。
　　将来的发展完全要靠道德，没有一个中心的信仰，这就是六和敬里头的「见和同解」，没有这个你不能成功。今天这个见和同解必须建立在五伦、五常、四维、八德，坚定牢固，人人懂得，有这样的共识就能成功。一定要把教育做好，让小孩都有这个共识，我爱父母，爱祖父母，爱跟我父母年龄相彷佛的，那都是我的父母，这个做不到不行。难得有这么多人发心，我觉得这是祖宗之德，做出一个榜样来给大家看看。中国人所谓的家跟现在这个家的概念完全不相同。
　　所以先人，现在真的是先人不善。我们把家丢失了，疏忽了，应该是两百年。前面一百年，有，在家教上逐渐淡化了；最近这个一百年，没落了。民国初年还有，我这个年龄我还看到，看过这样的家庭。那已经不是兴旺的相，已经在衰，家里，里头还有两百多人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438 》)


...过去造的恶，已经造了没有关系，只要真正忏悔，后不再造，这是忏悔最重要的意义。我初学佛的时候，章嘉大师教我，忏悔不必仪式，老人常说「佛法重实质，不重形式」，什么叫忏悔？知道错了后不再造，叫真忏悔。知道错了还常常造作，这叫不通忏悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...净的意思，皈依自性清净心，这叫皈依僧，净而不染。这样一说大家就明白了，不至于犯过错。这是佛门，一入佛门老师就传授给你，最高的修学指导原则。学佛修行修什么？修觉而不迷，修正而不邪，修净而不染。外面事相上的三宝没关系，那叫住持三宝，它有起作用，起什么作用？提醒我们。我们看到佛像，马上就想到觉而不迷；看到书本，不一定是佛经，一看到书本的时候，就会想到正而不邪；看到出家人，就想到净而不染。所以它起作用，时时刻刻提醒自己。用什么方法达到觉正净？方法就是八万四千法门，我们今天用的方法就是净宗，「发菩提心，一向专念」，我们用这个方法。
　　初学，我们具体说了四个方法落实净业三福，我们用的是十善业道，十善、六和敬、三学（戒定慧三学）、六波罗蜜，最后一个普贤十愿，我们能够把这个做到就很好了，如果是出家就加上《沙弥律仪》。我们跟蕅益大师学习，蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后没有比丘了；换句话说，没有真正的比丘，戒律就得不到。有一个得戒的方法，那就是修地藏菩萨占察法，用这个方法求佛菩萨证明你得戒，用占察轮相，这是蕅益大师提倡的。所以他自己受了三坛大戒之后，他把比丘戒退掉，一生持菩萨戒、沙弥戒，所以常常称菩萨戒沙弥。因为他称沙弥，他的弟子成时法师就不敢称沙弥，成时法师我们看他落款的题字，出家优婆塞，菩萨戒可以得戒的，菩萨戒出家优婆塞他这样称。在近代弘一大师也自称出家优婆塞，名符其实，不敢僭越，这都是留给...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...极乐世界去，在极乐世界成就。这才讲到般若，我们遵依佛示，从文字般若起观照般若，入实相般若。言语也是文字，把言语记录下来就变成文字。这就是接受释迦牟尼佛的教诲。观照就是真正修行，依教修行，才能够入于实相，证得实相；实相就是自性，明心见性，真正了解世出世间一切法的真相，这就叫成佛了。是名敬荷佛恩，这叫真的敬佛。
　　「依此经中种种教诫」，佛在这个经里面教诫得很多，我们得依靠。以这个经做标准，「端正身心，止恶修善，发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这教我们修行。种种教诫很多，我们要抓住纲领，纲领简单扼要，记在心里不会忘记。当年净宗学会成立的时候，我们的修行提了五个纲领，五个科目，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六波罗蜜，第五个普贤菩萨十大愿王。我们以这五个科目代表经中种种教诫，做为我们端正身心、止恶修善的标准。这五个科目，第一个比较长一点，四十四个字，第二个长的，普贤十愿，一句四个字，十句四十个字，其他的都不到四十，都不到。好记，你不会忘记。时时刻刻念兹在兹，可别忘记，起心动念、言语造作不离这个。
　　净业三福，第一福，这是福报，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。四句，一句四个字，四四十六个字。孝亲尊师我们将它落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《太上感应篇》，修十善业落实在《十善业道经》，我们称它作儒释道的三个根。从哪里修起？从根修起。没有根，修行是假的，没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


净公上人讲六和敬集第九卷





...这三条叫净业，它是「三世诸佛，净业正因」，三世是过去、现在、未来。菩萨修行要成佛都必须遵守，不遵守这三条，成就不了，你说这三条多重要。佛法从这里开始，所以我们必须要依照这个修行。
　　第二个科目，六和，家和万事兴。人跟人不和，你决定成不了佛，你也不能往生。为什么？不能跟别人和睦相处，到极乐世界还跟人家打架吗？极乐世界是个和谐世界，没有和谐的条件是决定不会到极乐世界，阿弥陀佛不来接你。今天佛法衰了，为什么衰？佛弟子不能和睦相处，出家跟出家的不能和睦相处，在家跟在家也不能和睦相处，在家跟出家也不能和睦相处。现在能相处什么？利害，跟世俗人没有两样，有利可以在一处，没有利益，分开了，再也不见面。所以六和敬重要。佛在经上甚至于说，这个世界上出现一个僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...僧团，六和敬的僧团，就得到诸佛护念，龙天善神守护，这个地区不遭灾难。六和僧团有这么大的功德，你愿不愿意做？你要愿意做的话，你救了多少人，让多少人得到你的恩惠，这个地区不遭灾难。几个人？四个人。四个人住在一起修行，完全依六和敬，就有这么大的功德。所以三皈依里头，「皈依僧，众中尊」，那什么意思？僧就是六和敬的僧团，不修六和敬不叫做僧。四个人在一起就称为团体，这个众，佛家的众是团体的意思。就是世出世间所有的团体，哪一个团体最值得人尊敬？就是僧团，僧团就是六和敬的团体，就这个意思。你在家人，譬如公司行号，你们完全能修六和敬，那就是一个僧团。僧，不是指出家、在家，不是指这个，就是团体，众是当团体来讲。修六和敬的团体称为僧团，因为它跟出家团体一样，它里面上上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，

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见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...上下下一团和气。
　　然后翻过来说，破六和敬的僧团，破和合僧的，在这个团体里面不和，破坏和睦的气氛，佛说了，这个果报是无间地狱。无间地狱，重罪五种，叫五无间，杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个和合僧你要记住，不是出家人，也不一定是修行人。它这个团体是照着佛的佛法，这个六条修，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，它是依这个方法修的时候，这个团体你要破坏它的话，你的果报就在地狱，这个道理要懂。今天我们是个出家人，我们在这个出家团体不能跟大众和合，这个罪多重。无论我们在什么地方，今天在大埔这个地方也是个团体，我们人数不多，只有十几个人在一起生活。这十几个人能够真正修六和敬，香港这个地区不会有灾难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。
　　怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...难。如果这个六和敬是用真诚心来修，中国沿海这一带地区都不会有灾难。得到您恩惠的人，数字要从亿来算，那多少亿人受你的恩惠。
　　怎么个修法？我跟人和，别人跟我不和没有关系，我跟人和。你不跟我和是你的事情，我跟你和；你对我有意见没关系，我对你没有意见，真正要从自己做起。怎么样才能和？真的，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，见和同解、戒和同修就成立了。决定不跟人起争论，处处懂得让人、尊重别人，自己谦虚。自己一定要知道，我在这个地球上住的时间很短，充其量不过一百年，一百年一弹指就过去了，时间很短，我要到极乐世界去。凭什么？凭我跟人和睦相处，就这一点极乐世界就欢迎你，你对任何人没意见。极乐世界是一个六和敬的团体，决定没有主观观念，我要怎样怎样，我要以为，不是的，恒顺众生，随喜功德。我们得学这个本事，把这个习惯养成，这是极乐世界他们要的。
　　见和同解，跟阿弥陀佛一样的同解，这个三般若讲得很清楚，无论是性、无论是相、无论是理、无论是事皆不可得。《大般若经》的总结，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你能把事实真相看穿，问题就很容易解决。我们用三种般若来生活、来工作、处事待人接物，完全是智慧。智慧没有别的，就是知道这个东西是假的，只有实相般若是真的。实相是体，是我们的真心、是我们的自性，一切众生同一个体，没有第二个，同一个体。知道同一个体，敬爱的心就生起来，尊重的心生起来，关怀照顾的心生起来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四五集）　　2012/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0445 》)


...了。「《会疏》曰：贪瞋痴为心垢，反之为三善。」今天的世界，这一切众生，起心动念是不是贪瞋痴？贪瞋痴后头还加两个字，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑。自私自利、名闻利养、七情五欲，这是贪瞋痴慢疑的对象。心是贪瞋痴慢疑，身是杀盗淫妄，身口所造就是十恶业。佛讲的十恶，现在人统统具足，你看身，杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语（花言巧语，欺骗别人）、恶口（说话很难听）；心里头贪瞋痴慢疑。佛经上常讲五逆十恶，五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉（这一条可以说为杀老师，杀害对社会有正面影响力的好人，都包括在这一条里头）、出佛身血、破和合僧。出佛身血、破和合僧，这两条可以说它作毁灭圣贤教育。
　　佛是圣人，佛一生所干的是教学，六和敬是佛的僧团，是佛所教导的学生。你把这些老师杀掉了，你把这个团体破坏，这个团体是个和睦的团体，是所有团体的典范、榜样，你把它破坏了，这个罪业是无间地狱。五逆十恶是无间地狱，怎么可以造这种重业？必须要下定决心把这个断掉。断掉之后，反过来得修善，反过来修十善。身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意里头，心里面不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。这个世界立刻就恢复正常，立刻就回归稳定和谐，灾难会化解。
　　灾难为什么会化解？今天量子力学家告诉我们，环境是受心理影响自然有所改变，提出「以心控物」。我们想到佛在经上告诉我们的，地球上灾难是心垢造成的。贪心感应的是水灾，换句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...你心定不下来，这个东西要洗除。
　　「表里相应」，表是外表，里是内心，内外都清净。前面所说的这些，经上有一句「言行忠信」，提了四个字，这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过，要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字，仁义忠恕，「夫子之道，忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」，好，言是言语，行是行为，以忠信为标准。言要忠，忠就是诚实，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这就是言的忠。行是行为，身的行为不杀、不盗、不淫，念的行为不贪、不瞋、不痴，这就十善业道，十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深，大家真能够相信，能够相信这句话，言行忠信就是十善业道，就是六和敬，就是菩萨的六波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，相信念佛的人舍命的时候，阿弥陀佛决定来迎接，信心坚定决定不动摇，没有一个不往生，万修万人去！
　　表里相应，里面真诚，外面柔和质直，菩萨自利，然后才能够利他。特别是今天这个世界，教化众生要用身教，自己做不到的不要说，不骗人；做到我再教别人，别人相信。教别人放下，自己没放下，人家肯相信你吗？不但不相信，心里还打问号，这个人是不是来骗我？我听他的会不会上当？这肯定的。自己真正做到了那没话说，他会点头相信，这真的，这不是假的。所以救今天的社会，没有第二个办法，一定要拿出证据出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四四八集）　　2012/7/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0448 》)


...就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
　　在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨来教，你也得不到。现在人都怀疑，哪来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...到这个名号也能得度。再往后佛法就没有了，要等弥勒菩萨下生到这个世界上成佛，才再有佛法。那个时间很长，五十多亿年之后，这个当中，人非常之苦。可是真正有缘的众生会得到地藏菩萨的教诲，没有佛出世，地藏菩萨代表佛，这是佛菩萨慈悲到极处。有佛法就有离苦得乐的机会，没有佛法，那就是此地讲的『最为剧苦』，「剧苦」是大苦，没有离苦得乐的机会。
　　我们要明白、要清楚，今天社会大众对佛法产生严重的误会，不能怪他们，怪我们学佛的佛弟子表现不好，让人家不相信。怎么表现不好？佛陀教给我们，我们没有做到。佛教给我们十善，我们有没有做到？没做到；佛教导我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，没做到；佛教导我们六和敬，我们也没做到；佛教给我们三皈五戒，我们虽然受了，没做到；大乘法里面，佛教导我们的六波罗蜜、普贤菩萨的十愿，也没有做到。天天早晚念没用处，做到才有用处。你真做到，社会大众看到了，他对你就尊敬，他对你就佩服，他就想跟你学习。真正佛弟子、圣贤弟子，他们的成就确确实实就是简简单单三句话，老实、听话、真干。我们从今而后要在这六个字上下功夫。
　　我们再看下面一段经文，「令舍恶得福」。你看，我们这个世间人都想要福报，你看看佛怎么教我们的，怎样你才能得福。你真想有福报，这几句经文你要好好记住。
　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】
　　这个经...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)


...，就能保全自己，就能够化解灾难。记住，五戒、十善、六和、六波罗蜜这四科放在心上，认真的干，起心动念、言语造作不离这四科，我们会平平安安度过灾难，没有一点恐怖，没有一点忧虑。祖师教导我们，「少说一句话，多念一声佛」，一心求生净土，必定往生。
　　我们看下面这一段注解，「以下从不顺法度至不顾前后」，不顾前后就是不信因果，前是因，后是果报。现在不相信因果的人很多，他敢造恶业，他以为没有果报，殊不知果报就在眼前。只要我们细心去观察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人决定有善果，不善的心行决定有恶报，都在眼前。「不顺法度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
　　「度者轨度、规度，即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...，校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」，这六斋日。所以古时候的人平常不吃素，这个时期他吃素，六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素；还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信，这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前，看到家里面的老人爷爷、祖母，他们这一辈的人这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发之后，可能农村里头还有，城市里头看不到。在现前农村里头也没有了，完全看不到。这不是个好现象，为什么？善人纵然是少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。
　　佛告诉我们，这个世间出现一个六和敬的道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，佛说这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，两个人住在一起都闹意见，都还有冲突，你说有什么办法！佛说的四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救这一个地区，你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场，道场不在大小，真正有四个人真干，不但香港这个地区没有灾难，我相信中国沿海，北面到韩国、日本，东边到菲律宾、台湾，南面到南洋，这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做，应该做！早年我在香港讲经，交往往来最多的洗尘法师，洗尘法师跟金山法师住在一起两个人，我听说常常还吵架。他找过我几次，我跟他谈六和敬，他也非常赞成，那两个人住都要天天吵架，怎么办？可见得这个六和说起来容易，真做起来不容易。为什么？一定要身心世界万缘放下，六和才能现前。如果还有一点没放下，怎么和法？但是六和的僧团在古时候是常见的，真有，不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安，人民幸福不是没有道理。我们得认真反省，如何能把这个六和落实，这个事情重要！
　　「《五戒经》曰：如是等日」，上面所讲的三覆、八校、六斋日，「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩，一定要来考察一下，到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者，克者刻也」。识有两个解释，第一个《嘉祥疏》、《会疏》，好几位祖师大德都说这个识，「识者...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...
　　「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
　　佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我跟大家和不和、我对大家敬不敬？心里头真有诚敬，外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬，外面再听信谣言，如果有人有心煽动间离、拨弄是非，他就成功了，你就上当了。在今天的社会，这个事情太普遍了，我们要如何应对？决定不听谣言，决定不听是非，他来给我讲，我念我的阿弥陀佛，这就对了。对人、对事，心地清净没有染污，心地平等没有高下。我们要把《无量寿经》用在生活上，《无量寿经》里头最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」，你能掌握住这句话，你就决定得生净土。紧紧抓住这一句，其他万缘放下。我在家庭、在团体，在这里修福，不是造孽。在这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
　　六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六四集）　　2012/8/12　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0464 》)


...贪多你的心力分散、精神分散、时间分散，搞一生一无所成。一定把力量集中搞一样，三、五年成为专家，十年就是世界一流，马来西亚成就了。我希望每个国家都有一个这样的机构。
　　上一次我到泰国，行程里面有跟泰王见面，没有想到，到泰国，泰王生病了。他跟我同年，住在医院里头，皇后接见。很难得，他的亲王要到香港来访问，亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁。我跟他们接触，我有一个想法，泰国是全世界唯一以佛教为国教的国家，所以我希望他们自己能够建立一个示范点，佛教文化，把佛陀的教诲完全落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。学什么东西？四门功课就可以了，真做到。这四门功课是五戒十善要做到，五戒是一门，十善是一门，六和敬是一门，六波罗蜜是一门，够了。只要把这四样东西做好，这个城就是佛教圣城，这里面居住的都是佛菩萨，人人都修五戒、都修十善、都修六和敬、都修六波罗蜜。这里面请法师讲经教学，落实这四门功课。我跟他们接触，介绍这个东西。将来看佛教就到佛教圣城去看，看汉学到马来西亚汉学院去看，我们都有一个示范点，这个示范点是开放的，欢迎大家来参观、来学习，希望中国文化在全世界开花结果。
　　我们此地读的这一大段经文是讲五戒十善。妄语里面开出了大妄语，这是很大的忌讳，不是小事情。一般人认为这小事，开开玩笑无所谓，不行，它影响太大，是负面的影响，它不是正面影响。下面，你看这都是佛的话，他的目的是求彼礼拜，贪其供养，「是一颠迦」，一颠迦就是一阐提。一阐提什么意思？没有善根的人。这句话是梵语，音译的，没有善根的人，这是恶人。「消灭佛种」，这个问题很严重...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六六集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0466 》)


净公上人讲六和敬集第一〇卷





...在读这个齐家，没有人有概念，不知道什么叫齐家，因为家没有了。五伦的关系没有了，五常的德行没有了，连四维、八德全没有了，这就是中国传统文化存亡最重要的关头。我们这一代不觉悟，教给下一代那就有困难；下一代做不到，我们的传统就断绝了。所以，这一代的是关键的时代，不能不认真努力。今天一定要做出榜样，学说没有用处，要真正做出来才起作用。
　　宗教教学亦复如是，上次访问泰国，我的目的是向泰皇建议，在泰国建一个佛教圣城，划一个特别地区，把佛教在这个地方做出来。真正落实大小乘兼有的四个科目，五戒、十善、六和、六度，这个小城里头每个人都做到，这就是佛教圣城。这里面天天讲经、天天教学，人人都能够坚持五戒、十善、六和敬、六波罗蜜。对全世界开放，让大家来看看什么是佛教，到这里来你看到了。中国传统文化的圣城，实际上也是四个科目，五伦、五常、四维、八德，也就这四科。把这个做到，这中国传统文化城，你就看到了。做出来给你看，你要看到好，你就学习，确实可以帮助这个社会化解所有一切的病痛，回归到安稳和谐。中国历史上的盛世，可以在今天重现，全在教育。
　　中国传统东西典籍存在，没有失掉，佛法的经典也存在，也没有失掉，没人学。首先找一批人，不用多，一、二百人就够了，真正发心学习，要真正去落实。自己没做到不能教别人，人家不相信。五戒做到了，十善落实了，六和实现了，六和敬，最重要的不是叫别人跟我和，不是这个，我要跟别人和。求别人对我和难，求我跟别人和。能有一百个自动自发与大家和睦相处，就能感化这个地区，就能感化很多人。我们过去在汤池做过实验，做成功了。现在我们想在马六甲做实验，在马来西亚，在那边建一个汉学院，希望汉学院的老师能做到。以这个为中心，慢慢向外扩大，首先，我们四面的邻居先影响他，再慢慢的扩大到一个城市。
　　我们在图文巴十年，做了一桩事情，平等对待、和睦相处。这个小城里头十万人，居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，真的是多元文化，能够生活在这个地方，都像兄弟姊妹一样相亲相爱，互相尊重、互相关怀、互助合作。现在这个小城，里面十多个宗教的领导...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)


...的，这里头说得很多。那换句话说，这就包含十恶里面的意业，三恶，贪瞋痴。酒醉了，意识里头贪瞋痴三毒很容易爆发，你不能控制就容易爆发。这个爆发易引起你造作杀盗淫妄，会带来未来的三恶道，畜生、饿鬼、地狱。神智清楚的时候他懂，他能够控制住，不造这个业；酒醉之后不能控制，酒乱性，他就造了，造这个业因，后面要受果报。
　　『鲁扈』，义寂法师《无量寿经述义》里头说，「鲁者鲁钝，谓无所识知也」，粗鲁，我们一般讲没知识。「扈者跋扈」，傲慢自大，以为别人都比不上自己。『抵突』，前面讲过「蒙冥抵突」，蒙冥是没有知识、没有智慧。抵突就是我们今天讲的冲突，很容易跟别人发生冲突；换句话说，破坏和谐。僧团里面，佛法常常讲六和敬，为什么六和敬的僧团在这个世界上一个都找不到？这是真的不是假的，究其原因就这四个字，蒙冥抵突。蒙冥是无知，不了解事实真相，成见很深，以为自己是对的，别人都是错的，跟别人思想上发生冲突、见解上发生冲突，然后言语、肢体上发生冲突。言语发生冲突就是吵架，肢体发生冲突就是对打，所以家庭，夫妻不和、父子不和、兄弟不和。朋友乡党就更不必说了，全都是自私自利，有利可以合作，利失去了都是敌人。这样的人，这一生多辛苦！起心动念要害别人，同时也要保护自己，这累死了，身心都不安。今天这种人在社会上还特多，到处都是。
　　我们生活在这个世间修行不容易，但是如果你真正懂得佛法，这环境不是坏环境，好环境。为什么？所有一切人事物天天在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四六八集）　　2012/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0468 》)


...要放弃它。合觉，觉是清净平等觉，诸佛菩萨所证得的，我们要跟它相应。起心动念言语造作不可以迷恋世间名闻利养、七情五欲，这个事情万万不可。世尊四十九年所说的一切法，都是教我们背尘合觉、舍恶修善。什么是恶、什么是善？与五欲六尘相应的就是恶，与戒定慧相应的就是善。这个标准不能不知道，不能不掌握住，这通指一切法门。
　　「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也」。这是说得佛经语，专指这部经，这部经无比殊胜。近代争议的人很多，批评的人很多，这些没有关系。现在真正修行的人不多、真正护法的人不多。什么叫真正修行人？真正持戒、修定、开慧的人，这是真正修行人。在本宗，真正能够落实净业三福、六和敬、三学六度、普贤十愿，这是真正净宗的念佛人。在这个基础上，发菩提心，一向专念，这是弥陀弟子，真正的弥陀弟子；如果不是，那就不是弥陀弟子，甚至于也不是释迦弟子。自认为是三宝弟子，佛菩萨不承认、鬼神不承认。这些道理、事实真相，我们总得搞清楚、搞明白。
　　世间有明眼人，有疑惑向真善知识去请教，听真善知识开示，这就对了。世间问题我们遇到困难，还要找专家学者，为什么？他是内行人。那关于经教上有问题，你要找专家学者，听他们开示。在经典上没有下过功夫的，没有认真修行的，他说的话往往不可靠，这是普通的知识。无论世出世间法，关键都是在老师，如果老师是真善知识，自己有真诚恭敬心学习，没有不成就的。世法、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...切众生永脱虚妄生死。拔断生死众恶之本者，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴也」。这两句话重要！一生不能违背，要真正修戒定慧。戒定慧不必修多，只要修五戒十善，这是佛门的根本戒。五戒十善真做到，六和六度真正做到，这就是个出家人。无论出家、在家做到了，真正佛弟子；以这个基础，发菩提心，一向专念，那就是名符其实的弥陀弟子，不容易！真正做到，就像经上所说的，你有三十六位护法神；五戒，每一条戒有五位护戒神，一共二十五位护戒神日夜保护你，你在任何地方，鬼神都不得其便，不能害你，你所住在的地方，不会有大灾难。为什么？持戒是真正有福报的人，中国古人常说，「福人居福地，福地福人居」。能持五戒修十善，这是有福的人，再加上能够修六和敬、修六波罗蜜，这还得了！这是菩萨。菩萨所在之处，诸佛护念，龙天善神守护。所以我们心要端正，没有学佛之前，所造的这些恶业认真忏悔，后不再造；发大慈悲心帮助苦难众生，仁慈博爱，是圣贤心、是菩萨心。这样自度度他，要把这个当作是我们人生第一个目标，我们到这个世间来，就为这桩事情，可不能把目标搞错了。我来干什么的？我来是念佛求生净土的。求生净土是真正永脱生死轮回，永远拔除生死众恶之本，圆满勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这真的不是假的。
　　「轮回六道，贪欲为本」，这要记住，你为什么会轮回在六道里头？你的贪欲没断完，不干净。「生死苦海，智为能度」，你没有智慧，你起心动念都是烦恼习气。这些我们真的，每天早...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七八集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0478 》)


...学习的，要上课、要讲解。人家来看看什么是佛教，到这里来看就看到。今天不做出样子没人相信，我们做报告，这个我经验很丰富了，报告完了之后，这些会友都来找我：法师，你讲得很好，这是理想，这做不到。没有信心！我把它做到，就像过去汤池，我们报告中国传统文化没人相信，我做出来，大家相信了。所以给他们才有这么深刻的印象，六年前了他们念念不忘，还来找我。
　　不做出来没人相信，一定要做出来。个人学佛，我自己要依教奉行做出来，个人的样子。团体要把团体的样子做出来，团体最重要就是和睦。净业三福最高指导原则，下面就是落实在三个根，孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在《感应篇》，再《十善业道》，就能兑现。然后学六和敬、学六波罗蜜，够了，不必再多。真正是菩萨，过菩萨的生活，这真正有福报的人，这个地区不会有灾难。不是做不到，我们天天在学习，大家天天在听，问题就是没有落实到生活。最简单的落实从哪里起？从无我起。有我就有自私自利，没有我，我是团体的一分子，团体是我。我们这个小团体，香港佛陀教育协会，这个会是我，这个会是我的家，会里面的人是我的兄弟姐妹。年长的是我的父辈，叔叔伯伯，年幼的是我的晚辈，子侄晚辈。我们是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作。要做出来才行！
　　六和敬不是说说的，说说有什么用处？要真正做到。要学菩萨六门功课，第一个学布施，布施就是为大众服务，无条件的服务，今天讲做义工，修福修慧。第二个持戒，持戒就是守规矩，最重要的是把六和敬这六条守住，真正做到，认真努力去学习。学习三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有事情常常念，把它念熟，把它背熟。学忍辱波罗蜜、学精进、学禅定、学智慧，真干。不真干，读了、听了，听完了耳边风，过两天全忘掉了。这是也有一点好处，阿赖耶里头落个印象，做个种子，这一生当中得不到受用。
　　所以这后面总结，「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」，第一是这个意思。下面讲「身心净洁，与善相应」，也是同具上...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...过菩萨的生活，这真正有福报的人，这个地区不会有灾难。不是做不到，我们天天在学习，大家天天在听，问题就是没有落实到生活。最简单的落实从哪里起？从无我起。有我就有自私自利，没有我，我是团体的一分子，团体是我。我们这个小团体，香港佛陀教育协会，这个会是我，这个会是我的家，会里面的人是我的兄弟姐妹。年长的是我的父辈，叔叔伯伯，年幼的是我的晚辈，子侄晚辈。我们是一家人，相亲相爱，互相照顾，互相关怀，互助合作。要做出来才行！
　　六和敬不是说说的，说说有什么用处？要真正做到。要学菩萨六门功课，第一个学布施，布施就是为大众服务，无条件的服务，今天讲做义工，修福修慧。第二个持戒，持戒就是守规矩，最重要的是把六和敬这六条守住，真正做到，认真努力去学习。学习三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，没有事情常常念，把它念熟，把它背熟。学忍辱波罗蜜、学精进、学禅定、学智慧，真干。不真干，读了、听了，听完了耳边风，过两天全忘掉了。这是也有一点好处，阿赖耶里头落个印象，做个种子，这一生当中得不到受用。
　　所以这后面总结，「如是六根，不逐六尘，朗照心源，方名端正，故为第一也」，第一是这个意思。下面讲「身心净洁，与善相应」，也是同具上面浅深二义。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480
　　诸位法...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四七九集）　　2012/8/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0479 》)


...么情形？这是重罪轻报。他原本有很重的罪，现在得一点小病，是把重罪减轻了。认真努力修行，这个功夫不断向上提升，他这个病就没有了、就消除了。业因果报，丝毫不爽，我们不能不知道。所以这两句时时刻刻记在心上，起心动念都要与善相应。善的根就是五戒十善，前面第三十五品专讲这个问题。我们净宗学会把三十二到三十七品定为晚课念诵的经文，早课是念第六品，四十八愿，晚课就是念这段经文。这里头含的意思，就是说一定要知道持戒念佛，这个决定往生；如果念佛不持戒，不行，只做未来世得度的善缘，这一生不能往生。这一生往生一定要断恶修善，这样发菩提心，一向专念，才是真正念佛人。
　　在今天这个世界，无论在家出家学佛，不能不重视六和敬，因为全世界的人都不和。一个家庭，夫妻不和，夫妻要和就不会离婚，你看今天这个世间离婚率有多少！父子不和，父母离婚了，儿女可怜，无父无母，他对父母就有怨恨，没有恩情，都是因为不和而产生的这些弊病。兄弟不和，造出社会人与人的对立冲突，到最后是包括爆发战争，天灾人祸，都从这来的。释迦牟尼佛一生，跟他接触的人都知道，和蔼可亲，你跟佛接近没有不生欢喜心的。为什么？佛身心六和，他统统做到了，他的磁场、他的气分就是和谐，进入他的磁场自然心地就和睦，对立冲突自然化解，这是我们要学习的。
　　人不跟我们和这个是应该的，我们要跟别人和也是应该的。为什么？释迦牟尼佛教我们的，我们一定要依教奉行。我跟他和久了...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八０集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0480 》)


...七十五万。这个数字就大了，我们通常帮助的金额是十万块钱，不超过十万块钱我们马上就会给他。这么大的金额，我跟李木源居士商量，李木源居士有经验，他说我们举行一个义卖，举行一个活动。通知治安单位，划成一个区域，我们步行，带着队拿着小旗子步行，走七公里，走很远。我带头，还有一个他们的部长，马来人，是外交部的第一副部长，我们两个人带头。那天有好几百人，有二、三百人参加，走七公里，走到义卖的那个场所。我们佛教徒在那里摆了很多个摊位，好像回教有三个摊位。这一天义卖下来，出乎意料之外，卖了一百多万，全送给学校，问题马上就解决了，这个校舍就给它买来了。
　　四摄法管用，非常管用！我们懂得四摄法，这个团体决定是六和敬，四摄是六和的基础。我们不懂得用四摄法，四摄法常常讲，都是讲完就算了，没有真把它用上。真用上，就是关怀别人，常常送一点小礼物，不在乎钱多少，一、二块钱的小礼物表达情意。所以说礼轻仁义重，表达这个，真正对别人关怀。我们这个团体里头，上上下下互相关怀，我关怀团体里头每一个人。我起心动念、言语造作决定对团体有利益的，对团体没有利益的不可以做，没有利益的不能想。我们生活在这个团体，这就是我们同事，这个团体是我们的事业。所以，四摄是六和敬的基础，不修四摄法没有六和敬，六和敬一定从四摄法做起。
　　我们每天读的这些书、看的这些东西都是好的，要把这些心得在空闲的时候跟大家分享，二个三个、十个八个都可以。茶余饭后可以分享，可以彼此互相鼓励，一起来做断恶修善。这样互相能够生起真诚的爱心，在这个地方一同成就道业，利益众生，把这个小团体做出个好样子，让这个地方受益。我们住在这个地方，这些邻居来看，看到你们这么好，都会向你们学习。认真努力去做，三年，自然这住的地区都同化了，在佛家讲都度化了。三年住在这个地方不能感化人，你白住了。邻居都要照顾，见面一定要打招呼，不能说见面不打招呼的。我们这个供养，各处来的供养很多的时候吃不完，用小包分起来，邻居每一户送一点点，东西不多，我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八一集）　　2012/8/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0481 》)


...应该要做的，你不可以违背的，五常、八德。在佛法里头，道是什么？道是自性。一切法不离自性，自性能生能现。阿赖耶是能变，十法界依正庄严是阿赖耶变现出来的，阿赖耶是能变，十界依正庄严是所变。如果转阿赖耶为大圆镜智，十法界就没有了。所以十法界是假的，不是真的，就像作梦，梦中境界一样。《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭的。现在科学讲波动现象，波动就是有生灭的，凡是有生灭的都不是真的。所以说「凡所有相，皆是虚妄」，无论是物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的，没有一样是真实的。这是理，要顺于理，要和于义。
　　这个和，简单的说就是六和。不要求别人跟我和，我要跟别人和，六和敬就现前了；要求别人跟我和，永远不会和。联合国调停这个世界的争端，几十年没有办法调得好，原因是什么？都是认为对方不跟我和，从来没有想到是我要跟对方和，和平才能实现。对方不跟我和，我跟他和，和平就能实现了。他不跟我和，我也不跟他和，这就对立了，永远不可能有和平实现。中国古圣先贤说，「行有不得，反求诸己」，都没有做反求诸己的功夫。我们想和谐，有没有反省我有没有跟他和的这个心愿？先有心愿，然后有方法。打我不还手，骂我不还口，和平就降临了。这个里头真正的道理世间人看不懂，佛菩萨懂，佛菩萨有能力看三世因果。所以有人说佛不能学，佛太软弱了，学了佛人都会吃亏了，这能学吗？打我、杀我都不还手，随他打、随他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...约束，这观念上错了。因为吃苦是傻子，现在人聪明伶俐，你是个傻瓜，有福不知道享。我们今天依止这个僧团，我们就有使命、有责任帮助这个僧团达到六和。有居士要送我一辆车，我同意，但是我劝他用协会的名义来接受，不要送给我个人，送协会，这个好。你们要送房子、送精舍给我，协会的，这就对了。无论在哪个地方，别人供养的全部是供养这个僧团的。我们自己虽然一无所有，走到哪里吃住都有人接待。好！这是出家了，出家再去找一个家，错了，你又回去了、又退转了。这些事情在现前可以说是到处都能看见，这个里头的因果、利害他没有发现，真正发现，不敢这么做法。
　　所以经文里头，和顺义理、欢乐慈孝意思很深、很广。我们能做到，这团体是六和敬的团体，六和敬团体所在之处，这地方不遭灾难，为什么？六和敬的团体必定是诸佛护念，龙天善神守护。多少人？四个人就行。这个团体里有四个人修六和敬，其他人都沾光。佛家四个人叫僧团，一个僧团至少是四个人，这个团体里头有四个人修六和敬。我们这个团体应该可以做得到，见和同解都依这部《无量寿经》，我们起心动念都能跟经典教诲相应，不相违背，这就是见和同解。戒和同修，我们守住三个根，这三个根就是净业三福的落实，三福、六和、六度、十愿，念念不违背，行行不违背，这就是戒和同修。身同住，口无诤，意同悦，利同均，这是六和敬的道场。只要把自私自利放下，名闻利养放下，七情五欲放下，你就能做到，放不下做不到，真放下就做到了。这个事情劝人难，要劝自己，别人没做到，我做到了。我为什么要做？我要求生净土。把这个做到了，这叫净业。心行清净，这是往生极乐世界的正因，心净则国土净。念念想别人，不要想自己，这就是把心量拓开，好东西先给别人去享受。知道这个好法、妙法，先劝近边的人。真正是好法、是妙法，当然我们会全心全力去奉行，把样子做出来给大家看。
　　所以这个地方说，言行举止悉皆和于义而顺于理。「和于义，动止咸宜。顺于理，自然中节」。中是中道，不偏不邪；节是节度，不超过，也不是不及，恰到好处，这是做人的道理。「又欢者欢喜，诸经之...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...雨，身就安了，比到处流浪好多了，他到处流浪，跟叫花子差不多。你看，人间最下层的人，下下人等，成就的是上上佛陀；在人当中，从下下人，他在三年就达到上上人。这给我们很大的启示，说明净宗的成就真正不可思议。
　　「慈孝，俗云上慈下孝。如经云：我哀汝等，甚于父母念子，是为大慈。六道众生皆我父母，誓愿救度，是为大孝」，这是菩萨。是不是真的？是真的，一点都不假。一切众生无量劫来，跟我们都有父子、兄弟、亲戚、朋友的关系，我们不知道过去世，知道过去世全就明白了。「以大悲故，普令离苦。以大慈故，悉令得乐。是乃菩萨之大行，亦即欢乐慈孝之实义」，这真学佛。我们要认真努力，把「自相约检，和顺义理，欢乐慈孝」做出来，六和敬的道场就出现了。不但出现这个小道场，我相信周边这些邻居统统都六和，这个影响就大了。周边大众受到这个影响，这个地方就没有灾难，为什么？有福了，福人居福地，这地方就有福了。真正有福的地，这是风水家讲，这是宝地。谁住？有福的人住，修福的人都在此地，所以这个地方不会遭灾难。
　　我们学了要把它兑现，首先兑现在我们自己居住的这个小村，然后再扩大，影响我们周围的邻村，就会产生很好的效果。今天这个时代，没有榜样给人看，别人不相信。办一个活动那是做宣传，宣传之后没有东西给人看，几天之后别人就忘掉了，收的效果不大，甚至于根本收不到效果。这是我们一定要看清楚、看明白。怎样才能收到好的效果？一定做出来，做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...的经典，他们也读佛经，这种合作有经典理论做依据，在神圣的引导之下，我们不同的宗教、不同的族群，像兄弟姊妹一家人一样。真正做到互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作，这个城市里头是一家人。真能做出来，的确是世界上第一个好榜样。我希望他们加紧努力，明年春天就可以展示让大家来参观、来学习。这是大善事、大好事，这是欢乐慈孝的真实义。这十二个字真正能在图文巴落实，图文巴这个小城，居民十万人都能够奉行，它就是名符其实的世界第一个和谐城市，和顺义理、欢乐慈孝的城市。
　　「为能转相教语故，必先以四摄，摄受众生」。这就是教我们，怎么落实？落实要用四摄法。四摄法太重要了！说实在的话，我们这个小团体为什么做不到六和敬？过去也开过几次会，学习六和敬，为什么做不出来？就是我们没有用四摄法。如果用四摄法，六和敬就现前了。那要我告诉同学，你们想不想往生极乐世界？往生极乐世界有个最有把握的方法，你们知不知道？你们要能修，就最有把握，决定得生，一点怀疑没有。这什么方法？就是四摄法。四摄法放在心上，四摄法用在我们生活上，处事待人接物我统统用它。四摄法，用现在话来说，这个四种就是公共关系法，与人、与一切众生往来必须遵守的方法。这个方法好！四摄，这是《三藏法数》里头的「出法界次第」。「此四通言摄者，摄即摄受。谓菩萨欲化导众生，必须以此四法摄受，使其依附」，众生欢喜你，欢喜跟你学习，依附就是跟随着你学习，「然后导以大乘正道。故维摩经云：先以欲钩牵，后令入佛智，是也」。这四摄法就是欲钩牵，是交际的方法，所以它是公共...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八七集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0487 》)


...能收到修身、齐家、治国、平天下的结果。这个话是真的不是假的。要尊崇道德，中国道德到以后演变成四维、八德，四维，管仲提出来的，在孔子之前。管仲提出来礼义廉耻，是治国的四个标准，叫「四维不张，国乃灭亡」。这一个国家的政治，不能离开这四个字，要有礼、要有义，要有廉，廉是廉洁，不贪污，要有耻，知道羞耻就不会做坏事，做坏事觉得羞耻。这四个字没有了，礼义廉耻四个字没有，这个国家离开灭亡就很快了。对于整个社会，提出来八德，孝悌忠信、仁爱和平。所以总结中国四科，可以说只有十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，中国传统文化就这十二个字。这十二个字自己做到，身修了；全家做到，家齐了。这十二个字都做到，就是佛讲的六和敬，六和就落实了、就出现了。一个六和团体出现，佛在经上说，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地区当然不会有灾难。这个地区就像这段经文所说的，天下和顺，各得其所，灾厉不起，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，他真落实、真做到了。这个小区就是全世界安定繁荣、幸福美满的好榜样。我们有这种缘分，我都劝人，做一个小区，把它做出来，做个样子给大家看。
　　澳洲图文巴这个小城的宗教领袖们，虽然是个小城宗教领袖，十多个宗教，都能够觉悟到，我们团结起来，把我们的小城建筑成世界上第一个多元文化和谐示范城市。他有这么个念头，太难得！自己能放下成见，拓开心量，能够包容一切，共同努力，这个想法、做法我非常赞成。因为这个小城只...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四八九集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0489 》)


净公上人讲六和敬集第一一卷





...印光大师提醒我们，每一天想到死字。我也曾经教过人，真修行，必须把今天当作我这一生最后的一天。我还有什么想头的？还有什么放不下的？一口气不来，身体都不是自己的，何况身外之物。天天作如是观，这印光大师教的，好，这方法太好了，这是高度的警觉心。我只有一个目标、只有一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，所以我不怕死，我天天想死。活在这个世间很辛苦、很累，死了到极乐世界，到极乐世界多好。我念念向往极乐世界，我对这个世间没有丝毫留恋。所以人家要打倒我，我喜欢，我对他感恩戴德，这是真的不是假的。
　　「务修礼让者，《会疏》曰：尊卑有序是为礼，先人后己是为让」。这个礼让非常重要，为什么六和敬不能兑现？就是没有这两个字。如果有这两个字，真做到了，六和敬家家都能得到。六和敬不得了，祖师大德教导我们，这个世界上只要有一个六和敬的僧团出现，僧团是四个人，在一起共修，无论在家出家，真正修六和敬，这个地区三宝护持，诸佛护念，龙天善神保佑，没有灾难。地球上出现一个，整个地球人沾光，这地球不会有灾难。说明「和」真是难能可贵。什么人能和？现在我们知道，小乘须陀洹以上，大乘初信位菩萨以上，行。为什么？无我才能和，有我，和不了。有我就有争执，就生烦恼，无我才能和。到哪里去找四个须陀洹、到哪里去找四个初信位的菩萨？找不到。自己想干，没这个标准，为什么？身见没放下，我执没放下，连带着边见没放下、成见没放下，错误的知见很多，还有很多自己都不知道。这就知道自己的根性，舍念佛法门这一条路之外，无路可走，这是真的。
　　尊卑有序是礼，今天谁愿意落后？人人都要竞争，礼没有了。先人后己，现在是先己后人，不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九０集）　　2012/8/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0490 》)


...两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。
　　所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
　　「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
　　底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九一集）　　2012/8/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0491 》)


...：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
　　八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
　　三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，

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我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
　　所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，《华严经》上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
　　所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四九二集）　　2012/8/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0492 》)


...是佛。所以，大乘讲魔跟小乘不一样，大乘，与性德不相应的叫魔，与性德相应的叫佛。
　　这个说法的范围非常深广，一个大乘人，与三皈相违背的，那就是魔。三皈第一个，「皈依佛，觉而不迷」，这是佛弟子；如果我们迷而不觉，这个迷就是魔，把我们的觉障碍住了。「皈依法，正而不邪」，我们还有邪念、还有邪行，那就是魔；邪就是魔，不邪就是佛。「皈依僧」这个意思是清净无染，僧是六根清净一尘不染。如果被外面尘境染污了，这是凡夫，不是佛弟子，真正不染这是佛弟子。你看，三皈依我们做不到。学佛从哪里学起？从三皈依学起。三皈依开始，三皈依也是终结；从觉正净开始，最后觉正净圆满，圆满叫成佛。用什么方法来修觉正净？落实在十善、在六和敬、在三学、在六度、在普贤十愿，这些全是属于戒、定，戒学跟定学。戒定达到一定的程度，这个人就开悟了，大彻大悟、明心见性，这个人叫成佛了，大乘教里面叫法身菩萨。所以比丘跟比丘尼这个称号，里面的意思我们一定要明了，我们得认真学习。
　　说实在的，我们生活在现前这个时代，学佛的人很少，真学佛的人，为什么？真学佛的人一定要依经典做依据。印光大师说得很好，八万四千法门，门门都是有经典做根据的；没有经典，那你是盲修瞎练，不是真学佛。现在这个社会，通宗没有了，通教也没有了，从佛教经典里面得一些佛学常识这种人很多，把佛经当作世间学术去研究，出家人大有其人。路走错了，为什么？把戒丢掉了。佛法修学它有次第的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０一集）　　2012/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0501 》)


...佛只是一念差别，一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生。这个事实真相，学佛的人不能不知道。其实一切万法，哪一法不是佛！所以经上常讲，这是真正觉悟的人，「当相即道」，道是自性，道是性德，我们六根面对着这个现象是自性，明心见性；「即事而真」，真是真心，真心在起用，万事万法真心在起用。
　　四大天王的护法，我们就明白了，我们就得到天王的护持，天王没离开我们，永远没离开。用什么护持，一定要知道，传统文化里，四科失掉了，四天王不在了，不见了；佛法里面，十善没有了，六和没有了，四摄没有了，六波罗蜜没有了，护法神也不见了。你明白了，你清楚了，我念念不离开祖宗教的这四门伦常八德，佛菩萨教导我们的十善业道、六和敬，或者我们说浅一点、容易懂的，四无量心（四无量心是慈悲喜舍）、六波罗蜜，你是真正菩萨，四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说，它圆满落实在《群书治要》里头。在佛法，圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要，《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要，最重要的，这一部《无量寿经》是一切大乘佛法里头最重要的。这就好像西方广目天王手上拿的那个珠，如如不动，这才能看得清楚、听得明白。自己如如不动，才能够帮助众生，特别是帮助苦难众生，让他们学持国天王，负责尽职。学增长天王，这增长，求进步，中国古人说的「日日新，又日新」，天天求进步。落实在多看、多听。广目天王教给我们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０二集）　　2012/9/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0502 》)


...人创造的，不是哪个人提倡的，不是的，自性本来具足，这个道理不能不懂。这不是什么封建时代，不是，搞错了，都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了，摆在面前都看不到，看错了，让我们社会产生这么多灾难，受这么多冤枉苦头，真的是错了，这不是假的。
　　末后这底下一句说，故今云：『蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止』。今天的佛光在哪里？统统都收集在经本里头。什么时候能放光？学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光，你能做到你就放光，你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来，把族群团结起来，靠什么？就靠这个，慈悲之光、爱之光。说得详细一点，五伦之光、五常之光、四维八德之光；大乘里面，十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光，够了，这社会就摆平了，所有灾难都没有了。谁放光？觉悟的人放光，觉悟的人他真干，真学、真干。如理如法的学习，不偏不邪，光明就放出来了，自然的，没有丝毫勉强。你不知道，接触到你的人他感受到，我们中国人讲氛围、气分，外国人讲磁场，自然不一样。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第一千零三页倒数第四行，从科题看起，「天乐不鼓自鸣」。请看经文：
　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】
　　这是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０四集）　　2012/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0504 》)


...就是第一福，孝亲尊师落实在《弟子规》；慈心不杀，这因果教育，落实在《感应篇》，道家的；后面是佛，修十善业。有这个基础，这第一层楼，才有第二层，第二层，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，二乘根，声闻、缘觉的根。再向上提升，大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，得要有次第，最后这是大乘菩萨根。所以这个净业三福，佛在后头讲得很好，这三条是三世诸佛净业的大根大本，「三世诸佛，净业正因」。这一句不仅是净土，所有宗派，八万四千法门统统包括在其中，任何一个法门都不能离开这个指导原则。这是佛法，正法，不依这个怎么能成就？所以我们把这个摆在第一条，必须要遵守的，常常要念，要记得很熟。
　　第二个，六和敬，不论在家出家，人与人在一起不能和睦相处，这完了，这全是假的，这哪是真的？今天世界之动乱，毛病出在哪里？不和。人人都自私自利，都只有自己，没有别人。和，要先替别人想，别人也替我想，和睦就现前。所以，三福（净业三福）、六和、三学、六度，三学是戒定慧，六度是六波罗蜜，最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们就根据这个修行，起心动念、言语造作决定不能够违背。不要太多，太多记不住，就这几样够了。净业三福那是最高的指导，真正落实就是六和、三学、六度、十愿。
　　中国古圣先贤传下来的也很简单，也四科，五伦、五常、四维、八德，说尽了。把这个做好了，你就真干；这个东西没有做好，假的，不是真的。所以你看人是不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０五集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0505 》)


...们这个道场它也是一个家。
　　家里面最重要的就是亲爱，这个亲爱的根源就是父子有亲。这个亲爱是性德，没有人教，天生的、自然的，本性里头带来的，要靠教育把它保持、要靠教学把它发扬光大。所以中国过去传统圣贤教育，它没有别的，就是把这个字，这个德，让他一生永远保持而不改变，这是第一个目的。第二个目的，这个爱要扩大，要发扬光大，第一个就是爱家族。家族里面跟父亲同辈的，叔叔、伯伯（伯父），对父母孝敬，对他们同样孝敬；对于他们的儿女，就是堂兄弟，堂兄弟跟亲兄弟一样的相亲相爱。如果从祖父那一支下来，叫从兄弟，高祖父下来虽然是又隔一代，但是统统是一家人，不分彼此，这个家族兴旺，家和万事兴。
　　所以佛门讲的六和敬，在中国古时候传统家里面，它真做到了。「见和同解」，这是家道，就是伦常八德，没有一个人不遵守，没有一个人敢违犯，没有一个人敢不孝。不孝不悌这是大逆不道，这样人走在社会上，社会上人不齿你。社会风气是这样的，人不能不学好，不可以为非作歹。所以它是个非常坚固的、团结的一个团体，伦理道德就是团结的精神，也是团结的方法，都把人教好了。家规，《弟子规》是所有家规里头共同必修的一部分，就是一个人从小到老都要遵守，人人都要遵守，这里面一共讲了一百一十三桩事情。除这个之外，每家还有它自己的规矩，要求自己家人，不要求外人。为什么？譬如做学问，学派不相同，经营生产事业跟别人不一样，所以它有另外一些规条，那是他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五０七集）　　2012/9/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0507 》)


...口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这口的四善业；起心动念不贪、不瞋、不痴，意三善业。人修十善业，这个世界太平了、世界稳定了、世界繁荣兴旺，灾难没有了。于是我们就能够肯定，一丝毫不怀疑，什么能救这个世界？五戒十善能救。
　　汤恩比看中了佛教、看中了孔孟，孔孟能救？能。为什么能？它有五常，它有四维八德，这个东西能救今天的社会，能救地球的灾变。仁义礼智信，仁者爱人，不杀生；义者循理，不偷盗；礼有节度，不邪淫；智是理智，不迷惑、不感情用事，五戒里面的不饮酒；最后这个信，言而有信就不妄语。所以，孔孟五戒具足。酒里面展开就是不贪、不瞋、不痴，儒家都讲到。所以中国传统教学当中，有五戒、有十善。
　　佛说六和敬，中国人说和为贵、家和万事兴，非常着重这个和。所以称和平，平是平等对待，和是和睦相处。中国人讲和平，日本人讲平和，他跟我们说法颠倒。有道理，为什么？心平等才能和睦相处，心要不平，不可能做到和睦相处。所以，平是因，和是果，要想和睦相处一定要平等对待。我觉得我很高，别人都不如我，这个社会没有和平。必须要谦卑，愈是有德行、愈是有学问的人愈谦卑，他会让别人，他不会与别人争，这社会才能和睦。佛家对于和讲得很具体，六个条件，第一个「见和同解」，这是和睦相处的基础要建立在理念上。用什么手段达到？用教学。教学里面，用身教，不是用言教，我做出来给你看，我用行动来显示对一切众生的爱护、对一切众生的关怀，时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一一集）　　2012/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0511 》)


...欲六尘，搞这些，这些都属于见思烦恼。见思烦恼放下了，放下不是事，放下是心，心里头执著这个念头断掉了，这就真放下了，这证阿罗汉果。
　　阿罗汉果也有浅深次第不同，小乘经上告诉我们四果四向，总分八个阶段，慢慢的一步一步去学。我们初学，在第一个阶段，第一个阶段叫初果向，我向着这个方向走，但是没走到。如果走到了，走到就证初果，那真的就登堂入室。证初果，叫圣人，初果向还是凡夫。初果就是圣人，三界八十八品见惑断尽了。这里头第一个身见，知道身不是我，把这一个执著放下了，不再执著身是我。第二个边见，边见今天讲的对立，这个概念没有了，不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立。不对立就能够和谐相处，所以六和敬他能做到，六和敬的基础就是不对立，对立就不和了。六和，凡夫做不到，证得初果的人能做到。证初果无论是出家在家，在家也能证果，在家也可以证四果罗汉，这个与出家在家没关系。与什么有关系？放下有关系，真放得下，不再计较了。再成见放下，没有成见就没有争论，真正能够随缘，恒顺众生，随喜功德。一定要用自己的德行去感化众生，言教是补助的，不是主要的，主要是德行，身教。别人看到你很好，向你请教，你是怎么修的？这才用言语教他。他不问，不说。我们自己做得很好，样样都如法，让他看。看了，他一定会来找你，向你学习，这个时候你教他。他不找你，没这个必要。你找他，他不肯学，他不愿意学，这里头就有过失，这种过失佛菩萨不愿意看到的。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一二集）　　2012/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0512 》)


...在《感应篇》，后面修十善业，叫儒释道的三个根，从这儿来的。
　　有这个根才可以学佛，所以第二条是佛法，小乘。第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你看，你要不是具足十善，你没有条件去接受三皈。现在的三皈都是名字三皈、结缘三皈，三皈传授你做不到，没人做到。结个缘吧，阿赖耶识落个种子，什么时候发芽那难说了，可能不在这一生。第三条是大乘，菩萨，四句「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者是化他。你看一共十一句，前面十句都是自度，最后自己成就了要教别人，劝进行者是要教别人。这是我们最高指导原则，得真干才行，不真干没用。
　　真正将儒释道三个根落实，从哪里做起？从六和做起，修六和敬。六和敬里头的见和同解，这就是建立共识，共识就是用净业三福，净业三福是我们的共识。换句话说，共识落实在生活，一定把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。真正做到了就是戒和同修，这个戒就是六和敬，这个六条，见和同解、戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，统统可以做到。所以要懂得跟大众相处，跟大众相处不和，这不是佛法，你纵然学得再多，所学非所用，你没用上。和，要记住，我跟别人和，不要求别人跟我和，六和敬慢慢能感化别人，要用时间、要用真诚心去感化。如果要求别人，强别人的时候这做不到的，别人起反感。
　　再就三学，三学是修学佛法的最高指导原则，决定不能疏忽，「因戒得定，因定开慧」，不能躐等。所有不能成就的，都是没有按照这个顺序，把戒律丢掉了，专门去学习经典。经典讲得天花乱坠，著作等身，自己没做到。变成什么？变成学术，就是佛学。本来学佛，最后走上佛学的道路，偏差了，这一偏差，跟名利挂勾了。这种修学，学得再好出不了六道轮回，行善积德也是人天福报，不能往生，这个我们不可以不知道。所以三学绝对不可以疏忽。
　　再提升，六度。最后六度都能做到了，学普贤菩萨十愿，把自己的心量拓开，跟极乐世界完全相应。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一五集）　　2012/9/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0515 》)


...看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
　　所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒着重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
　　现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五一九集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0519 》)


净公上人讲六和敬集第一二卷





...，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
　　「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
　　所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...什么？贪瞋痴慢疑；干的是什么？杀盗淫妄，什么灾难都来了。左丘明告诉我们，这《左传》上一句话，「人弃常则妖兴」。常是五常，五常不要了，人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的？我们冷静去观察，仁义礼智信，今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字都没有了。那左丘明说，人不像人，人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方，那就是无穷的灾变，没有止境的灾变。
　　我们回过头来，我们把仁义礼智信再恢复过来，每个人都把五个字具足，灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德，你们想想这个东西能不能救？真能救！大乘佛法，就是我们净宗提出来的这五个科目，三福（净业三福）、六和（六和敬）、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记！能不能救世界？能救，我们一点都不怀疑。从哪里做起？记住，从我自己做起。我自己做起，我自己先救了，我才能救人。不从我自己做起，到灾难来了自己不能得度，这就错了。从我做起，从我心做起。
　　所以这一类的众生，他对于自己善根有怀疑，很多。我初学佛的时候，我有个同事，他的太太跟我同年，我学佛了，我劝她学佛，她不敢，她不敢进佛的大殿。我说为什么，她造的业太多了，没有脸见佛面。这个人能不能学佛？能。为什么？她有良心，她知道羞耻，只要她一回头，她就能得度。但是她怀疑，自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好，五逆十恶，毁谤佛法，只要能够...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二０集）　　2012/9/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0520 》)


...果。疑惑前面讲了两种，一种是疑佛的智慧，一种是疑自己的善根，两种人都有，我们都常常见到。念老的解释，「反之」，反过来。前面是有智慧的，往生到极乐世界果报非常殊胜。反过来，心中疑惑你就堕胎生，『五百岁中，不见三宝』，看不到佛法僧。由此可知，见三宝不容易，为什么？见三宝会给你带来智慧，帮助你破迷开悟，这是三宝的功德。三宝是走觉悟的道路，佛是已经成就的人，法是成就佛果的方法，僧是修行的人，依教奉行的人。菩萨是僧，没有成佛的都称之为僧，菩萨僧、声闻僧、缘觉僧、凡夫僧，都称之为僧。真正修行在家也称为僧，僧不一定指出家人，僧是指团体，四个人以上在一起共修，就称之为僧团。僧是团体，最小的团体四个人，一定要修六和敬，不依六和敬不称为僧团。四个人以上，成千成万都行，决定是依六和敬。
　　这个世间如果有个真正六和敬僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，这个地方不会有灾难。我们细心观察，我对这个事情很留意，一生没有看到过僧团，两个人住在一起都吵架、都意见不合，你就想到多难。我们学了这么多年，以后我终于明白，什么人在一起是僧团？至少是须陀洹，大乘初信位的菩萨。为什么？他们身见破了，不再执著有个我，行，没有妄想分别，这个见和同解他做到了。不是证果的人做不到，没放下！全盘都放下，身心世界统统放下，一心向往西方极乐世界，这四个人都是这样，见和就同解。如果对这个世间还有些贪恋，还有没放下的，肯定没有办法达到见和同解，这是事实。我们细心观察几十年得到的事实真相，所以真难！真难怎么样？我们得真做，没有别人跟我们和，我跟他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二二集）　　2012/9/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0522 》)


...他看见了，极乐世界现前了，阿弥陀佛现前了。所以他说四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，很容易去，没人去。这就说明难信之法。「火车相现，一念改悔，尚得往生」，火车相现，这是地狱相现前。这是造作五逆十恶，毁谤大乘，造这么重的罪业，临终一念悔改，能够认错、能够忏悔，信愿持名，都能往生。这说明什么？往生容易。「况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐」，何况这个人没有造五逆十恶，没有那么大的过失，平常守戒、修定；念佛就是修定，放下就是修定，有戒定薰修，圣行道力，圣行道力就是这一句佛号。
　　在日常生活当中，净宗学会成立的时候，我们提出五科，行门要遵守的原则，五个科目。第一个净业三福，前面跟诸位说过，第二个六和敬，第三个三学，戒定慧三学，第四个六度，第五个普贤菩萨十愿。这是圣行道力，我们要认真干，念念不忘世尊教给我们修行最高指导原则，决定不能违背。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定要做到；「受持三皈，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果」，这个因果就是指念佛是因，成佛是果，不是指别的；「读诵大乘，劝进行者」。十一句，前面十句是自利，后头一句是利他。自利而后才能够利他，自己没有得到真实利益，没有能力利益别人。最高指导原则，后面佛说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，这句话重要，那就不仅是净土宗，所有学佛的，不管你学哪个法门，你都要遵守这个原则。三世，过去、现在、未来，你想修行成佛都必...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五三二集）　　2012/9/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0532 》)


...受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。
　　流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，于这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。
　　虽仅于须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...这个事情促成，这是好事情，不为自己。我们年岁这么大了，什么都不求，希望后人能把自性真正的智慧德能发掘出来，让苦难众生真正获得离苦得乐。
　　苦是从迷惑来的，乐是从觉悟来的，所以用什么方法帮助大家离苦得乐？就是要用破迷开悟。破迷开悟怎么落实？就是教学，要办班教学，所有宗教都要把经典讲清楚、讲明白。利用现在科学工具，网路、卫星电视，利用这个工具，一个地方讲，全世界都能收听到。所以不要多，有个五十、六十个人，每天利用这个工具在讲演，全世界人都能收听。我相信一年的时间就可以化解冲突，就可以让世界恢复安定和平。不难，找五、六十个好老师可以找得到。这些好老师们在一起经过三个月到半年的培训，训练什么？训练六和敬，见和同解，戒和同修，着重这两方面。我们的知见相同，我们遵循的原则相同，这就是持戒，舍己为人，为社会做出好的榜样。
　　《法句经》里面说了二十一个比喻，参考资料里头有，有二十一喻，《佛说法句经．二十一种譬喻善知识品第六》。世尊慈悲到极处，真正了不起，我们不能不感恩、不能不佩服。所以老师重要！这个比喻就是这个意思，让我们相信老师重要。我讲教学为先举了十个比喻，佛菩萨在这里举了二十一个比喻，我们怎么能不佩服？第一个，「善男子，善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故」。在中国儒释道这三教，三种教育、三种教学、三种教化，它是通的。中国古代的帝王他很聪明，儒家的教育在汉朝初年，汉武帝的时代，汉继秦统...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...乃知种种界智力，于世间众生种种境界不同，而如实普知」。界是界限，我们现在一般所讲的境界，不一样，各个人都不相同。这个东西从哪来的？从分别执著里头来的，分别有我、有你、有他，这界限就出来了；分别有男、有女，分别有大、有小。在这个社会上，人的种类不齐，智慧不一样，就是所接受的文化不相同，教育不相同，在社会上从事工作不一样，各行各业，各有各的境界。同一个行业里面，每个独立的公司行号，跟其他的公司行号也有界限，也不相同。如何能把这个界限打破？打破就统一了，就叫佛境界，没有打破叫众生境界。众生境界的利益是为自己一个小团体，佛的境界没有界限，他的利益是一切众生共有的，不一样！佛境界里头自他不二，自他一体，六和敬才真正达到圆满，利和同均，决定没有分别。里面没有你我这个界限，一体。自他是一不是二，入佛境界，入佛境界才得大自在，才得真正解脱。不但烦恼没有了，业障也自然没有了，不必去消，全部都解除了、融化了。
　　第七，「至处智力。知一切道至处相」。道是道路，知道哪一条路到达哪里，像我们许多村镇、许多城市，晓得哪一条路通到哪里。在六道里头，知道你起的是什么心，动的是什么念头，你将来到哪一道去。这叫智道，你是到哪一道的那个道路。人道的，五戒十善，你真能做得好，你不会失掉人身，来生决定还得人身。你修上品十善、修四无量心，四无量心是慈悲喜舍，爱人如己，你一定生天道，这条路是通天道的。信愿持名，这个道路是通...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...可贵了。这些事情在现前社会，我们所看到的、听到的、接触到的非常明显，正面的很少，负面的很多。两百年前你所看到的，正面的多，负面的少。
　　中国过去，算是近代，康熙、雍正、乾隆这三朝是清朝鼎盛的时期，那个时候的国力是世界第一，第一强国、第一大国，人民安乐。这共业太殊胜了，文化鼎盛，皇上带着大家学习，他带头，他真干，所以没有一个人不认真，天下读书人真学。以儒治国，以佛化民，教化老百姓，所以佛教寺庙多，连乡村里都有，到处都是。人人都懂得三皈是什么，人人都懂得五戒是什么、十善是什么，就这三桩东西就能把世界摆平了，人民就得到安乐。政府所提倡的儒家教育，五伦五常、四维八德，佛法的教育，三皈、五戒、十善、六和敬，把人全教好了，人人是好人，事事是好事，天下太平。
　　首先自己得安稳，然后才能够教别人，影响别人，这就是作师子吼，转大珐輪。也是出家、在家，沙门、婆罗门、天神、鬼神，他们做不到。他们可以现神通，可以现异象，他不能说法。所以佛教诫弟子要讲经教学，不可以用神通做佛事。为什么？神通做佛事，沙门、婆罗门、天魔梵他都能，他都可以用神通做佛事。你相信他，不相信佛了，你吃亏上当之后，你找不到他，他不负责任。他有时候能帮助你，有时候能害你，我们不知道。所以孔夫子对天地鬼神的态度说得很清楚，这是教我们的，敬鬼神而远之，跟普贤菩萨十大愿王同一个意思。你看十大愿王，第一愿，礼敬诸佛，这就是敬。第二愿，称赞...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五四集）　　2012/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0554 》)


...理是什么？他讲这八面，这是表层、表面。圣教难，真难！深入一层，譬如说体，体之体是什么？体之相是什么？体之用是什么？体之因是什么？体之缘是什么？体之果是什么？体之事是什么？体之理是什么？这从一个体讲。从相上，相之体、相之相、相之用，六十四面你是深入一层。从这些方面我们也懂得，古人所做的功夫真实的，我们现在全是表面，甚至表面都做不到。我们现在人瞧不起古人，认为古人赶不上时代，要淘汰了，看不懂的东西全是糟粕，不要了。这样的观念，把世界带到毁灭的边缘，自己完全不知道，又不肯学，总是随顺自己的习气，不知道随顺性德。五伦、五常、四维、八德是性德，在佛门里面，三学、三皈、五戒、十善是性德，六度、十愿是性德，六和敬是性德。不愿意随顺性德，要培养自己的贪瞋痴慢疑，认为这个东西跟自己最亲，不知道这个东西是自己祸害的根，不知道。
　　我们净宗学会在美国成立，我们提起五个科目，做为净宗同学共修的。第一个就是净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这五个科目，这性德。起心动念、言语造作不违背性德，这叫修善种福。如果起心动念与这个标准相违背，我们不是在修福，我们是在种祸，是在积恶、是在种祸，不是种福。一切都要自己负责任，于任何人都不相干。美国修．蓝博士来给我们讲的，任何一个人一生当中一切际遇，自己要负百分之百的责任。你怨天尤人，你罪加一等，为什么？在这个世间做主宰的不是别人，是自己，所以自己要负责任。这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...愿我们不能不知道，阿弥陀佛的本心我们不能不知道，我们要有弥陀的本心本愿。依照这部经的教训，认真努力的学习，像一个阿弥陀佛的弟子，得阿弥陀佛承认才行；我们自己说弥陀弟子不行，佛不承认。阿弥陀佛弟子是什么样子？前面讲三福，必修的，三福是根本。后面经文他没有节录，还有一句重要的话，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是过去、现在、未来，所有菩萨成佛都不能离开这三条，你说这三条多重要。对净宗是必修的，对一切宗派、一切法门都是必修的，最高指导原则。我们在此地就会想到，孝亲尊师是多重要。不孝父母、不敬老师，我们缺了这个德，会造成往生极乐世界的障碍，临命终时，阿弥陀佛不来接引。这个重要。
　　极乐世界是个六和敬的世界，所以不修六和敬也会造成障碍。我们把我们的行门锁定在五个科目，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。而第一条就是三福六和，是根本的根本。三学是戒定慧，一定是依戒得定，因定开慧，诸佛全走这个道路。我们不能投机取巧，戒可以不要了，定也没有关系，老实念佛就可以了。殊不知，那个老实两个字里头就具足了戒定，没有戒定怎么老实？老实不起来。老实人虽然没有学过戒律，他自然符合，你把五戒十善去跟他对一对，他统统具足。学过没有？没有学过。真的做到了不伤害众生，不杀生戒持了；不占人便宜，不偷盗戒持了；不欺骗众生，不妄语的戒持了。条条他都对了，全对上号了。为什么？因为五戒十善是性德，一切众生自性里头本来具足的。只要一个人能安分守己，这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五六五集）　　2012/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0565 》)


...普贤的差别智，合起来就是阿弥陀佛的佛智，一切种智，弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」，今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》，今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本，夏莲居会集的本子，也是今的意思。广摄愿王，普贤十大愿，愿愿都在这部经经文之中，愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王，每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」，提倡，唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智，复归根本」，十大愿王是差别智，十条，阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛，念这一句阿弥陀佛，十大愿王你都修了，都在其中，这不可思议。
　　我们净宗提倡的修学的纲目只有五科，不麻烦。你看，净业三福、六和（六和敬）、三学、六度、普贤十愿，就是这五科。这五科就在这一句佛号，这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科，这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说，这一句佛号包括了净宗五经一论，包括《华严》、《法华》，宗门教下、显教密教，一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点，包括了华藏世界，包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中，这一句佛号不可思议，这一句佛号全包了，没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理，了解这个事实真相，你能不念佛吗？
　　很可惜的，多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂！念阿弥陀佛，还要想念别的经典，还要想念念别的咒语。佛经上也有，那是佛的方便说，对什么人...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七三集）　　2012/10/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0573 》)


...理是关系。你真正懂得了，自性里面的慈悲心自然就流出来了，平等的慈悲、无缘的慈悲，无缘没有条件的，同体大悲，无缘大慈。你对于宇宙之间任何一法，你没有不爱的，为什么？它是自己，是自己的真性变现出来的现象。无论是自然现象、是心理现象、是物质现象，全是自性变现的，你要是真正认识这一点，就是大乘的法眼净。小乘认识四谛法，就是世法跟佛法的因果，他认识了。大乘的法眼净是知道一切法不生不灭，一切法是自己自性变现的，关系跟自己是一体，这个法眼净得到了。我们今天是听说，没证得，因为我们看人，还是喜欢这个、讨厌那个。法眼净是知道有这么回事情，还没得到；真得到，没有分别了，平等心现前。
　　我们修行，佛法里面提倡的六和敬，六和敬不容易，头一个「见和同解」，只要这一条解决了，后头很容易，自然就做到了。见和同解就是法眼净。小乘须陀洹，你看看，不执著身是我，身见破了；边见破了，没有对立，跟人不对立，跟事不对立，跟一切万物不对立。为什么？知道是一体。成见没有了，成见就是见取见、戒取见；见取见，果上的成见，戒取见是因上的成见。这个东西断了，不再有成见，可以随缘了，什么都好，什么都欢喜，不再执著这个好、那个不好，这个念头没有了。最后一个邪见，所有错误的看法统统都没有了，六和敬僧团就真成立了。所以真正六和敬，最低限度的是须陀洹果。
　　须陀洹，本能两种恢复了，第一个是天眼，第二个是天耳。天眼恢复了，我们一般人看不见的，他看见。墙壁没有障碍，我们在三楼，看下面二楼、一楼清清楚楚。天耳，音声，不要用手机了，你的朋友在美国，他说什么你听得很清楚，不需要手机。所以科学，佛法真科学，不需要这些工具。还不会听错，为什么？能看得清楚，有天眼，朋友在美国，你能够看他现在在干什么、他在说什么，你能见、能听，须陀洹。如果再升一级，斯陀含，二果。二果能力又加了两个，有他心通、有宿命通，别人想什么他知道，过去生中生生世世他也晓得，知道自己过去生中生生世世，也知道别人。三果是阿那含，有神足通，神足通他就能变化，他就能分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七五集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0575 》)


...不退转」，这个经文上用的是住不退转，这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」。《净影疏》里头所说的意思浅，我们能懂，我们能学，我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿，四十八大誓愿。功德，功是功夫，修行要真功夫；德是性德，经上所说的，全是性德的流露。我们说得浅一点，五伦、五常、四维、八德是德，我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背，这就叫德，这就是功德。以这个功德庄严自己，这个人是个有德行的人。在佛法里面，净业三福是德，六和是德，三学、六度、普贤十愿，经中所说的是道，我们依照去修行，它就是德。德什么？我得到了。三福我得到了，我做到了，没做到，你没得，要做到。六和敬，我做到了，我得到了。我们净宗学人修六和敬，只要真正把三福搞懂、搞明白了，起心动念不离三福，不离六和，不离三学、六度，不离十大愿王，那叫真正六和敬，六和的僧团出现了。这个东西没有落实，不叫六和敬。所以人不学不知道，一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。
　　第二，「得不退忍」，这是功夫高的。大乘差别很大，从十信、十住、十行、十回向、十地，都是大乘。初信位菩萨也是大乘，没有得不退忍，前面讲不退转，得到了。不退忍，通常讲七地以上。我们看注解，『忍』者，忍这个忍字怎么讲，「《大乘义章九》曰：慧心安法，名之为忍」。法是佛所说的一切法，我们用智慧的心安住在法上。我们学净宗，我们安住在什么法上？我们就安住在这一句阿弥陀佛四个字上，这就是法，是真实智慧的安住。智慧是什么？不动摇，你明了，不是迷信。什么都不知道，你安在什么？人家劝你，还有好的，比这个好得多，这个不行，又动摇了，学别的去了，这就是没...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五七六集）　　2012/10/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0576 》)


...社会大众的尊敬。他的教诲、他的言行，得到社会大众的景仰，一切众生都愿意依教奉行，佛的威德显示出来了。佛并没有像现在这种社团的组织，他也不是个领导人，他也没组织，只是讲经说法、教化众生而已。僧团是怎么成立？一些慕名的大众，听到释迦牟尼佛的德行、学问，都是不远千里从四面八方而来亲近释迦牟尼佛。他的常随众，经上讲一千二百五十人，一千二百五十人这么大的团体，它里面并没有组织，我们在一切经上没有看到，没有看到释迦牟尼佛是这个团体的领袖，没看到。这里面分成哪些业务、哪些人办什么事，没有，都没有，没有组织。没有组织，这个团体为什么这么样如法、这么样有规矩？无论是行动、是集会都很有秩序，这什么道理？人人都遵守六和敬的教诫就行。这个僧团是平等的僧团，是清净的团体。佛跟学生是平等的，没有高下之分。学生尊重老师，老师一样尊重每一个学生，所以这个团体才值得人敬佩，值得一切众生皈依，「皈依僧，众中尊」；众就是我们现在讲的社团，所有社团里面这是最值得人尊重，最值得人尊敬。没有组织而有这样的条理层次、整齐规矩，比有组织的还要来得殊胜，这不能不令人敬佩。
　　佛连个居住的的方都没有，出了家，没家了，游化在人间，晚上找个大树底下打个坐，休息休息。树下一宿，日中一食，吃饭每天到外面去托钵一次，一天吃一餐，讲经说法没有中断过，四十九年天天讲，永远没有疲倦、没有厌倦，这是释迦牟尼佛展现给我们看的威势身。威势身是他受用，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0015》)


净公上人讲六和敬集第一三卷





...的，『於往昔无量劫中』，这说得很圆满，这么多金刚神不是一时成就的，无量劫来。世尊累劫教化，他们发心护法。
　　『恒发大愿』，恒是常发，发愿没有间断。像地藏菩萨一样，生生世世常发大愿。这些人也是如此，生生世世发愿护持佛法，护佛、护法、护僧。僧里面包括一切如法修行的人，僧不一定是指出家人，这个意思一定要清楚、要明了。僧是团体的一个名称，我们中国习惯称为僧团。团体就是像现在社会里面一般讲的社团一样，僧是一个社团。这个社团是一切社团里面最好的榜样、最好的典范，所以称为众中尊。众就是所有一切社团里面最尊最贵的、最值得人尊敬的，为什么？它是和睦的僧团，一个社团。这个社团里面，每一个分子都遵守佛的教诫，修六和敬。在佛家一般讲四个人以上，它最少的数目是四个人。四个人在一起，依六和敬修行，这四个人的小团体就叫做僧团。从四个人，那就到成千上万无量无边的大团体，像此地所说的佛世界微尘数，这是个大的团体，人人修六和敬。他们这些人发愿，愿常亲近供养诸佛，不离诸佛。佛在哪里说法，他们就到哪里护持。佛到哪里度众生，他们就到哪个地方去护卫。换句话说，凡是佛菩萨示现之处，都有这些护法神保佑。
　　如同戒经里面告诉我们，我们受持三皈，就有三十六位护法神日夜保护你，不离开你。像这些护法神，在我们想像当中，一定是这些金刚神的部下，他派去的。我们现在受三皈了，有没有三十六位护法神保佑我？不见得。为什么不见得？我们的三皈靠不住，恐怕是有名无实。有名无实，这些护法神不来。真正皈依，你有实质的皈依，你没有形式，护法神一样来护持你。由此可知，形式并不重要。形式干什么？形式在表演给大家看，让那些还没皈依的人看到这个形式，发心来求...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0031》)


...苦心。天天讲，你们大家念佛堂气很旺；三天不讲，气就瘪了、就消了。这是事实摆在此地，你们都很清楚、都很明白。不能一天不听经，用这个来破你的妄想分别执著；念佛堂让你精进，勇猛精进，你才念得法喜充满，感应不可思议，这个也是妙严宫殿主城神。今天在这个地方妙严宫殿主城神，李木源居士以及居士林、净宗学会诸位领导的同修们，主管这些业务的同修们，你们统统都有这个使命、有这个责任。再看第三尊∶
　　【清净喜宝主城神。】
　　这就是说护法心城，心里护法城、护心城，要清净，要法喜充满，这就是宝。清净是宝，欢喜是宝；清净是讲内心，内在的，欢喜是表现在外面的。佛法里面讲皆大欢喜，法喜充满，诸位想想如果不是以清净心修六和敬，怎么能够生欢喜心？这个境界特别是显示在念佛堂。诸位今天在念佛堂，你非常明显的觉察到法喜充满，你有感受。这边念佛堂悟全法师现在暂时在带领，他昨天打个电话告诉我：同修们请求这个星期天要念两天两夜。好！大家要求的，好事情，试试看。正好遇到新加坡的国庆，四十八小时念佛庆祝国庆，这个意义太殊胜，世界上其他地区还没有过。我们热烈庆祝新加坡的国庆，念四十八小时的佛号。
　　可是念佛堂里面的一切设施，一定要听从大众的意见，需要改进的一定要努力的去改进。我听大家说，悟通法师的地钟敲得非常好，大家都能够生欢喜心；悟谦法师敲的地钟，大家听到觉得感到很急躁，不太舒服，这个要改进。通师敲的大家欢喜那就是如法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0036》)


...地方，不欢喜冷气的同修可以在那边听经。将来念佛受不了冷气，也找一个场所没有冷气，让大家在那边念佛，希望我们这个道场对於所有的同修们都能照顾到。适合各个人的需要，适合各个人的体质，到居士林来念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦，念得很辛苦，他下一次就不来了。念佛是高度的享受，你想想看，谁不想到这儿来享受享受？我们要认真努力去做到。
　　清凉大师第三个意思，「莹饰自心，佛安处故」，这个意思比较深。要用现在白话的意思来说，庄严宫殿，严净宫殿最重要的是严净自心，你的心地清净庄严，这是真正庄严佛道场，这是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满的相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们的道场自从将黄色的海青、红色的袈裟换了之后，现在有许多同修看到我们这个衣著觉得很庄严。看到搭红祖衣、穿黄海青，好像有点刺眼，像舞台上表演一样，就有这种感觉，不少同修来给我说。慢慢回头了，这才是真正的身相的庄严。然后我们努力修清净心，求得我们体质的庄严，体味的庄严。哪一天人家进到我们念佛堂，念佛堂里头异香，不是臭汗味道，大家修行就成功了。从前是凡夫，业障深重，身上冒臭气是业障；业障消除了，身心清净，身上放香气，这个事实我想大家并不难体会。
　　许多人看过《虚云老和尚年谱》，这流通得很广。虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条也有四句∶「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。
　　第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，这就是要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近，才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说，都是专科学校。譬如在隋唐时代，我们想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山去。五台山是华严宗，你想学这个到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...然众多，佛并没有要求你样样都要学，你只要在里面选修一门，你就成就了。再说同样学一门东西，譬如我们学《无量寿经》，《无量寿经》在中国现在有九种不同的本子。我们很喜欢夏老居士的会集本，凡是喜欢这个本子，我们可以在一起学。有些人不喜欢这个本子，喜欢康僧铠的本子，他到那边去学，都好，都能成就。这就是讲见和同解。乃至於学《阿弥陀经》，大家都是学《阿弥陀经》，可是有些人喜欢蕅益大师的注解，有些人喜欢莲池大师的《疏钞》，他们两个人就谈不来，那又要分两个道场。统统都是《弥陀经》，依据的注解不相同，跟的老师不是一个人，学《要解》的跟蕅益大师学，学《疏钞》的跟莲池大师学，也要分成两个道场。可见得见和同解重要，它是六和敬的基础，决定要建立共识，这个道场才能兴旺，这个道场才能够成就大众。所谓成就一定得戒定慧，念佛道场决定往生不退成佛，这叫成就。
　　第二条是戒和同修。这个戒不是广义的，是狭义的，遵守团体的规矩。大家在一块共住一定要定一套法规，这些法规决定是依据我们现实生活所需要而制订的，而且可以时常来修改，我们在一块共同生活才有规律。这是戒和同修。第三是身和同住。口和无诤，意和同悦，这是完全落实在生活上，大家和睦相处，互助合作。真正做到六和敬，相当不容易。六和敬最后一条是利和同均。这是佛教给我们处众，必须要遵守的六个原则。而在同住里面，

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古来祖师大德提倡云水堂，现在讲睡通铺，跟军队一样。大众晚上也睡在一起，都规规矩矩的，连睡觉也是彼此互相监督，你不能不守规矩。决定不可以一个人一个房间，一个人一个房间关起门来在里面干什么没人知道，他就放逸、就懈怠；换句话说，他退转了。所以一定要像军队一样，十几二十个人睡在一个房间里面，彼此互相监督，依众靠众，不让自己懈怠、不让自己堕落，非常重要。如果说现在人物质条件比古时候富裕，每个人有一个寮房，每个人还有个套房，无论你怎么修，你决定出不了六道轮回，这是真的，不是假的。跟大众在一起像个样子，房门一关马上就变了，又是一个样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...尚书就是教育部长，在六部里面他的地位最高，在席次上他是坐首席，地位仅次於宰相，可见得中国自古以来重视教育，这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育，他连国王也不做，将军也不做，亲自来做这桩事情，这更难得了；一生从事於社会教育工作，我们在讲席里介绍了很多。唯有教学，让一切众生开悟，心才会平等。
　　高级的知识分子，古时候讲士大夫阶级，在佛法里面讲声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉、菩萨在佛法里面，相当於现代教育里面学位的名称，并不代表这个人的行业、生活方式，不代表这些，它是一种学位。你修学到某一个阶段，真正达到和睦了，所以佛法，佛给我们学生制订的戒律，戒律就是我们的生活规范，必须要遵守五戒十善、六和敬，真正能做得圆满，才能拿到第一个学位。能够与一切众生和睦相处，这才拿到第一个学位，你真的觉悟，这是正觉，这是小果。这个时候心平不平等？还没有。阿罗汉、辟支佛心不平等，从什么地方见？你看相貌，相貌不一样不平等，相随心转。菩萨的相都差不多，我们看看菩萨的造像，面貌都非常祥和，都是差不多的相貌，心平了相貌就一样，所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉，还没有等，他只做到与一切众生和睦相处，他还没有做到平等，菩萨才平等，菩萨在修平等。平等到了圆满，就是无上正等正觉，再没有比这个高的，达到究竟圆满。所以佛心是平等，平等心是真心，平等心就是真如自性。
　　说实在话，这个心本来是平等的，你看看惠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...到是个假的佛法，不是正法，他所修的得不到结果，他所种的福不是真正福田，他造罪业；以为自己种福，实际上自己在造业。建道场，以为有功德，不见得。我的看法是，建茅蓬有功德，建大道场不见得有功德。从前李老师常常跟我们讲，建大道场的时候，大家去化缘、去募捐，在建的时候个个都是菩萨，非常热心，建好之后都变成罗刹，争名夺利。我过去见到一家，在台湾嘉义，建道场的时候，老师父叫他的徒弟到处去化缘，道场建好了，建得也不错，我去参观过。里面天天吵嘴打架，为什么？我化了多少钱，我应该作当家，那个说我化了多少钱，我应该要做什么，摆不平，老和尚自己也没办法。真的天天在争，争地位、争名分，跟佛所讲的完全相违背，佛教道场要修六和敬，里面不和。所以我那个时候看到这种现象，心里面就有很高的警惕，我一生不敢搞道场，我怕将来走到这个路子，帮助人造罪业。没有道场的时候大家和睦，互相能尊重，一有道场都变成仇敌，那怎么得了？想来想去释迦牟尼佛高明，不搞道场，树下一宿。如果释迦牟尼佛也建个大道场，可能他底下的常随众，一千二百五十人天天要打架；佛给我们做的示范，愈想愈有道理。道场小好，小没有什么好争的，外面对你也不在意，你可以平平安安修道。所以建茅蓬是决定正确，小茅蓬，一个人住的小茅蓬，比什么都自在。
　　这是说明真妄邪正、是非善恶很难辨别，我们如果不多读经，不经常读经，很容易迷惑。迷惑，没有能力辨别，这就是愚痴，愚痴堕畜生道。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127
　　请掀开经本，看初禅天的偈颂第七首：
　　【无量法门皆自在。调伏众生遍十方。亦不於中起分别。此是普光之境界。】
　　这是普光明梵王他的赞颂。在前面长行里面，我们见到他得的是「随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门」，从这个法门修行证果的。这个法门，实在讲我们也应当学习，特别是在这个时代。这个法门，中国人有一句俗话讲「和事佬」，他修的就是这个法门；种种不同的意见，他能够帮它调和，这很难得很难得。如果一个团体当中，有这么一个人才，这个团体确实能够得到和睦，共存共荣。我们佛法里讲六和敬，真正做到六和敬，确实需要这样的人才。这种人才，在过去历史当中，可以说是任何一个团体都非常重视，而这种人也会被大众所尊敬。在佛法里面，我们在此地看到，华藏世界毗卢遮那如来的教区，西方极乐世界，毗卢遮那佛，阿弥陀佛，乃至於我们本师释迦牟尼佛，都是最好的和事佬，不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，到他那里都和睦相处，种种误会隔阂都消除，你想这个法门多么重要！赞颂里面，前面两句清凉大师在这里给我们注解，「随类调生，调法自在，故能随类广遍」，这个好。这两句是讲他修学的成就，他从这个法门里面明心见性，修行证果。
　　第一句讲『无量法门皆自在』。此地讲的无量法门，没有限定佛法；如果你看到大乘法门、小乘法门、显教法门、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。
　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！
　　看看过去这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等於在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应，也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个，我刚才说过了，意思很深，决定没有成见，才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候，见和同解就做不到，你不能够随缘。虽然恒顺众生，但是成就了功德，功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，不生邪知邪见，不被一切污染，永远住清净平等觉，这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，成就这个功德。在恒顺一切众生当中，就清清楚楚、明明白白的显示出来。
　　「戒和同修」，你要懂得随喜，懂得和顺，戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法，像我们现在许多国家，他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了，说我在这个地方办净宗学会，净宗学会不是我办的，是新加坡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...家都学李木源居士，都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了，你就是个自在的菩萨，你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美，比新加坡建得还要殊胜，还要好。新加坡这个地区局限太多，地方小，土地面积很不容易取得，寸土寸金。其他地区，用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看，我们这个净宗学会，这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看，一千万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。
　　所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...就是说明，不能够彻底断除无明，无明就是妄想。要行普贤行，才能把妄想无明彻底断除，所以心量不大怎么行？
　　「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但对动物，对植物、对矿物都是一个心，真诚恭敬，尊重敬爱，因为都是法性变现的，样样都是自性。宗门彻悟之后，所谓「头头是道，左右逢源」，就是说明无有一法不是自性。你见性，性在哪里？无有一法不是自性，法法皆是。这个恭敬才达到圆满，这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」，不用诸佛，用如来，如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹，也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过，净业三福是性德，六和敬是性德，三学、六度是性德，一切众生起心动念、言语造作与这些相应，就应当称赞。不要问他，他有没有学佛？他没有学佛，但是他起心动念、一切造作利益社会、利益众生，虽然没有接触佛法，但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同於其他宗教经典，其他宗教经典只是上帝一个人说的、神说的，人说的不算。佛的经典五种人说，这个诸位都知道，不一定是佛说的。有佛弟子说的，有天人说的，只要他所讲的与佛所讲的意思相应，佛就同意那是经典，所以佛家心量很广大。佛家讲原则，只要原则不相违背，就是佛法。佛家常讲「法印」，这个意思好，用法印来印证，法印就是标准。一切众生所说，甚至於魔所说，只要与佛的原则相应，佛都承认那是经典。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...少，我们的功德就圆满了。我们要能体会道心，要能够体会人心，人心是迷惑的，道心是觉悟的，所以种种障难还是可以突破的。障难多的时候，我们姿势低，名闻利养是他们所要求的，尽量给他，我们只办事。名给人家，利给人家，你所要的我都供养给你，减少障难。尽量学谦卑，处处我们在人之下，不要学在人之上。学诸佛，佛谦卑，孔老夫子谦卑，这是我们应当要学习的。人家尊敬我们，我们自己要反省，我们有没有真正的德行值得人尊敬。愈想会愈惭愧，愈想愈不敢接受人的尊敬，这些大道理不能不懂，不能不学习。
　　「圆满教轮」，我们把这句话浅说，是怎样能使我们教化达到圆满，这是一门学问。佛教给我们四摄法，以「四摄法」与广大群众接触，以「六和敬」与广大群众相处。可是如果要叫四摄、六和落实，不知足是决定做不到的，归根结柢还是这两个字，你才能够真正踏实的去做。不能有一丝毫虚伪，虚伪的做作，别人看得出来，不是真的，被人拆穿了一文不值，人家不相信你了，一定要从真诚心中作。前天我们参加道教的集会，我写了几个字送给他，《道德经》第四十九章，有几个也很难得，我说《道德经》四十九章，他们那个文都能背得下来，可见得他们念得很熟。这里面有两句很重要的话，老子说：「别人以善心对我，我要以善心对人；别人以不善心对我，我还以善心对人。别人信我，我也信人；别人不信我，我还是信他。」这种理念是佛菩萨的理念，别人用虚情假意对我，我们要用真诚心对他；别人毁谤我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...人的这种身分出现，来感化他们，这是《仁王护国经》里面讲的仁王。诸佛如来示现的，他有威，令一切大众畏服，对他敬仰；他有德，一切大众能够听从他的教诲。仁王以什么来教化他的臣民？佛在经上告诉我们，他以道德，他以智慧，落实在他的政策上是五戒十善。以五戒十善治国，身体力行，做全民的榜样。这是一个好的领导人，爱护一切被领导的人，他把佛法落实在他那个小社团，真的实现。
　　我们今天所缺乏的就是这个教育，不知道这个团体就是自己，这个认知确实非常困难，但是它是事实真相。只有在僧团里面实现，僧团里面人人觉悟，是一个生命，一个共同体。「见和同解」，解的是什么？解的就是《华严》里讲的「信解行证」。见和同解就是信解，六和敬后面的五条就是行证，第一条是信解，在这个团体落实了，兑现了。他何以能够落实？何以能兑现？个个觉悟。为什么个个觉悟？天天在讲解。所以要不能够每天闻法听经，那他怎么能做得到？由此可知，佛法教学对虚空法界一切众生是多么的重要！我们今天修学功夫不得力，原因还是闻法听经的时间少，薰习的时间不够，所以远远赶不上佛陀的时代，正法的时代，连像法的时代我们也赶不上。那个时代为什么称正法？为什么称像法？听经闻法的机会多，听经闻法的时间多，念头转过来了。有许多念头已经转过来了，为那些没有转过来的人讲。讲的人喜欢讲，听的人喜欢听，善根成熟。讲的人喜欢讲，听的人不喜欢听，那也讲不成功，缘不成熟。果然有人喜欢听，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0196》)


净公上人讲六和敬集第一四卷





...当作是心。我们在日常生活当中遇到事情，你想想看，你去研究研究看，全是心意识。学佛也是如此，这个经文你想想看，大家研究研究看，统统落在意识里头，他怎么会开悟？宗门要离心意识参，教下何尝不离心意识？离心意识，大开圆解。你用心意识，你去研究你所理解的，总不出意识的范围；换句话说，你所能够理解的是意识边事，不是法性那边的事。法性那边的事，就跟一切诸佛如来见和同解；意识边的事还是自己的妄想。《楞严经》上说得好，「前尘虚妄相想」，佛在楞严会上说众生的知见就如此而已，六道众生哪个不是这样的？要是法性那边的，或者我们讲真如本性那边的，那就不是妄想，跟十方三世一切诸佛如来同一个知见，佛知佛见，佛知佛见是共同的，六和敬里的见和同解。所以六和敬到究竟圆满是如来果地上的境界。菩萨是分分接近圆满，真正圆满是如来果地。这是佛对我们的真实教诲，智慧的开示。
　　我们现在怎样真正提得起观照功夫？那就是不需要研究，不需要思惟，一接触就明了，就契入观照，现在人讲用直觉，你才明了如来真实义。如来真实义是自性本具的智慧德能，千万不要以为如来还真有意思，那就坏了，我们又搞到意识里去了。如来有什么意思？如来没有身体，如来的身体是什么？法身。什么叫法身？虚空法界一切众生是如来身。我们有分别执著，这是意识执著的身，不是如来，如来没有执著。所以如来的心，佛门里常讲「心包太虚，量周沙界」。你心所包的，你量所容的，那不是自己是谁？真正的自己。绝不落为思惟想像，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0197》)


...还有九千年，绝对不是世界末日。这九千年之中，佛法有兴衰，这是必然的现象。我们想像当中，有大起大落，现在是大落，末法这第一个一千年。依照中国历史的记载，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零二十几年，我们做佛的弟子、佛的学生，有责任、有义务要把佛教振兴起来。
　　要想把佛法振兴，最重要的一个条件就是建立僧团，现在我们这个世间没有僧团。释迦牟尼佛当年在世，在鹿野苑建立僧团起家，佛教是这么兴起来的。僧团人不多，一个老师，五个学生（五比丘），遵循佛陀的教诲，依教奉行，这叫僧团。我们今天不能奢想许许多多出家人在一起共修，难！今天我们能够找到五个人就不得了。每一个人都发愿，依照世尊教诲去做，向佛陀学习，真正做到六和敬，这才叫僧团。人再多，大家相处，一个人一个想法，一个人一个见解，彼此不能和睦，这不是僧团，僧团里面每一个分子都修六和敬。僧团是怎么建立的？讲经说法，研究讨论，改过自新，就是这么成立的。现在世间没有僧团，我们办个佛学院，佛学院行吗？能够把续佛慧命、弘法利生的大业担当起来吗？最近这几十年之中，半个世纪了，我们看到许许多多地方办佛学院，有没有成就？没有。想想世尊当年在世，「忆念」，我们要在这里面去求启示，世尊从五个人慢慢发展到一千二百五十五人，这个僧团怎么能产生这么大的力量？天天讲经，听经完了之后研究讨论，忏除业障，改过自新，天天干。释迦牟尼佛这样带领大众四十九年，学生经过四十九年的薰修，各个成就了。佛入灭之后，他们能够分到各个地方教化一方，这样把佛法弘传开了。我们今天想想，要不遵循释迦牟尼佛的老办法，我们不能成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0198》)


...般若波罗蜜再开出来：方便、愿、力、智，以般若波罗蜜为根本智，方便、愿、力、智这四波罗蜜是后得智，也叫权智，般若波罗蜜叫实智，六度里头最后这一条没有细说，《华严》把这一条细说了，所以总共开出十波罗蜜。日常生活当中，点点滴滴都与这二十个修行纲领相应，这叫学《华严》。念佛人，声声佛号具足这二十个原则，这叫「华严念佛」。所以行门要抓住纲领，解门那当然愈广愈细愈好，我们懂得透彻，这叫做「悉坐菩提树王下」。
　　佛菩萨给一切众生表演，做示范，『令非道者住於道』；「非道」是哪些人？六道众生。起心动念、所作所为与性德相违背，这叫非道。哪些是性德？与十波罗蜜相违背，与十大愿王相违背，乃至於与净业三福相违背，与六和敬相违背，非道。这个道是佛道，非道不是成佛之道。相违背，我们就晓得，违背偏差的幅度小，是四圣法界、六道里面的三善道；如果偏邪的幅度太大，就是三恶道；完全违背，地狱道。我们将来到哪一道去，现在住在哪一道，如果你要是通达明了，自己就非常清楚、非常明了。我们现在在十道里是住在哪一道，将来我们可能往哪一道去，肯定往哪一道去，都不需要问别人，自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益，佛法的慈悲，让我们偏离佛道的人住於道。我们真正能信佛，相信释迦牟尼佛对我们的教诲，是真实的，是慈悲的，是对我们决定有利益的，不会骗我们，不会害我们，我们依教奉行就是住於道。《华严》是圆教的佛道，适合於二十世纪这个大时代，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...在哪一道，将来我们可能往哪一道去，肯定往哪一道去，都不需要问别人，自己比什么人都清楚。这是佛法对我们的利益，佛法的慈悲，让我们偏离佛道的人住於道。我们真正能信佛，相信释迦牟尼佛对我们的教诲，是真实的，是慈悲的，是对我们决定有利益的，不会骗我们，不会害我们，我们依教奉行就是住於道。《华严》是圆教的佛道，适合於二十世纪这个大时代，这个大时代民主自由开放，你看看《华严经》里面是不是民主自由开放？多元文化的融合，不同族群的和睦相处，我们在这个经上全都看到了。现在问题就是我们能不能回过头来住於道。
　　净宗学会成立的时候，我们有一篇缘起，缘起里的行门提出五门功课，便於修学。第一门「净业三福」，第二门「六和敬」，第三门「三学」，第四门「六度」，第五门「普贤十愿」，够了。如果我们一生能奉行，时时刻刻对人、对事、对物都不违背这五个原则，我们念佛求生净土决定得生，这就是将佛陀对我们的教诲落实。以后我们又给净宗同学编一个《修行守则》，还是以这五个科目为纲，撷取一些经文，重要的教诲做为辅助。守则是行经，经有四种：教、理、行、果，这是行，一定要做到！经典太长，如果不能背诵，守则一定要能背过，你不能背，你怎么会做得到？记都记不住，如何能奉行？一定要背得很熟。「悉坐菩提树王下」，这句是什么意思？悉，一切时、一切处、一切境缘当中，你都能够提得起来，那就是坐菩提树王下。对人对事对物，起心动念，言语造作，都跟这五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...，佛菩萨慈悲爱护一切众生，众生愈是有灾难，那个爱心愈偏重，这是一定的道理。父母疼爱子女，子女多了，哪一个子女最辛苦的，他会特别多观照一点，这是正常的。诸佛菩萨亦复如是，今天我们这个世间众生遭遇到这样的大灾大难，佛菩萨哪有不来的道理？我们要如何辨别这个人是佛弟子、还是魔的弟子，我们从哪里辨别？佛家的经典就是标准。修行的人，传法的人，他的心行跟经典里面所说的相应，这是佛弟子，如果跟经典所说的相反是魔弟子，於是我们就很清楚的能够辨别。
　　尤其在修学过程当中，要掌握佛陀教诲的原理原则，我们自然就能得受用，这些原理原则我们拿它来做修学的纲领。净宗学会成立，在佛陀教诲里面，我们采取《观经》的净业三福，六和敬，戒定慧三学，菩萨六波罗蜜，普贤十愿，我们选这五个科目。我们的想法看法、说法做法与这五个科目相应，这是跟著佛学，一定得一切福；如果与这个科目相违背，我们就离开佛了，离开佛就跟魔走了，跟魔走，得的是一切灾祸。三福里面彻始彻终就是前面两句话，「孝养父母，奉事师长」。父母是广义的不是狭义的，一切众生是我们的父母，一切众生都孝养了，哪有亲生的父母不孝养，没这个道理！所以这个意思是广义不是狭义。师长就是诸佛如来，哪些是我们的师长？一切众生是我们的师长。开始学习的时候，把一切众生当作父母、佛陀来看待，以孝顺父母的心孝顺一切众生，以尊敬佛陀的心尊敬一切众生，从这里扎根。一切善人是父母、是佛菩萨，一切恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三七卷）　　香港　　档名：12-17-0237》)


...到。但是要深解，一定要力行，你自己不能够做到，你没有办法理解。真实的智慧一定要通过实验，依教奉行就是实验，实验佛陀的教诲。通过教诲，才能够生真实智慧，才能够契入佛菩萨的境界。
　　佛的教诲称之为宝，三宝当中称为法宝。在修学过程当中，法宝是枢纽，佛宝是目的，是我们要去证得的。法宝从哪里来的？法宝从佛宝里流出来的，所以佛宝是法宝的根。佛家讲证果，证的是什么？就是证佛宝。僧宝是什么？僧宝是行为，是佛宝、法宝表现在外面，表现在日常生活当中，表现在处事待人接物里面，是僧宝。僧宝的内容是什么？实在讲，也就是「和平」两个字。能与法界一切众生，和睦相处，平等相待，这就是僧宝。所以佛教诫我们，僧宝最重要的是「六和敬」，这一边茗山法师给我们写的。佛在经上告诉我们，四个人在一起同住，佛家讲四个人构成一个团体，僧就是团体。这个团体为什么称宝？宝就是令人尊敬的意思，令人重视的意思，宝贵！这个团体值得人宝贵在哪里？这个团体里面的分子，四个人，都修六和敬。六和敬就是和平的团体，和平的团体值得人尊敬，宝贵！我们今天大家都祈求世界和平，和平两个字怎么讲法不知道，笼笼统统和平，永远得不到和平。全世界都喊和平，我们查查字典，看看和平两个字怎么讲法，也没讲清楚。和平从哪里来？和睦相处，平等对待，和平就落实了。
　　佛这六句话，「见和同解」，现在人讲建立共识，这句话就是这个意思。我们的想法看法一致的，能不能做到？做不到！每个人有每个人的想法，每个人有每个人的看法，只能说比较接近，完全一致做不到。佛做到了，佛怎么做到？把我们自己想法看法统统放下，不就做到了？大家都没有看法、没有想法，不就完全同了吗？法子高明，谁也不要听谁的。我的想法看法正确，你们错误，你们要听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0247》)


...不服。我们大家把所有的看法想法统统放下，不就平等了吗？所以佛的教诲令人佩服得五体投地，佛不牵著人走，佛不贡高我慢，佛不自以为是。
　　所有一切想法看法都是妄想分别执著，所以佛讲到究竟处，你们今天提到，「法尚应舍，何况非法」，就是这个意思。佛给你说的一切法帮助你觉悟，觉悟之后，佛法就放下了。你心里还有一个佛法，又坏了，又错了。这是见和同解，完全恢复自己圆满的自性，真正做到一尘不染，一丝不挂，自性显露。自性本具无量智慧，无量德相，德是能力，相是色相，都是自己本来具足的，只要你把自己的想法看法统统放下，你就是佛。凡夫成不了佛，就是自己的想法看法不肯放下，这个东西是业障，这个东西是烦恼、是习气。所以六和敬的根本就是这一条，这一条是佛法、是觉，这一条是佛宝，后面五条是法宝、是僧宝，头一条是佛宝。
　　你一个家庭里头，你家庭里面四个人，这是最小的团体，或者你开个店，你店里老板、员工四个人，你能遵守这六条去做，你的家庭是道场，你那个店也是道场，你家里面的成员是佛菩萨，店里面老板、伙计也是佛菩萨。没有改变你的身分，没有改变你的行业，就在你自己本分生活上、工作上，你已经作佛、已经作菩萨了。这是佛法的教学，真正帮助你超凡入圣。所以心地真诚清净平等正觉慈悲，只要你放下妄想分别执著，自性的性德就现前了。这个不是学来的，不是修得的，它是性德，不是修德，本来具足。
　　然后表现在事相上，持戒，「戒和同修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0247》)


...这一条是指五戒，「修十善业」这是十善，这就是孝敬的落实。五戒十善做不到，就是不尊敬老师，不孝顺父母。孝敬不是口头上喊喊的，要落实。从这个基础再往上提升，这才是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这学佛了。
　　佛法是建立在世间法的基础上，世间法不是一个好人，怎么能学佛？佛是好人当中的好人。这三条是佛法里头初级的佛法，高级的佛法是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，逐步向上提升。三世诸佛所说的，就是这么回事情而已！我们能依教奉行，确实能够「消竭悉无余」，消灾免难。我们细细去思惟，佛讲的是真的，确实能兑现，确实有效果，绝对不是谈玄说妙，不切实际，佛法字字句句都契合现实的需要。人与人相处修「六和敬」，处事待人接物修「六度、十愿」，以这些功德回向求生净土，这才是究竟圆满。所以「方便」虽然是无量无边，我们只节录几个重点，这一生当中就能圆满的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二五二卷）　　2000/1/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0252
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆王偈颂，第四首：
　　【十方刹海无有边，佛以智光咸照耀，普使涤除邪恶见，此树华王所入门。】
　　华冠干闼婆王，他得的是「永断一切众生邪见惑解脱门」，所以在赞颂里面说明他修学的成就。得法里面是从果上讲的，赞颂里面因果具足。众生邪见恶见是累劫轮回...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五一卷）　　2000/1/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0251》)


...赞叹不同的文化，这是我们特别在《华严经》上读到的。它认同，它赞叹，佛教用今天的话来说，确实它是多元文化的理念，多元文化的思想，多元文化的作法，所以能够得到许许多多不同的文化、不同的种族、不同的宗教都能够接受，原因是在这个地方。
　　由此我们就明了，在中国，过去、现代都如是，总的原则就像一个国家的宪法一样，是佛陀经藏里面的律藏，这是总的。只要不违背律藏的原理原则、精神，条文是可以修订的，是可以自己来制作的。百丈大师的清规，就给我们做了很好的典范、很好的启示，然后我们每一个寺庙里面有常住公约。常住公约每一个寺庙里头条文都不一样，这就是适合我们现前修学的环境，适合我们大家在一起共修，制定这些条文。六和敬里头「戒和同修」，那个「戒」是我们大家制定的，我们道场的清规，只适合我们这个道场；另外的道场，他们有他们的公约，有他们的规矩。所谓是家有家规，国有国法，每一家都有他自己的规矩，但是他自己的规约决定不违背佛陀教诫的精神，这个要懂得。如果违背教诫的精神，那就好像地方的法规跟宪法有抵触，这是不容许的，这是错误的。纯正的一定与佛陀教诫相应，所以佛法才能够适应尽虚空、遍法界一切诸佛国土，不同的族群、不同的宗教，使虚空法界一切众生都能得到佛法圆满智慧的教诲。我们要从这个地方，认识佛法的本质、佛法的殊胜，佛法是真实究竟圆满。
　　佛法教学的目的是帮助我们破迷开悟，这是教学的中心，永恒不变的原则。可是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六０卷）　　2000/2/9　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0260》)


...　我们今天出家人，衣、食、住、行，信徒们的恭敬供养。古人知道这个很难消受，所以「食存五观」。五观里头有一条我能不能消受得了，我今天为佛法、为众生做了哪几样好事情，我能够消受了今天大家给我的供养。如果没有为佛法、没有为众生做好事情，做真正的好事情，我们接受这个供养就不得了！这些人把这个钱拿来，委托我给他修福，这个事情是难事，不是容易事，我们要真正认识什么是福田。建个道场，拿这个钱建道场，道场建大了，里面争名夺利，这个钱拿出去是造罪业，我们要负因果责任；如果建立一个道场，里面的住众，四众同修都如法，都能够修三福、六和，认真的办道，他们这个钱真的种在福田上，得无量福报。
　　我们今天到哪里去找一个六和敬的同修？我很惭愧，我身边的人都瞒我，都不说真话，彼此互相欺骗，互相猜疑。所以大家不要以为我身边人都是好人，不见得！我跟大家讲真话。身边的人是有福报，天天听我讲经，但是他们不能依教奉行，他们没听懂，依旧随顺习气，可能骄慢惑比别人还要增加多少倍。这个我不是不清楚，我清楚、我明了，我能不能说他？不能说，说话点到为止。说多了，说多了就变成冤仇，这是错误的。所以李老师对於阳奉阴违的学生非常客气，从来不说他们过失。弘一大师在世的时候，我们从传记里面看到，他看到学生犯过失一句话不说，自己这一天不吃饭。只要弘一大师哪一天不吃饭，学生就反省，我们一定有过失，老师看到了。大家反省改过，弘一法师才吃饭，不说！...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六九卷）　　2000/2/27　　香港　　档名：12-17-0269》)


...爱敬，这是四摄法里头一个布施。无畏布施，我们以种种方便，使他能感到身心安稳，离开一切忧怖苦恼，这一类都属於无畏布施。我们跟大家接触，这是第一个。
　　第二个「爱语」，言语都是爱护对方的话。爱护对方的话不一定是好听的话，甜言蜜语是害人的，是绮语；爱语是责备他、骂他、教训他，爱护他，要懂得。这里头怎么样运用，那是智慧，真实智慧，高度艺术，表达的方式是高度艺术；内有真实智慧，表达的是高度艺术。「利行」，我们所作所为都是利益众生的，都是对他有利的。最后一个原则是「同事」，今天我们讲落实宗教的合作，我们请各个宗教到我们这儿来讲经，同事。他们那边讲经，我们到他那里去听，同事。这个样子从这些地方，我们建立六和敬里面的「见和同解」，现在人所讲的建立共识。所以四摄、六度是须臾不可以离开的，我们从早到晚接触一切人事物，你就要用上，你就要落实。学了这么多东西，所学非所用，讲得天花乱坠，完全没做到，跟自己生活完全脱节，这个佛法学了没用处；佛有教，我们没有化。如何我们接受佛的教，自己立刻就产生变化，我们就学会了。
　　「种种方便」从哪里下手？《楞严经》上讲「最初方便」，最初方便实在讲就是四摄法。所以诸位，这个四摄千万不要误会，四摄是我们接引众生的，什么时候接引众生什么时候才用它，错了！我们一天到晚接触任何一个人都要用四摄法，你学了才管用。尤其是对这些迷惑颠倒、业障习气深重、作恶的众生，更要加倍的慈悲。所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...，就受到许许多多的批评指责，说我做错了。无论多少批评，无论多少指责，我还是会很认真努力去做，为什么？我听佛的话，我不会受人的影响，多元文化的工作，我是从《大方广佛华严》里面学来的，我有根据。我们展开《华严经》，这还在第一品，看看出席大会的这些大众，不同的国土，这个国土是诸佛国土，不是一个佛国土，虚空法界一切诸佛国土里面的同学，都到这个地方来集会，来自不同的国土、不同的族类，我们在经上看到的。这一段经文里面看到三十多个不同的族类，这龙众，有欲界天、有色界天，有声闻、缘觉、菩萨，这大的不同的族群；不同的形色，身体形状不一样；不同的生活习惯，不同的文化，不同的信仰，到华藏来了，都能够和睦相处，都能修六和敬，都能够互相尊重而不破坏形象，这个难得！族类形象丝毫没有破坏，而得到相互的尊重，相互的敬爱，互助合作，我们在《华严经》上看到了。
　　我们这个世界，无论讲族类、讲种种不同，跟《华严》比，我们是小巫见大巫。他能够和睦相处，我们这个地球上众生为什么不能和睦相处？「苟不教，性乃迁」，只要教，大家明白这个道理了，我们可以和睦相处。同是一个根生的，什么根？《华严》上讲，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，那个根就是心跟识，这是一不是二。我们要明白这个道理，这在大乘佛法讲彻法底源，我们知道一个自性变现出来的，所以虚空法界一切众生跟自己的关系非常密切。
　　《般若经》，《金刚经》大家念得很熟，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七九卷）　　2000/3/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0279》)


...　　学一定要懂得一门深入，真正深入之后就会触类旁通，世出世间一切法都能通达。所以学东西不能死在文字上，死在文字上，你要到哪一年才能解脱？要体会，要能够领悟，要开智慧。智慧从哪里开？从清净心开。清净心从哪里来？远离妄想分别执著。佛法讲戒学、定学、慧学，三学增上。我不懂戒学，真诚、恭敬、好学就是「戒学」；老师教我放下，放下妄想分别执著就是「定学」；才有一点「智慧」，读经才能够看到一点门道，听教能懂老师的意思。依教奉行，改过自新，放下自己妄想分别执著，放弃自己以往一切的错误，随顺佛菩萨的教诲。
　　佛教得太多了，我们抓纲领。华藏净宗学会成立，我们采取《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，僧团里面的「六和敬」，再加上「三学、六度、普贤十愿」，选这五个科目做为修行的准则，起心动念、言语造作都遵守，不违背这五个科目。「发菩提心，一向专念，求生净土」，这是净宗学会修学的标准。以后我们又节录《无量寿经》重要的教诲，节录了六十二条；讲《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经我讲过三遍，我说得很清楚，这一部经是我们末法时期现前叫「救命经」，经里面都说出家人所犯的过失，我们读了之后，跟现前社会一对比，佛正是对现代人说的，如果自己不觉悟，必堕恶道，所以我说那是救命经，我们在这个经里面也摘录了四十几句重要的开示，印成一个小册子《净宗同学修行守则》，这是行经。经文太长记不住，这一百零几条一定要记住，常常反省，常常检点，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八０卷）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0280》)


...礼敬诸佛」，我们不赞叹，我们不帮助，这就是明辨是非。自己没有利害，他对社会有利害，对一切众生有利害，所以念念不是为自己著眼，是为社会、是为一切众生著想。他对於世道人心、对於社会大众有好处，我们全心全力帮助；没有好处，甚至於有害处，决定不可以帮凶；智愚就从这里辨别。对社会有负面影响的、不利影响的，一些人附和去跟著他走，愚痴！有智慧的人，不是这样作法。所以第一个我们要肯定多元社会，这样才能够尊敬别人，敬爱别人。
　　第二个「平等」的意思：普遍。平等是非常重要，我们祈求世界和平，和是从事相上讲，平是从心地上讲，如果不能够平等看待一切众生，这个和就不真实，所谓是面和心不和，不是真和合。佛给我们讲的「六和敬」，这六条是教导我们怎样与大众相处。六和敬的第一条：「见和同解」，这一条是什么意思？这一条是平等，心和，心明理了。理事性相都通达明了，心才和。纵然别人跟我不和，我跟他还是和，没有受外面境界影响；为什么？理通达了。
　　这一桩事情全靠教学，我们不天天在学，我们怎么会知道？在学习当中，我们的智慧、我们的境界逐步向上提升；我们对人、对事，所谓处事待人接物，天天感到有进步，今年比去年做得更好，这个月比上个月做得好，今天比昨天做得好，这个效果都是在学习当中得到的，人不学不知道！今天社会大众造作无量无边的罪业，根就是「失学」两个字，他没有学。这个学是圣贤之学，用现在人的话来说真理之学，圣贤是真理。这个学问让我们明了什么？让我们明了多元的，平等的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八五卷）　　2000/3/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0285》)


...的，过去我也是用这个手段对你，今天你用这个手段对付我，这个帐就还掉了。我不再用恶心对人，我用善意对人，这个帐就还清，这个结就化解。绝对不可以：你对我好，我对你好；你对我不好，我也对你不好；这个念头就错了，这个念头永远不能化解。那我们学佛学的是什么？不叫白学了吗？所以一定要舍弃自己的成见，舍弃自己的想法看法，随顺佛陀教诲，只要我们掌握著原则，一生受用不尽，后福无穷。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」；我们要想别人尊敬我们，首先我尊敬别人；要想别人爱护我们，我们首先要爱护别人；希望别人怎么对我，我要先怎样对别人。我们要先做，要认真努力去做，这都是「种种方便利益安乐一切众生」。
　　我们修三福、修六和敬，六和敬是跟大众相处，佛教给我们六个原则。第一个「见和同解」，见和同解要记住，不是叫别人跟我见解相同，今天一般人讲我们大家在一起建立一个共识，这不是佛的意思，这是我们人的意思。佛的见和同解跟我们的意思完全不一样，佛是要我跟佛的见解相同，不是跟大众见解相同；跟大众见解相同，还是会吵架，还是会不和；我要跟佛的见解相同，见和同解。我跟佛的见解相同，跟所有一切众生的见解就不会发生冲突，为什么？众生要名，佛不要名，名给你；众生要利，佛不要利，佛给你；众生有欲望，佛没有欲望，众生所要的全归你，佛统统不要，这两个人好处。所以佛能够跟十法界一切众生处得那么好，就是这么个道理！佛跟一切佛见解相同，我们要明白这个意思，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


净公上人讲六和敬集第一五卷





...许多多同修来看我，我很感激，忙著什么？忙著这些应酬。所以有很多人说，法师，你很累！我不累，为什么不累？无事忙，忙无事，没事情。跟你们大家见见面，你们有什么问题提出来，给你们解答解答，我一点事都没有。今天上海有个团到，台湾有团，你们是从温州来的，我想明天下午四点钟，我们在居士林跟大家一起见面，下午四点钟我到居士林，在居士林二楼斋堂，那个地方空间比较大一点，我们在那里见见面。诸位要有问题，你们最好先写出来，那边有个讲台，你们问题写出来放在讲台上，我给你们解答，这个样子不浪费时间。同学们要跟我们在一起照相，居士林四楼「千手观音」那个地方很好，以观音菩萨做背景，我们在那儿照相。
　　学佛总得要记住，六和敬非常重要，决定要做到利和同均，所有一切利益给别人，自己不要。自己不要了，怎么办？不要就多了，太多了！要就很少，不要就多，享受不尽。你念过《了凡四训》，你就懂得了，你命里头有的怎么丢都丢不掉，命里头没有的想什么方法求也求不来，无论用什么方法，你所求得的全是你命中有的。我们明白这个道理，所以放心大胆舍得干干净净，得大自在，决定不怕明天没得吃怎么办！明天没得吃，我就好好念一天佛，快快乐乐的；三天、四天、五天没得吃，往生了，这个世间有什么好留恋的？快乐无比，绝不贪恋这个世间，我们就得大自在了！何况真正修道的人，龙天善神保佑。
　　许多人看到居士林这么大的开销，每天一千多人吃饭，一分钱不收；星期...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298》)


...没有皈依佛，口里说皈依佛，你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」，在末法时期佛不在世了，三皈里头最重要的是法，皈依法就是我常讲的，一切要顺从经论里头所讲的理论方法，放弃自己的想法、看法、作法，这叫皈依。皈是回头，依是依靠，依靠佛菩萨的教诲，放弃自己的成见。
　　佛菩萨经典太多了，理论方法讲得太多了，我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导，一门深入，我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点，净土五经一论，以这个为主。范围愈缩愈小，我们采取经论里面的精华，归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候，我们就提出这五个科目，做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」，这就讲救根；第二个「六和敬」，我们人生活在这个世间，不能离开社会，不能离开群众，我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目，「菩萨六波罗蜜」；第五个科目，「普贤十大愿王」。好记，起心动念，言语造作，自己的生活、工作，处事待人接物，决定不违背这五科的教诲，我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子，佛在经上讲的「弥陀第一弟子」，我们就做到了。
　　这五个科目里面，字字句句义理要清楚，我们的心就踏实了。从这里面建立信心，净宗信、愿、行，彻底明了义理，我们建立了。方法要懂得，要怎样去落实，这五个科目落实在我们生活上，我们过佛菩萨的生活；落实在工作上，做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物，广利众生。要学纯善无恶，就像世尊在《十善业道经》上所说的，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，一切世间是讲十法界，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300》)


...果不空」，所以我们一定要断恶修善。因果何以不空？因果转变不空，因刹那之间就转变成果，果刹那之间又转变成因，转变不空；相续不空，因跟果永远相续；还有循环不空，我们所谓的冤冤相报是循环；说因果不空是说这三桩事情，我们要明了。
　　我们怎样去掌握、怎样去学习，如古德一样，这一生当中能见理，能成就自己的智慧？必须舍弃烦恼习气，在日常生活当中，要改正自己的生活习惯。所以修行，修正我们错误的行为。我们的行为一定要著重当前、现前，不是过去，不是未来，不是别的地区，是现前此时此地。我们大家共住在一起，我们应该守哪些规矩，必须要遵守。不能遵守，这是毛病习气，必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」，六和敬里面第一条「见和同解」，这就是我们今天所讲的「建立共识」，绝对的共识是万缘放下，一个杂念都没有，这自然就相同了，绝对的共识。
　　佛跟佛见面，一句话都没有，为什么？都是不起心、不动念、不分别、不执著。所以佛跟佛见面的时候，跟诸位说，也不打招呼，也不说话。菩萨跟菩萨见面会打招呼、会说话，为什么？起心动念，分别执著；不过他是与善相应、与理相应，善行。我们今天跟你讲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，是菩萨。佛没有这些，佛还分别这些？佛没有了，什么都没有了。菩萨有，菩萨要成佛，《金刚经》上一句话，「法尚应舍，何况非法」，把清净平等真诚统统舍掉，成佛了，才真正到大圆满。这个法舍掉了，世间这一些也都舍掉了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322》)


...，听阿弥陀佛的教诲，目的还是明心见性。由此可知，明心见性是一切佛法教学终极的目标，净土宗念佛往生也不例外，我们这才放心了。由此可知，佛法不论哪个法门，《金刚经》说得很好，「是法平等，无有高下」，只是方法手段不一样，方向目标是相同的，最后都是明心见性，见性成佛。
　　法门虽然平等，众生不平等，这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说，有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷，这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的，每一个人妄想杂念都不一样，他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执著统统放下，那就平等了。佛教导我们与大众相处，给我们讲了六条，六个条件叫「六和敬」，第一条「见和同解」，现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的，我是正确的，你们要放下你们的妄想执著，要都听我的，佛不是这个说法。佛要是这个说法，他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执著统统都放下，你也放下，我也放下，大家都没有妄想、都没有分别、都没有执著，这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大，不是叫我们跟他走，佛绝对不牵著人鼻子走，佛教人个个顶天立地，这才使得我们五体投地，不能不佩服他。
　　我们懂得佛教学的原理原则，所有一切的方法，这佛经上常讲善巧方便，都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了，佛的所有方法，我们都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0323》)


...等对待，和睦相处，决定不可以生一念伤害的心，或者厌恶的心，「我讨厌它」，这个念头都不能有。我们修行练功夫在哪里练？就在这里练。不但对於动物如是，对於植物也如是。戒经里面佛教导我们，「清净比丘不踏生草」。那个草长得非常好、非常茂盛，你为什么从它上面踏过去？菩萨慈心不忍心，但是佛法里头开缘，除非你必须从这儿通过，这一边没有道路，这是不得已，才轻轻踏过。如果有道路，就不可以踏生草；有道路踏生草，你就对不起它。所以对於一切动物、植物，都是平等看待，都跟它和睦相处。这些植物美化我们的生活环境，这是它对我们的回报。我们爱它，它也爱我们，我们供养它，它也供养我们，决定有回报。所以不论大小团体，记住佛教我们修六和敬，就是懂得跟大家和睦相处，懂得跟大家平等相待，「利和同均」就是平等相待。
　　一切团体当中，「佛在其中最殊特」。这个佛是广义的，「广大众」里面这是「佛」，小团体里面就是学佛的佛弟子。小团体里头，学佛的人最殊特，为什么？他明理，他懂得这些道理，了解事实真相，他自己决定是依教奉行，做出榜样给别人看，自行化他，这就叫最殊特。从什么地方做起？一定要从转恶为善，要真干，真干是要牺牲。前几个月我们在古晋弘法，我有这个机缘到丹斯里他那山庄去住了几天。我在他山庄上看到，他们自己种菜已经有好几年了，山上决定不杀生，山上完全素食。种菜，决定没有农药，决定不用化肥，他告诉我，他请的是专家在山上种菜。头一年这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相，相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成是世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
　　我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们「华藏净宗学会」成立的时候，提出五个修行的科目。这五个科目：第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念行行与这个标准相应，