净公上人讲六度集第二六三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六度集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...个能力了。第六天更高，到第七天真的成就了，初禅，真得禅定，禅定那个意念力量就太大，这是色界。欲界、色界都有这种能力，何况极乐世界！阿弥陀佛的定功，比欲界第六天，比色界天、无色界天，高明太多了，不能比！

　　所以西方极乐世界是自然现前的，世尊为我们介绍，《无量寿经》上所说的，这说得最多，说得最详细，都没有人设计。没有人设计，为什么会这么好？是在他修学功夫没有成就之前，他是比丘的身分，刚出家的人，法藏比丘，那个时候想得很多，五劫修行修什么？修定、修慧。不管是哪个法门，八万四千法门、无量法门统统是修戒定慧，修的是十波罗蜜，这是佛法里面修学的总纲领、总原则，十方三世一切诸佛如来都是修这个成就的。六度跟十度是一不是二，十度不过是把般若波罗蜜再展开，说它的种种善巧方便的使用，展开，六度它是归纳在一起，一个般若波罗蜜里都讲清楚，智慧有体、有相、有用，十度则分开来都讲清楚，所谓十不多，六不少，它同样的，菩萨就修这个。修多久？五劫的时间，这世尊在经上告诉我们，五劫修成了四十八愿。什么叫成就？四十八愿自然现前，愿愿都现前，现出极乐世界。极乐世界是法性土，是阿弥陀佛心想生，依正庄严无与伦比，十方诸佛世界没有法子跟它比，因地的念头，果地上自然现前，这不可思议。我们学了几十年，对这个问题才稍稍有些体会，不怀疑了。以前虽然学这些东西，总是有疑心，心不踏实，没搞清楚，总是有怀疑。通过六十年，六十年天天在琢磨，天天在学习，还在生活当中去练，慢慢的体会到。体会到，好处在哪里？断疑生信，不再怀疑，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八六集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0486》)


...养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》，「慈心不杀」，落实在《感应篇》，后面一句，「修十善业」，所以这第一句里头是包括儒释道的三个根。第二句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。第三句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是大乘法，不仅是净宗，所有大乘最高的指导原则，不能不遵守。佛在《观经》里面告诉我们，这个三条叫净业正因，他上面还说，说得详细，他说「三世诸佛净业正因」。三世：过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，菩萨修行成佛一定要依这个三条，这三条是成佛的净业正因，你说多重要。

　　我们取它为最高的指导原则。然后从哪里落实？三个根落实之后，就要落实六和敬。所以净业三福，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，这很简单，大家都好记，一定要做到，不做到不行。做到，那你就是世间灯，你就放光。做到少分，不够，这个光自照，世间的迷暗你知道，你看得很清楚，你没有办法帮助他破迷除暗，你做不到。你能够把这五个科目做到，你就有能力帮助别人破迷除暗，这叫真学佛。我们起心动念要跟六和相应，这不和怎么行？他不跟我和可以，我要跟他和，你才能感动他。你把他感动了，你就度了一个人。他不跟我和，我远离他，我不跟他往来，这叫抛弃了一个人。他不愿意跟我和，没有办法，我还要在那里供牌位，天天给他回向。他这一生当中不知道，他死了以后他知道，死了以后能力大，晓得我一生都在恭敬他，那来生肯定就和合了。

　　菩萨称仁者，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九一集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0491》)


...佛如来都是凡夫，这是什么？境随心转。所以问题，我们是什么心，外面就是什么境。我们是个佛心，所有境界都是佛，我们是菩萨心，所有一切众生都是菩萨。你看到是个破戒比丘，那是你的看法，真破戒假破戒与我们不相干，要看我们自己用什么心，这个才重要。希望我们从今以后不再用轮回心，用轮回心，你看的、你想的、你说的、你造的全叫轮回业，往后继续不断再搞轮回，就干这个事情。

　　我们把轮回心舍掉，净宗是大乘，大乘是菩萨，我们至少要用菩萨心。用什么菩萨心？用普贤菩萨心。为什么？这一部经，第二品就讲到「德遵普贤」。所以净宗是普贤行，净宗都是普贤菩萨。由此可知，净宗的修学是以普贤十愿为主，我们用的三福、六和、三学、六度，那是辅助，十大愿王是主科，这是我们辅助的课程、选修的课程，十大愿王是主修的课程。我们有前面这四种，把我们十大愿王修圆满，这叫真修。你不懂这个道理，不是这样修法，不是弥陀弟子。弥陀弟子在遍法界虚空界，普遍受到一切诸佛如来的尊重，受到一切菩萨的欢喜赞叹，我们凭什么？你要明白这个道理，就凭这五科就对了。五科有宾主，普贤菩萨是平等心，没有分别，没有执着；有分别，有执着，不是普贤菩萨。所以大乘经里面佛说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。原因是什么？原因就是普贤菩萨没有分别执着，其它的菩萨还有分别执着，至少还有分别执着的习气，普贤菩萨没有了。这是净宗学会成立的时候，我们订的行门的五门功课，勉励我们同学个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九一集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0491》)


...个法门准许带业往生，所以只有这个法门能帮助我们了生死出三界，能帮助我们在这一生当中圆满成就佛道，这就是菩萨于种种福田中最为殊胜。你往生极乐世界你是菩萨，现在你还没有去，你是准菩萨。准菩萨，你在种种福田当中还是最为殊胜，这没人知道。我们求生净土，亲近弥陀，这一个信念决定不动摇，决定不会改变，那你就真的是准菩萨，这是福田当中的大福田，这不是小福田。

　　「《净影疏》云：能生物善，名胜福田。」物是一切众生，能帮助一切众生生善，这就是殊胜福田。「以能令众生出生善根，故名为胜福田，因从善根复可生长无量诸福之果与善因也。」这些话都是真话，只有我们自己，像刚才所说的，我们就五门功课，三福、六和、三学、六度、十愿，非常简单。二十多年前我们在美国提出，洛杉矶印海法师看到了非常赞叹，他说你这个东西很好记，就是五条，简单明了。太多太杂了记不住，变成形式会落空。不能杂，不能乱，要求实效。但是实效一定要从儒释道三个根做起，后面才一帆风顺。如果前面这三个根要是做不到，你要把它看轻了，这五个变成口号，为什么？你决定做不到。根要扎稳！《弟子规》认为是教小孩的，人都轻视它。学者、专家、博士、教授，几个人看得起《弟子规》？几个人重视《弟子规》？就赞叹《弟子规》？没有。所以他不是菩萨，他救不了众生，他救不了社会。如果真正明白了，从《弟子规》上得到好处，这个人能救社会、能救国家、能救世界，他就是大福田，世间福田。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九一集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0491》)


...表后得智，文殊主智，普贤主行，也就是文殊的智要普贤的行完全把它表现出来、落实，叫普贤。普贤菩萨放光！那文殊的智是什么，不就是普贤十愿吗？「礼敬诸佛」，文殊智的光芒，「称赞如来，广修供养，忏悔业障，随喜功德，请转珐輪，请佛住世」，这是七愿，后面三个是回向。十愿，前面七条是愿，都是文殊菩萨的后得智，文殊菩萨是根本智，没有根本智，哪来的后得智？三个回向，是回向菩提、回向众生、回向实际，这是菩萨所修的。目的在哪里？目的就是求无上菩提，目的就是求利益众生，所以「恒顺众生，随喜功德」。末后「普皆回向」，那是回向实际，就是回归自性。我们才真正能做到，所谓欢喜去做。十愿用什么方法落实？就是前面讲的六和、三学、六度，用这个方法来落实。用心，三福是存心。在事相上与一切众生和睦相处，要守住六和敬。

　　六和敬我说得很多，不要求别人跟我和，要求我跟他和，这就对了。要求别人跟我和，你这一辈子做不到；要求我跟他和，随时可以做到。这到底什么原因？我们不就吃亏了吗？不是上当了吗？中国古人有一句话说得好，「吃亏是福」。什么人怕吃亏？俗人怕吃亏。什么人不怕吃亏？觉悟的人不怕吃亏。提出吃亏是福，是真的是假的？是真的。不与人争是善、是德，处处能让。别人喜欢说话，我听，恭恭敬敬的听，你说累了不就不说了吗？我是在学校念书的时候，抗战胜利我在南京第一中学读初中三年级，年纪小，好高骛远，傲慢习气很重，喜欢挖苦人，缺德。我班...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九一集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0491》)


...克把阿赖耶观察到了，这是大乘教里面讲的极限，用思惟、想象的第六意识达到这个极限，再没办法了。再你把这个放下，我不用思考的念头，什么都没有，清净心见到了。所以不起心、不动念、不分别、不执着，就见性，那就成佛了。所以科学家离佛很近很近，他只要把这个东西放下，他就见性，见性恍然大悟，这个意念从哪来的清楚了，能量从哪来的清楚了，那就叫什么？佛知佛见。你的看法、见解跟佛所看到的完全相同。

　　「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭，趋于偏空」。小乘人看的不生不灭浅，没看透。「大乘则从空入假，于有为之事相上，显不生不灭之理。当相即道，即事而真。故能终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂。乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟，而仍安住于不生不灭诸三昧中，不失定意」。这就是大乘与小乘不一样，小乘入于不生不灭，他什么都不干。大乘不然，大乘知道生灭跟不生灭是一不是二，一桩事情，事相可以随生灭，心不生不灭，这才叫真的不生不灭。我们从这个地方，这几句话来说，当相即道，即事而真，终日度生，终日无度，日涉万缘，一心空寂，我们就念到此地。我们问，释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，有没有起心动念？没有。如果起心动念，他就会碰到有问题不能解答，为什么？起心动念。起心动念用的是什么？知识。不起心动念呢？他用的是智慧，智慧能解决一切问题，不用思考。我们能相信吗？能信。为什么？有证据。

　　你们去看《六祖坛经》，唐朝...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九二集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0492》)


...给他建议，我们要恢复教育，要教人觉悟、要教人明了，真正彻底忏悔改过，回头是岸。每一个宗教里头都有戒律，戒律都是好东西，要认真修学；绝不能够把它当作那是过去的东西，那我们就亏吃大了。它是真理，它是真实智慧，佛在这个经上所说的三种真实，真实之际，那是讲本性，本性本善，本性是佛；第二个，真实智慧；真实利益。所以释迦牟尼佛当年在世，不但是他，在中国这些祖师大德包括惠能，他们终日教学、度众生，终日无度。教学是什么？身口在教你，没有起念头，不起心、不动念。释迦牟尼佛一生讲经教学，没有起心动念，所以这些文字、这些言语都是自性里自然流露。虽然日涉万缘，一心空寂，这是他们的真相。乃能于布施、忍辱六波罗蜜，我们讲六度万行、普贤十愿，他真做到，有没有起心动念？没有。所以说「悉皆究竟」，他没有不圆满的，没有不究竟的，所以「安住于不生不灭诸三昧中，不失定意」。他住在哪里？他住禅定里头，他从来没有起心动念过。外面跟我们一样，内心不一样，我们内心七上八下，妄念那么多，他一个都没有。

　　『行遍道场』，「于道场正行，无所缺少」。道场是什么？教学的场所，没有固定的。一个人向他请教，他教，两个人向他请教也教，不论是在什么时候，不论是在什么处所，都叫道场。『远二乘境』，二乘是阿罗汉、辟支佛，为什么说远离他们境界呢？他们是有对象的，他喜欢你，他教你；他不喜欢你，他不教你；你问他，他教你；你不问他，他不教你。佛菩萨不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九二集）　　2011/7/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0492》)


...一，有三肯定有一、二，他才能成就，他才能证果。你说这个多重要！

　　世法这个信就落实在四科，落实在五伦、五常、四维、八德。所以中国在古代确实是礼义之邦，和谐社会，叫大同之治。这不是理想，曾经做到。在中国历史上，尧舜禹汤是大同之治，夏商周是小康时代，标准的小康，夏商周这三代。怎么成就的？统统是教育成就的。所以，古人总结这种成绩，说了两句话，「建国君民，教学为先」。特别是佛法，佛要帮助遍法界虚空界一切众生觉悟，破迷开悟，用什么？用教学。《普门品》上讲观世音菩萨三十二应，无论用什么身来示现，没有不教学的。示现的身分不一样，方法不一样，方向跟目标始终没有改变，叫成佛之道。落实在哪里？落实在三学、六度，三学是戒定慧，六度是从布施、持戒到般若，简单明了。现在最大的困难，我们失掉了信心。由于失掉信心，我们的真心不能现前，全是妄心。妄只能学到妄，决定学不到真的，经典摆在我们面前也是妄。佛法说一真一切真，如果是真心，没有一法不真；如果是妄心，连大乘经典都是虚妄的。这叫什么？境随心转，这个事情就难！

　　要真正能够契入佛菩萨的境界，大圣大贤的境界，用妄心是决定做不到的。一分真心，印光大师讲的诚敬，诚敬是真心，真诚恭敬。真心里头有，妄心里头没有。妄心里头有傲慢，轻视别人，对于一切人事物没有重视，轻慢心，这就没办法。圣贤的典籍随意的批判，这就是说他对古圣先贤、对佛菩萨不以为然。甚至于说他们的错误很多，他们搞迷信，他们...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四九七集）　　2011/7/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0497》)


...诸佛，净业正因」，三世是过去佛、现在佛、未来佛，你想成佛必须走这个道路。这个三条，凡夫成佛之道，我们的修学把这个摆在第一。第二呢？我们学的是六和，我们在社会上不能离开人，人与人之间相处最重要的要和睦，和为贵，是老祖宗说的，所以我们提倡六和，六和是佛说的。见和同解，放下妄想分别执着就全通了，那就是诸佛。我们今天没办法，放不下。放不下，我们依一部经，我们的看法、想法不要离开经典的指导，依经典做依据，行，初学。净宗我们依《无量寿经》，我们依黄念祖居士的批注，集解，他这个批注是集大成，不是他自己的意思，好，依集解做为我们建立共识。行门里面，戒和同修，就是我们讲的这五门功课，三福、六和、三学（戒定慧）、六度、普贤十愿，这是我们的行门，戒和同修我们就守这几个戒条。这个里面包括了《弟子规》，因为净业三福包括三个基础，中国儒释道的三个根包括在里头。普贤十愿，最后普贤十愿，净宗的纲领就具备了。

　　真正依教奉行，十年哪有不成就的道理？十年真的是这样做的话，就是净宗的一代祖师，就出来了。一经通了，十年通了，一切都通了。如果我们同学多，全都通了，希望把大乘全部兴旺起来，你兴净土，他兴天台，他去兴华严。为什么？他全都通了，这一个山头就可以把整个佛教大小乘十个宗派都把它兴起来。在佛门里面只有ㄧ个人，龙树菩萨，叫八宗共祖，大乘八个宗派他都是祖师，八宗祖师都有他，他广学多闻，换句话说，他传的八个弟子，成八...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０三集）　　2011/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0503》)


...时候风气已经败坏，能说不能行，说得很好听，做不到。今天不但没有行，说的人也没有了，这个问题严重，所以感召来的是劫难，它有因缘的。如果每个人的思想、言行都与性德相应，哪里会有灾难！我们没有听说极乐世界有灾难，也没有听说华藏世界有灾难。我们曾经听说天上有灾难，这是可以相信的，天上人的德行比我们高，可能我们这种败坏德行的风气也影响了他们。神仙里头有没有私下包庇的、贪污的？听说也有，从前没听说过，现在听说也有，所以人间的风气也影响天上。天上现在没有法子影响人间，因为人间这个恶的意念太重了。毕竟天人比我们聪明，警觉性高，而且他们有神通，他们知道灾难、知道后果。

　　所以行德，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿要显著，就是要真正做到，这叫修净业，净业行人决定与这五科相应。一定要有普贤菩萨的心量，普贤的心是真正的心包太虚、量周沙界。「礼敬诸佛」，包括十方剎土微尘世界统统礼敬，这圆满。「称赞如来」，众生小小一点善都不放弃，再大的恶不放在心上，你说这是什么心量？不但心量广大，心量清净，纯净纯善。纯净是一丝毫恶念没有，众生极大的恶念不放在心上，再小的善行都要赞叹他。行德显著，这就是身行，身行而后有言教，佛法才能够普度众生。「不简上下」，不简上下是没有分别，一律平等，上指法身菩萨，下到阿鼻地狱，乃至山河大地、树木花草，一个平等心对待，诚敬心对待。平等自然就诚敬、自然就慈悲，自然的，没有一丝毫的做...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０四集）　　2011/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0504》)


...自在，应身、化身，帮助他们解决苦难，解决完这应化身就不见了。前面跟诸位说过，应化身帮助一切众生，现身说法都是不起心不动念、不分别不执着，真的是菩萨再来。如果应化身说起心动念、分别执着，那他堕落，他又变成凡夫，这是不可能的。阿惟越致菩萨决定不会退转，这是我们要深深的相信，决定没有疑惑。

　　底下这句，『追逐所生』，「逐者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍，随其业因，感得善恶之报」。这个追随，报有两种，这是因为业有两种，有引业、有满业。引业是引导你到哪一道投生，这个就是什么？善恶业。五戒十善引导你到人天去受生，如果是十恶，恶业，引导你到三恶道去投生，这是引业。满业是你这一生当中你所修的六度万行。六度里我们举一条，像布施，你喜欢财布施，那个财就追着你。就是说你命里有财，无论你在哪一道，你物质受用不会缺乏。法布施是聪明智慧，饿鬼、畜生也有聪明智慧的。无畏布施得到的是健康长寿。无论在哪一道，这个福追着你，你一定会得到的，所以这叫福报。畜生道的福报，我们平常最容易看到的，宠物，人家养的宠物有福报，那一家人都伺候牠、都喜欢牠，牠真的是享牠的福报。还有，有的畜生很聪明，真懂得人的意思，牠能察言观色，那是什么？那是过去牠的法布施，牠有聪明智慧。健康长寿，你看三种福报牠都有。饿鬼道也有，饿鬼道有福有慧，鬼道里面去做鬼王，在鬼道里头有地位，像城隍。一般的城隍，像县市长，都城隍那就是像省长一样的。上面还有总...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五０九集）　　2011/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0509》)


...战国，诸子百家，这都是现在讲知识爆炸。佛出现在那个时代，示现一个知识分子，年轻有为、好学，做这个榜样。所以佛菩萨示现在世间，不同的地点，不同的时代，他用不同的身分，这个用意很深！应以什么身得度就现什么身，应用什么方法去教他就用什么方法，让大家正信、正解、正行，这才能真正回头，明心见性。

　　所以法度、规矩一定要懂，一定要遵守，为众生做好样子，威仪有则，对自己来讲是随缘妙用，对外面大众来讲，利他来讲，是威仪有则。这个时代人他得的是什么病，他哪些地方有问题，要把它纠正过来，纠正，我们先做好样子给他看。这个好样子还是老样子，没有新花样，新花样搞不出来的，还是老样子，那就是要把三皈、五戒、十善、六度做出来，也是四门，在中国传统里也是四门，五伦、五常、四维、八德，也是四门，把这个东西做出来了，这就叫威仪有则，能度众生，能救地球。做不是做给自己的，做给别人看的，没有自己，你做得才自在，做得才快乐，为自己，错了！什么是自己？大众是自己，社会是自己，遍法界虚空界是自己，这个道理、这个事实不能不知道。

　　这特别指出来，奢淫骄纵这个东西是重病，先把它治好，一定要把它远离，决定没有骄傲。骄傲知道是与生俱来。以前李老师跟我讲，证明什么？人都有傲慢。街上讨饭的叫花子，我们刚刚到台湾来的时候还有，还有讨饭的，现在我们到印度尼西亚去看，很多，街上很多，这种人叫贫贱到极处，贫是没有财，贱是没有地位，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二二集）　　2011/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0522》)


...。这桩事情就像善导大师所说的，「总在遇缘不同」。我们很幸运遇到这个缘，只要相信，只要发愿，没有一个不成就的。经典里面，就是这部经典也无比的殊胜，它里面给我们讲的，伦理。伦理是讲关系，人与人的关系，它讲的范围大，儒家的伦理只讲到人，佛法的伦理它讲到遍法界虚空界。我们跟人的关系，跟天地鬼神的关系，天地鬼神现在科学家也承认，他用的名词叫不同维次空间的众生。我们佛家讲十法界，十法界是不同空间维次的众生，我们跟他的关系。我们跟诸佛菩萨的关系，我们跟花草树木的关系，我们跟山河大地的关系，所以佛这个伦理讲得非常圆满。

　　关系明了之后，如何跟这些关系相处，这很重要。佛教给我们，三皈、五戒、十善、六和、六度，这不多，很容易记住。这是什么？我们跟所有一切这些关系人如何相处，守住这个原则。在大乘经教里面，肯定整个宇宙一切万法跟我们自己是一体，这是伦理的核心，是一体。所以佛家讲的大慈大悲，称作「无缘大慈，同体大悲」，慈悲都是真诚的爱心，无缘是无条件的。为什么？一体，还有什么条件！悲是怜悯，众生在受苦受难，一定要去帮助他，同体大悲，帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教学的宗旨。用什么手段帮助大家离一切苦，得一切乐？佛法是用教学，所以佛法是教育，用教育来解决一切问题。

　　苦从哪里来的？苦从迷来的，你对于宇宙人生真相不了解，不了解就是你想错了、你看错了、你说错了、你做错了，这就叫造业。业变现出六道轮...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二六集）　　2011/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0526》)


...讲的天道、鬼道它真有，它不是假的，全都是众生，芸芸众生，天道的众生、鬼道的众生。天道比我们福报大得多，也有不如我们的，智慧比我们高的也很多，但也有不如我们的。鬼道，乃至于畜生道皆如是，统统称之为凡夫，六道凡夫。乃至于十法界，四圣法界，大乘经里头也称他作凡夫。凡圣的标准是什么？你用的是妄心就叫凡夫，你用真心那就叫圣人。所以四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，他用的是阿赖耶识，他不是真心，他还是凡夫，跟我们一样，我们也是用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心。但是四圣法界用的比我们正，我们用偏、用歪了，他们是遵从佛陀的教诲，真的是改邪归正，端正心念。佛经上所说的这些修学的基本的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，他们做到了，所以他们的心用得正。我们今天虽然学佛，佛这些重要的教诲我们违背了，我们没有去照做。三皈是假的，哪一个真正三皈了？三皈，皈依佛是觉而不迷，这叫皈依佛。我们皈依之后还是迷而不觉，不是假的吗？皈依法是正而不邪，正知正见，我们现在还是邪知邪见，正知正见没出来。僧是代表清净，六根清净，一尘不染，皈依僧是净而不染。我们依旧是染污，不清净。所以三皈是假的，不是真的。四圣法界是真的，他们真做到，五戒十善全落实了。经上讲的都是劝我们六道众生，声闻、缘觉不会有这些问题，这个文是对六道众生讲的。我们今天看了，直接对我们讲的，展开经卷，佛对我说的，我们直下承当。搞清楚、搞明白了，弃恶扬善，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五二六集）　　2011/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0526》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！