净土大经解演义（第一三０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十八面倒数第六行，从第二句看起。

　　「《甄解》复进一解曰：若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已」。昨天我们学到这一句，这里面的意思很深，很值得我们学习。依根本教，根本是自性，世出世间一切法都是从自性流出来的，最后还是回归到自性，这是根本法，就像贤首国师在《妄尽还源观》上所说的。但说一字，我们举一个字，举一个佛字，实际上一即一切、一切即一，任何一个字都可以，任何一法也可以，为什么？它不离自性。我们是凡夫，没有到这个层次，没有到这么高的境界，用这个比喻来说，我们比较容易接受。佛是什么意思？经典里面告诉我们，觉悟的意思。凭什么觉悟？智慧。跟前面所说戒定慧的意思完全相同。慧是自性本具的，定呢？戒律呢？统统是自性本具的，离开自性到哪里去找戒定慧。所以我们要晓得，戒定慧是性德，自性本具的智慧、德相，佛在《华严经》上讲得很多。

　　于一切法真妄、邪正、理事、因果都能够觉了明达，都觉悟、都明了、都通达，没障碍。所以佛门里头有一句话说，哪一法不是佛法！佛给我们说「一切众生本来是佛」，这一切众生里头含义太广了。我们一般人能体会到的都是人，好像一切众生都是人。一切人本来是佛，那畜生是不是？饿鬼是不是？鬼神是不是？花草树木是不是？山河大地是不是？风云雨雪、自然现象是不是？全是！为什么？它是众缘和合而生的，都叫众生。所以众生不仅仅是说我们人，我们今天科学里面讲的，科学分类，把一切万事万物分为三大类：动物、植物、矿物。佛法分得更细，十法界依正庄严，正报是自己，依报是环境，环境里面有人事的环境，有我们跟一切动物的环境，跟一切植物的环境，跟一切矿物、山河大地的环境，乃至于自然现象。更进一步的，科学家告诉我们，于不同维次空间一切生物都是我们的环境。佛比科学家分类分得多，分得比较详细。

　　这一切的一切本来是佛，没有一样不是佛，一花一叶本来是佛，一尘一沙（一粒沙子）本来是佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，你看一个佛字就代表了。这要什么人？要通达的人，不通的人不行，通达的人随拈一法都是得佛辩才，这真的一点不假。如果我们凡夫迷失了自性，不但不知道自己本来是佛，决定不可能认为一切万事万物本来是佛，他决定不会相信的，一花一叶怎么会是佛？他不明白，佛眼睛里看到都是佛。凡夫眼睛里看到，那佛门里又有一句话，哪一法是佛法？你看对觉悟的人，哪一法不是佛法？对我们凡夫来说，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，我们在此地学的《大乘无量寿经》也不是佛法。为什么？迷而不觉，佛是觉的意思，觉了一切就是，不觉一切都不是。佛法里说得妙！这个道理、这桩事实真相我们应该知道，从这个地方但说一字，与此地所说的得佛辩才，是真的不是假的。

　　传如来如实言故，经教是如来如实之言，实就是真实，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，句句都是真实话。不但此菩萨尔，参加这个法会的一万二千菩萨们他们如是，凡夫说也同诸佛辩才。这是从理上说，不是从事上说。证得义理的人他知道，没有证得的、熟读大乘经的人也知道，他听佛说的、听菩萨们说的，听得太多了，耳熟了，也能承认，但是他不是自己证得。他能够肯定、能接受，这叫解悟；自己真正证得了，那叫证悟，这个境界差别很大。解悟如果不修行不能成就，只能在这个世间，现在人所讲的，某人是佛学家，他可以称得上是个佛学家。对于经教广学多闻，烦恼习气没断，见思惑一品都没破，虽然是个佛学家，与了生死出三界毫不相关，这个要知道。就是他的佛学里头没有戒定慧，这个佛学是世间法，不是出世间法。有真正的戒定慧没有佛法，像不认识字，没念过书，一天经也没听过，那个人怎么样？那人真正有佛法，不一样！所以真功夫是离不开戒定慧的。有戒定慧是真的，没有戒定慧是假的。所以我劝同学大家不能疏忽戒定慧，念佛往生没有戒定慧也往生不了。不过西方极乐世界很特殊，有少分戒定慧就能往生，这不像其它法门，八万四千法门戒定慧要有一定的成分，真正及格才能成就，少分、不及格不能成就。

　　我们知道，世尊在经教常常跟我们介绍，欲界六层天，单单凭修福，上品十善只能生到忉利天。忉利天上去是夜摩天，单凭十善就去不成，还要修什么？还要修定，得有一点定功，这才能够生欲界第三层天夜摩天。第四层的定就更深一点，第五层、第六层得更深的定。可是这个更深的定都叫未到定，就是不及格。譬如一般学校念书，六十分及格，现在学校我不知道，我念书那时候是六十分及格。他们的定功，夜摩天的定功，大概二十分能生夜摩天，三十分就生兜率天，四十分生化乐天，五十分生他化自在天，六十分及格了，不在欲界，到初禅去了，四禅天，到初禅去了，及格了，才叫真正得禅定。在欲界这四层天里面，那个定叫未到定，用我们现在的话说，不及格，大家好懂，他是修定，但是他不及格，他没有到这个功夫。所以你得初禅，你生初禅天，色界，不是欲界。禅定功夫浅深不相同，它分四个等级，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去得四空定，比四禅定更高，也分四个等级，所以一共是八定。通常佛学里面常讲的四禅八定，实际上是八定，就是四禅定加四空定，不在欲界了。这没功夫不行！得真功夫。

　　什么是定？能够在日常生活当中，工作、处事待人接物，保持自己的清净平等心，不受外面环境干扰，佛经里面常讲，随缘不变、恒顺众生，清净平等心不受干扰。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都用平等心去看待，这是定。为什么？因为他知道一切众生，十法界依正庄严跟自己同一个自性，同一个清净圆明体，是一体，他的心就定了。不明白这个道理，对这个道理了解不够深、了解不够透，境界现前这个心总会被外头境界影响。我们今天还有这个影响，自己就要高度警觉，为什么？功夫太差了。外面境界好不好？好，都是好境界。好像老师来考试一样，考试不及格，还有相当大的差距，要努力、要精进。这是讲凡夫也能够同诸佛辩才，这是属于解悟不是证悟，同样能赞扬佛慧功德，也能够开化十方有缘众生。有缘众生里面，有很多一时胡涂、一时迷惑，迷得很严重，但是要晓得，他过去生中修积的善根很深厚，有的时候我们一引发，发现什么？发现他比我高很多，我们欢喜、恭敬，不可以嫉妒、障碍，嫉妒、障碍那你就错了，要欢喜、恭敬。

　　后来居上，古人所讲的「青出于蓝而胜于蓝」，这就是学生出自老师的教导，到后来学生超过老师，这个老师心里欢喜。为什么？一代比一代向上提升，好境界。如果老师教的这些学生，他们将来的成就都比不上老师，这个老师悲哀，在教学上说，他没有成就。跟你是一般的不算成就，一定要比你高的。古人的用心跟现在人不一样，古人确实希望下一代比我这一代更好，做父母的希望儿女超过自己。无论是德行、是智慧、是福报，希望他都超过自己，对得起祖宗，对得起家族，家里有人才出来。老师对学生跟父母对子女的心情没有两样，老师希望学生超过自己。在社会上，无论是政府机构或是私人的机构，领导是希望被领导的人他超过自己，为什么？这个事业有继承人，一代比一代好。如果后继无人，你死了一切都完了，这个成绩单上是打零分，你毫无成就。诸位要是明白这个道理，了解这个事实真相，你可以体会到古人是怎样爱护下一代，真正用心来培养下一代，这是他一生事业当中第一桩大事。所以古人的社会里头，进贤受上赏，你能替国家选拔人才，这个人才真的他将来会超过自己，国家给最高的赏赐。所以古人的用心，念念想别人，没有想到自己。

　　利益他德，头一句是辩才，辩才是智慧、是善巧方便，这是属于能力，背后要有真修行的功夫，没有真修行的功夫这是假的。假的一定会被人拆穿，到拆穿的时候一文不值。所以底下真的什么？「住普贤行」，着重在这个住字，住是安住，永远不离开。「上文已言诸大士咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐」。这真干，住普贤行是真干，前面只说了大家都共遵修普贤大士之德，看这一句，得真干了。菩萨不修普贤行不能成佛，同样一个道理，我们学净土的人不修普贤行不能往生。普贤行虽然没修，发了这个心，这个心什么？菩提心就是的。真正发菩提心，我还没能做到，也能往生。西方极乐世界这个法门太大了，你只要有个几分之几的时候都可以往生。如果普贤行的分数愈高，你往生西方极乐世界就不是在同居土了。真正及格了，普贤行及格，你生到西方极乐世界是实报庄严土；功夫差一点的，没达到这个水平，是方便有余土；发了心，要认真去做，生同居土当然有分。

　　普贤行我们天天要读，祖师把它列在早晚课诵里头。我们净宗学会成立，提出修行行门五科，五个科目，我们每天要认真去干的。五个科目不多，好记！太多了记不住你怎么个修法。这五个科目，第一个科目是净业三福，这是佛法修行指导的总纲领、总原则，无论修哪个宗派、哪个法门，都要依照这个指导的原则。佛说得很好，净业三福是「三世诸佛净业正因」，三世佛是过去佛、现在佛、未来佛，统统净业正因就是这三句，你说这多重要！第一句里面，十六个字，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在儒释道的三个根。这三个根要没有，一切都落空，什么都没有，你一生认真努力去研究经教，也只成为一个佛学家，佛门里面一位学者。代表的人物，我初学佛的时候，没出家，跟着李老师学经教，那时候没出家，李老师就提出两个代表人物，古人苏东坡，今人梁启超，这都是名人，佛学家，对于经典读得很多，有才华，能说、能写，可是对了生死不相干。所以老师警告我，古人别学苏东坡，今人别学梁启超，李老师警告我，不能走他的路子，他是搞佛学，他不是学佛。

　　学佛跟佛学完全不一样，学佛有戒定慧，佛学里头就是没有戒定慧，这个要知道。没有戒定慧的，佛学，你在这个世间也能成名，佛学大家、佛学大师，人家会称你这个称号，你也能拿到博士学位，讲得天花乱坠，著作等身，依旧搞六道轮回，随业受报，这个不能不知道。所以儒释道三个根就非常重要，你把这个东西丢掉的时候，你搞一生搞佛学，不可以不知道的。有这三个根这才真能学佛，做为佛的在家弟子，优婆塞、优婆夷，也可以出家，净业三福第一福是基础，取得学佛的基本条件，你看这入佛门。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这第二条，第二条是小乘福，第一条是人天福报，所以它叫三福，第二条是小乘福报。第三福，第三句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是利益别人，利他，前面全都是自利，自利之后才能利他，我们讲弘法利生，这个多重要！

　　出家一定要学《沙弥律仪》，沙弥十条戒，前面就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个不妄语里头特别注明，包括不两舌、不绮语、不恶口，这五条叫根本大戒。有时候经论里面特别讲根本大戒只有四条，那就是不饮酒这一条不算，前面是杀盗淫妄，这四个是根本戒。不但在佛法里是根本戒，几乎所有宗教里都是根本戒。我们看《古兰经》，看基督教的《新旧约》。这几年我们编了一个小册子，这世界上比较大的十个宗教，从他们经典里面节录下来，有关于伦理、道德、因果、戒律这些教条，我们把它节录下来，一看都有，每个宗教都讲杀盗淫妄，不能不守。

　　《沙弥律仪》后面还有五条，第一条，不坐高广大床。后头这五条实在讲都是属于以苦为师，前面五条是五戒，以戒为师。以苦为师，释迦牟尼佛一生自己给我们做了榜样。所以出家人睡的床很窄很矮，经典里面讲，不超过六寸，就这个小床。为什么？不能睡得太舒服，太舒服你就贪睡了。时时刻刻警觉，床很窄，你一翻身就掉下来，你睡觉要睡得规矩。我早年在温哥华，那时候每年都到温哥华去讲经，去讲一个月，我在温哥华偶然遇到一张这样的小床，我把它买下来。很多人问我，怎么床这么窄？床只有两尺半，一般单人床是三尺多一点，我那张床两尺半，大概比这个桌子稍微宽一点点，两尺半，这个桌子大概两尺。所以佛说得很有意思。第七条，决定不准戴花缦、首饰，不准用像现在的这些涂香，涂香是像香水、雪花膏这一类的，这个不可以，不可以用这些东西，这是一条。第八条，不许可唱歌、跳舞，这些娱乐场所也不准去，连观听都不许可，包括现在我们的电视，如果电视里演的是歌舞、戏剧，都不能听，不可以观听。第九条，是手上、身上决定不许可有金钱、有财物，这一条也非常严格，养成不贪财。最后一条，世尊在世是日中一食，决定沙弥是要遵守。不非时食，就是在日中之前吃东西，日中以后只能够喝水，水里面有沉淀的东西不可以吃，像牛奶、豆浆不可以吃，它会沉淀，蜂蜜可以吃，蜂蜜不沉淀。这是沙弥十戒。二十四门威仪，那个威仪里面很多都在《弟子规》里头，所以《弟子规》是基本戒律。我们学佛的时候，真正想学佛，真正要修成就，最好连沙弥十戒都能够守，符合世尊最后的教诫。佛陀不在世了，我们依靠谁来做老师？佛讲了，以戒为师、以苦为师。你看沙弥十戒，前面五条是戒律，五戒，后面五条是苦行，我们有这个基础才能够学普贤行。

　　普贤行第一个，学对一切众生都存恭敬心，「礼敬诸佛」，决定没分别，善人恭敬，恶人也恭敬，对我有恩的人我恭敬，伤害我的人对他还是恭敬。为什么？他本来是佛，他本性本善，他做出一些不善的事情是他迷失了自性，这一生当中没有遇到善友，学坏了，那是习性，不是本性，这个一定要知道。佛教我们看一切众生的本性，不要看他的习性，我们的恭敬心就能生得起来，看众生的习性恭敬心生不出来。普贤行这个十愿，第一愿做不到后面全没有，它跟六波罗蜜一样，也是后后深于前前。好像十层大楼，礼敬是第一层，没有第一层哪有第二层？上面它包括下面，下面不包括上面，这个一定要知道。所以礼敬就太重要了。礼敬是什么？开发我们性德，第一条就是爱心。你看我们中国古人在五伦里头，第一句「父子有亲」，那是自性里面的亲爱。对一切众生是平等的，对毁谤我的人、羞辱我的人、伤害我的人还是一样的爱心，真诚的爱心。这什么？这是佛心，这是你的真心。如果你对他有分别、有意见，错了！那他做得那么恶，怎么？要原谅他。

　　你看做坏事，我们想想释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，那是修菩萨道，没成佛之前，被歌利王割截身体，那个伤害多严重，将忍辱仙人凌迟处死，遭这么大的难。歌利王也是很发脾气、很恨！你修什么？修忍辱。好，我看你能不能忍，一刀一刀割你。割到垂死的时候，问他说你有没有瞋恚心？没有。再割，割到最后，还是没有。最后临死的时候告诉歌利王，我成佛我第一个度你。你看看他忍辱波罗蜜圆满了。歌利王造了很重的罪业，成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满，所以他做了功德！世间没有绝对的是非，就看你什么人，你看这种瞋恨对待一个修行人，是好事情，让修行人忍辱波罗蜜圆满。他自己虽堕地狱，在地狱挺享福，为什么？他成就一个人作佛去了，所以他享福，在地狱享福。佛说的，他在地狱里过的那个享受跟忉利天差不多，这很有道理的。因为你做的是恶事，所以你得下地狱，你成就一个人，一个菩萨成佛了，这个了不起的大福报，所以他在地狱享福。

　　福享完了，地狱罪报也满了，出来了，出来又到人间来，又出家了，出家了碰到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的第一个度他，憍陈如尊者，前身就是歌利王，佛说话算话，憍陈如是第一个证阿罗汉果。这两个人是表演给我们看的，教导我们忍辱波罗蜜应该怎么样修，礼敬诸佛这一条我们怎么做，对一切众生，严重伤害我的众生，都没有一丝毫怨恨心，这个要学。在这种关键的时候就看你的性德会不会向外流露，你是烦恼业障流出来，还是自性里面智慧德相流出来，都在一念之间。所以一念觉，凡夫成佛了，一念迷，那就又到六道去了，所以这我们不能不知道。这个人伤害我，我对他何必恭敬，错了，完全错了，他有再大的过失，不要去怪他，他很可怜，为什么？各人因果各人承当，这个没法子。

　　人无论做什么样的错事，头一个，不孝父母，你看哪一个父母希望子女去害人，违背良心、违背道德，没有一个父母是这样对儿女的。所以孝亲尊师这是根本的德行，老师不希望自己的学生去犯过。无论做出什么错事，头一个，不孝父母、不敬师长，让父母师长蒙羞，怎么会教出这样的学生？怎么会养出这种儿女？社会人会责备你的父母，谴责你的老师。单单这个罪就是地狱罪，虽不是阿鼻地狱，地狱种类很多，经典上给我们讲了七十多种，做什么样的好事都没有法子弥补，这我们不能不晓得。不但不善的事情不能做，不善的念头都不可以起！起这个不善的念头是心造了，身没造，心已经造了，还是结罪，结罪轻一点。如果身口意三业都造了，这个罪就重。所以礼敬多重要！世间法也不例外，在中国，《礼记》头一句「曲礼曰：毋不敬」。毋不敬就是什么？没有一样不恭敬，万事万物都要用恭敬心来对待，这是普贤行的礼敬诸佛。修积真实功德要从这个地方入手，从这里学起，学到尊重别人。

　　第二个「称赞如来」。这个人与我过不去，冤家对头，可是他做了一桩好事，要不要称赞？要，他这个事情对社会、对大众有利益有好处，应该称赞。决定不能夹杂个人的怨恨，那就错了，该称赞的时候要称赞。他做的是自私自利，于社会、于大众没有好处的，不称赞、不批评，养自己的德行。所以称赞跟礼敬不一样，礼敬是平等的，称赞是有分寸的。为什么？它有影响。他不是真正的善人，他是假善人，你要是称赞他，会有许多人上当，那我们要负因果责任。他是真善人，人是我的冤家对头的时候，我也要称赞他。为什么？对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众，特别在现在，要想到全世界苦难众生，绝不能把自己的利害放在里头，那就错了，对人对事要大公无私，就对了。所以这叫称赞如来。

　　「广修供养」，这也是平等的。需要帮助的人，我们能有一分力量就尽一分力量，尽心尽力帮助他，帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其它的一些困难，我们要帮助他。学佛的人不能忘记，最重要的是帮助他觉悟，帮助他回头是岸，这个重要。释迦牟尼佛，就是诸佛菩萨出现在世间，没有别的事情，就这一桩事情，帮助我们大家回头是岸，帮助我们破迷开悟，自然就灾消福来。迷破了，灾就消了；真正觉悟，福就来了。真正的福报是从觉悟来的，这个不能不知道。然后你才晓得，为什么说佛门福报大，世出世间要想培福，在佛门里种福是第一大，佛是无上大福田，供养三宝。而供养三宝，诸位要记住，不是财物，用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说，你用大千世界七宝去供佛，谁能做得到？大千世界的一个天王摩酰首罗天王，大概只有他可以做到，别人哪有那么大的福报！佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要！为什么？无量的珍宝，你能叫他富起来，他脱贫，他富贵，富起来了，他没智慧，没智慧富起来不是好事情，他天天去作恶，那反而叫他堕落，那不是真的帮助他，那害了他。真正帮助他是教他，帮他觉悟，帮助他回头，帮助他明理，了解宇宙人生真相，这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们，一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行，用修行供养，真供养，不是用钱财，用修行，如说修行，用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们，我们真落实了，把经典的道理变成我们的思想，经典里面的教诲变成我们的生活行为，是真供养，诸佛赞叹，无量无边的福报。佛力加持你，你真修行的时候，你自性里面的福报现前，自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养，从改变自己的心态做起。

　　第四这才「忏悔业障」。无量劫来在六道搞轮回，业障深重，这个话是真的不是假的。业障不消除，轮回就离不开，业障不消除不能往生。净土虽然带业，许可你带旧业，不能带新业。新业是什么？我们现在还干，这个不行，这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业，或者是学佛，我没有开悟之前造的业，都可以带去。觉悟之后再不许可造业了，再造业这个业就会障碍你往生，甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂，把经里意思错会了，这什么原因？业障，你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔，把自己所造的业能够对大众宣布，真诚忏悔，后不再造，这业障就消除。忏悔了，明天还照做，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔，真的不再造了，要发心像佛菩萨一样，用我的身体来表法，做一个好样子给社会大众看，这个功德就很大。以身作则做出来，佛弟子是这样的，大家看到，对你起尊重的心，对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中，能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨，这个功德可就大了。如果我们做得不好，人家批评佛教，说你们搞迷信，那我们就是把佛教形象给破坏了，这个罪就很重。标准是什么？标准就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学，非常好！你真正想学，你会愈学愈欢喜，你才能真正尝到法味。古人讲得好，「世味哪有法味浓」，你没有尝到法味，你的欢喜心生不起来，真正尝到的时候欢喜心生出来了，无时无刻不是欢喜，处事待人接物是一片真诚慈悲。

　　第五「随喜功德」。这是破什么？破嫉妒障碍的，因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病，都有，而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人，障碍他、破坏他，这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事，利益社会、利益群众、利益国家，你这一障碍，对他是小事，他不会怨恨你，对他没事，罪从哪里结的？许许多多的人不能得到他的利益，社会不能得到他的利益，国家不能得到他的利益，罪从这里结的。这个道理不能不懂，这个道理很深。伤害一个人，破坏一个人，这事情很小，这有什么了不起，你要知道，他影响力多大你的罪过就多大，他的影响多深、影响多广，那都是你结罪这些条件。影响的时间长，将来你堕在地狱的时间就长，影响的面很广，你在地狱的罪就受得多，就这么个道理，这是我们不能不懂的。所以佛教我们随喜功德，看到别人好，全心全力帮助他、成就他，决定不能障碍。没有力量帮助，赞叹他，希望有力量的人听到我们赞叹，他们发心来帮助他、来成就他，那我们就修了随喜功德。就是说他将来有多大功德，随喜的人的功德跟他一样大。他能够做出有利益于国家民族的事情、于一切众生的事情，他做多大的事情，影响多大、影响多久，这个功德随喜的人就得一分去，这一分跟他一样的，他还要认真去修，随喜的人不要修，就一发心，你看功德就拿去了。反面的嫉妒障碍，你就造了大罪业。你一随喜，念头一随喜的时候，他的功德全变成你的。所以佛将这桩事情，你看看列在普贤十愿里面的一条，这个意义很深，这个功德无量无边。

　　能随喜才能「请转珐輪」。给诸位说，做功德里头第一大功德是什么？是请善知识讲经。讲经听众很多，这里面有一个、两个觉悟了，明白了，回头了，断恶修善了，这个功德无比的殊胜。现在社会一般大众都认为做法会这个功德很大，这是超度，水陆法会。我们刚刚做完三时系念，七天。可是比这个更大的，有，更大的，请法师讲七天经，比这个功德就更大、更殊胜，冥阳两利。我们人听经觉悟，我们看不见的无形众生，听经同样也觉悟。所以佛事一般的法会属于宗教祈祷，不是没有效果，有效果，效果完全在真诚心。古人讲的话很有道理，诚则灵，如果你做法事心不诚，那就打折扣，效果就减少。可是佛菩萨非常慈悲，佛菩萨在道场协助，道场几百人参加，我们肉眼凡夫，里头有没有佛菩萨？肯定有，总有几个。这几个人诚心诚意，甚至于主法和尚都没有诚意，旁边跟着做的人有几个诚心诚意，这个法会成功了。这什么？这是佛菩萨在加持。讲经法会也如是，听众里头真正有几个佛菩萨，他在做影响众，他在加持这个道场，加持大家，真有，不是假的。从这个地方我们才真正明了诸佛菩萨无尽的慈悲，我们感恩不尽。

　　可是今天请法师讲经是愈来愈困难，为什么？学习经教的人愈来愈少。为什么经忏佛事那么多人，学习经教，学习经教没人请他讲经，这个路子衰了。我们学佛，明白人，懂得的人，我们要发心请转珐輪。有力量，第一等的好事，培养法师。真正遇到有发心的年轻人，首先一年的时间把四个根扎下来，这是根本，没有这四个根就可以说你肯定学不出来，为什么？没有诚意，没有诚敬心。印祖讲得好，「十分诚敬得十分利益」，诚敬完全在四个根，从四个根里面去看你有几分的诚敬，然后知道你会有几分的成就，没有诚敬就没有成就。愈是有成就的人心地愈真诚，态度愈谦虚，对人愈恭敬，我们中国古人讲的，「学问深时意气平」，决定没有心浮气躁，心浮气躁那是一点功夫都没有。

　　所以找到一个真正发心的人不容易！过去李老师跟我讲过，很感叹的说，哪一个老师不希望有传人？到哪去找？学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这个事情可遇不可求。可是真正发心要学，自己在家里能学得成功，不必找人，在家学孟子，出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识，怎么办？依古人做善知识。孟子学孔子，孔子已经不在世了，孟子读孔子的书，一门深入，长时熏修，遇到疑难之处，去找孔子的学生，那个时候孔子还有不少学生在世，他向他们请教。他学出来了，学成功了，超过孔子当年在身边所有的学生，你看后世提起儒家，孔孟，不提别人，这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，至圣是第一名，亚圣是第二名。我们净土宗的蕅益大师，第九代的祖师，他对于第八代的祖师莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，莲池大师的著作在，他专学莲池大师的著作，也学得非常成功，所以以后他是净宗第九代的祖师。这都是眼前没有人指教，找古人。今天你说没有好老师，你学《无量寿经》，《无量寿经》谁是老师？阿弥陀佛是老师，无量寿佛，你跟他学，一门深入，长时熏修。黄念祖老居士的批注，你可以做为学习的参考，他做阿弥陀佛的助教。你有了老师，又有了助教，只要你真干，没有不成功。一门深入，十年熏修，哪有不成功的道理！

　　我们现在亲眼看到两个人，第一个大概大家都知道，东北刘素云居士，她是五十五岁开始学，现在六十五岁，十年，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，十年如一日。每天听经十个小时，听了十年，就听这一部经。通常一般人要是这样用功的话，应该在四、五年，功夫好的人，大概三年就会得三昧，念佛三昧，五、六年肯定开悟；根性差一点的人，我相信五年能够得三昧，七、八年能开悟。这一悟就全通了，所有没有学过的经教，你只要一接触，全通了，一经通一切经通，古人说的话一点都不错。我们不相信古人相信自己就完了，这叫不听老人言吃亏在眼前，人家十年有这么大的成就。我最近听说一个，四川有一个老居士，七十多岁，他大概也是五、六十岁的时候开始学的，也是十年，也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。我非常希望他到香港来，我们见见面。很了不起，给现在的年轻人，真正发心续佛慧命、远绍如来、近光大法，做一个最好的榜样。只要你真发心，只要你依照祖宗的成法，决定不能变更，你好好的学下去，你肯定会成就。十年的时间不长，像我这个年龄的时候，真叫十年一眨眼就过去了。凡夫十年成佛，不是假的！要懂得请转珐輪，实在请不到，发心自己出来讲经教学，请自己，请别人难，我自己发心请自己。这些方法，我是早年章嘉大师教给我的，他老人家教我学释迦牟尼佛，我听话。成功的秘诀没有别的，就是听话、真干，活一天干一天。不为自己，为正法久住，为苦难众生，把这两句话做为我一生活在世间的目标。最后的目标，求生净土，没有别的事情。

　　下面第七「请佛住世」。这句话我把它说成培养下一代，应该懂得全心全力培养下一代，让佛法不至于断绝，这个功德无量无边。能够有十个、八个真学佛的人，没有自己的人，佛法决定可以兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，六个人起家，他自己一个，另外五比丘，六个人起家。今天有七、八个人，怎么会不能兴教？当然没问题。所以这个才叫大事业、大因缘。我这一生也是跟大家表法的，给大家做了个样子，一生没有做第二桩事情，就是讲经教学，从出家那一天开始，五十二年没有休息。没有道场，我也没饿着、也没有冻着，虽然一无所有，佛经上讲的，得大自在！这个大自在就是身心都没有事。现在人讲的什么压力，我很不容易体会，我从来没有什么压力，心理上的压力、身体上的压力都没有。没有忧虑，没有牵挂，随缘度日。心里面只有经教，我讲一部经心里就想这一部经，这一部经大概要讲一年到两年，活一天讲一天，这多快乐、多自在！

　　第八句是「常随佛学」，这一句很重要。早年李老师常常跟我说，光研究经教还不行，一定要有个榜样，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，李老师教我学印光法师。佛出现在三千年前，印光法师去我们比较近，大概六、七十年前他老人家在世，印祖虽然往生了，他的典籍在，大师的《文钞》。当年李老师就是把这部《文钞》送给我，劝我学印光大师，这是近代真善知识。读《文钞》就接受他的教诲，明白了，道理明白了，方法知道了，依教奉行，这是印光法师真正的学生，私淑弟子。学佛读经不明了经义不行，明了经义不能够落实也不行，要真正落实你才能契入境界。契入境界那叫证，信解行证，真正得受用。

　　第九句是「恒顺众生」，这一点很重要，这一点是修行的功夫。功夫在哪里看？在恒顺众生，顺、逆都随顺。随顺当中你要有耐心、要有智慧，要善巧观机，引导他回头是岸，引导他断恶向善，引导他破迷开悟，这个是利他，不是自利。从「请转珐輪」后面这个五句全都是利他的，前面五句是自利的，从「礼敬诸佛」到「随喜功德」，这都是自利，成就自己的。所以成就别人你不顺着众生，你怎么能度他？你怎么能帮他？这个是真正修行，这是真正的功夫。在四摄法里头，这一条就是四摄最后的一条同事摄，他欢喜。同事，你看他在迷，你不迷，你如何帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这真正叫佛度有缘人。现在在这个社会各行各业里头都有菩萨，连赌场都有赌王菩萨在里头，为什么？赌到最后都输光了，一生的勤苦全都花掉，自己给大家做一个榜样，决定不能去赌，把赌场里面的黑幕全部揭露出来，我们称他作赌王菩萨。现身说法！你完全明白之后，你再也不到那个地方去了，那个地方是火坑，不是好地方。你看看这个世间，古今中外，哪有靠赌博发财的？找不到这个例子。所以哪一个行业里头都有表法的，你只要细心去观察，你都能发现。

　　恒顺众生，在日常生活上要顺，世间没有决定的是非，没有绝对的好坏。实在说，这些对立的统统都不存在，完全看你的意念、你的念头，你的念头善，没有一样不善，念头不善，就没有一样是善的。所以佛说得好，「境随心转」，这个话说得太妙了。我们是佛心，你看十法界依正庄严全都是佛菩萨在那里表演，在那个地方诱化众生，如果我们用自私自利的心来看，用分别执着来看的时候，佛法界里头你也不满意，你还一样看不惯，跟你说极乐世界，你把极乐世界毛病挑了一大堆，不合你的意思。真的，一切法从心想生，心现识变，佛讲得太妙了。学佛的人没有别的，就是要真正看出来，真正体会到心怎么现、识怎么变。不管怎么变化，性相一如，法界一体，永远在你面前。所以无量无边的变化，它里头有一个不变的东西在，你把它找到，你就觉悟了。找到了，普贤十愿你就圆满了，你就真的跟经上讲的这些大士们，住普贤行，确实你安住在普贤行上。

　　末后，「普皆回向」，这一句更不得了，这一句是什么？就是我们常常讲的「心包太虚，量周沙界」，把自己的真实智慧、无量的德相（德能、相好），与遍法界虚空界一切众生共享，这普皆回向，完全展现出众生跟自己是一体，是一不是二。

　　我们再看这个文，住普贤行，表诸大士统统都安住于普贤大士的大行，各各以十大愿王导归极乐，各各，着重在这个。《华严经》中只有一个普贤，「仅一普贤，如斯倡导」，他在提倡，他在引导。「今经则无量无边」，现在释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个法会上有多少普贤菩萨？无量无边。「德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗」。你看这个盛况还得了！无量无边的普贤菩萨，这些菩萨统统修十大愿王。诸位一定要知道，十大愿王的根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，不能不知道，到十大愿王这是开花结果，得大圆满。它的根，记住它的根，如果没有这个根，十大愿王是诸佛菩萨的，是这诸位法身大士的，与我们就不相干。我们要种这三个根，普贤十大愿王我们一定会得到的，这一点比什么都重要。

　　末后这一句，咸来集会，同宏净宗，你可以看净宗法门在一切法门当中无比殊胜、无比的庄严。我们这一生得人身，遇到佛法，能够在一起修学净宗，学习《大乘无量寿经》，这个福报多大！即使诸佛如来共同来赞叹都赞不完。一定要认识，这个缘分太不容易得到了，一定要抓到。这一生当中什么都该放下，应该放下的，决定求生净土，决定依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，决定得生净土，我们就成功了。佛讲经没白讲，夏老居士会集没有白会集，黄念老在病中写这部批注也没有白写。我们这一发心，佛欢喜，这些大德们没有一个不欢喜的，没有一个不加持我们的，哪有不成功的道理！今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　(第一三一集)　　2010/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0131

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面，最后一行看起：

　　「善能分别众生语言」，这一句经文在原译本里面，唐译，魏译经文是「入众言音，开化一切」，意思是一样的，翻译的文字不相同。我们看下面的批注。「《净影疏》曰：入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说。《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异，计是一切皆归一义至真之惠，菩萨应殊唱异言，说法开化。《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化。」我们就看到此地。

　　这是康僧铠的译本，「入众言音，开化一切」，《净影疏》就是魏译本的批注，这个批注在中国流通得很广，读的人很多。净影是小慧远，隋朝时候的慧远法师，他给我们注这个「入」，入的意思就是解，就是理解。不但理解了，而且有相当深度的理解，所以用入，不用解这个字。意思是「谓解众生种种言音，用之起说」，这句就是我们现在讲的语言的天才，是佛法里面讲的无碍辩才。他能够懂得一切众生种种的言音、言语，他能懂，而且能用跟他相同的语言给他说法，来教导他，帮助他开悟。入这个字意思就深了，如果不是精通众生同类的语言，你怎么能够教他？这种能力菩萨不能没有，如果没有，就不能够普度众生。众生有多少？太多了，真正是无量无边无有穷尽。

　　《会疏》引《密迹经》里面这段话，是说释迦牟尼佛的教化区，释迦佛之外的教区就不说了，单单说这一个教区，这一个教区就是一个三千大千世界。三千大千世界，给诸位说，是一个大千世界，一个大千世界为什么说三千？它组成，是由小千、中千、大千组成一个大千世界，这个在前面都说过。以须弥山为一个中心，围绕须弥山的四大部洲，日月星辰，这是一个单位世界。我们以前很多人误会，我也不例外，都把太阳系看作是一个单位世界。以后遇到黄念祖老居士，他是个学科学的，他在学校里面教无线电，教这个科目。这也是个对于佛法很有修持的，可以说是通宗通教，显密圆融，不是个普通的居士，我们一般讲应该也是菩萨这个等级。他告诉我，佛讲的单位世界，实际上是我们现在科学里面讲的银河系。我听了他这个话想想也有道理，为什么？单位世界的中心是须弥山，你看太阳也是在须弥山的半当中围绕，太阳系确实是在银河系的边缘上绕圈子。银河系的核心是黑洞，现在科学家告诉我们，是个很大的黑洞。

　　马雅的预言就是讲二０一二，银河系的中心，我们佛经讲须弥山，就这个黑洞，跟太阳、地球排成一条直线，太空当中会出这个现象，他们给它起个名字叫银河对齐。这个现象出现是有一点麻烦，这个麻烦会有多大，没有人晓得，现在科学预言都是在预测。有人说影响很大，因为银河中心这个黑洞引力太大了，连光都逃不掉，它都能把它吸引过去，这么大的引力。所以它这个引力直接会对太阳，会把太阳，太阳表面上的风暴，我们知道太阳是个火球，一片大火，火海。比地球大，好像是一百三十万倍，这个体积，比地球大这么多，是一片火海。这个引力会把太阳风暴拉起来，这个一拉起来，太阳风暴就直接能够影响到地球。会不会影响到地球表面？有人说会，有人说不会，有人说现在科技发射的这些地球的通信卫星会全部被它摧毁，这是肯定的，像信息那完全会消失，在这个风暴当中消失了。科学家说如果要恢复，大概要十几年才能恢复。也有人讲会对地球产生问题，什么问题？地球有很多火山，那个引力会把地球火山引爆，这个问题就严重了。如果地球上这些火山都爆发，会带来严重的地震，海底火山也很多，那会带来很大的海啸，这个麻烦就大了。这是银河对齐很可能产生这个现象。

　　我们不能不认真去念佛，念佛就不怕了，这也算是一个共业，共业所感。为什么在银河对齐，刚刚好就碰到我们地球上的人抛弃了伦理道德、抛弃了祖宗神圣的教诲，造作一切恶业，毫无顾忌，这还得了吗？这在古时候说，人造这种罪业，不忠不孝、不仁不义，天地不容，现在银河对齐就是天地不容。是不是一种巧合？我想也可能是应该的。如果地球上的人都能够遵守古圣先贤的教诲，守住伦理道德，通达明了因果的事实真相，这个世间人人都是好人，都是上品十善，银河对齐就不会产生这种灾难。这能不能说得通？在佛法上也能说得通，为什么？佛在经上给我们说了很多次，「一切法从心想生」，心地纯善纯净，可以使银河对齐的力量减轻。这个现象一定是会发生，但是发生这个现象它破坏的力量减轻，这是我们可以相信的。因为佛在经上说的，「心佛众生，三无差别」，我们的善心善行能够集合起来，银河对齐这个现象是众生，众缘和合而生的现象，这三个，有善心跟众生集合起来，三对二，这个二是肯定要胜这个三分之一的。我们联想到这么个逻辑的问题，就能够有理由相信能够克服这个问题，重要的，我们人要回头。银河对齐这个现象发生在二０一二年十二月，我们有足够的时间回头，回头是岸，回恶向善，回迷向悟。这对我们来讲并不是一桩坏事，是一桩好事，提醒我们要认真努力的去修行。

　　经上讲，释迦牟尼佛这个三千大千世界，这三千大千世界有多少个银河系？十亿个。像我们看太空这个银河系，一个单位世界，三千大千世界总共有十亿个单位世界，这么大的范围是释迦牟尼佛的教区，他老人家教化的地区这么大，这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面，众生种类有多少？「有八十四亿百千垓众生之类」。垓是中国古时候数目字的单位，像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万是亿，万亿是兆，这是大数目了，万亿是兆，十兆称为经，就是我们经典这个经，十个经则称为垓，这么大的数字，众生之类有这么多。这些众生言辞各异，讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼，不谈那些了，单单讲我们人类，我们不讲外国，单讲中国，中国的方言有多少，有没有一万种？我们相信可能。中国的姓氏，咱们现在「万姓先祖纪念堂」，中国的姓氏有二万四千多个姓氏，居住在这一块大地，言语不一样。现在交通便捷，信息发达，有网络、媒体、电视每天传播，普通话变成一种共同的言语。除普通话，还有各个地方的方言，那个不一样。我的童年住在福建，我就知道福建的语言很复杂，城里跟城外讲话不一样。出了城之后，听城外的那些人讲话，有很多话我们听不懂，这是真的，不是假的。菩萨不简单，各种语言他全通，他要不要学？他不需要学。不需要学就能通，我们现在有理由相信，我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物，它不是生物，它就能懂各种不同的语言，能认识各种不同的文字，一切众生起心动念它全知道。它凭什么？底下这一句给我们说出来了，「计是一切皆归一义至真之惠」，这个惠是智慧，古时候这两个字通用，现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧，只要你见性，问题就解决了，没见性，这得要学，见性就不要学了。见性你全知道了，无论什么众生说什么样的语言，你都听得懂，为什么？一切法不离自性，自性智慧不可思议。

　　我们学佛，终极的目标就是明心见性，见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单，我们人人都有自性，而且自性是一个，不是很多个，佛经上把它比喻作性海，自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡，有没有离开大海？没有离开，可是水泡没有破的时候，每个水泡都好像是独立的，有彼有此。水泡一破掉，回归到自性是一个性，没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛，菩萨还没有回归自性，佛就回归自性了。所以是破一品无明，证一分法身，法身是大海。佛在经上说，「十方三世佛，共同一法身」，没证法身，我们一个个都像水泡一样，彼此不相干的；证了法身之后知道，我们是一体。一体，不是什么问题都解决了吗？妄想分别执着全都没有了，一扫而空。所以一切，这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类，这一切就是讲的这个，一切通归一义，这个一义是第一义。自性里面至真之惠，就是自性本具的般若智慧。

　　菩萨，这个地方的菩萨是法身菩萨，法身菩萨就是诸佛如来，他不是十法界的菩萨，他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了，无明都破了，无明习气厚薄不相同，所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，说这么多位次。这四十一位法身大士都见性，都明心见性了，所以他们都有这个能力，你看「应殊唱异言」，殊是不相同，异也是不相同，不相同的言音，唱是讲音，下面这个异是讲言，言音不相同，菩萨能应。「说法开化」，开是开示，化是教化，帮助这些众生，帮助三千大千世界这些众生，破迷开悟，离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙，不可思议，众生有感，菩萨就应。这个感，有自己知道的，有自己根本就不知道。我们自己都不知道，佛菩萨知道了，他一定来应，感应道交不可思议！

　　感有四种，应也有四种。有显感显应，我们明显的求佛菩萨，像我们念阿弥陀佛这些人，我们非常明显，自己知道自己在干什么，念佛求佛接引我们往生极乐世界，显感。阿弥陀佛对我们也是显应，真的他来接我们，但什么时候？我们这边的业报了了的时候。业报还没了，我们之所求，阿弥陀佛知道了，他在那里等着、看着，你业报什么时候了了，他就来了，不是不来，这是叫显感显应。还有显感冥应，我们很明显的去求阿弥陀佛，阿弥陀佛没有明显的应，但是暗中已经照顾到了，已经处处都在帮助我们，可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深，像得清净心、得平等心，知道了，知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁，佛的冥应我们没有法子觉察到，是这么个原因。还有一种，冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来，实际上是有，自己也不晓得，佛菩萨收到这个信息，他知道，他也有显应也有冥应。总而言之一句话，一个真正念佛人，不但阿弥陀佛知道，照顾你，还有许许多多的护法神，跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们，他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通，这个方法就是古大德所教的叫「诚则灵」，这句话非常重要！

　　民间普遍的一个现象，超度，我们对于家亲眷属过世了，都希望把他超度到好地方去，我们的心才安。找什么人来超度？要找真正有修行的人，修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫？给诸位说，戒定慧是功夫，没有这个功夫都是假的，都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》，是老法师的自传，他老人家讲他一生的故事，学生把他记录下来，成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面，写这本书的人跟我很熟，大光法师，也往生了。早年我到香港来，每次来我们一定会碰头，《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案，就是一个例子，我们应该把它记住，它的小标题叫「八载寒窗读楞严」。是一位刘居士，以后他也出家了，这些人现在都不在了，大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚，是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识，倓虚法师跟这个刘居士是个朋友，没有出家之前，他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了，每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观，十卷，文字很长，一天念一遍也得好几个小时，没有五、六个小时，这部经念不下来。八年！有没有定功我们不知道，心地清净我们能够想得到，八年一部经，一门深入，长时熏修。

　　有一天中午，店里面生意也没人上门，他们在柜台上打瞌睡，这个刘居士就梦着有两个人，在梦中，两个人到他店里来。他看到就站起来，一看这两个人是他的冤家对头，这两个人已经死了。当年在世的时候，为了财物上的问题他们打过官司，刘居士这个官司胜诉，这两个人败诉，没想到这两个人上吊死了，所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷，让送了两条人命，他也常常感到难过，做错了，不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了，他起初很害怕，是不是来报复的？但是鬼已经来了，那有什么法子？看到这两个鬼魂在他面前跪下来，好像没有恶意，就问他，你们来干什么？来求超度。这刘居士心就定了，不找麻烦，来求超度的。他说：用什么方法超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好，我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖，踩着肩膀，就走了，两个人就这么走了。走了没有多会儿，又来了两个人，一个妇女带个孩子，他一看，是他前面的妻子带着儿子，这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度，也同样一个方法，只要你答应就可以了。他说：我答应妳。看到这两个也是踩着膝盖、踩着肩膀，就升天走了。你看，这个超度是真的不是假的，没有任何仪式，就是答应了。凭什么超度？凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人，没真东西不行。所以中国古人讲「诚则灵」，我们念一部经给人家回向，你是不是真诚心念这部经？什么叫真诚心？这部经从头到尾念下来，里头没有一个杂念。如果打个妄想，就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有，行！你说我们做三时系念的佛事，在这么多人参加当中，有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念？这个法会成功了，不一定是主法和尚。主法和尚打妄想，里头参加的只要有一个人他没有妄想，这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多，一个这样的人都没有，这个功德就不完具，就大打折扣，这个道理我们要懂。

　　你看《了凡四训》里举了个例子，道士画符。这个符画下来真灵，贴在门口，鬼神就不敢进去，真灵。为什么？他这个符从一笔下去之后，一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。如果有一个妄念，这个符就不灵。所以画符平常要练习，练得很熟，动作很快，很快时间短，不起妄念容易，时间长就难；难，那个效果就更大。我们懂得这个原理，诚则灵。念咒也是如此，为什么人家说楞严咒的功德大？没错，楞严咒长，几千个字，咒念下去之后，大概要二十分钟，不起一个妄念，这功夫大！你念往生咒不起妄念容易，楞严咒可不容易，都是这个道理。念经的功德就更殊胜，经比咒还长。最简单的是一句佛号，「阿弥陀佛」四个字，这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串，我们这念珠一百零八声，这一百零八声里头没有一个妄念，这是功夫！如果你念十串，一千零八十句佛号，这里头不起一个妄念，功夫。用这个回向，你这功德回向给亡者，他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他，念多少遍咒子就可以，不是这样的，你把意思搞错了。真诚心去念，真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理，了解事实真相，就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度，你在旁边观察，他有没有诚意你能看得出来。所以，没有真实的功夫怎么能超度众生？这些佛、菩萨们，他们都明心见性了，那当然没有问题，具足清净平等觉。

　　「《密迹经》复云」，这又说，「此菩萨能入种种言音，能说法开化」。用众生同类的言语讲经说法，教化众生，不见性没这个能力，见性，这个能力统统都具足了。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生，畜生有畜生的言语，鬼道、地狱道也有他们的言语，他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生，十法界一切有情普度，这个感应不可思议。众生有感，畜生道、饿鬼道，《华严经》上还告诉我们，「情与无情，同圆种智」，这些都是讲的十法界有情众生，无情的众生，树木花草、山河大地，统统都有灵性。所以在《华严经》上看到，树神、花神、草木神，山河大地里面有山神、有土地神，大海有海神，河川有水神，这在《华严经》上我们全都看到，确实是「情与无情，同圆种智」。为什么？我们在《还源观》上读过，任何物质现象同时具足精神现象，没有纯物质里头没有精神现象的，找不到。

　　纵然是极小的一粒微尘，这是佛法里面讲的物质基本的单位，我们肉眼看不到的，很小很小，佛法里面讲极微之微，是不是现代量子科学里面发现的，它叫小光子，比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象，它都有受想行识，受是感受，就是有喜怒哀乐的感受，它有想、它有行、它有识。行是个相续相，我们常用的名词叫相似相续相，它不是完全相续，它是相似相续相，活的。用现在的话说，整个宇宙是个有机体，是个活的，它不是死的，所以它有灵性，我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象，用五个字，用绝了，

wlxg20130220

叫色受想行识，这是依报。依正不二，正报是自己，自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境，统统都离不开色受想行识，大，讲到星球、星系，小，讲到极微之微，没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回？问我们自己就明白了，它有烦恼、它有业障，植物的烦恼比我们严重，矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执着，人会变成石头，这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法，遍法界虚空界都能听到，他为什么听不到？他的闻性迷了，变成耳识，耳识有严重的迷惑，不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样，遍法界虚空界没有一处不在，我们这个机器接收不到，这个耳，听的他接收不到，这叫业障。业障要是除掉，不但你能够听到，你也能够看到，前面我们读过，不必到极乐世界去，就在此地就看到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里？此地就是，这不是假的。自性里面没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，没有空间没有距离，当下即是。中国古人讲得好，「行有不得，反求诸己」，问题不在外面，问题在自己，外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执着放下，不当下就是吗？过去未来不离现在，他方诸佛剎土不离当处，佛在经上常常跟我们说，常常在提示我们，我们要有能力警觉到。

　　「由上众生无边」，从上面这个经、疏，我们晓得众生无量无边，「众生语言亦是多种，但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益」。这个法身就重要了，怎样才能证得法身？放下分别执着还是不行，放下分别执着你在十法界，你没有超越，这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明，那没有话说，因为放下执着你就是阿罗汉、就是辟支佛，放下分别你就是菩萨，权教菩萨，没见性。功夫再向上提升一层，把妄想放下，妄想是什么？起心动念，这桩事情非常微细，我们自己几乎是不能发觉，执着容易发觉，分别也容易发觉，起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的，佛教导我们，首先把执着放下，执着真的放下了，六道不见了。所以我们要知道，我是不是执着放下了，执着真放下，六道就没有了，你超越六道轮回。

　　但身体还在六道，没关系，一点不妨碍，众生需要你的时候，你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系？对这个世间毫无留恋，你真放下了。放下你不走，你把身体还留在这个世间，这是什么？这是菩萨，留在这里给一切众生做表率，做表法的样子。没有自己，是为众生，教众生怎么样修行，教众生怎么成就，看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条「威仪有则」，给众生做榜样。身行言教是为度众生，缘尽自然就走了。什么叫缘尽？能够接受你的都得利益了，剩下来不能接受的，不相信的，你就走了，佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受，这没有缘，这时就可以走了。要做到不分别就更高，比阿罗汉、辟支佛要高，这是十法界里面的佛菩萨，在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下，就超越十法界，就到一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土，就到这里，这个就叫法身大士，此地这些菩萨都是法身大士。

　　像经论上所说的，他们统统「悉能解了」，能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯，为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘，普作饶益」，这些众生他很喜欢这个地方，菩萨顺众生，你喜欢这个地方？行，我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间，就给你讲人道。人道是什么？生生世世不失人身的道理，道是道理跟方法，你来生，这个身体舍掉之后，又到人间来，这叫人道。人道是什么？十善、五戒，佛会教你这些，教你伦理、道德、因果教育，你不会失人身，而且你在人间一生比一生过得好，过得幸福，你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好，听说天上好，佛就给你讲天道，生天的道理、生天的方法。真正觉悟了，觉得六道轮回太苦，我得想脱离六道轮回，佛就给你讲小乘道，声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道，脱离六道轮回，生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了，四圣法界不究竟；轮回苦，四圣法界有乐，真的是离苦得乐，但是四圣法界依旧是迷惑了自性，自性里面无量智慧德能不能现前。所以，佛在四圣法界现身，做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了，生起仰慕之心，也想象这些佛菩萨一样得大自在，得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大，转凡成圣。他们虽然是小圣，还是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生，随喜功德，这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和？我们得到一点好的东西，恨不得都等不及教人家都学到，往往起了反作用，不像佛菩萨这样稳重，永远是顺顺利利的，不起反作用，这是我们要学的，不能不知道。

　　再看下面说，「恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度」。这是对什么？三恶道的，畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生，也听到如来随类现身说法的音声，他也得度，这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面，有没有地狱、饿鬼道的众生往生的？有，不多，是少数。多数生天，生四王天、生忉利天的人很多，也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半，罪业重的众生，不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会，我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会，超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们，说灾难很大，时间很长，四十九天不能解决这个问题。我就问他，灾难时间多长？至少三年。那我们这个法会怎么做？希望我们法会做一百个七。一百个七，七百天！当时我就跟方丈老和尚商量，老和尚很慈悲，一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例，过去没人做过，我们就开了这个端，每天做一场三时系念，七百天不中断。

　　这是灵界众生来启请的，有没有效果？有，我很清楚。可是这还是治标，不是治本，释迦牟尼佛的教学标本兼治，那是真功夫。这个事情头痛医头，脚痛医脚，有没有效？有效，暂时有效。七百天做了，两年，如果有个三个月、半年停下来，则老毛病又发了，没断根。我们也看到一些宗教，宗教里面做祈祷，我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同，他们祈祷很诚恳，每天早晚都做，时间虽然不长，但是他做的时候一心，原理完全相同，不怀疑、不夹杂、不间断，不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱，地球上的灾变为什么还有这么频繁？这就是我们体会到的，这个东西治标不治本。那应该怎么办？我建议世界上所有的宗教，希望他们都能回归到教学，认真的把经典讲清楚讲明白，依照经典教诲去落实。经典上教导我们的，我们都能把它做到，变成我们自己的思想，变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则，对一切世出世间法都有效，都必须要遵守。因戒得定，因定开慧，只要把戒做到，社会就安定，地球上的灾难大幅度的化解，能恢复到正常。如果要都能够得三昧，像我们这个经题上讲，你真正得到清净心、平等心，六道轮回就没有了。六道变成什么？六道变成净土，变成四圣法界，我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟，我们这个世界就变成极乐世界，就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错，叫境随心转，我们居住的环境是随着我们心在转，我们的心好，没有一样不好。

　　所以从理上讲，我们地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别。不同在哪里？西方极乐世界人是上善之人，没有一个恶念；念头都没有，哪里来的恶言恶行，那当然没有，所以那个世界是纯净纯善，极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世，浊是染污，财色名食睡都是染污，十恶，杀盗淫妄，两舌、绮语、恶口，再加上贪瞋痴。境随心转，我们现在是这样一个心态，极不善的心态，所以我们的社会、我们的地球出毛病，这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理，了解事实真相，什么样的灾难都可以化解，它是什么？它跟着人心变，人心善了，一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大，为什么？这些众生我们肉眼看不见，他确实存在，他的心行不善，扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净，气氛不好，让人有不好的感受，这是他影响我们。重一点的影响，让我们头脑不清楚，迷惑，引发我们的烦恼习气，道理在此地。「此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也」，这是这些大士们，他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他，他知道，我们有心想解决这些困难，这个意念他知道了，这叫冥感，他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻，心比较清净，就有能力很明显的感触到他们在帮助我们，我们烦恼重就感觉不到。

　　我们再看下面一句经文，「开化显示真实之际」，先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白，古时候叫消文。「开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见」，这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得，佛知见是我们每个人自性里头统统具足的，佛知见是什么？就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》这一句就是佛知见，一切众生都有。都有怎么样？迷了，我们迷失了自性，所以佛知见不见了。现在是什么知见？现在是众生知见，而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人，我们讲中国人，那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的「礼运大同篇」，什么时代？黄帝、尧舜禹汤，特别是尧舜禹，孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周，王启以后，孔子认为那是小康时代，也不错了。孔子出世那时候，他生在春秋，孟子生在战国，在他们想，那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世，那些君王虽然是自私自利，还有一点仁义的样子，起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样，但是还不离谱，那往我们往后，真的是一代不如一代，纵然是汉朝出现文景之治，大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元，叫盛世，到晚近，我们看到明清开国的这些帝王都还不错，也能称得上是盛世，能不能说是小康？还不能讲，我们得看圣人是什么个标准。

　　这是怎么造成的？在佛法里面讲随业流转，众生造的业不相同，所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面，近似小康的局面，依靠什么？依靠教育的功德。可以说中国历代帝王，在历史上，从考古里面发现，黄帝时候才有文字记载，黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现，推到燧人氏，还在伏羲之前，伏羲、神农、黄帝，从燧人氏到黄帝大概一千年，黄帝到我们现在这个时代四千五百年，整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育，所以中国这个地方叫「礼义之邦」那是由来已久，礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这一个世纪疏忽了，这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育，伦理是讲人与人的关系，人与一切众生的关系，与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系，你搞清楚、搞明白了，你的慈悲心就生起来，我们平常讲爱心。关系搞清楚了，你爱你的家族，爱父母，爱宗族；生物搞清楚，这个东西要学，你对于花草树木就有爱心；地理环境搞清楚，你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的，可是如果要不学，要不教、不学，虽有它不起作用。就跟佛经上讲的，你有佛性，你本来是佛，你要不学，你永远做凡夫，永远搞六道轮回，你成不了佛。所以教学就太重要！只有认真的学习，我们才能回归自性。

　　在中国，我们传统教育终极的目标在哪？在生天。这一世在人间要做好人，来生的时候要生天，这是中国传统教育的目标。把伦理做到，五常、四维、八德，起心动念、言语造作都不离开这个标准，这是佛经上讲的人道，做得好是天道。我们这一生有幸得人身，遇到佛法，遇到《无量寿经》，我们今天目标大幅度的提升，我们目标在哪里？在西方极乐世界，这是佛道里无比殊胜的一道，机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见，如果没有善知识为我们开示，我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标，就是开佛知见，这是言教；显示是示佛知见，是身教。你看，他不但是用言教，还要做出来给我们看，特别是在现前的社会，为什么？传统的东西丢掉一百年，这个时间不算很长，但是也不短，一百年，四代到五代，丢了这么久，再把它找回来有一定的困难。

　　我们在过去提倡全民学习《弟子规》，做出一点成绩，也产生了影响，甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》，我看到有英文的翻译本，有马来文的翻译本，南洋那边普遍都在学习。庐江，我们的中心解散了，马来西亚，在吉隆坡他们成立一个中心，接着在干。那边的影响，马来西亚、泰国、新加坡跟印度尼西亚，再南面就影响到澳洲，这是一桩好事情，马来西亚政府支持，稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样，现在宣传，我们看到了，许多人在做，办各种不同的讲座，都在宣扬《弟子规》，可是没有一个实验点让大家看，信心不够坚定。如果有一个点，像庐江中心要是继续办下去，讲了你们不相信，到那边去看。这个看，印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过，他相信了，而且还在中心那边住过好几天，认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会，一定要做一个榜样，我们中国人讲样板，这非常重要，用一个小镇做实验。现在台湾有两个点，北部有个点，南部有个点，在做实验，这个实验点做出来之后，全世界的人都要来看，都要来学习。马来西亚现在积极也在做，用一个小乡镇来做个实验点，然后才能真正推广。这就是什么？示佛知见，得做出来给人看，光是言说不行；言说是宣传，做出样子来，人家就会认真学习。

　　所以「开化显示真实之际」，际这个意思是「究竟边际」，究竟就是边际，边际就是究竟，「真实之际者，佛之知见也」。《法华经》终极的目标，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见，开示悟入，入就是证。佛知见是什么？佛知见就是自性，终极的目标是回归自性，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际，就是《法华经》上讲的佛之知见，我们自己自性里面的智能德相统统显示出来，这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性，就是把佛知见迷失了，变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好，诸位想一想，在这个社会现在普遍的知见是什么？用两个字来代表，你们承认不承认？一个是财，一个是色。现在人知见就是，除了财跟色之外，他还知道什么？现在在地球上，普遍都是这个知见，你问他，他最爱的是什么，最想要得到的是什么？一个就是财富，一个就是色，这两样东西，念念不忘的是这个。这两样东西，佛在经上讲得很好，财、色、名、食、睡，佛讲了五个，叫地狱五条根，说财、说色，后头肯定连到三个。财色名食睡，这就是现在社会地球上普遍的知见，就是这个。在佛法叫什么？五种欲望，财色名食睡叫五欲，这还得了吗？这是地狱五条根，有一条就不得了，五个都具足，你想想将来到哪里去？麻烦可大了！我们不学佛不知道，学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己，我们必须从五欲的深坑里面跳出来，自救而后才能救人，自己救自己救不了，怎么能救众生？这一句意思还没有讲完，时间到了，我们就学到此地，明天我们再继续。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！