净公上人关于命终的讲记敬摘点滴202310221149

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于命终的讲记敬摘点滴


...往后十一章可以说都是些注解。这一章所讲的是正知正见，我们能依照这个原理原则来修行，决定不堕邪见。

　　 我们就在这几句经 文当中看，怎样不堕邪见？第一个，你要不要成为菩萨？许多同修都争著要去受菩萨戒，受菩萨戒就作菩萨了。菩萨是印度话，翻成中文的意思是觉悟的有情众生，换句话说，烦恼虽然没断，但是觉悟不迷惑，这是菩萨。这个事情是错事情，我做了，我晓得它是错事情；这是害人的事情，我做了，我知道那是害人的事情，他不迷。不会说我做了坏事情，自己还认为是好的、是对的；他知道错，知道不对，他还要去做，这是烦恼重，烦恼叫他去做。觉！不迷，这样的人他能回头，所谓「放下屠刀，立地成佛」，要有这个觉才行；没有这个觉，他做的事情他不肯认帐，那就叫迷惑颠倒，不能辨别是非善恶。觉悟的人，真妄、邪正、是非他都能辨别，可是他还做恶，还不修善，他知道善恶，他不是不知道，这种人有，不多。大多数做恶的人，他迷在里面，他认为他那是对，他不能辨别是非善恶，这是迷惑颠倒。迷的人不容易回头，悟的人容易回头，所以菩萨是觉悟的有情众生，他在境界里面决定不迷，决定不迷他就有救。

　　 我们过去常常举《往生传》里头莹珂做个比喻，在《安士全书》里面也有，在《西方直指》里面讲「往生」里头一个例子。他觉悟，他不迷，他自己的习气很深，恶习气改不掉，他是个出家人，没有办法守戒律，天天都要犯过错，都要造罪过。自己晓得这样下去之后将来一定要堕地狱，他自己晓得，他不会觉得我做的是对的，不会，他自己晓得他要堕地狱。於是他去请教别的同参有没有办法来救？自己来救自己，人家就劝他念佛求生西方极乐世界。他自己大概是罪业造多了，自己晓得一定要堕地狱，不往生就不得了，换句话说，只有这么两条路，没有第三条路好走，所以他就关起门来老老实实念佛，念了三天三夜，饭也不吃、水也不喝，拼命的念，他把阿弥陀佛就念来了。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年当中好好的修行，临命终时佛来接引他。他跟阿弥陀佛提了个要求，「我这个习气太重，再过十年，不晓得又造多少罪业！我自己控制不了自己。阿弥陀佛，你现在就带我去，我十年寿命不要了」。阿弥陀佛就答应：好，三天以后来接引你。他三天以后就往生。为什么那么重的罪业他能够往生？他觉而不迷，这是属於带业往生。这就是菩萨的意思。

　　 但是此地这个菩萨标准比我刚才讲的要高，高在哪里？他「於大乘中，发清净心」，这菩萨地位太高，不是些小菩萨，不是初发心的菩萨，这是有相当程度的菩萨。「发清净心」，诸位晓得，清净心就是菩提心，这位菩萨是菩提心现前的菩萨，那就是圆教初住以上的菩萨，在净土法门里面来说，是念到理一心不乱的菩萨，他的标准就高。我们念佛必须要知道，把自己的境界要向上提升，提升到此地的标准，这是觉悟；停顿在某一个境界里面，虽然讲觉悟，那是小小觉悟，不是大彻大悟，大悟的人晓得逐渐要把自己境界向上提升。

　　 怎么提升法？每天在日常生活当中待人接物，把什么事情看淡一点就提升，烦恼轻、妄念少，就是提升。不管什么事情，不要与人认真的去计较，就能把境界提升，为什么？你要是真正明白我们这一章经 里面所讲大意，晓得身心世界都是虚妄的，不可得！不可得，你要认真计较，你是迷惑颠倒。晓得一切都不可得，我统统放下就得自在，境界就提升。不但世间名闻利养我们要放下，弘法利生也要放下，也不需要计较。弘扬佛法有大福报、大果报，你要是为贪图果报而做弘法利生这个事情，你的果报在三善道，出不了六道轮回。

　　 连善都不可以做，何况是恶事。所以求的什么？身心清净。弘法利生是缘，佛法讲因缘、讲缘分，众生有福，诸佛菩萨出现在世间，正法久住；众生没有福报，诸佛菩萨来了，也有障碍，也没有法子。自己发心圆满，像前面所讲「圆智照圆理」，念念功德圆满。所以佛在一切经 论里面教给我们随缘而不攀缘，攀缘是我们有心去做，随缘是随大众的意思去做。大众喜欢怎样我们就怎么去做...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...这首偈子主要的不是在此地，是在后头两句，『末世诸众生，修此免邪见』。末世这些众生，菩提心没有现前，心里很想发，无奈何烦恼习气太重，菩提心不能现前。

　　 讲义【末世诸众生，如有修习大乘之者，亦应依此进修，可免邪见。】

　　 这是佛教诫我们，希望修大乘必须依照大乘经 典里面所讲原理原则、方法、境界来起修，才能免除邪见。但是大乘了义的经 典，确实是指归在净土，换句话说，如果你舍弃净土修其他的法门，都不能免除邪见。如果我们从《大集经 》看佛对我们末法时代的教诫，你就更明了。《大集经 》说：佛的法运有三个时期：正法、像法、末法，正法，持戒成就；像法，禅定成就；末法，净土成就。我们生在末法时期，我们修学净土法门，这是完全遵照世尊的教诫。如果我们学其他的法门，那我们没有遵守世尊的教诫而自以为是，那不叫邪见叫什么？以中国的算法，末法已经 有一千年，末法是一万年。释迦牟尼佛灭度到今年是三０一０年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，可见得我们今天是在末法第二个一千年的开端，我们修净土法门，完全遵照世尊的教诫。

　　 在教下，由於个人过去生中习气不相同，你前生学《楞严》，今天《楞严》一打开你就明了，为什么？你过去有薰习的种子在；你前生修《华严》，《华严经 》一展开非常有兴趣，好像是看到自己旧有的东西一样，这是叫你在一切经 典里面选择，选择熟的继续修，容易。教，虽然可以选择不同的经 论，可是在行门一定归到净土。教下来讲，《华严经 》里我们看到善财童子，他学的东西真多，博学多闻，那是一种示现，给我们做个样子，最后怎么样？归净土，最后遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐。你们想想这个味道，从博学多闻最后归到净土。

　　 我们今天舍去博学多闻，我们只学一样、只闻一样，我们也归到净土，中国过去许多祖师大德多采取这个办法。天台智者大师是教宗《法华》，他是法华宗开山的祖师，第一代的祖师，他是行在净土；他临命终时念佛往生，这个在《智者大师传记》里面我们可以看到。窥基大师，他教理是专门研究《唯识》，他是唯识宗第一代祖师，《唯识》虽然是玄奘大师传到中国来，但是在玄奘大师的一生并没有建立一个宗派，法相宗是在窥基大师的手上成立，所以我们今天讲唯识宗，或者讲法相宗的祖师，讲窥基而不讲玄奘。窥基大师注的《弥陀经 通赞疏》，对於《弥陀经 》赞叹到无以复加，认为这是极圆极顿的法门。他这个注解有流通的必要，免得学法相唯识的这些人自以为利根上智而轻视净土。

　　 这是讲免邪见就是选净土法门。无论研究哪部经 论，必须把经 中的道理、原理原则用在念佛功夫上，这就对了。像江味农居士，他所提倡是教宗《般若》，他用四十年的时间专门研究《金刚经 》，行在弥陀，他是念佛往生的。这次我在美国遇到他的女儿，以前她年轻不相信，现在她很相信，她爸爸是研究《金刚经 》，所以她天天念《金刚经 》，天天看《金刚经 讲义》，念阿弥陀佛。

　　 学《华严》，民国初年应慈法师一生专讲《华严》，他也是行在弥陀，也是个念佛人。所以研究经 论你自己可以选择，像圆瑛法师他一生的功力在《楞严》上，《楞严经 讲义》序文里面讲，他二十五岁就开始留意《楞严经 》，毕生精力用在《楞严》上，他也是求生净土。他自己念书，平常看经 ，那个书房叫「三求堂」：求福、求慧、求生净土；由此可知，圆瑛法师是求生净土，这是教宗《楞严》，行在净土。我们今天讲正知正见，免堕邪见，这些人都是我们的榜样，这些人他们的修行都是真正用功夫。

　　 论到社会风俗，与我们修行有很大的关系。过去风俗淳厚，人心厚道。大概像我这样的年龄还能够记得，台湾刚刚光复的时候，我们从大陆到台湾来，台湾老百姓真好，对待任何一个人是宾至如归。人地生疏不知道路，向人家问路，不但指点得清楚，怕你找不到带你去。今天有没有？今天你要问个人，他理都不理你。才三十年！三十年后跟三十年前在物质上是有很大的进步，...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！


(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语　　道源


续明法师　中年弃世


谨建骨塔　以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？


法师去世虽壮年　却留功德在人间


人心思师莫能己　留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语　　道源


发菩提心阅大藏，


闭关精进修加行，


预知时至留遗嘱，


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心，闭关阅藏。勇猛精进，解行并重。数月之前，预知时至；亲书遗嘱，办理后事。临命终时，毫无疾苦；说去就去，安详舍报；其往生极乐也必矣。


虽然如是，即今举火一句，作么生道？


一道灵光乘莲去，


留此精粨有何益；


藉此一把无情火，


灰飞湮灭净无余。


烧！


(中国佛教第23卷第2期；民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源　敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计，本应撰文祝贺，以视力退化，不克如愿，仅题数句，以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心，布施净财，在桃园创建正觉莲杜一座，新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界，正不必开光，今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是，即今开光一句，应如何赞言？


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主


开


"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱


开


"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮
...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...



●[道源法师]佛说阿弥陀经讲录
佛说阿弥陀经讲录
道源老法师讲
序
第一天
第二天
第三天
第四天
第五天
第六天
第七天
序
法航
进入能仁佛学院，亲近源公院长，算来已是整整四年了。在这四年当中，院长一直坐镇院内，为我们讲经授课，而且规定每一学期至少讲一部经。这是他老人家为作育英才，而尽责的一面。院长讲经的本事，早已有口皆碑，不但被誉为台湾独一，就是海内外也无二！我们在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虚传。
自从受教以来，法恩的化育，使我充满了庆幸与感激！善知识难逢难遇，我终于遇到了，而且是遇得那么长久。这是托福于善根因缘，也是仰赖于佛光的照临。因为亲近院长除了身教、言教可以使我获益良多之外，还使我得到净土法门的究竟利益。院长在了生死的行门当中，是以净土法门为依归。我在他老人家座下学法，也就很自然地认识了净土法门的殊胜。院长说：‘末法时代的众生，非念佛无以了生死，非念佛无以度有情！’这正同于印光大师说：‘九界众生虽是门，上不能圆成佛道，下不能普利含识’了。所以再一转胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海里，我能够直截了当地亲近到慧眼别具的净土宗师，这是何其有幸啊！
由于院长是位净土宗师，所以同学们都一直希望著，能在他老人家座下听一部阿弥陀经。去年佛学院学期满，全体同学由院长的领导下，打了个圆满佛七。佛七期间，院长以阿弥陀经，作为念佛的开示。一来是满同学求法的心愿，二来是特藉此难得的机缘，为我们这些即将毕业的学生，作修行上的最后强调！我常想：得遇明师若此，生死从此有托，只看各人能否死尽偷心，老实念佛吧了！
这次佛七的开示，承蒙源公上人垂慈，给我学习的机会，令我将七天的讲词全部记录下来。我明知自己没有这份能力，但是四年学法千年恩，只好以惶恐的心情，依教奉行了。阿弥陀经的要旨，不出信愿持名，惟愿见闻受持者，都能真信、切愿念佛求生西方。倘若信愿真切，报尽命终，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记。法航智不蕴灵腑，功未到毫端，只是就事论事，略记本末而已，是为序。
中华民国六十九年岁次庚申农历十一月十一日至十七日在台湾省基隆市八堵路正道山海会寺
第一天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔，今年的念佛七要向各位讲阿弥陀经，所以这部阿弥陀经就当成念佛七的开示，在这七天以内准备把阿弥陀经讲完，请大家留心谛听！
首先介绍几部阿弥陀经的注解：一部是莲池大师的‘弥陀疏钞’，莲池大师是净土宗第八位的祖师，他著了阿弥陀经的疏，恐怕我们不懂得这个疏，再作个钞，钞是解释疏的，疏是解释经的，所以就叫‘阿弥陀经疏钞’；另外一部是蕅益大师的‘弥陀要解’，蕅益大师是净土宗第九位的祖师，他注的‘弥陀要解’，在一切阿弥陀经的注解之中，是最好的一部注解。但是‘弥陀要解’不太好懂，要想懂得这部‘弥陀要解’，我再介绍两部注解：一部是圆瑛法师的‘弥陀要解讲义’，一部是宝静法师的‘弥陀要解亲闻记’，看这两部就可以懂得‘弥陀要解’了。诸位要是发心研究阿弥陀经，就看这几部注解；但是我要劝导诸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看几遍。佛经的道理很高深，你看阿弥陀经的经文不是很好懂吗！看了‘弥陀经解’反而不好懂，那是什么道理呢？这就是蕅益大师把这部阿弥陀经里面的深奥道理都发现出来了，所以你看一遍是一遍的道理，看两遍是两遍的道理，多看几遍你懂得道理就越多。
解释佛经，必须‘分科判教’。不分科，不知经文之节段，不判教，不知经义之浅深。释经的方法，以天台宗与华严宗为最完善，天台宗用的是‘五重玄义’，华严宗用的是‘十门分别’。此次解释阿弥陀经消文、释义、显理、分科、判教，悉皆依据‘弥陀要解’。但有一点与‘弥陀要解’不同，就是不与四教相配合。因为初学的人，不懂天台四教，若与四教配合得越详细越看不懂。‘弥陀要解’用的天台宗‘五重玄义’，即‘名、体、宗、用、教’。
第一释名：即解...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...往上咬，只要横著把竹竿咬破一个洞，不是马上就出来了吗？若是生到极乐世界去，即能横超三界，截断生死，有永脱轮回之乐。
第六、‘此土有难免三途之苦，彼土有恶道永离，名且不闻之乐’。娑婆世界是个苦的世界，难能免除三途之苦。三途就是三恶道，即地狱道、饿鬼道、畜生道。我们在娑婆世界当个苦恼凡夫，三业不清净，造十种恶业就堕落，假如造的是上品十恶，就会堕入地狱道。中品十恶堕饿鬼道。下品十恶就堕畜生道。堕入三恶道，不能见佛闻法，再想出离三恶道需要很长的时间；所以娑婆世界有难免三途之苦。而极乐世界不但没有三恶道，连三恶道之名也不会听到。所以有恶道永离，不闻恶名之乐。
第七、‘此土有尘缘障道之苦，彼土有受用自然不俟经营之乐’。在娑婆世界里，衣、食、住、行的生活就是尘世之缘，故称尘缘。在家居士学佛法比较困难，因为在家人的尘缘深厚，事务太多，所以障碍修行。不但在家弟子被尘缘障到，出了家还是有很多障碍的，毕竟我们还是个凡夫，需要衣、食、住来维持生活，这样就不能专心修行了，所以娑婆世界免不了尘缘障道之苦。生到极乐世界‘有受用自然，不俟经营之乐’。‘经营’就是你要亲自去做的意思，没有房子必须盖房子，没饭吃就需要买米煮饭等等。‘不俟经营’，就是不用你去办理，衣食住都是自然受用的。因为阿弥陀佛看到我们娑婆世界的众生，为了衣食住而忙碌，不能专心办道，因此以他的愿力，成就了西方极乐世界，不用我们去经营。住的房子是现成的七宝楼阁，想穿什么衣服，只要一动念，衣服就披到身上来。想吃什么有什么，不用你去煮，而且用的都是七宝做的钵，吃完后碗钵自然化去，不用你洗，这就是‘衣食自然’。只有安心享受办道之乐，没有为衣食住忙碌经营之苦。
第八、‘此土有寿命短促之苦，彼土有寿与佛同，更无限量之乐’。在娑婆世界有‘命浊’之苦，命浊即寿命短促。人生过百年者无几，年青时不闻佛法，当你闻到佛法，想发心修行的时候，岁数已经到了，还没有修行，命就终了。命终之后又随业受报，一点也作不了主。不幸堕入三恶道，苦不堪言。就算来生仍然作人。还是寿命短促，所以寿命短促是一种痛苦。生到西方极乐世界则寿与佛同，阿弥陀佛即无量寿佛，他的人民，也都是无量寿。我们生到西方极乐世界去，跟佛一样的寿命，有一生办道之乐。
第九、‘此土有修行退失之苦，彼土有入正定聚，永无退转之乐’。娑婆世界的众生，难得发心修行办道。好不容易发了心要修行用功，打闲岔的因缘太多了，才精进了几天，又退了道心；所以我们娑婆世界的众生称为‘不定聚’。‘聚’者类也，就是不定根性的这一类众生。凡是念佛生到极乐世界的众生，都是‘正定聚’。就是‘十信’圆满，入了‘十住’位，皆是‘阿鞞跋致’，即不退转，有永远不再退转的快乐。
第十、‘此土有佛道难成之苦，彼土有一生行满，所作成办之乐’。在娑婆世界修行，单进不退，还须经过三大阿僧祇劫，才能成佛。假若修行进进退退的话，尘点劫也难以成佛。就以我们念佛堂的大众来说吧！我们前生前世都是修行过的，怎么到现在还是个苦恼的凡夫呢？因为进进退退的原故，不晓得过去修了多少劫，到现在还没有完成佛道。极乐世界则不同，一生就能以成道。因为寿命无量，单进不退，就这一生行门修满，所作成办，结果就成了佛；在极乐世界有这一种快乐。
以上是慈云忏主，以他的大慈悲，大智慧，依据阿弥陀经，举出十条极乐世界之‘诸乐’，而与娑婆世界之‘众苦’，对照宣说。令初学净土法门的人，知苦识乐，生起信心，而离苦得乐。对苦言乐仍是方便说法，若据实言之：‘彼土众生，无有众苦’，而是‘但受诸乐，故名极乐’。‘无有众苦’，就是慈云忏主给我们列举出来的十种苦都没有。‘但受诸乐’，受以上的十种乐。就是一切苦都没有，一切乐完全具足，因此名为‘极乐’。‘己一、约能受用释’讲演已竟，下面接讲‘己二、约所受用释’。
己二、约所受用释
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...相合，自然会见到阿弥陀佛的光明了。喻如阳光普照，不照覆盆。太阳光本来普照一切，因为这个盆覆在地上，就‘背阳合阴’，所以阳光照不到它。若是把这个盆翻转过来，使它‘背阴合阳’，太阳光立刻就照到它了。
己二、约寿命释
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
阿弥陀佛的寿命，及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫，因此之故，名为阿弥陀。‘无量’‘无边’‘阿僧祇’‘劫’皆是印度大数目之名词。‘劫’者，梵语‘劫波’，华言长时分。有小劫，中劫、大劫之分。小劫者，由人的寿命最短十岁起，过一百年增一岁，如是递增，增至人寿最长八万四千岁为止；再过一百年减一岁，如是递减，减至人寿十岁为止。如此一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫。四个中劫为一大劫。本经所言乃是大劫。梵语‘阿僧祇’，华言无央数。这是说阿弥陀佛及其人民的寿命，不只一个大劫，两个大劫，而是阿僧祇的大劫。不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无边的阿僧祇劫。不只一个无边的阿僧祇劫，两个无边的阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。
(释疑)问：大家都知道西方三圣，中间是阿弥陀佛，上首是观世音菩萨，下首是大势至菩萨。将来阿弥陀佛入涅槃后，极乐世界没有像法，没有末法。正法于上半夜灭时，观世音菩萨即补佛位，号普光功德山王如来。其佛入涅槃正法灭后，是夜大势至菩萨即补佛位，号善住功德宝王如来。可是，阿弥陀佛的寿命无量，观世音菩萨要等到什么时候才能成佛呢？
答：解释这个问题，首先要知道本经所说的无量，是个大数目名词，乃有量之无量。更要知道，佛有三身；第一、法身，法身是理体，实相理体无始无终。第二、报身，因圆果满，证得报身有始无终。法身、报身之寿命，皆是无量之无量。第三、应身，即是随机应现之身，其寿命有始有终。本经所说的无量寿，属于应身，乃有量之无量，即是说明阿弥陀佛之寿命，不只一个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫，而是无量无边的阿僧祇劫。等待阿弥陀佛寿命终时，观世音菩萨即补佛位。
以上将无量光、无量寿之名义解释清楚，再深进一层解释，以显发光寿二义，所含之深理。光则横遍十方，寿则竖穷三际；横竖交彻，即一真法界之全体。一真法界包含无量功德，如无量智慧、无量辩才、无量神通、无量三昧，悉皆具足，亦即含摄于无量光、无量寿二义之中。是则一句阿弥陀佛名号，具有无量功德，无量力用。因此，持念一句阿弥陀佛名号，即能截断生死，横超三界，往生极乐，径登不退。了达如是深理，对于持名妙行，方能深信不疑！
前面已说明阿弥陀佛，乃万德之洪名。兹再显发‘心即是佛，佛即是心’之妙理。一切众生皆有佛性，佛性在众生心中，名曰本觉。一遇师教之缘，由本觉理体生出智慧，名曰始觉。以众生从来不觉，今日方始觉悟，闻到念佛法门，开始念佛。能念之心，即是始觉之智；所念之佛，即是本觉之理。‘十方三世佛，同共一法身’，此法身之理体无二无别，故曰同共一法身。所以诸佛法身之理体，与众生本觉之理体，亦复如是无二无别。是故所念之佛，即是众生心中之本觉。又者，始觉之智，由本觉之理生出；是始觉之智，同于本觉之理。如是始本不二，生佛一如；了达此理，则一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛决定成佛，更加深信不疑。
丁二、别释主伴分二 戊一、别释 戊二、结示
戊一、又分二 己一、主 己二、伴
己一、主
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。
别释主伴中，西方极乐世界的阿弥陀佛是主，其他的大菩萨众等都是伴，极乐世界以阿弥陀佛为说法的教主。阿弥陀佛成佛是证果的，证果必由修因。阿弥陀佛在因地中为大国王，时世有佛号曰世自在
王如来。国王见佛闻法，发心出家，名曰法藏比丘。当时在佛前发四十八大愿，依愿修行，于无量劫，修无量功德；因行圆满，得成佛道，即今阿弥陀佛。‘阿弥陀佛成佛已来，于今十劫’，这段经文是在启发我们的信心。因为阿弥陀佛刚成佛不久，正好去亲近他，在娑婆世界释迦佛已涅槃，弥勒佛尚未来，要想见佛闻法是...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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