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易经与人生—「变」的神奇(上)
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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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易经与人生—「变」的神奇(上) 周春塘教授主讲 (第三讲) 2015/7/12 台湾台南极乐寺 档名:52-569-0003
我们两个礼拜没见面了,这几天的台风,台南好像没有受到影响,我们在台北天天担心,每天都是有风跟雨,我以为台南也受到了这个灾害,结果一点没有。其实台南需要一些雨水,台北雨水已经太多了。
上个月结束的时候,有一位同学到我这儿来问我,他说你谈到《易经》是简易、变易或不易,那《易经》的易,就是变这个字,《易经》的变一定有它的原则,你能不能谈一谈原则。这位同学是谁,有没有在座?当时因为很匆忙,我也没问他的名字。我说正好我这个礼拜要谈《易经》的变,所以完全契合他的要求。
谈到《易经》的变,我倒觉得这是一个很普遍的问题,无所不包的一个问题,任何场合、任何环境里面我们都会遇到变的一个问题。我们都相信,变是个转机、是一种救援。在一个固定的场合维持了太久之后,大家都希望一定会变,因为变是个常态,而变中间出有一些变量。假如在美国,你说I want to change something,别人一定会再问你:Change for better or worse?这个问题非常有意思的,因为变有两个选择,一个是往上,一个是往下,往上是愈变愈好,而往下是愈走愈坏。所以变不一定是最好的事情,变一定要谈原则,一定要谈目的,一定要谈意义。光说变有什么用处,这是空话,在变中间求它的功夫,在变中求它的意义,这个才是我们对变要求的一个最基本的原则。
今天所谓的第三讲是谈「变的神奇」。我们最早,第一个礼拜还是第二个礼拜,我们就谈到了《易经》有几个专有的名词,我们看下一张图。卦有两种名称,一个叫做单卦,一个叫做重卦,单卦就是三画卦,重卦就是六画卦。三画卦就是trigram,英文叫做trigram,六画卦叫做hexagram。那个东西在这里没用,到国外去,那两个字非常重要。
我们所谓的经卦,所谓的单卦,是什么东西?我们上一次也谈到地水火风的问题,西方人认为这个世界是由四个元素组成的,就是地跟水,还有火跟风。韩国的国旗也是用这个观念,藉《易经》的符号做了他们的标准,它选择是干和坤,还有离跟坎,就是天地水火。这四个元素是世界公认的宇宙组成的元素,可是我们《易经》有八个元素,所以《易经》谈的不单单是宇宙的、物质的组成,还包括了精神的组成。一个社会、一个国家、一个特殊的环境,它当然有物质的东西,可是它的精神是统领一切的。所以我们现在先来很快的介绍一下这八个卦,我们其实已经谈过了,今天我们来重新复习它。
大家会背八卦的口诀了吧?干三连,坤六断,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断。这八个口诀背会了之后,八个卦永远不会搞错掉,因为它非常清楚。我们现在很快的来解释一下。所谓的干三连,它讲的是天。坤是讲的地。震,下面有解释,它是车、是足、是春,注意那个春字很重要,春天打雷,第一声的雷是春天打的。这一声雷代表什么?代表天地要动了,时间变了,生命要开始生长了。所以雷不是一个可怕的东西,它是一个生命的开端,一个生命力的象征。
艮,这个覆碗,往下倒的这个碗的形状,我上次提到有两个意义,一个是一个大山在你面前,你走到它面前一定要停下来,因为你不可能走过去,这是它阻止你的一个意义。第二个意义,山是生长的意思,生命从这里开始的,泉水都是从山上来的。艮就是代表山,代表阻碍,可是也代表生长。
离是火,它是一种代表光明、代表太阳、代表光跟电,也代表战争,兵戈就是战争。
坎是水,我们今天谈到水,总是对它有些好感,可是《易经》里面的水比较特别。《易经》的产生是在三千甚至到五千年前的东西,那个时候大概还是洪水遍地的时候,到处看到都是滔滔的洪水。当时的英雄,像大禹这样,都是治水成功的。任何一个能够治水的人,就是当时的英雄,就是当时的领袖。所以那个水是很可怕的东西。
兑,那个水是我们今天所谈到的水,平平静静、安安详详、自自在在,好像一些湖水一样,风吹过去,它飘飘荡荡的,让你一种享受的感觉。所以谈到兑,这个字就是悦字,就等于加一个心字旁的悦,念兑,它所代表的是一种心境的安详。
巽下断,巽是风。风的特色是什么?风是无所不至的,只要有一点点小缝它就会钻进去。所以这个风是代表一种生命的流动、旋转,和深入的一种可能性。
所以很简短的来说,干、坤、震、艮、离、坎、兑、巽,第一个代表天的力量,就是创造的力量。第二个坤,是代表地的力量。我们净公上人写了一个厚载万物,就是地的描写,描写地是以承担万物、生长万物为它的基本的原则的。所以地的力量是表示承担,也表示生命的延续。震,我们说了是代表春天,代表生长的力量。艮,代表一种坚毅卓绝的力量,代表不屈不挠的力量。离,代表智慧的力量。坎,代表大自然的力量,这个自然有点野蛮在这里面,不是文明的力量,是一种野蛮的力量,是大自然赤赤裸裸的一种力量,它能够破坏,也能够建设。
兑,它是代表平静,代表湖面上的波浪,非常轻微的。任何人在一个平静的湖面,丢块石头进去,马上会看见波浪开始了,而且愈传愈远、愈传愈大。等到传到岸边的时候,这个波浪会再退回来,往前面再来走,这样往往返返走了很多遍之后,它慢慢慢慢平静掉了。这个代表我们心灵的一个状态,我们的心就像丢了个石头进去,它就开始波浪涟漪就出现了,那个波纹很小很小,你不注意还可能察觉不到。可是当你注意它的时候,它这一波一波的往前,然后一波一波的又回来,非常像我们人的大脑的一种思惟,很多人从这中间开始感悟到一些事情。我们所谓的悟,从这湖水中间、飘荡中间也可以隐隐约约的感觉到。还有最后一个巽,巽代表什么?代表理性的力量。
所以这《易经》的八个卦,跟地水火风的意义不大一样,而且有相当大的差异。地水火风就是代表一个宇宙的物质的世界,而我们的八卦代表整个宇宙的物质和精神都在一起。
在八卦的变化中间,我们必须要提醒一句话,它真正统领这八个卦的是什么东西?在《易经》叫做太极,在西方叫做本体,佛学也认为它是一个本体,是一种真如的本性。所谓的太极是什么?太极就是宇宙的主体,也就是上次我们提到的第五元素。地水火风之外一定有第五个东西,管领这所有的四种元素,那个东西就是叫做quintessence,就是第五元素,quint是第五的意思,essence是元素。第五种元素就是这种太极的元素,就是这种精神的元素,就是宇宙主体的元素。
我们既然是谈变,变,不管它有多少法门,可以多少奇奇怪怪的变化,可有一句话非常非常重要,就是必须要「万变不离其宗」,有一个根本,不能违背的。因为变本身没有意义,变一定为一个目的,而这个目的是善良的、是高贵的、是最好的,为那个理由变才值得我们谈论。否则的话,就像《封神榜》里面的变,大家都看得眼花缭乱,可是没有太大的意义。像这种万变不离其宗的变,就是变的根本精神。
我们上次谈到屈原,他以为变就把他的本质变掉,这他就想错了。变不是为了要变你的本质,变是,因为我们都知道,洪志豪同学也提到,洪志豪在哪里?你也提到,屈原的最令人赞美、同情的地方是他忠君爱国。他不敢变,因为他以为一变把忠君爱国的心变掉了,这个他想错了。变是维护你的忠君爱国我才来变,我要用种种的方式来保护我这忠君爱国的心情,那才叫做变,那个变才有意义、才有价值。所以万变不离其宗,这是中国人说的古话,很传统的一句话,可是这句话很有意义,它几乎把我们《易经》的精神,变的精神一句话包括掉了。我们有原则的,我们的原则就是要维持我们真正的目的,忠君爱国,我们怎么样万变不离开这个原始的观念,这个最中心的观念。我们的变是为了保护我这个原则,是为了更加彰显我的原则,那样的变是我们要求的,是我们需要的。
至于说到这八个元素,我刚刚都用「力量」来描写它们,天的力量,地的力量,春天的生长的力量,坚毅卓绝、不屈不挠的力量,然后智慧的力量,大自然的、文明的,甚至是野蛮的、非文明的,甚至可以说是野蛮的一种力量,它能够破坏,又能够建设。还有像波浪、湖水所象征的那种心灵变化的、微妙的一些力量。还有包括理性的,完全是属于精神方面的一种推理式的,像风一样的一步一步渐进,而且无孔不入,绝不放弃的那种精神。这个八种力量,是我们《易经》所传递出来的最重要的、世界的、宇宙的元素。我们这几个元素其实人人都有,人人都放在心中,可是会不会运用,那就是另外一回事了。所谓的运用,今天就牵涉到我们卦的变这个问题。
我们再顺便提一下所谓的元素的问题。我们这个世界组成的元素,除了地水火风之外,从另一方面来讲是四个元素,一个是时间,一个是空间,一个是质量,一个是能量。这四个东西是组成我们宇宙的全部的东西,我们就生活在这时间、空间、质量和能量的东西中间。其实严格讲起来,空间被地水火风所包括了,可是时间呢?时间是你的手表不能当作标准的,你的日历、你的月历都不能代表,因为它是可以变化的。大家不要以为它一天、一刻、一秒在那里规规矩矩的在那里动,日历一天撕一张,一个月撕一张,那个规律性,真正的时间里面是没有的,那是我们人为的时间。真正的时间是什么?它可大可小、可长可短。我们修行通常说要十年、二十年,甚至终生,那为什么《法华经》里面的一个龙女八岁就成道了?时间观念每个人看法不一样的,而且每个状况都不一样。有人可以把它扩成到一生,有人可以压缩成八年,这中间是一回事,成道就是一回事。像这样的时间观念,是我们佛教里面特别强调的,也是我们今天科学可以证明的。我们的时间在地球上是一个事情,在月球上是另外一个事情,在火星上又是另外一个事情,它没有办法用我们今天的标准观念来看的。
这个说明一件什么事情?说明时间的观念中间,变化开始产生了很大的变化中间的变化。我们所谓把一个信从台北传到台南,邮差要花三天,或者至少要两天,计算机可以五分钟、五秒钟,十分钟、十秒钟都可以传到,可是还是要花十分钟、十秒钟。真正的时间的变化可以说是零,一个念头从这里起来,那边可以立刻感受到,这中间没有时间的差异。所以这个距离,时间跟空间在这个地方变成一回事,变成结合在一个地方了。
大家听过一个名词叫做量子纠缠,有没有?就是quantum entanglement。两种物质,从同一个体产生出来的,而这两个物质分开得很远很远,十万八千里,甚至可以一个光年。这个粒子,这个particle,在这个地方一动,那个粒子在一个光年之外感受到了。这是什么意义?这表示没有时间的差距。时间其实完全是我们人为想出来的,它可以存在,可以不存在,它可以是一分钟、十分钟,可以是十年,可以是一百年,可以是一个阿僧祇劫。一个阿僧祇劫是无限制的年龄,可是在佛经里面,说一个人的寿命可以有百千万亿阿僧祇劫,这把我们搞胡涂了,对不对?学佛的困难之一,就是它把时间跟空间的观念整个混淆了。我们学佛,要重新来思考时间和空间的观念,这是我们困难的地方。可你一旦想通了,你大概也就开悟了,这是一个关键的地方。可是这个关键今天科学给我们证明了,的确时间是可以无限,空间也可以无限。
我们的宇宙,我们都知道这一个太阳系统,可是佛经里面的太阳系统,是有恒河沙数之多,那是我们不能想象的一个东西。我们对大小的观念看得很清楚,这是一毛钱,这是十块钱,分得很清楚。可是佛告诉你,一个芥子,就是那个芥末粉磨出来的那个芥子,跟须弥山可以能是相等的。他说须弥可以纳芥子,而芥子可以纳须弥,这种话真的把我们搞胡涂了。这就是我们思考的地方,这就是我们参禅的地方。能把这个东西想通,真的,大概离开脱离苦海不远了。因为人完全是个观念的问题,观念把我们约束住了,观念也就是框架,观念把我们压缩成一个小小的东西,放不开来。能够放开这种约束,能够打破这个框架,能够在时间、空间中得到解放,那个就是解脱。
这种观念在我们《易经》中间也是一个很重要的一部分。我们的宇宙显然有个更深的层次,有个更加不能三言两语就讲得清楚的一个系统。佛教佛经帮我们把这个问题说得很透彻,《易经》同时也把这个观念一再的重复,它没有像佛经说得那样的清楚明白,可它从它不同的变化中间感觉到这种问题的存在。
所以今天我们谈到《易经》的这几个元素,我们继续介绍一下它的另外几个名词。下面有个经卦,重卦我们不必讲,就是六画卦,从三画卦变成六画卦,这中间会产生六十四个卦。这六十四个卦,它所代表的是人生种种的五花八门的现象。而且六十四个卦中间再分成三百八十四个爻,然后每个爻在中间再发生一些变化,每个六画卦中间又有重卦、又有下互卦、又有上互卦,把这个问题变得非常的复杂。所以当你们读《易经》的时候,特别要用心的就是它卦中的卦,就是变中的变。你算命算出一卦出来,你很高兴,原来如此。可是你要注意中间隐藏了两个卦,一个叫做下互卦,一个叫做上互卦,我们回头马上回来谈这几个东西。那重卦我们就不提了。
下面一个,错卦、复卦和互卦,这只是说明《易经》的卦的复杂性,从这个复杂性里面,我们也可以看出它变的一种原则。这几种变化,我们最好到再下面一个图去,第五张图,「十二消息卦」。各位手上有没有拿到十二消息卦的图,有没有?有,好。十二消息卦是《易经》变卦中间最基本的变,大家从图上就可以看出来,它变得很清楚。第一个是子,从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,一个一个的变化,你都看得出来第一个是从阳的,第一个阳的出现,第一个干卦的出现,一个满卦的第一张、第一个图、第一个阶段。那个在我们的十二时辰里面把它定成子,就是一天从这里开始了。第二天就是两个阳卦出现,那叫做丑。当三个阳卦出现的时候,那就是寅。以此类推,一直到辰,一直到辰月,阳卦一直通到天上去了,只剩下最后一个。所以到了,子丑寅卯辰巳,巳卦的时候,全部都变成阳卦。在十二消息卦里面叫做巳月,那就是干卦。
从干卦往下再降,阴卦又出现了,阴爻又出现了,所以午卦就是从最后一个卦变成阴爻开始。当第一个阴爻在干卦里出现的时候,表示阳气已经开始衰退,现在阴气开始要生长。所以第一个阴卦出现,就表示阳气已经正在消退中,而阴卦正在开始。所以这个卦,在这里我们这个地方可以画一条线,一个是早上,一个是下午,现在变成下午了,早上的阳气已经走到了顶峰,下午的阴气从这里开始。慢慢慢慢走,到第二个、到第三个、到第四个、到第五个、到第六个,全部变成阴的时候,这一天就结束了。
这十二消息卦里面,在月份上面分得很清楚,从十一月到十二月,然后最后到,一、二、三、四、五、六、七、八、九,到十的话又还原了,这是十二个月的一个分别。从一天的时间来说,子卦是晚上的十一点到一点,丑卦是一点到三点,寅卦是三点到五点,以此类推,下面是五点到七点,然后七点到九点,九点到十一点。到了中午这分段的时候,下午从十一点到一点开始的,再下就是一到三,再下是三到五,再下是五到七,再下是七到九,最后一个亥卦,就是天黑了,完全大家准备睡觉了,那个时候是九到十一,那时候是应该睡觉的时候。
这个就是《易经》里面的所谓自然的变化,它没有任何人为的现象,它只是告诉你,时间是这样变化出来的,月份是这样变化出来的。从子到亥,从十一月到十月,从早到晚,这样很自然的分开了。再从四季来说,子是冬至的一个月,第一个子是冬至,一、二、三、四,第四个卯是春分的季节。再下面到五月,是夏至的一个月;再下面到八月的时候是秋分;最后到十月是立冬。一年四季被它分得清清楚楚,这是伏羲卦的最原始的意义。伏羲的卦我们大家叫做先天八卦,它的所谓的先天,就是谈季节的、谈季候的,谈时间、谈空间,它东南西北都在这边分配出来的,我们今天不去多讲。
《黄帝内经》根据这样的观念,把人体的经脉根据这个方式也分开了,第一个子卦它说是胆。我们这里有中医师,曾医师在这儿,你会很懂这个道理,我今天只是顺便提到。因为谈到《易经》这个卦的一些意义的问题,我姑且谈一谈,我并不完全了解它在讲什么,你是医师,你会非常知道它配合得有没有准确。其实医生看病是根据这个东西,什么时候治什么病,春天不能治秋天的病,秋天不能治冬天的病,就是根据这种观念来的。因为一个人体跟一个宇宙一样,有系统的,有前后左右、有上下分别的,你不能乱掉步调,乱了步调,你治病不但治不好,反而会愈搞愈坏。按照它的自然次序,你治病又轻松,病人又获利。这就是自然现象对我们人体的影响,也是我们发现了人有这种自然的现象,利用它的存在,帮助我们治理许多人事的问题,包括生理的问题,包括心理的问题,都在这中间隐隐约约的抓住了。
《黄帝内经》所谓的变化,它有个学说,叫做「子午流注」的学说。从十一月开始一直到十月,这是胆经、肝经、肺经、大肠经、胃经、脾经,这是到了早上结束的;下午开始的是从心开始,下午是从心,五月是心,心经,六月是小肠经,七月是膀胱经,八月是肾经,九月是心包经,十月是三焦经。我相信,我不知道曾医师有没有根据这种观念来治理人的,一定会有的,因为这是《黄帝内经》在《易经》的这个十二消息中间发现的这种系统,一种规律。这种规律,我们假如懂得它的话,能够运用它的话,对我们人体的了解,或治理它的毛病,有很大的帮助。
好,现在我们回到错卦,第四图,这也是《易经》变化的一种方式。我们最早的时候给了大家一张六十四卦的卦图,也有卦名,我不知道大家手头还有没有?这六十四卦的名字都在这里面。这六十四卦怎么变出来的?我们今天就来讲,讲这个变化的问题。它从一个卦变成另外一个卦,从一个现象变成另外一个现象,它的变化就是在那几个爻位的变化上面。就譬如说我们这谦卦,我们上个月谈到这个谦,谦就是谦虚、谦让的问题。谦卦是《易经》卦里面每一个爻都利的、吉利的一个卦。在《易经》认为,一个人假如谦虚的话,大概是无往不利,什么地方都可以走得到,什么问题都可以解决。你就是不能骄傲,你一骄傲你什么都完了,所以它对谦卦特别重视。
我们现在就看到这个谦卦是怎么变来的?谦卦从,下个礼拜我们会谈它怎么变来的,这一次我们利用这个机会解释什么叫做错卦。谦卦的组成,上面是坤六断,上面是坤卦,下面的三个爻是艮覆碗,是艮卦。坤代表大地,艮代表山,所以所谓的谦卦,就是地中有山,大地里面藏了一个山。一个人有了十万块钱、有一百万块钱,一定要秀给人家看,你看我有这个东西。他有最好的房子,他迟早要给你看他有这样的一个豪宅。可是当一个人有山这样大的一个成就,他完全不露声色,把它整个埋在地下,让你根本看不见,可是他有,他的山在地下。这个地中有山就是谦卦的最重要的一个精神。这个地中有山,也印证了我们刚刚我提到的「须弥纳芥子,芥子纳须弥」,这句话是从《维摩诘经》里面出来的,这句话完全印证了《维摩诘经》那句话的意义。这样一个无限大的东西,在我们眼中是无限大,它可以藏在更大的空间里面,他把它藏在地中,让你根本看不见。这是我刚刚提到的研究佛学的困难之一,它把时间的观念和空间的观念完全变了。在地中有山的这个观念里面,空间被压缩到非常的小,或者不见了。空间,在一个有限的空间里面,今天突然消失掉了,或者隐藏起来不见了,这是空间上一种很特殊的一种变化。
《易经》把这句话翻译成「谦受益」,你假如谦虚的话,你就会受到好处。谦受益是一个人应该做的事情,可是《易经》认为,你可以做,也可以不做,不过它告诉你最好做,因为做的话,你可以因为这样一个小小的动作、一个小小的理念、一个小小的愿望,改变你很大的一个生命的力量。所以上周我给大家看到《群书治要》里面写的《易经》的话:「劳谦君子有终。」一个认真做谦虚工作的人,一个诚诚恳恳做人的人,这个人一定会有好的结果。为什么会有好的结果?可见说有不好的结果出现,这就是改变命运的可能看见的一个地方。你可以改变你的命运,只要你按照《易经》中间所说的某种法去处理、去做。
好,这个地中有山的谦卦,我们从下面开始算,是阴阴阳、阴阴阴,对不对?《易经》有一种变化叫做错卦,它把整个错过来,交错起来。这个错,不是对错的错,是交错的错,整个交错一次,阴变成阳,阳变成阴,这个卦就变掉了。所以我们现在刚刚看的是从下面算起,阴阴阳、阴阴阴,整个交错一次,变成什么?变成阳阳阴、阳阳阳。这就是下面的阳阳阴是兑卦,是兑上缺的那个卦,在上面的三个卦是阳阳阳,那就是干卦。这个卦变成什么?变成履卦,履卦是我们《易经》中的第十卦。干是天,是刚强,下面的悦,我刚刚提到,那个兑,我都念成悦,其实是兑字,就是喜悦的悦。它是像一个平静的湖水,你丢了一块石头进去,你开始观察你自己的心态,那样一个卦,非常有趣味的一个卦。在《易经》中间是非常细腻可爱的,每次你碰到这个东西时,用一点心看它,它一定跟你内心有关系,因为你可以观察你自己的内心。伏羲那个时代,五千年前的人不会讲话的,他只能画画告诉你,可是这个画里面传递了那个意思。这是文字发明之前,我们能够利用一种图像,感觉到文字的意义的一个非常好的地方。
下面的兑,上面的干代表什么?天在上。泽,这个兑,泽是湖水的意思。天在上,泽在下,天是安安静静的,平平静静的,除了下雨吹风,除了台风来,否则它是一动不动的。上面是天,下面是一潭平平静静的湖水,这上下都安安定定的,上下都安静了。这个时候,一个人就等于在午夜突然醒来,脑子特别清楚,特别能够感觉到一些事情的变化,也知道自己过去的对错,种种东西都出来了。而且很冷静的、很清楚的,而且很快乐、很愉快的回想这些东西来。
像这样的天在上、泽在下的履卦,它代表喜悦、代表开悟、代表心中的一种爱情。《易经》里面有句话说:「履虎尾,不咥人」,你即使踩在老虎的尾巴上,老虎也不会咬你。这句话是不是神话?一点也不神话,当你真正心中有爱的时候,真的老虎不会咬你的。这个是佛经一再告诉我们,因为人的内心可以改变很多很多的东西,《易经》也有这个道理。它所谓的老虎是什么?就是它上面的干卦,干卦可以看起来很平静,可以看起来很有力量,可是它也像是个老虎,它可以吃你,也可以保护你。
谁是这个踩在虎尾上的人?就是那个一、二、三第三爻的阴卦。在《周易》里面,在周文王所编写的《易经》里面,阴跟阳是互相彼此打仗的,有的时候彼此打仗,有的时候彼此调和。阴在《周易》里面常常代表恶势力,而阳代表正面的、光明的力量。所以这个阴,第三卦是六三,这个六三卦是一个比较阴,也不一定是坏,是弱的东西。一个弱的人,可是假如你有喜悦在心中,你有爱在心中,你即使走在老虎的后面,踩了牠一脚,牠不会伤害你的。这是很有趣味的一个图像。履卦你用心看的话,它是一张图片,是个少女,或者一个小孩,或者一个力量不是很大的,不是一个很成长的人物。可是他无心,他心中非常的纯洁,他无心踩到了老虎的尾巴,老虎对他笑一笑,说不定一点动静都没有。这是很可爱的、很有趣味的一幅画像。
从地中有山的谦卦,整个交错一次之后,变为新的卦,这个卦就是履卦。这是一个少女、一个小孩,无心踩了老虎的尾巴,老虎一动不动,还对他笑一笑。这个代表什么?代表人的内心如何可以改变他左右的世界,如何在他的一念之间,世界就变掉了,那样的一个现象。这就是《易经》变卦的现象之一。我们所讲的是错卦,就是像这样的错,阴变成阳,阳变成阴,整个交错一次,变化了。
什么叫做复卦?从上面的谦,你往下看,变成下面的豫,是不是倒过来了?假如说我们谦是阴阴阳、阴阴阴,整个一百八十度转弯之后,变成下面的豫卦,就变成阴阴阴、阳阴阴,正好是一百八十度的旋转。这是第二种的变化,前面一种叫做错卦,这种叫做复卦。《易经》的变化只有两种,非错即复,大家记住这句话,《易经》自己讲的,它说它的变化很简单,非错即复。不是错就是复,不是把它交错一次、交换一次,阴变成阳、阳变成阴,就是把它一百八十度的大旋转一次。这种变化,在我们观念中都是自然的变化,因为中间没有任何人为的现象,自然的一个扭转之后,整个卦象就变了,整个意义也变了。
从谦卦变成豫卦,又是什么意思?豫卦,这个字我们今天还在用,是快乐的意思,也是在做准备的意思。下个礼拜我们会谈到诸葛亮的聪明,诸葛亮的聪明就在这个卦上,他天天做准备,可是他天天很快乐,所以他力量是完全保存在他心中的。所谓的豫卦,是坤在下,坤六断的坤在下,而震仰盂的震在上。坤代表大地,而震代表一个震动,震动之外还有一个代表,它是雷,震就是雷。下面是地,上面是雷,《易经》说这就叫做什么?叫做雷在地中,雷埋在地中。地里面埋了一个雷,跟上面那个谦卦,地中间埋了一个山,趣味一样,可是意义完全不一样。地中间埋了个雷是什么意思?雷是会爆炸的东西,这是个定时炸弹。地中埋了一个东西,你不知道什么时候它会爆炸出来。我刚刚说诸葛亮的聪明就在这个地方,他地上始终埋个雷,可是他不露声色,你不知道他什么时候会把这个雷让它爆发出来,让举世瞩目。
这个雷在地中被埋藏住了,是《易经》所说的,快乐在做一个特殊的准备,你不知道它哪一天会开始发作。这个跟上面那个地中有山来作比的话,地中有山是空间被压缩成非常的小,空间甚至会压缩成不见了;而豫卦的象征是什么?是时间被压缩成非常之小,几乎不见了。时间跟空间的变化,在《易经》里面是非常重要的。因为变化其实老实说没有别的东西,变化最重要的就是把你时间观念扭转,把你空间的观念扭转。在空间跟时间观念错乱的状况之下,你吓得不得了,你感觉到兴奋得不得了,你感觉到wonderful,一切东西都变了。这就是魔术,可是这魔术不是假的,是真的。当你真正会运用时间跟空间的话,这个世界是在你手尖上,你可以随便玩弄它,因为它在变,它在你手中变,而它变的非常有道理。
像这样的时间跟空间的变化,是我们在历史中间不停的发生的一些故事。我们读《易经》就是注意这种细微的地方、奇妙的地方,它难以言说的地方就在这个地方。伏羲当年画卦,大概用了不知道多少心,可是他不会说话,当时文字都没有,语言大概也没有存在。可是从这些图片里面,我们知道他心中隐藏了许许多多的意思,心中有许多话想要传递、想要说明,可是说不出来,他图画出来了。幸亏后来的周文王替他做了解释,后来周公再替周文王再做解释,然后孔子在周公和周文王的解释下再做解释,我们愈来愈清楚。这是我们读《易经》必须要感觉到历史的传承的重要。一个观念的出现,常常有许多的意义,可是假如不经过后人的诠释,我们不会知道它深奥的地方,不会知道它有趣的地方。我们读很多佛经,假如读佛经原文,常常不会太明白在说些什么,所以一旦经过大师的解释,你恍然大悟,原来就是如此。
这是智慧的一种力量,有人智慧高,有人不是没有智慧,是后天后觉,可你一讲我就懂了,那也是很好的。因为人是靠智慧生活的,人没有智慧不可能存在,人没有智慧,也不可能把时间、空间随便他在那里交换、交配,这种变化是智慧造成的一种现象,人最可贵的就是他有这个智慧。佛教非常强调人的智慧,智慧可以压缩空间,也可以压缩时间,可以开放时间,也可以开放空间,让你自己做选择。这是做人智慧的好处,也是人有自由的必须具备的一个条件,人必须要有自由来做这样的选择,来运用你的自由,来运用你的智慧。
我上次提到我的一个老师,德国人卫礼贤,他的儿子卫德明,他们父子两个都写过书,他们最大的发现,就是《易经》是代表着自由、民主、平等的一部书。在这种变化里面,也没有帝王的差别,也没有乞丐的差别,你是帝王也好,你是乞丐也好,你统统在这个变化里面跟着它滚、跟着它转。你要懂,你是智者,你不懂,你是笨人,你是帝王还是乞丐没有关系,这是绝对的平等。而且人在这种命运的变化中间,只有接受的命,虽然你也有改变它的意志,可是你接受它是第一步。这是绝对的平等,这是绝对的自由,因为你没有任何其它的选择,你就这样做的话,你会感觉到这种生命就是如此。可是你感觉到唯一的安慰就是,我假如真的懂了《易经》的道理,我可以从中间找到一些空隙,我会从中间找到一些线索,不知不觉的改变我的命运,不知不觉的改善我的生命,把你给我的命运,不一定是全盘的推翻,可是是少量的修改,这种变化这是人的自由。所以我那个卫礼贤老师,他认为中国的《易经》代表自由、民主、平等,的确是有道理的,因为这部书的确有这个精神。
好,下面这个豫卦,假如是代表一个定时炸弹,假如说诸葛亮在中间取得了许多的智慧,拿到了许多的好处,可是中间不是百分之一百的顺利,这就是我要介绍的第三个东西,叫做互卦。大家看豫卦中间,所谓的互卦是什么意思?我们每一个重卦,从初到二、三、四、五,到上六,就是一、二、三、四、五、六这六个爻位。我们从豫卦的最尾巴上看,最尾巴上是个阴,那是它的初六,我们不管初六,我们看第二个开始,是六二,至九四和六三,这三个爻变成了一个新的卦,新的单卦。这就叫做互卦,可这是下互卦,所以二、三、四是它的下互卦。看三、四、五,六三、九四和六五又变成一个新的互卦,那个叫做上互卦。所以豫卦中间埋藏了两个小卦,一个是叫做下互卦,一个叫做上互卦。下互卦的阴阴阳,正好是什么卦?艮卦,正好是艮卦。上面的上互卦,三、四、五是什么卦?正好是阴阳阴,那个是什么卦?是坎中满的坎卦。
好,艮卦是豫卦的下互卦,而坎卦是豫卦的上互卦,艮卦代表阻碍,坎卦代表危险。所以即使诸葛亮有这样多的拿手好戏在手中,可是他必须要注意两个问题,一个是他可能会受到障碍,第二个是他可能会遇到危险。所以所谓的豫卦,所谓的快乐卦,没有那样快乐,算卦得到豫卦的人不要高兴得太早,看看中间的互卦之后,再来决定你要不要快乐,因为它中间有问题的。人是没有一个是百分之一百是让你说得一清二楚的,总之问题中间有问题,问题中间还有问题,大问题中间有小问题,小问题中间有大问题,这是《易经》的麻烦的地方。大家读《易经》说很难读、很难懂,不是《易经》难读,是人事太复杂,人事的复杂造成《易经》的难懂,这是天经地义的事情。大家都怪是《易经》难读,是你太不用心了,《易经》其实很好读,难读的、难懂的是人的性格。
所以在豫卦中的两个互卦,我们可以看出来,卦中是有卦的,话中有话的。一个问题要解决,必须要从多方面来看,光从一个卦看不够,你一定要看它左面、右面、上面、下面。算命先生在这个地方吃饭吃定了,因为他有的话跟你讲,他看得见,因为他有经验,这种经验的确是《易经》给他的,不是他有的智慧。《易经》告诉他这中间埋伏了许多问题,你必须要在这个问题中间去寻找答案,这个才是求变的过程中间必须要注意的问题。
我忘了提上面那个谦卦也有这个问题,谦卦,这个图还在那里,谦卦你看到二、三、四是一个下互卦,那个卦是坎卦;它的三、四、五,它的上互卦是震,是谦卦中间的两个小卦。谦卦中间埋藏的、隐藏的两个小问题,一个是它有坎,有险,另一个是它有很多启发你的地方。震卦是春天的卦,是雷动、是电动的一些东西,它会突然闪一闪光,给你一个idea,给你一个点子。这种突然出来的一个光亮,是上天给你的智慧,也是你自己能够接受这种智慧的一种智慧。在这种观念之下,一个人不可能懈怠掉,他必须alert,必须be attentive,注意这种种的变化,种种没有意想到的一些变化,这个才叫做变化中间变化,你必须要注意的地方。
刚刚我们谈到单卦、重卦,还有错卦、覆卦和互卦。这个覆卦,刚刚张院长问我,上面那西字可以有没有?可以没有的。覆就是颠倒的意思,覆就是倒过来。把那个西字拿掉,还是倒过来的意思,就是重复,上下颠倒一次,那个叫做复,也叫做兑宫卦。这个卦很多名字,叫做兑宫卦,叫做覆卦,或者没有西字头的复。
互卦是另外一种卦,互卦是《易经》一个专有的名词,它专门讲这一个六画卦里面的二、三、四的下互卦,和三、四、五的上互卦,只有这个用处,没有别的用处,也没有别的说法,就是互卦。所以下次大家读《易经》看到互卦的时候,你就去看他是说上互卦还是下互卦。上互卦,你就看它三、四、五,他说的下互卦,就在下面的,就是二、三、四,你就可以看出来那个卦是什么卦。有的时候书会把那个图画出来,有时它不画,所以你背的那个口诀,干三连,坤六断,那个画就很重要,你一看就知道它是讲的哪一个卦。因为有很多卦,有些人读《易经》很熟悉,一看就知道,不需要画图;可是不熟悉的人,那个图很重要。可是假如你会背那个口诀,干三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗,你就很快把那个图像给拿出来,图像一出来,意思就清楚了。
特别是兑上缺、巽下断那两个卦,特别有意思的,你千万注意,特别敏感。对上下那两个断的爻,注意,断爻在上面那是兑,断爻在下面这是巽,一个是风,一个是泽,风代表理性,泽代表欢乐,这种情绪在《易经》里面非常的普及。而且它也会变,你不能盯住一个观念去读它,盯住一个观念常常会读错的。你要看上下文,看它谈的问题,然后决定这个卦代表究竟什么意思。常常都会很清楚,可是有的时候会很模糊,这个时候我们看别人的诠释就变得非常的重要。读《易经》的确,没有老师帮忙是读不通的,很难,因为它太简单了,而且它的变化又是非常快,老师不特别提出它的变化方向和变化的幅度,你很可能不大知道为什么会有这样的变化。
我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦,这都是《易经》变化的一种原则。这种原则我刚刚提到,不管它多大,不管它变化得多快、多厉害,有一个原则,原则上的原则,就是「万变不离其宗」。你一定要有一个基本的观念来帮助你变,否则就是乱变,乱变是没有道理的,乱变我们也不重视,也没有意义。在原则中间的变化,才是我们追求的一个对象,因为它中间有道理,而且有目的的话,你也知道这个变有没有达到它的目的。一个变化假如没有达到目的,等于没有变,浪费你自己的时间;可是一个变假如达到了目的,这个变就有意义了。我们追求的也就是在变中间求得到平安,在变化中间达到我们的目的。人有许多的要求,我们都在变中间想重新得到一个平衡,重新得到一个安排。这是智慧的运用,这是我们做人不可能缺少的一个几乎每天的操作,We practice every day like this。因为一个问题的出现,一定是要靠左右的平衡,对问题的了解、对问题的看法。
像这样的一种变化,我们在《易经》里面可以找到一些线索。《易经》不会直截了当的告诉你应该怎么做、应该怎么做,因为它究竟是三千年前写的东西,跟我们今天的时代不能完全配合。可是它的变的原则是有、是在的,你只要能够抓住它的重点、抓住它的重心,了解它的用意,你就根据这种重点、根据这种用心,来判断你自己的事情。这是我们读古人的书一定要懂得一个转换的艺术,这是个艺术。我们读很多的书,《群书治要》都是上千年以上的作品,他们所谈到的问题,跟今天不尽然相同,可是不管世界多复杂、多变化,它在原则上总是不外乎如此。尤其在人的心态上,我们人不管多变化,你只要还没有长出三头六臂来,我们的心理大概我们跟古人还是可以沟通的。
所以根据这种人性的基本的了解,根据人从来不变的,原则上不变的这样一种人性,我们可以根据三千年前,甚至五千年前的人的思想,来做今天的分析,可以走得通的。因为人性是不变的,至少人性是可以理解的。今天假如外星来了一个外星人,我们很难了解他,因为我们不知道他在想什么。他想的,他即使讲了话,我们懂不懂都是一个大问题,因为我们完全不懂他的心态。可是我们做人,谁都知道谁在想些什么事情,你想了什么事情我大概都想过,你遭遇到不管多大的痛苦,我们大概都遭遇过,所以你只要一讲,我的眼泪就流出来了,我太懂你了,太同情了。
基于这种同情心,基于这种了解,我们会读懂一切的古书,我们也会读懂《易经》,这也是我们读古书的一个目的所在。我们希望藉这个机会,了解人向来怎么过的,人向来怎么样处理他的问题,人向来怎么样在人中间取得一个团结、取得一种了解、取得一种结合。这是我们所谓谈到人的智慧,我们从这个地方学习,从古人身上学习。从古人身上学习有个好处,他完全客观的,他跟你个人没有任何纠葛,要看你的智慧能不能穿越这个时间的隧道,透过这些文字,透过这些图片,跟三千年前的人做交流。这是一种乐趣,这是一种智慧,这是一种想象不到的一种做人的特权,一种privilege,因为这是我们在运用我们的智能、运用我们的知识,来做的一种探讨。
回到我们刚刚谈到的单卦、重卦、错卦、复卦和互卦这些变化,我们大家今天都熟悉一种所谓的量子力学,这个最早是爱因斯坦这批科学家发明出来的。还有一个科学家就是丹麦的波尔,波尔在这方面做了很大的贡献。他没有读过《易经》,可是他非常懂得《易经》的原则,他创造了一个学说,叫做「对立和互补是一个原则」,这就是《易经》的原则。对立就是互补,我们刚刚看到的这错卦和复卦,单独看起来它是独立的一个东西,可一旦交错起来,它就彼此互相替彼此来做解释,我解释你,你也解释我。这个事情一点也不奇怪,人跟人中间可以做比较的,你发生的这个问题跟他发生的这个问题,虽然是同一件事情,不见得完全一致这个观念。可是在原则上、在理解上,它可能有很多相通的地方,这就是波尔所讲的对立就是互补这种原则。
他在一九三O年代创造一个特殊的公式,就是专门谈这个问题的,当时的丹麦王还给他一个勋章。他当场就说了一句话,他说我这个原则只有一句话可以包含,就是「对立就是互补,互补就是对立」。大家记得这个原则的话,可以把《易经》读得透透彻彻,对立就是互补,互补就是对立。刚刚我们从谦卦变成履卦,我们还没有谈豫卦变成小畜卦那个步骤,这样的一种变化,它是一种,从谦卦本身来说,是独立的一个卦,可是当它变成履卦之后,就变成一种互补的现象,用谦来解释履,也可以用履来了解谦。同样的情形,豫变成下面那个小畜,也是豫解释小畜,而小畜又在解释豫。
这样我们回到下面豫卦跟小畜卦的关系。我们刚刚提到时间跟空间的关系,假如说谦卦在空间的观念上是一种压缩,把它压缩成非常的小,甚至让它消失掉;那么豫卦是把时间压缩得非常的小,甚至让时间消灭掉。这种时间跟空间观念的一种交错的变化,是《易经》里面非常特殊的一个现象,也是今天科学家觉得marvelous的一个地方。爱因斯坦有很多东西不懂,他说为什么这个星球的变化会在那个星球上出现?这种变化其实就是《易经》所谈到的这种错卦跟复卦的一种变化,一种交互的一种变化。
在豫卦里面,我们刚刚说到,当它一百八十度的大转弯之后,它就变成了,从阴阴阴、阳阴阴变成阳阳阳、阴阳阳。从雷地的豫变成了巽干的一种结构,就是从坤下震上的这个豫,变成了干下巽上的小畜。小畜是《易经》的第九卦,朱熹把小畜卦解释成「风天小畜」,就是「畜养待进」。这个时候你安下心来,把自己关在房间里面不要动,等待天亮再动。所谓的小畜,就是把自己收藏在一个小小的空间里面,在小小的满足里面过生活。可是并不是要你从此就变小了,它要等待你有一天机会到了,突然发扬光大。这个还是延续了雷在地中那种观念,可是在这个卦中是另外一种现象。
这个风在天上吹是什么意思?风在天上吹,可能会下雨,也可能不下雨。前几天的台风,在台北天天吹风、天天下雨,据说在台南有点风是不是?可是没有雨。这就是小畜卦告诉你的,天上吹风不一定会下雨,要不要下雨,要看你的机会。天上吹风而不下雨,这在很多人是很痛苦的事情。他需要雨的话,天上来了风,给他一个很大的高兴,可是吹了半天,一滴雨都不下来,大家会很失望。
这个就好像它的卦象,阳阳阳、阴阳阳,大家看到是第四个卦是阴,其它全部是阳。这跟前面豫卦正好相反,前面是第四卦是一个阳卦,唯一的阳卦,其它全部是阴卦。我刚刚提到的诸葛亮,诸葛亮在豫卦是他的本色,他是个英雄,率领了五个将领在下面,统统听他的,是属于一阳率五阴,是一个大将的风度。可是在小畜里面正好倒过来了,一个阴被五个阳控制住,虽然这个阴管这五个阳,可是这个阴有权而没有力,没有实在的力量。有权而没有实在的力量要干什么?只好等待,你千万这时候不要动。你动,对你没有任何好处,因为你是一阴遇五阳,五个阳随时可以把你吃掉,你动干嘛。可是你是这个卦的主爻,你是这个卦的主人,你是统率这五个阳的一个主人,那么让天上风去吹吧,它什么时候下雨,我祷告,它什么时候下雨我来用它,它不下雨我忍耐,它下雨我接受,我得到它的好处。这就是个聪明的将领应该想的一个念头,有东西我就用它,没有东西我等待,我不轻举妄动。
小畜卦是一种等待的东西,是一个无可奈何的状况之下发生的现象。可我们看它的互卦,我们看它的二、三、四,二、三、四正好是阳阳阴,阳阳阴就是兑上缺,就是兑卦,上面一个阴卦缺了个口。它的第二个上互卦是三、四、五,就是阳阴阳,阳阴阳是个离中虚的卦,离中虚是离,而兑上缺是兑,兑是个快乐的卦,而离是个希望的卦。所以当小畜卦出现的时候,假如你算命算到这个卦,你看它下面的两个卦,你第一次是觉得,对,有道理,我现在时机不到,我不要动,我按兵不动,守住我的家园就可以了。可你再看它下面的卦,下互卦是兑,上互卦是离,兑是快乐,而离是光明、是希望。所以你在等待中间,你不是绝对的没有希望,你在等待中间有许多可以你盼望的、你可以做的事情。
一个人不是坐在那里等希望,是在那里运筹帷幄,把自己的希望,有一天到来的时候,变成有实际的用处,这个才叫做希望。希望不是坐在那里等的,很多人认为希望我就坐在那里等,这完全想错了。希望是表示现在你有这个时间、你有这个空间,让你养精蓄锐,让你做一些准备的工作,等待时机成熟的时候你一展身手。这个时间的观念在这个地方是非常清楚的。
所以这个一阴率五阳,不是个可怕的事情。一阴率五阳就是当事情发生的时候,你必须接受它,你必须在它,所谓叫做在他家矮檐下面,你只有一个选择,就是低个头,你低头就好了,这个时候低头是一种谦虚。一个人不能老是昂昂直直这样站,有些时候屋檐太低,你最好低下来。小畜就是告诉你,在这个状况之下,你应该低下你的头,等待天上风云的变化。下雨还是不下雨,你只有祷告的分,这个是你不能控制的,可你可以存住一个希望,你可以存住心中的快乐。
这两个卦,我们下个礼拜会在谈诸葛亮的时候我们再多来谈谈,今天我们就把复卦和互卦介绍到这个地方。
大家看到谦卦变成履卦,是错卦,是交错的时候产生出来的一个卦。而谦卦变成豫卦是颠倒过来的,你只要把这个图整个翻过来看,正面是谦卦,倒过来看就是豫卦,这个就叫做复卦,也叫做兑宫卦。除了谦和豫是兑宫,履和小畜也正好是兑宫。履卦从正面看是阳阳阴、阳阳阳,你一百八十度翻过来看,它是阳阳阳、阴阳阳,正好是转过来了。转过来的一个卦跟前面那个卦有关系,可是不相同,变了,它变了,这种变就是看你如何来运用它,你如何来理解它。这种变化就是《易经》所谓的自然的变化,这中间是没有任何人为的力量可以阻碍的。
十二消息卦,从一月到十二月,从一天早上到晚上的十二点,从晚上的子时到当天晚上的亥时,地球在那里旋转,时间就在那里运动,你不能操纵的。这种循环、这种变化,正好在我们人体中也产生了反应。我们早上我们注意的是胆跟肺这方面问题,慢慢慢慢变化了,从大肠变成胃,从胃变到脾,从心到小肠,一直到三焦,这正好时间的变化。这种变化是我们医学家在实际观察中间,配合《易经》的了解,发现的一个现象。他们利用这样的一种关系,来替人家看病,来了解人的病体,有得到了特殊的效用,这完全是自然给我们的一些恩惠。
至于说到《易经》除了自然的变化之外,还有一种人为的变化,人为的变化跟这个就不一样了,人为是我们在操纵的,我在管理的。我今天发现我的情绪不好,或者我今天应该升级,不但没有升,结果被降了一级,情绪非常难受,不知道怎么办。我假如去算命的话,我是不算命的,可我假如算了一个命,我看看我这个命中间有没有办法改变一下我这种现象,可以的。这个就叫做另外一个卦,卦变。我现在再教大家一个名词叫做卦变。卦变跟变卦不是一回事。我们今天还在说,那个人明明约好了十二点要见面,结果他变卦了,他没有来。变卦是你改变了主意,是放了我鸽子。卦变,这个名词我不知道是不是朱熹创出来的?可是朱熹把这卦变用得非常的厉害,他的整本书里面谈到变,谈到人为的变,没有不用卦变这个观念来解释的。
所谓的卦变,就是在六画卦里面,我挑某一个卦、某一个爻来做个转换。这个爻,假如可以的话,我把它挪动一下,往上挪动或者往下挪动,它会变成另外一个卦,会产生不同的意义。这种变化,就像我们今天的科学告诉我们的基因的问题,DNA的问题。今天说谁得了癌症,医生问你是肝癌还是肺癌?假如知道你的癌在哪里,癌实际的问题出现在什么地方,他根据你DNA的chart去找,找你本来健康的时候DNA的次序。找到你肝癌出了问题那一部分,发现那两个DNA正好变化了,只要医生能够把这个变化倒回来,这人的病马上就好了。这就很像朱熹所谈的卦变。这个问题出在某个地方,我假如能看准了那个地方,我把它颠倒一下,这个就恢复原状,恢复原状我就正常了,我的一切痛苦就这样可以排除掉。这个可不可能?是有可能的。至少在精神上,一个人的精神是无限的在变化的,人的精神的变化是我们向来叹为观止的一个东西。须弥可以纳芥子,芥子还可以纳须弥,这是人的神奇的地方。
西方人认为上帝造人,人的神奇在这个地方,其实这个人的神奇是天生就是如此的,我们天生就有这个本领。我们可以小就看住眼前的东西,我们可以放眼看,看见大千世界,什么都看得见,就是你愿不愿意的问题,你有没有这个意志的问题。人的意志在西方的观念里面是非常的重要,你决定一切。至于我们东方人能不能相信这个观念,你决定一切,这个东西我还要向专家请教一下,这是个观念的问题。
西方人认为,你在时间和空间中间假如能够掌握的话,你就是这个宇宙的主人,这个观念是西方的观念。我们东方人的观念,我们是大自然的一部分,我不可能做宇宙的主人,我也不要做宇宙的主人,我要做我自己的主人。这个观念跟西方是不一样的。做自己的主人其实不难,你把自己的意念、生活、行为,和自己的一些推理的方式,都能够透彻了解的话,你可以在中间找到一些蛛丝马迹,做一点点小小的变化。就像朱熹所谈到的卦变这个东西,在六爻里面某个爻他把它变一下,一变,这个人的命运就变掉了。这不是魔术,这是任何人都有这个感觉。一个人假如出了一个什么天大的不得了的事,只要爱他的人、关心他的人讲一句安慰他的话,他立刻就醒过来,他立刻就好转了。这种弥补的精神、这种互补的精神,是医药界不能解释的。
从卦变这个现象里面我们看,我们先来找,看我们第一个例子。我刚刚提过,十二消息卦的变化,是《易经》变卦的最基本的变。从子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥,那十二个步骤,你可以看出来一个一个爻位的变化,就造成时段的不一样,就造成节气的不一样,就造成人的经络的不一样。同样的情形,在一个六画卦里面,假如某个爻发生了问题,你假如能够把它变化一下,换个位置,把它换成一个别的东西,或者跟上下颠倒一下,它的关系、它的意义就不再一样。
我举的一个例子是《易经》里面的第二十三卦,叫做剥卦。这个剥卦,在十二消息卦里面,大家查那个表,剥卦是九月是吗?对,戌,就是九月的卦。这个九月的卦就是表示什么?阴卦一个一个上来,一个一个进来,阴卦从五月就开始进来,进到干卦里面,然后六月变成两个,七月变成三个,八月变成四个,九月变成了五个,只剩下一个阳,这个卦就完全毁灭掉了,就完全被阴卦占领,阳卦完全消灭了,这个就叫做剥。就是说好像一个人穿了衣服,一件一件给你剥去、一件一件给你剥去,剥到最后只剩下最后一个内裤,什么都没有了,再剥,这个人就完全全角毕露了。这个时候是什么意思?天翻地覆的时候要到了,最后剩下的一个阳爻摇摇欲坠,随时都可以被阴爻侵占、攻破、推翻。这个时候这摇摇欲坠的最后一个阳爻,就是上九,是非常危险的一个境况,是非常不可靠的一个时候到了。这个摇摇欲坠的现象,任何人看了这个卦都有点心惊胆战,因为当你面临这样一个状况的时候,你只剩下最后一条内裤,你还要干什么?你根本已经没有办法正常的生活下去。
这个时候朱熹想了一个办法,这个上九既然没有用处,而且是个倒霉的象征,它是造成这整个卦不安定的或者危机的一个爻位。他能不能把它变化掉?它这个上九既然反正要被阴爻吃掉了,反正下一步谁都知道会变成十月,十月就是阳卦完全消失掉,全盘的六爻被阴占领。既然这个上九反正已经倒霉透顶了,已经面临绝境,干脆把它换掉。
跟谁去换?《易经》的卦里面还有个特殊的现象,它是一跟四相对,二跟五相对,三跟六相对,所谓的相对就是有照应,它们彼此有照应。上九在这个卦里面,跟它唯一有照应的就是六三,六三是个阴爻,而且是大地的坤卦的最上面的一个爻位。大地坤卦最大的精神是什么?包容,它什么都能接受,它可以容忍一切,它也能够产生一切,它也能够创造一切,所以它能够伸缩性非常之大。这个时候,六三在这个坤卦里面,既然扮演坤卦的第三爻的角色,而且它又如此的大度,上九跟它何不来做个交换?把上九拉下来,把六三拉上去。把上九拉下来放在六三的位置,把六三拉上去放到上九的位置, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-10-17 20:22:22
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只看該作者
就变成了《易经》的第十五个卦谦卦。这个摇摇欲坠的剥卦不但没有消失掉,而且变成了一个新的道德的最高的原则,变成了谦卦。
小小的一个变化,把这个人的生命整个改变了,从摇摇欲坠到变成谦受益,这样的一个无往而不利的一种观念。这完全是心态的变化,看起来是爻位的变化,其实是一种心态的变化。一个人假如能够在这样的一个状况之下,不是一百八十度旋转,是把一个爻位整个放弃掉,跟另外一画做个交换,而这个交换不是勉强的,是在某种可能允许的情况之下做到的。这样一种小小的变化,结果变了一个天翻地覆的大变化,从剥变成了谦,从山地剥变成地山谦。地山谦就是上面的当初剥卦的艮卦,现在变成坤卦,当初剥卦的坤卦,现在变成艮卦。就是艮在地的下面,就是山在地中,把一个山躲在地中,让它消失、让它不见,把一个无限的空间突然把它缩小到无限的小,几乎变成不见。
大家手头假如有《易经》,这个谦卦有一句很重要的话,我们在这里已经引了,解释谦卦是什么?叫做「天道下济而光明,地道卑而上行」。「天道下济而光明」,假如你光读谦卦的时候,你不会太懂它是什么意思,可你把剥卦拿出来一看,你恍然大悟,原来就是这样一句话,就是把剥卦的天道,最高的一个阳位,把它拉下来。让它来帮助一些贫穷的人,帮助一些力量薄弱的人,得到光明、得到希望,这是从上九变成六三的一个解释。可是它没有放在剥卦里解释,它放在谦卦里面做解释,就告诉你,谦卦的来源就是这样,而谦卦的意义就是如此。它的力量是从剥卦的摇摇欲坠的那个最上面的一个阳卦,把它转换出来的。那个上九的阳卦已经没有力量了,已经待毙的一个东西,现在转眼之间变成一个新的生命,放在谦卦的九三上面,把这个卦的整个意义整个翻转了。所以这就是天道下济而光明,为什么光明?因为艮卦在这个地方开始要产生意义了。
所谓的「地道卑而上行」是什么意思?地道卑,就是还要回到剥卦去看,这里的九三是当初剥卦的六三,剥卦的下卦是坤卦,这是地道,地道的第三爻,在阴卦里面说是比较地位低下的,可是现在这个低下的地道往上走了。剥卦的六三在剥卦里面没有太多的意义,也没有太多的地位,也没有太多的力量。可是把它换过来,放到谦卦的上六去的话,坤卦的力量产生了,坤卦的力量变化了,坤卦这所谓的六三的地道,变成上六的一个高元素的力量。所以「地道卑而上行」是指剥卦的六三变成谦卦的上六。这样的一种变化,使得这剥卦变成谦卦,而谦卦的意义跟剥卦完全不再相同。剥卦的摇摇欲坠在谦里面已经不见踪影,那个观念已经离开它远去,而它重新出现的一个卦,是表示生命眼前无限的生机、无限的希望。
这种小小的卦变,就是我们人人都可以做到的,因为这不是个爻位的变化,它是个心态的变化。这种心态造成你整个生命的改观,造成你整个生命意义的不一样。
下面还有一句话,这是谦卦里面一个最精神的、代表它的精神的四个字,叫做「裒多益寡」。裒多益寡是什么意思?裒就是消减,砍下来,把太多的东西砍下了,把这多下来的东西送到少的地方去。就是截长补短的意思,裒多益寡就是截长补短。有个地方东西太多了,就像剥卦的上九是个充满力量的阳爻,可是它摇摇欲坠,在剥卦里面没有任何意义,没有任何地位,也没有任何希望。可是它有力量,它有本钱,这个本钱不要浪费掉,把它移动一下,拿过来换到它的第三个位置上去。第三是个阴爻,是六三,六三是个比较贫乏的、柔弱的一个阴位的东西。把阳换成阴,阴换成阳,阳发生了它的用处,而阴得到了它的力量。这就是所谓的截长补短,裒多益寡的真正的意思。
可是假如你读谦卦,看到裒多益寡四个字,你不见得,你大概知道它在说什么,因为这个话就是截长补短的意思,可怎么截长、怎么补短的?一定要从剥卦里面去看,从剥卦的短变成它的长,从剥卦的长变成它的短,这个就是彼此做了个交换。所以这句话,从剥卦里面我们得到了全盘的答案,这个答案让我们对于谦卦有透彻的了解。我们的了解从哪里来?「天道下济而光明,地道卑而上行」这句话,再加上「裒多益寡」这四个字,我们把谦卦全盘了解了。
这个了解的过程就在一个爻位的变化,一个小小的爻位变化之后,产生这样大的影响,这是《易经》一再告诉我们,人的力量就在这个地方。你只要懂得变化,你只要懂得重新安排,把阴阳的这种顺序做个重新的布置,你的生命会跟前面绝不再一样。你天天都会不一样,你会从不知道多少地方发现灵感,发现资源,因为天下的资源是供你应用的,不是摆在那里好看的。天下的资源让你去运用、让你去安排,只要你会的话。山间的明月、天上的清风是不要钱的,你可以随时拿来做自己的用处,这就是《易经》告诉我们的一个最大的好处。因为这个资源是你的,这个运用是你的,只要你懂得运用它,都在你的掌握之中,一点也逃不掉。它是科学的一种观念,它是一种呵护心理状态的观念。从剥卦变成谦卦里面,我们就很清楚的看到了这样一个变化。这是我要想举出来的卦变的第一个例子。
第二个例子我不想讲,因为我写错了,我图画对了,可是我下面的文字天水讼,那个不是天水讼,它是天山遯。天山遯是三十三卦,我后来改不动,我图片已经放进去,我改不动,我就算了。所以这个图片大家不要管它,把它忽略掉。可是那个图像是对的,那个图像是遯卦,天山遯是六月的遯卦。大家看到下面,干卦下面的两个阴爻,那个在十二消息卦里面是六月。在这个卦里面,它跟无妄卦的变化只在一个地方,只在九三和初六的一种交换,初六变成初九,而九三变成六三,遯卦就变成了无妄卦。因为我这个下面的数据印错了,所以这个问题我就不去谈了,我就放在那里,我回头会再回头来用别的例子来解释所谓的卦变。
刚刚胡总干事跟我提到,今天谈到的几个名词,单卦,重卦,错卦,复卦,上下互卦,这几个名词有人不大熟悉的,很可能很乱。会不会觉得很乱?不过这个乱不要着急,是第一次的话肯定会乱。我的朋友说了个很聪明的话,他说:「《易经》不学一定不会,学了不一定会,可是学会了终身受用。」这句话很有道理的,可大家要有耐心就好了。我学《易经》其实历史也不久,刚学的时候,我准备放弃了,我说太啰嗦、太麻烦了。可是后来退休了,我说上班的时候我都没有空,没有时间去学《易经》,退休之后,反正无聊,放弃之后再打开来看看,好像有一点点趣味,就继续看下去了。所以忍耐之后,最后终于得到了收获,不容易的。
那些名词是很叫人家头痛的,可你名词一旦熟悉了,就像那八卦的口诀,你背会了之后,那八个卦熟悉了之后,你就豁然开朗、恍然大悟,原来就是如此,并不奥妙,就是你要习惯它。你习惯了它之后,它就帮你忙,解决很多问题;你假如不习惯,它是你的障碍。这就像艮卦一样,它是障碍,可是又是帮助你的一个生长的力量。大家有耐性就有希望,就很好,请大家放心。
下个礼拜我还要再谈,这个问题我会不停的谈,因为《易经》的特色就是变,而变就在这几个专有名词里面打转,不是复,就是错;不是错、不是复,那就是互卦;互卦,不是上互卦,就是下互卦,就是这几个东西在那里不停的变化。变化的状况并不是那样的复杂,可是诠释它的时候是比较更复杂一点。因为我一再提到,《易经》不难读,难读的是人的本性,人的本性太复杂。所以《易经》既然是谈人性,它不可能不复杂,可是它的复杂不是它的过错,是我们自己的错。我们的错谁能够解决?我们自己会帮它解决,因为我们会在错综复杂的、种种不同的变化中间,发现真正的道理在什么地方。人都有胡涂的时候,可是迟早会有清楚的时候。你胡涂的时候,不要去想你头痛的事情,愈想愈胡涂;聪明、灵敏的时候,开始去想你的问题,会豁然贯通,会想通的。读《易经》也是找这样的时候去读它,一大清早就起来读,头脑特别清楚,半夜三更不要读,你根本想睡觉的,你愈读愈胡涂。所以人事的问题复杂在这个地方,《易经》本身绝不复杂。《易经》本身这部书,大家可以愈看愈清楚,第一次看,一头雾水;第二次看,渐渐的有点趣味;第三次看,就柳暗花明又一村出现了。是时间的问题,就是时间。
我听过人家说学佛最难的一点,其中的一点,就是把时间观念和空间观念重新做个安排。佛教的时间观念跟我们的时间观念很不一样,我们都是靠手表过日子的,靠日历过日子,在佛教的观念里面,它谈的不是一年、一月,它是谈的阿僧祇劫。阿僧祇一个劫是多少,谁也说不清楚多少,何况它说一个人的寿命可以有四万八千亿的阿僧祇劫,那真的把你说胡涂了。可是我们就要从这样的胡涂中间跳出来,清醒起来,知道它在讲什么,相信它在讲什么,能够追踪它,你不一定能够达到那个境界,可是你可以追踪它就很好。
它的空间观念也跟我们完全不一样,我们就是从台北到台中、到台南,我要查地图,看半天,我知道到哪里去。到美国去,我就不管了,反正上飞机就好了。可是这个宇宙的观念已经太简单了,佛经里面的宇宙,我们只有一个太阳系统,它有恒河沙数的太阳系统,那个真的很少人能够追踪上去。我们科学上也证明是有恒河沙数的宇宙系统、太阳系统,可是是怎么一回事,我们怎么能在时间和空间里面打转,在时间跟空间里面享受我们的生命,这个佛的智慧正在不停的在启发我们。可是我们能够接受多少,还是我们的福分的问题,要一再的思考,要一再的改变自己的固有的观念,这种新的观念才会进来。佛经在帮我们这个忙,《易经》也在帮我们这个忙。
所以我们这堂课其实跟极乐寺的教育非常配合,它是一种一贯的教育的方向。净公上人老和尚认为,他都不想谈宗教是个宗教,他说宗教是教育、是艺术。下个礼拜我要专谈这个问题,因为这是个非常特殊的见解,非常有创意性的一种见解。我们在这中间得到了许多的好处,享受了许多的利益,我们必须要感谢净公上人老和尚这样的祈祷。我们要从佛经的角度、从《易经》的角度来发扬这种观念,来看清楚这个观念究竟讲的是什么。
今天我们所谈到的是这种变化的问题。上个月我们提到的一个问题,是个小问题,可是我们得到许多非常可贵的反应。我回到台北,不久就收到两位同学的来信。一位是我们杨静雯同学,妳给我了一篇好文章,妳后来也给我介绍了洪志豪同学,洪志豪也来了没有?好,谢谢这两位,一位师姐,一位师兄,你给我做了很多的启发,也给我了许多的这种鼓励。因为我们谈到屈原的问题,你们有很好的、很特别的反应。当时我们的张院长曾经提到说,假如说屈原去自杀前一天,不是去看算命的先生,而是去看庄子的话,他的命说不定救下来了。我们的杨师姐,还有洪师兄用不同的角度,也看了这个问题。
这个问题今天我想请这两位同学上来给我们报告一下,你们的文章我都打印出来了,你们手头有没有?好,没关系。我就请这两位朋友上来跟大家谈一谈,你们所看到的怎么样救屈原的问题。因为我们今天谈的问题,我们从这里可以看得出来,我在旁边讲几句话。我们是认为屈原的毛病,上次张院长谈到是他没有找对人,他的智慧用错了地方,别人给他一个错误的建议。可是我们今天所要谈到的问题,是一个个人的内在的一种变化的问题,那个其实是非常的重要。我们这两位同学就把这个问题抓住了,你们能不能上来现身说法?这篇是谁的?杨静雯,妳现身上来给我们讲一讲好了。
同学:首先我要很感恩我们的师父上人给我们这个机会,然后有这样好的修学环境极乐寺,也很感恩台南净宗学会之前办过《弟子规》的师训班。末学在那边从二OO九年开始上过周泳杉老师的《论语》,上过郭一鸣老师的《弟子规》,还有张教授的《弟子规》,一直到《群书治要》班。现在也很感恩周教授给我们这么好的修学的机会,能够上《易经》。末学现在就来读一读这篇文章。
「救屈原」
屈原是战国时楚国人,与庄子是同一时代的人,他曾得到楚怀王的信任,草拟法令,出使齐国,主张联合齐国共同对抗秦国,是集内政、外交于一身的重要官员。他的性格耿直,不同流合污,遭到当时上官大夫靳尚的谗言和排挤。因不再为楚怀王重用,且遭流放,只能眼睁睁的看着他的祖国被秦国侵略,国都沦陷,楚怀王被骗至秦国而死在秦国。
屈原所处的年代是春秋战国的乱世,既是乱世,也是圣哲辈出、百家争鸣的时代,如孔子也是这时候的人。他如何自处呢?《论语.泰伯篇》孔子说:「危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。」他的原则非常的明确,他虽是鲁国人,但他的眼光是天下,因此,当鲁国国君不再重用他时,遂有周游列国之举,他没有将自己局限在鲁国。这是屈原可以效法的地方,可是他没有。明王虽好,但他可以影响的时间只有他那个时代,区区数十年,所影响的地方也不过是一个国家罢了。但孔子虽不被重用,但因他将重心放在教学上,教出七十二贤人,并将古代圣人的典籍有系统的传承下去,其影响是千秋万世,无比深远。如果屈原也能将其才华放在教学上,可能也能大放异彩。何况要能感得圣王降世,也要当时的人有足够的福分。如果尽力了,却达不到目标,不妨放下,这是时节因缘不具足,无法强求。
台大哲学系教授傅佩荣先生对道家的诠释是「知其不可奈何而安之若命」,这是庄子的看法。命就是遭遇,当大势所趋,非个人力量可以左右时,就要视为自己的命运,安于其间。道家还有一个重要观念,「外化而内不化」,外与人交往要和光同尘,不刻意与人不同,亦即佛法所说的随缘,内心则与道同在,亦即佛法说的妙用。净公上人老和尚曾说「随缘妙用」,什么缘都可以随,妙用在哪里?心里没有离开阿弥陀佛,念念有阿弥陀佛,即是妙用。老子说:「知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。」意思是说,内心清清楚楚,外表却像什么都不知道的样子,能够做到这样,就能做天下的榜样了。一个人能做天下人的榜样,在于他有永恒不变的德行,不会出现差错,而复归于广大无穷的境界。知道自己的荣显之所在,却能安守于污浊贱下之境,就能成为众望所归,成为天下百川汇入的山谷一般,容纳天下的污垢。如果他能够做到如老子所说,他就往上提升入道的境界,如庄子说的,鲲化为大鹏。可惜的是,他执着于是非对错,永远在自是非他的两端打转,因此无法入不二法门。
高瞻远瞩的人毕竟是少数,遂有「高处不胜寒」一说,因为要理解高人,其境界一定要在他之上,最起码要和他一样才能理解他。因此,老子才会说「和其光,同其尘」。高人要能够不寂寞,他一定要了解道,与道同游,而外表要珞珞如石。屈原把自己和他人拉出一个大鸿沟,跟周遭的人事物起了对立,说道:「众人皆醉我独醒,众人皆浊我独清。」屈原聪明绝顶,但不够有智慧。此时如果学儒家的「行有不得,反求诸己」,或是学道家的和光同尘、放下对立,都可以救他一命。或是学《易经》的「否极泰来」,了知万事万物皆是反复循环,留得青山在,等待下一次的时机到来。可惜他没有这么做,选择投江一途,成就一个忠的美名,可是他没有走出人生的困境。屈原用其一生写下「忠」这个字,他用投江自杀来成就忠君爱国,成为中国历史上教忠的老师,传唱了两千多年,留名青史。但遗憾的是,他并没有走出他人生的困境,就这一点来说,佛法和老庄都做到了。
我最后补充一点。刚才上了老师上一堂课,我觉得屈原应该是在剥卦里面,如果他能够转成谦卦,就是动一个念头,我觉得谦卦就是「行有不得,反求诸己」,先反省自己。好,谢谢大家。
周教授:太好了,谢谢,谢谢杨师姐。
她刚刚那个重点我刚刚也提到,就是变化有一个更重要的原则,变本身很要紧,可是有个更重要的原则是「万变不离其宗」。他是爱国忠君的,他就绕着这个圈子来变的话,他会变出一个更有头绪的道理出来。所以妳刚刚提到的,他是外化而内没有化,这是他很可惜的地方。妳也提到随缘的问题,随缘是什么缘都可以随,随对了就好,只要把问题解决了就好。
好,我们现在先请我们的下一位,洪师兄,来给我们报告他的理解。他有很妙的理解,你听了就会知道。他比李敖还高明,他会骂人,可是骂得真有道理,他骂得真有道理,让人家折服的。好,请。
洪师兄:尊敬的老师、尊敬的各位师父、尊敬的张院长、尊敬的胡总干事,以及诸位同修大德,阿弥陀佛。
关于老师第一周出的那个作业,就是「救屈原」的部分。由于屈原跟郑捷,那其实已经发生了,那也是既定的事实。但是现在我们可以思考,如果有一天我们也陷入困境了,或者我们身边的朋友也有走不过去的那种门坎的时候,我们可以学习如何救自己一把,或者如何救他人一把,避免屈原或者郑捷这样的事情的一再发生。首先,最高明的办法就是《孙子兵法》所说的,就是「不战而屈人之兵」,也就是说不让战争发生,在这边就是指,让无路可走这个想法它自始至终没有出现。最简单的方法就是请他来听周老师的《易经》。接下来就是,如果我们身边的人,或者自己,有那一天需要我们去跟他谈一谈的时候,我们不妨参考几种方式,底下是学生自己个人的一个见解。
就是当一个人他有轻生,或者有像郑捷这样子类似疯狂的计划的时候,在他的背后一定有他觉得比生命更重要的东西,我们从这个点,我们冷静的去观察、分析,因为每个人重视的点不一样。就学生对屈原的这些文章来了解,屈原他本身非常重视的就是廉洁,也就是忠,可以说他是为了这个忠字而死的。古代的文人又有那种「士可杀不可辱」的高贵的一个心态,可以从这个角度切入,再加上上一次老师说李敖出名的秘诀,有时候就是需要骂,骂骂他这样子。
学生的诉求就是说告诉屈原说,你是一个不仁、不义、不孝的人。第一,你明知道楚国面临亡国的灾难,你却想要弃百姓而不顾,一死了之,这是对百姓的不仁。第二,在「渔父」里面讲「众人皆醉我独醒」,你明知道这个君王他是在醉的状况,他是胡涂的状况,你又要用你的死来证明、来彰显国君的无能,那就是对国君的不义。接下来,小至家庭,大至国家,用心的栽培,就是希望国家有难的时候,百姓有难的时候,可以为国家或百姓出一分心力。如果在这个时候你没办法起作用,等于天下太平的时候也不需要用你。所以我们在这个部分的话,就是如果你在这个时候又没有起作用,不就等于辜负了家庭的栽培、国家的栽培,那是一种不孝。一个不仁、不义、不孝的人却想当忠臣,那不是很可笑吗?况且你这个忠不过是想要明节保身的一个自私的心态。
没办法救国家,可以救人民,没办法救人民,还可以救家庭,即使没办法,还可以跟他死缠烂打。那就是要忠于国君、忠于黎民、忠于祖先,而不是只有忠于自己的想法。不要树立国家有灾难、困难的时候,这些文人只能够寻死,忠臣只能够寻死逃避的这个状况,不要树立这样子的榜样。
况且越王勾践的一个例子,亡国尚可以复国,也可以学范蠡、文种,在国家已经是被灭亡的状态,他们还是累积自己的实力,等待时机,有一天说不定还有复国的机会。
以上是学生就以感性的方式做的一个诉求。另一方面,学生有另外一篇,我是以理性方面的诉求,就是说郑捷与屈原他们的共同点就是,他们没遇到一个真正了解他们的人,也就是所谓的知己。虽然他们常常与人群在一起,可是他们内心是孤独的。如果在某些时刻,有一个懂得他的人可以跟他聊一聊,也许他就会更开阔。假如我是屈原的朋友,也许平常会跟他谈谈佛法,在他悲痛于国家被毁灭的时候,可以跟他聊聊释迦族被灭亡的一个故事。
释迦牟尼佛是福报福德具足、智慧具足圆满的一个,是一个很完美的存在,而且他的能力超过一切。即使是这样子的佛陀这样的存在,他也没办法改变释迦族被赶尽杀绝的一个命运。然而佛他知道自己的族人被灭亡是不可改变的事实,他也曾经在树下,就是在敌军经过的路上,在那边等待三次,就是让敌军退兵三次,他即使知道这么做也不能改变,但是他还是做了。这边就是告诉我们,当我们遇到事情的时候,我们努力过了没有?如果努力了,还是没办法改变,那就是要放下。期望我们不要轻易的向命运低头,遇到困难就是尽心尽力。即使是佛、圣人也有他们办不到的事,何况屈原你只是个很有才华、很有抱负的普通人而已,当然也有你做不到的一个事情。
如果大舜当初得不到父母的了解,三番两次想置他于死地,他就跑去自杀,那就不会有天下第一孝的大舜出现了。如果孔子在周游列国的时候,都没有遇到重用他的国君,他就放弃了造福人民的这个伟大的抱负,也就不会有至圣先师的出现。所以世界上不是只有我们的家庭、我们的国家需要帮助,还有更多需要我们协助、需要我们帮助的人民,你的能力那么好,为什么只顾着楚国而不为天下百姓着想?
当然那个时候佛法还没传到中国,这部分是学生依照自己的想法去做一个探讨。学生发现,后来的那个方孝孺的故事,结合这个屈原,这部分两个做一个搭配,发现古代的儒者会有个盲点,就是说他觉得「良禽择木而栖」。可是再怎么优良,那还是禽兽,他不愿意;他不愿意,就是说我要改变我的主,好像这是古代文人忠臣的一个盲点。第二个部分就是,我忠于我的主,可是我的主再怎么烂我不管,我是忠臣就好。这个会觉得这是很难突破的一个点。我认为就是说,如果今天是为了个人利益,即使没有换主,他还是禽兽。类似像秦桧,他虽然没有谋反,可是他做的事就是令人挞伐,他就是毁了一个国家的前程。但是他没换主,以忠臣来讲,他忠臣,可是他做的事情就是令人很发指。如果今天是为了天下的百姓利益着想,即使是我愿意换主,只要有主要我就好,这个例子就像孔子周游列国,哪个国君要我都行。这样子的心态下去的话,他都会是忠臣。
这是学生的一个浅显的见解,不妥之处还请各位批评指正,阿弥陀佛。
周教授:大家有没有觉得他们讲得太好了?讲得太好了!两位师姐、师兄这个意见是出乎肺腑之言的,非常真诚的,你们看见了实际的问题。从这个实际的角度来看,我觉得屈原的问题,我们讨论得更加有意义。我非常同意志豪同学的看法,国家栽培我们就是为了一个希望,当国家有难的时候,你反而去自杀死了,这是什么话?你把这个希望反而毁灭掉,让我们没有得到我们要得到的一个效果。
杨师姐也认为乱世造英雄,在最混乱的时候,我们是最能表达自己能力的时候,这个时候我们才需要你,社会才需要你。这个时候你假如把这个机会放弃了,你是放弃了太多的这种善良、太多的希望,对不起国家,也对不起自己。所以我非常感谢这两位同学,把这个大问题看见了它的大处,也看见它的小处。我们做人是为自己,可是也是为社会国家、为社会人群,像这种放眼天地的观念,我真的很佩服我们这两位同学今天传递出来的,我相信他们两位可以代表我们这班上的同学文化的水平相当的高。我感谢你们这个写文章里面,对这种数据的运用,对这种古文的诠释,对历史的这种重新的诠释,做得非常好。没有学问、没有实际的这种修养,这个很难做到的。我们班上的同学有这样的水平,我们感觉到非常荣幸、非常快乐,非常感谢。
我希望从今以后,假如有任何的问题,给我写Email,他们就是从Email给我寄来的这两篇文章。我希望你们随时给我寄来,我把Email写在黑板上,大家抄下来。现在用Email传递信息非常方便,随时可以带,可以长可以短,可以一而再,可以再而三。我希望你们跟我联络,让我能够看见更多的精彩的信息,看见你们的智慧,增长我的智慧,感谢大家。我在网络里面来跟各位沟通,也是另外一种pleasure,谢谢各位。记得这个号码,跟我联络,好不好?
我们刚刚谈到的是人才的运用的问题,乱世的英雄其实是非常可贵的,这个时候我们才需要你,我们需要你的出现。我上次也提到,所谓零跟无穷大的问题,你有才华,你只要用,它是一个无限制的运用;你假如去自杀死掉了,投水一了百了,你再多的才华也变成了零。这是很可惜的一个事情,是个绝大的浪费。才华是一件没有办法衡量的事情,就像时间跟空间一样,是非常虚无缥缈的,你可以无限的大,可以一无所有。你的聪明,你不管多聪明,还有人家比你更聪明,可你假如用得好,小小的聪明也是绝顶的聪明。我们要看实际的问题,不能看既定的一些事实。
谈到聪明,谁会比诸葛亮更聪明?可是诸葛亮失败过。诸葛亮的失败,大家看过他的京剧,叫「失街亭」,有没有人看过「失街亭」这个戏剧的?他在街亭打一次仗,那是个大败仗,他从来没有打过这样的败仗,他大败、惨败,而且从此把蜀国的前途完全葬送了。那个时候刘备已经死了,他知道蜀国的希望,这一次战争把它断送掉了,他难过得不得了。当时的大将,街亭的大将是马谡,他一怒之下把马谡斩掉了。诸葛亮有没有斩过人?我记忆中他好像没有杀过任何人,可是他把这个大将斩了。斩之前,马谡请他留他一命,可是诸葛亮痛哭流涕之下把他斩了。他这个痛哭代表什么?代表他对他失败的一种忏悔,代表他对刘备的忠君爱国心到此做了结束的一个难过,是一种非常大的悲哀,是一种一生的努力付诸东流的悲哀。像这种智慧的丧失,人人都会有的,你再聪明,有一天会逃不过天算。算,算得再好,都有失败、算错的时候。
可是诸葛亮有没有因此受到挫折?并没有,大家读《三国演义》很快就发现,他很快就恢复了。他后来到了西城,演出了空城计那一场大戏,那个把他的智慧整个再恢复了,让人对他的这种信心重新恢复。那次的战争是个很特殊的战争,是他打完街亭之后,蜀军的伤亡非常的惨重,他回到西城在那里养兵蓄锐的时候,突然大家说司马懿率领了十五万大军来攻西城。这个时候他手头有兵士,有二千五百个人在那里,可是一个大将都没有。这个时候司马懿派了十五万大军来攻打西城,对诸葛亮来说,是个轻而易举的事情,他根本没有反抗的力量。诸葛亮在这样一个悬殊的状况之下,他突然想出一个计策。当时全城的军队都乱了,他说你们放下心来,我有办法防止这个战争的发生,而且我们会打胜仗,信不信由你。他怎么样做?他把城墙上所有的军旗都收掉,一个军旗都不挂,把城门大大的打开,派了十几个军人化妆成老百姓在街上扫地,打扫清洁,自己坐在城头。他坐在城头,拿出他的琴慢慢的在那里弹,表示一无事情的样子。
这时司马懿派了些侦探跑来看,看见这个情况觉得很奇怪,回去报告司马懿。司马懿也觉得很难以相信,亲自跑来看。一看,果然看见城下有些军人在打扫清洁,城门大大的打开,而诸葛亮穿着羽扇纶巾,拿着一把扇子,烧了一把香,在城头弹琴,悠哉悠哉的在享受他的音乐。司马懿看了半天,悄悄的回去了,回去立刻下令退军。他的儿子,知道是谁吗?司马昭,司马昭是个很奸诈的人,他说:「爸爸,你怎么在这个情况退兵干什么?说不定诸葛亮那个人根本就没有兵、没有军队,他做虚势,虚张声势在那里。」他父亲说,诸葛亮这个人一生不做冒险的事情,每件事都计划得周周到到,从来不出乱子,他说今天他没有埋伏才怪!他说我们进去中了他的计,我们不要中这个计,我们立刻撤兵,我们今天就打退堂鼓回家去。就这样走了。
这是个有名的空城计的故事,这个故事教给我们什么?教给我们诸葛亮的智慧,他能够变。他在刚刚的那个豫卦,大家回到豫卦来看,他在豫卦坤下震上的中间,这是他平常的备战的一个情况,他是一阳率五阴,他是个大将的风度。这个地方我刚刚上堂课讲错了一句话,这不是雷埋在地中,这雷在地上,一个地雷放在地上,让人家一眼就看见。一眼能看见,可是谁也知道这个是地雷,可是谁也不认为它是一个物质而已,它是个不定时的炸弹。它跟时间有关的,它是在时间中间滴答滴答滴答这样过去,你不知道是哪一刻哪一秒会爆炸。诸葛亮当时的计划、当时的智慧就是这样,像个地雷在地上,你谁也不知道它什么时候会爆开。
可是当他街亭之战失败了之后,他一个军队都没有了,他一点反抗的能力都没有的时候,他等于一阴率五阳;一阴率五阳,有权,可是没有实力的。这个时候他把他整个的态度一百八十度的转弯,他干脆用这个空来卖空,唱个空城计,让你感觉到我这个空中间另外有东西。他就是因为平常从来没有做过这样的事情,所以没有人敢相信这是事实,他在这种变化之下取得了巨大的胜利。
我还有几句话,时间到了,我今天没有办法讲,我留到下个礼拜来讲,把它结束。不过今天我就是想在这里留几分钟给大家谈谈,有没有人对今天我谈的问题发生兴趣或者有问题的,能不能靠这五分钟的时间来给大家做一点点运用。请大家不用客气,刚刚我们的杨师姐还有洪师兄表现得非常好,我相信在座像这样聪明才智的人大概多得不得了,请你们发表意见,谈谈你们的心得或是发一些问题。请。
同学:刚刚提到那个卦变的问题,就是原则是一跟四、二跟五、三跟六的变化,您下面的这一组,它看起来的变化好像是一跟三的变化,一跟三的一个对调。是不是之前提的一跟四、二跟五、三跟六是一个原则,原则之下还会有做变动,是不是?
周教授:这是两种不同的原则,一跟三、二跟四、三跟五,这是基本的原则。在不同的情况之下,一跟三的变化还是存在的,这显然是一跟三的变化。这个不对,这个卦我跟你说了是错误的,这个是三十三卦的遯卦,不是讼卦,我这个写错了,所以这个卦我也没有多谈。
同学:所以是一跟三吗?
周教授:这两个卦的对换,仍然是一、三的一种变化,因为一跟二的变化很少很少,一跟三、一跟五,或者不是这样,二跟四、三跟六的变化是最常见的。
周教授:它这个变化主要就是因为九三这个地方,九三没有发生它的作用,而下面的初六正好也没有任何响应的力量,所以它交换了之后,把它整个的方式改变了。
同学:谢谢。
同学:老师,上面那个图是三跟六的卦变,下面这个图请问它的原则是什么?是刚刚那位菩萨他也提出来的。
周教授:三跟六的变化。
同学:是上面这个,下面这个是几跟几,它卦变的原则是,想请老师说明。
周教授:这个原则仍然是一、三的变化,一跟三有这种对应的关系,这是阳、阳,跟阳的变化,这是阳阴、阳阴、阳阴的位置,可是这个是阴,这个是阳,它们可以彼此互换的。这是一种人为的变化,这种人为的变化是在不同的状况之下可以产生的,它不受特殊的影响。不像一跟四,或者二跟五,或者三跟六那种固定的变化,这是一种特殊的不同的状况之下产生的一种人为的这种措施。
同学:所以周老师,这就是一跟三可以变,一跟四、二跟五、三跟六都可以变。
周教授:都可以变,对。
同学:这是属于卦变就对了?
周教授:是,卦变,对,是属于卦变。
好,今天时间也到了,我留下一些东西,我下个礼拜继续讲,把这个问题做一个更清楚的交代。今天就讲到这个地方为止,我们下个礼拜再见。好,谢谢各位。
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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