二零一二净土大经科注（第三三八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





二零一二净土大经科注　　（第三三八集）　　2013/6/20　　斯里兰卡弥陀精舍　　檔名：02-040-0338



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百一十三页倒数第二行，最后这一句，「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故」，我们学到这个地方。这个地方讲到天台的十乘理观，我们在参考数据里面节录下来了。我们学习到第十二面，观不思议境这一段我们没有学完，接着再学，在第十二页第六行，从当中看起：

　　「三观既即一而三，三惑岂前后而破，三德非次第而证」。这是学习十乘理观的，上上根人，就这第一观他就成就了。成就的标准是什么？教下叫做大开圆解，境界跟禅宗的明心见性是相等的，那换句话说，就是成佛了。这个佛是天台大师在六即佛里头所说的分证即佛，虽然成佛了，他还没有圆满，他住在实报庄严土。无论在哪个佛世界，他都是住实报庄严土，他不住十法界。六道十法界，像前面说过的，他都醒过来了，觉悟过来，六道是假的，像一场梦，没有了，四圣法界也是假的，梦醒之后，这境界是什么？就是实报土。实报土里面有四十一个阶级，他都住在这个地方，在这修行。总的来说，这四十一个阶级全都是大彻大悟、明心见性，都是这样的人。虽然见性，明心见性，这就是无明、无始无明断掉了。那四十一个阶级从哪来的？从无明习气而来的。无明断了，习气没断，这个我们从修学次第里面，能够很清楚、很明白的意识到。

　　佛教修行，确实，不但是惠能说，这个开悟与经教学不学没关系，实际上，八万四千法门，显教密教、宗门教下都没什么关系。谁要学这些东西？上中下根，他们要学。上上根人不要学，无论用什么方法都能开悟，十乘观，只要这第一个观他观成了，他就是明心见性的法身菩萨。佛在大乘经里面告诉我们，修行证果什么最重要？我自己学佛，年轻的时候，第一次跟出家人见面就是章嘉大师。我这个学佛的缘是跟方东美先生学哲学来的，他给我讲了一部《哲学概论》，最后一个单元是「佛经哲学」。那个时候我没有接触过宗教，很单纯，而且对宗教有成见，以为宗教都是迷信，所以对宗教没有意思去接触它。这个单元学习之后，我明白了，方老师告诉我，他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。我们学哲学，他说佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我从这里入门的。所以我有缘认识章嘉大师，第一天我就向他请教，我说方老师告诉我这些，我知道佛法的殊胜，佛经哲学超越一切。我说，佛门里头有没有什么方法，让我们很快就契入境界，我提出这么一个问题。老师看着我，我也看着他，我们四个眼睛在对看，看了半个多钟点，他才说了一句话，说了一个有。我提出问题，他看我看了半个多钟点，说一个有。我们在等，等了半个小时，还没有说话，这个怎么呢？这个就是教你要有耐心，你要着急，你学不到东西，古时候教学有这些方法。

　　我跟方老师见面的时候，谈到我们怎么学习的话，他也没说，我们彼此沉默了七、八分钟。最后，因为他不要我到学校去听课，我给他写信，目的是想到学校去旁听他的课程。他告诉我，他说现在的学校（六十年前），先生不像先生，学生不像学生，他说你到学校去听课，你会大失所望。这些话给我讲，就完全拒绝了。所以我非常难过，想学一点东西，希望没有了。我们沉默了七、八分钟，老师说这样好了，你每个星期天到我家来，九点半到十一点半，我给你上两个钟点课。所以我的这个课是在他家里小客厅上的，客厅没有这么大，一张小圆桌，一个老师，一个学生，我们是这样讲的，每一个星期一堂课两小时。

　　这是我们作梦都不敢想的，我们没有缴一分钱学费。凭什么？他回我的信约我见面，就是面试，口试、面试。面试看你有没有诚意来学习，最重要是看你有没有恭敬心，有没有真诚心。真正有真诚、有恭敬，你就能学，这个我们具足了。我给他写信是恭恭敬敬的小楷，信纸是宣纸；见面的时候礼貌，基本做人这我们懂得，我们对他确实十二分的诚敬。自己这样的年龄，经历八年抗战，失学四年，所以我只有初中毕业。老师问我，问我学历，初中毕业。他说你有没有骗我？我说不敢欺骗老师。他说你写的信、写的文章，我们台大学生写不出来，所以他怀疑。我说虽然失学，没有学校念书，可是喜欢读书，没有学校，但是书本没丢掉，喜欢读书。这个他就了解了。所以特别大开方便之门，让我每个星期有两个小时去亲近他。

　　他提出，这最后一个单元讲到佛经哲学，我就向他请教，我说佛教是宗教，是迷信，它怎么会有哲学？我说在西方宗教来说，高级宗教只是一神教，一个神，唯一的真神，佛教是多神教，什么都拜，多神教在宗教里边称为低级宗教，多神教，它怎么会有哲学？老师说，你年轻，你不懂，他就给我正式介绍，释迦牟尼，他没有称佛，释迦牟尼，这印度人，他是世界上最伟大的哲学家。他是哲学家，承认释迦牟尼佛是哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们现在明白了，现在量子力学发现的宇宙奥秘，佛经上全有，而且说得比它详细，科学，不但是最高的哲学，还是最高的科学，科学达到登峰造极，就是佛法所说的。所以阿弥陀佛是什么人？大哲学家、大科学家。最后告诉我，学佛是人生最高的享受，这一句话非常重要，让我把过去对宗教那些错误概念完全扭转过来了。

　　所以见到章嘉大师，我告诉大师，我在方东美先生那里学佛经哲学这个课程，希望是不是真的有一个，佛门里有这个方法，让我们快速契入佛的境界。你看章嘉大师，也是考验，为什么？没有诚敬心，没有恭敬心，心浮气躁，学不到东西。我们年轻人不管怎么恭敬虔诚，总还有一点浮躁，所以他看着我看半个小时，心定下来了，因为一心专注等着听他开示。他说个有，我们精神马上就一振，耳朵竖起来，他不说了，为什么？我们激动了，激动就是浮躁的现象。这个没有半小时了，大概有五、六分钟，五、六分钟不说话。过五、六分钟，当然我们又定下来了，给我讲六个字，「看得破，放得下」。

　　看破是什么意思？对事实真相明白了，这叫看破。放下是什么？放下起心动念、分别执着。执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，它放下就行了，这就入佛境界。学不学经教、认不认识字，真的没关系，惠能大师没说错。整个关键就是你对于事实真相不了解，怀疑它，生烦恼，放不下。事实真相是什么？这一段前面所说的，事实真相，色从心造，全体是心，这就是事实真相。这个事实真相被现代量子学家发现了，色是什么？物质现象。物质现象从哪来的？整个宇宙的物质现象从哪来的？念头变现出来的。这是一直到近代二、三十年才被量子力学家发现，说明什么？说明宇宙之间根本就没有物质这个东西，物质现象完全是我们错觉造成的，实际上根本没有。我们看的报告是德国普朗克，爱因斯坦的老师，这个物理学家一生专搞物质，就是一样东西，一门深入，物质到底是什么，真的把它找出来了。

　　八十年前，二战之前，科学家发现原子。这就是仪器愈来愈进步，显微镜愈来愈进步，发现原子，以为原子是物质里面最小的单位。这最近八十年，科学技术真的是突飞猛进、日新月异，精密的仪器发展太快了。他们就用这些仪器把这个原子打破，看看原子里头还有什么东西，是不是真的是基本的物质。原子一打破，发现里头有原子核、有电子、有中子，这样组成的原子。原子不是最小的物质，打破之后发现它有三个东西。而电子多寡不一样，有的只有一个电子围绕着，有的两个、三个、五个，很多个，样子像太阳系一样，太阳在当中，很多行星围绕着它。

　　科学技术愈来愈进步，把这些原子核打破、中子打破、电子打破，发现了更小的物质，科学称之为基本粒子、夸克。基本粒子有几十种，有六、七十种，夸克也有六、七十种，这些东西大概是佛在经上讲的色聚极微。色，有物质在里头，色聚极微。把最小的夸克再打破，看到更小的单位现象，还是物质，称为微中子。微中子再把它打破，物质现象没有了，不见了，这把物质怎么回事情搞清楚了，真相大白。那物质没有了，没有，他看到什么东西？看到是念头波动的现象。这恍然大悟，原来物质现象是从念头变现出来，没有念头就没有物质，有念头才会有物质，这么找出来的。所以普朗克的报告说物质是假的，根本就不存在。

　　我们今天看到的物质现象，是念头波动现象里面产生的那个物质现象。这个物质现象是什么？很多这个现象纠缠在一起，让我们产生一个错觉，好像它存在，其实它不存在。波动现象频率非常快，我们在经典里面看到弥勒菩萨的报告，到底是什么样的频率？弥勒菩萨的报告告诉我们，一秒钟这个波动频率多少次？一千六百兆次，太快了。宇宙就在这个频率里面发生的，万物从这发生的，我们这些人的活动也是在这个频率发生的。这个频率里头要找一念，也就是我们起心动念这个念头，一秒钟是有一千六百兆个念头，这么多念头纠缠在一起，让我们产生错觉。念头有，物质现象没有，那物质现象是不是存在？也不是的，也是在这个频率里面出现的，为什么？色没有了，受想行识有。

　　所以科学家就发现，提出一个新的学说，「以心控物」，就是用心来控制物质现象，因为物质现象是从念头变的，念头可以控制物质，这个道理找到了。找到之后，整个科学会发生巨大的革命，真正建立之后，世界上有一大批人失业了。哪些人？医生失业了。因为我们身体是物质现象，身体有病了，用念头就能治病，不需要用医药，不需要用针灸，什么都不需要，念头改变，身体就能恢复健康。所以医生失业了，医药这个都没用处了。这可不是小事，这是大事，可能吗？可能，我们看到夏威夷土著疗愈的方法就完全用心理。

　　美国有个传人，修．蓝博士，去年他到香港来，来看我，我们谈得很投缘。我看过他的一些书，知道他有这个本事，我向他请教，你这个治病的理论依据是什么，根据什么道理你把人病治好了？他告诉我，清净心。他不是佛教徒，没有接触过佛教。他说这个我相信，因为我们所学的，净宗是什么？清净、平等、觉，这个诸位要记住。经教里头佛说过，「心净则佛土净」，我们要往生极乐世界，凭什么？清净心。清净心，生西方极乐世界凡圣同居土；平等心，生方便有余土；觉，觉了就是见性了。前面第一个清净心是小乘，声闻缘觉的清净，定，他们的功夫；平等是大乘菩萨得到的定；因定开悟，智慧现前了，觉就是大彻大悟，明心见性，生实报庄严土。我们明白这个道理，大小乘经里头佛都常讲，「制心一处，无事不办」，你遇到什么障碍困难问题，只要你把心集中在一处，问题就解决了。为什么？真相大白。心乱了，看不到真相；心清净了，定了，真相就现前。真相是什么？凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，这是真相。

　　真相明白之后，你在一生当中，生活里面、工作里面，一样跟大家穿衣吃饭、工作应酬，你跟别人不一样，别人起心动念、分别执着，你不起心不动念、不分别不执着，那是什么？佛的境界。佛的境界跟凡夫境界不是两个境界，一个境界，用心不一样。凡夫用的妄心，境是虚妄的，那个心也是虚妄的，它不是真心。真心能现，能生能现，这个物质现象是真心，能生能现。妄心，妄心能把它改变。真心所现的就是实报庄严土，那是真心所现，所生所现的，加上阿赖耶在里头就起变化了，把实报土变成四圣法界，把实报土变成六道轮回，变质了。所以经上讲得好，我们过去看到的时候不能完全体会，「唯心所现，唯识所变」，我们今天的境界是心现识变。脱离阿赖耶识，那就是只有心现，没有识变，那就是实报土，所以叫一真法界。把这个事实真相搞清楚之后，我们才真正懂得惠能大师所说的，智慧德相现前，与学经教、与认识字不认识字没关系，真没关系。

　　能大师怎么会认识的？他的根很利，上上根人，一听就懂了。这《坛经》上记得清楚，这个缘由，他卖柴，卖到一个客栈（客栈就是小旅馆），柴卖掉了，拿着钱出去，偶尔听到有一个人在房间里头念经，他就停下来听听。念的《金刚经》，他也不知道它是什么经，他反正听，听得很有味道。那个人念完之后，他就进去敲门，敲门问他，你刚才念的是什么？那是个老居士，他说我念的是《金刚经》。他说好，你念得很好，他就把听的意思讲给他听。这个老居士大吃一惊，他怎么这么了解？就断定他，他的根性太利了。一问他，他是个樵夫，二十四岁，家里很贫穷，每一天靠劳力生活。早晨上山砍柴，挑到城里来卖，卖掉的时候，买一点米、买一点菜回家，养老母亲，二十四岁，父亲很早就过世了。他发现这个人是人才，当机立断，就劝他到黄梅去亲近五祖，把他介绍给五祖。那家里怎么办？家里他来养，养他的家，给他十两银子，十两银子可以开个小店，那很多了。他卖柴火，一担柴几个铜板，银子恐怕手都没摸过，十两银子对他可不得了，给他做安家费。找了几个学佛的朋友，照顾他的老母亲，你安心，你去学，你的家我们负责替你照管。这个缘多殊胜！碰到这么个好人，影响六祖一生，这个缘影响他一生。

　　到黄梅，在黄梅八个月，实际上跟五祖只见过三次面，时间都不长。第一次去拜见，五祖问他从哪里来的，从南方来的，南方是没有文化的地区，所以大家都笑他。问他来干什么？他说我要来作佛。大概五祖从来没有遇到过这么一个人，他要来作佛的，这个就不简单了。问了几句话之后，打发他到碓房，碓房里面舂米、破柴，还是干他的老本行，等于说做义工，把他放在那里。黄梅这个道场有讲堂，他没有进去过，有禅堂，他也没进去过，他在那里八个月修行修什么？舂米、破柴就是修行，别人不知道，只有五祖跟他晓得，他们两个心心相印。

　　住了八个月，五祖年岁老了，要传法，叫大众（这些学生），每个人作一首偈来拿给我看，真的明心见性了，衣钵就传给他，他就是第六代祖。这个话传下去之后，每个人都认为第六代祖是神秀，没有人作偈子，三天都没有响应。神秀着急，知道大家不作偈子是因为他。他跟老和尚二、三十年了，是老和尚的得意门生，老和尚每天应酬人多，大概多数的人不是重要的，都由神秀接见就可以了，有什么问题向他请教，他就解决了，真正重要的老和尚接见。所以没有一个人不以为第六代祖是神秀。他逼得没有办法才写一首偈，写出来之后没有把握，想送又不敢送，最后贴到墙壁上，让大家看。如果老和尚看，看不错，我就承认是我写的，如果老和尚说这不行，就算了，就不吭气了。这就是没有见性，见性哪有这种疑惑？自己没把握，写的是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」。

　　这首偈子贴出去了，第二天，人看到了，大家都赞叹，都在欣赏。老和尚看了一看，不错，没有说怎么样，大众依照这个偈子修行有好处。传到柴房，惠能听到了，他一听，没见性，就找这个同寮的，带他到偈子那里去，他说我也去拜一拜。他听到人念这个偈子，我也去拜一拜，种种善根。把他带去之后，拜了之后，他说我也有一首偈子，旁边人都吓呆了，他怎么能作偈？所以他就说，人不可貌相，海水不可斗量，下下根人说不定也有上上智慧。人家听他讲得有道理，好，你的偈子念给我听。念了之后，他就把它写下来，把神秀的改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这个偈子一贴上去，整个寺庙轰动了，老和尚来一看，跟大家说，没有见性，不要奇怪，拿起草鞋擦掉了，大家就平了，老和尚怕人害他。

　　接着，这同一天巡寮，巡寮就是整个寺庙到处去看一遍，那个巡寮实际上就是去看惠能，到碓房里面去问他，他在舂米，问他，米舂熟了没有？这是禅机，旁边人听了不懂。那问就是，你有功夫是不是成熟了？也就是明心见性，大彻大悟，有没有成熟？他说早已熟了，就是还欠筛，还没有筛，筛就是求证，要老和尚给他证明。说这些话人听不懂。老和尚听了之后，用拐杖在他碓上敲了三下，走了，这就是告诉他，今天晚上三更到方丈室来。没人懂，他懂。所以你看巡寮是第二次见面。

　　第三次见面就是当天晚上在方丈室，老和尚给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就说出这五句话，「何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。老和尚后头不讲了，行了，衣钵就给他。船预备好了，送他上船，赶紧离开。他说我到哪里去？老和尚说，你从哪里来就回到哪里去。为什么？怕人陷害他。你说这嫉妒、障碍多厉害！老和尚送他走了之后，回去睡大觉，三天没有开房门。三天，他走远了，追不上了，走远了，才开门跟大家见面。大家来问好，老和尚说，衣钵已经不在我手上了。大家才晓得，惠能找不到了，不见了。老和尚说衣钵没有了，就知道了，分头去找。

　　真的给惠明找到了。惠明没有出家之前是将军，四品，四品将军，这是个有武功的人，找到了。他一看到追上来了，没办法，把衣钵摆在路旁边，就给你吧，人赶快躲起来。惠明这个时候看到衣钵在，去提，提不动，他马上就觉悟了，提不动，那就肯定护法神保护的。所以念头立刻就转了，转过来，叫着行者，大家称惠能为行者，他说行者行者，我是来求法的，我不为衣钵。他就出来，出来给他说法，果然他开悟了。惠明是第一个得度的。你看在五祖会下那么长的时间，天天闻法，不开悟，为什么在惠能下会开悟？那一点真诚心、恭敬心，不是别的，印祖讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。一个将军连衣钵那么点东西居然提不动，这就晓得，那不是凡人，衣钵应该是他的，五祖没有看错人。真诚恭敬心生起来了，求法的心生起来了，这几句话当中，他就开悟了。开悟之后，路上碰到追的人，告诉他，这条路不要追了，没有，我都看过了，让能大师平平安安的躲过了这些寻找他的人。

　　最后他到猎人队去当伙夫，替猎人烧饭，做厨房，猎人吃肉，他吃肉边菜，十五年。这个十五年，他的功夫不断向上提升。所以我们晓得，在黄梅舂米破柴，那就是他在那里修禅；猎人队十五年，他也是在参禅，大修行人。这个就是贤首国师《妄尽还源观》里面，四德的第一条，「随缘妙用」，无论干什么都能成佛，不一定是一定要读经，一定要拜佛，不是的。在所有境界里面，你看破了，你放下了，就成就了。一切境界，他知道，心是一切法，法是一切心，心法是一不是二，执着、分别、起心动念没有了，他练这个东西。无论在生活上、工作上、待人接物上，学什么？不起心不动念、不分别不执着，他修的这个。所以一切没有学过的东西，你问他，没有一样不知道。

　　前面我们读过的，观一法即一切法，一法是心，一切法是境界，境界是假的，从哪里来的？心现的，一即一切，这是假观，在这个假观里面得清净心。再观一切法即一法，一切法是万法，一法是心，这叫空观。空观破见思烦恼，假观破尘沙烦恼，中观是非一非一切，而一而一切，心境一如，心境不二，心地清净，心、境都不存在，统统放下了，这就是大彻大悟，这就是明心见性，这个得到彻底的解决。中观破无明，证法身。

　　今天我们接着，三观既然是即一而三，三惑岂有前后而破，三德非次第而证。「说之次第，理非次第」，言说有次第，理上没有次第，一证一切证，言说有次第，事实上没有次第。「由证三德」，般若、解脱、法身，「即入初住」。这个初住是圆教初住，《华严经》上讲的法身菩萨，他脱离十法界了。入初住，十法界不见了，十法界是一场梦，不是真的。「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这《证道歌》上说的，是真的，不是假的。

　　佛陀的教育是什么？教育是让我们在梦中知道在作梦，妙就妙在此地。一般人作梦他不知道在作梦，梦中在造业，妄想分别执着，他干这个。真正知道在作梦，一切随缘，恒顺众生，你要什么给你。我有财富你要，统统给你；我有房子你要，我也给你，欢欢喜喜，为什么？梦中假的，不是真的。那给了他，给了怎么办？我们自己没有了。妙，你把这里给掉，你得的比你原来的更好，你自己也没想到。这什么？梦！你要说为什么原因？那就是能大师所说的「本自具足」，你怎么能丢得掉？本自具足。所以愈舍愈多，舍财得财，舍法得智慧，施无畏者得健康长寿。这事实真相搞清楚，你心是定的。一切众生个个是佛，大家平等的，没有哪个比哪个多，哪个比哪个少，没有，根本就没有，那都是虚妄的分别执着，实际理体没有这回事情。

　　所以佛陀教育终极的目标是教我们见性，开发自性里面的智慧宝藏，样样齐全。全到什么程度？整个宇宙是你自性变现的。整个宇宙缺什么？宇宙不是什么大爆炸来的，宇宙什么时候出生的？就在当下，没有过去，没有未来，就是当下这一念产生的，这一念能生万法。就是当下一念，不是过去一念，不是未来一念，这叫不思议的境界，这才是真相，一切法的真相。找过去，根本没有过去，你到哪找？科学家讲，几十亿年，这个星球爆炸，产生这些现象，讲不通。没有过去，没有未来，就是当下这一念。这一念灭，后头一念又起来了，还来得很快，你看一秒钟一千六百兆个念头，就是念念相续。所以事实真相是什么？是相似相续相，绝对没有两个念头完全一样的。这个可以从相上看出来，整个宇宙的变化，不可能有两个念头是一样的。我们人身体的变化，一秒钟一千六百兆的变化，一个比一个老，它不是一样的，如果一样的就不老了，一念比一念老。怎么会老？你有老的念头，老了，老了，他有老的念头，有老的念头就老了。有怀疑，我身体这里病了，它就有病了，这心做主宰。真有病了，心理健康，没有把它当作病，过几天之后病没有了，好了。

　　佛陀教我们好，身体不舒服干什么？念阿弥陀佛。阿弥陀佛是所有念头里头最好的念头，阿弥陀佛怎么会生病？不会生病的。念阿弥陀佛的人不会生病，你得有信心。学佛几十年了，老的时候，病了还去看医生，还去找药，这是什么？不信。所以他那个病好不了。他真正相信，什么医生不找，在家就一句阿弥陀佛念到底，像刘素云那样。

　　刘素云得的那个病可不是等闲，她当年得的是，那是很严重，比癌症还严重，叫红斑狼疮。医生那个时候告诉她顶多两个月，叫她有心理上准备，随时有死亡的可能。她没放在心上，一心念佛，求生净土，一天听十个小时的经，其它的时间就念阿弥陀佛。念了三个月再检查，红斑狼疮没有了，医生感觉得奇迹，他说妳用什么方法治的？她说没有，我就是念佛。她说的话医生相信，这个人一生没有打妄语，诚实。所以她在那当地，她的言语人信，从来没打过妄语，老实，什么说什么，她不会打妄语。医生说，红斑狼疮是有好的，很少，真的一万人当中难找到一个。他说好的，疤有，妳怎么连疤都没有？妳有没有擦什么药？没有。那为什么疤没有？她说这个你就问阿弥陀佛，我不知道，它自然没有了。十年如一日，她成就了，现在到处有人找她讲经，她也忙得不亦乐乎。来问我，我告诉她不要怕麻烦，哪个地方请就到哪去讲，不管是闹是静，妳要能够定下来，不被外面环境干扰，一句佛号念到底就行了。她懂这个道理，她能做到。

　　所以三惑破各有缘分，先从哪一个，不定。可是破了之后，它有连带的，就一起破掉了，一证一切证，一破一切破，好像是有次第，理上没有次第。由证三德，这就入初住，就证果了。「所谓上根之人，唯用一法」，就指这一观，初观，观不思议境界。惠能大师虽然没有学过，他用的功夫确实就是观照。观什么？色心不二，色心是一，心是能现能生，色是所生所现。色里头包括受想行识，这叫五蕴。五蕴造一切法，全宇宙一切法就是五蕴造成的，五蕴是个单位。《金刚经》上讲的一合相，一就是五蕴，一就是佛所说的极微色，也叫极微之微，现在科学家叫它做微中子，就是佛讲的极微之微。这是一个单位，所有一切法都是它变现出来的，都是它合成的、组成的，它是个基本的物质，物质跟精神永远不能分开。

　　物质是假的，因为它是精神变的，念头变的，所以念头比物质要真，物质从它这生下来的。那物质？物质本身也不存在，这个科学家知道，但是念头到底是什么没搞清楚。念头从哪里来的？看到了，跟经上讲的一样，当处出生，随处灭尽，频率也是一千六百兆分之一秒。在这个频率之下，为什么会有念头，科学家不知道。佛这样讲，念头，转相，三细相，转相，转相从业相来的。业是什么？业是波动，能量，迷的时候就有，出现了，觉的时候没有，所以觉心不动，动是妄心。阿赖耶是动的，阿赖耶是剎那剎那在变化的。念头变，物质现象跟着变，这是大乘教里头，真正讲到原理。真正了解事实真相，就什么都放下了，什么都不放在心上，就对了；放在心上，错了。

　　那我们今天不是上上根人，修上上乘法，我们能够理解，做不到，这什么？业障、习气太重。我们走一个方便道，特别的通道，极乐世界。我们确实有能力到极乐世界，这是真话，不是假话，人人都可以做得到。到极乐世界，首先放下万缘，为什么不能去？缘放不下。放下万缘，你一点障碍都没有，什么时候想去都行，不要有丝毫牵挂，这是往生的秘诀。还想我这里放不下，那里放不下，这不行，这你往生没有把握。

　　我讲经的时候也曾经教过人，应该怎么想法？我这身体还活在这里，这是我的；我身上还有钱，这钱是我的，不是我身上装的，不是我的；我住这个房子，这房子是我的，我离开这，这个房子不是我的。统统放下，无论走到哪里，心地干干净净、快快乐乐，没事。你念着这个、念着那个，麻烦可大！能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，那个尘埃是什么？烦恼、牵挂，没有，真要把它搞清楚、搞明白。

　　这个括号里头一段批注，能够做一个补充说明。「以根对尘」，根是什么？六根，「眼耳鼻舌身意之六根」，六根所对的就是六尘，「色声香味触法」，眼对色，耳对声，鼻对香，舌对味，身对触，意对法，第六意识对法，第六是心，这个法什么？你能够想象。这六个都叫做尘，为什么？染污。眼见色就起念头，喜欢的占有，我要得到它，这就是染污，不知道它是空的，它是假的。我们要学菩萨，知道万法皆空，你才会一尘不染。你用什么心去对？用清净心、用平等心对一切法，一切法也清净，也平等，它是跟着你念头转的。我有自私自利，这麻烦大了，这是染污的根源。总要满足自己的欲望，满足自己的贪瞋痴慢疑，这个麻烦大了，这叫造业。业有善恶，善业，三善道；恶业，三恶道。三恶道不能做，三善道也不能做，为什么？出不了六道轮回。

　　断恶修善，不放在心上，这叫净业，这个能出三界。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶不着断恶的相，你脱离三恶道；修善不着修善的相，你也不落三善道。三善三恶都没有，你出了六道轮回，你出去了。念佛，第十八愿所说的十念必生，是说这个境界。你还有贪恋不行，阿弥陀佛要接你，我这里事情还没了，还没有完，不行，阿弥陀佛走了。真的要放得干干净净，这个世界上没有一样是我的。反过来，这个世界上没有一样不是我的，为什么？整个宇宙是你变现的，你自己心变现的，哪一样不是你的？都讲得通，不要执着，就是妄想分别执着犯了错误。在这个地方建立一个道场，要执着了，执着就有麻烦，造业。帮助许多人，真正成就他，善业，你得人天福报；如果做得不好，这些人在这个地方做得不如法，你造恶业，果报在三途。佛经真的不能一天不听，不能一天不学，三天不听佛经就退转了，就退步了，毛病习气全出来了。

　　一切境缘里面养成如如不动，不是容易事情，要老实，要听话，要真干。天天干，一时一刻都不放松，都不间断，得三、五年，你在境界里可以做得了主，就是六根对六尘境界，起心动念当然有，可以做到什么？不分别、不执着。不执着，清净心现前；不分别，平等心现前，你得三昧了。得三昧的人就是此地讲的，智慧现前，解脱现前，解脱是自在，法身现前。法身是什么？你肯定，你承认，整个宇宙跟我是一体。我有没有？有。什么是我？整个宇宙是我，而不认为这身体是我。整个宇宙是我，万事万物是我，一毛一尘是我，蚊虫蚂蚁也是我，山河大地也是我，这是什么？这叫法身。以法为身，这叫法身。法身是平等的，法身是共同的，「十方三世佛，共同一法身」。法身共同的，佛的智慧、佛的德能、佛的相好、佛的神通统统平等，全都得到了。

　　所以六根对六尘境界，这底下讲，「不前不后者，一心不在前，诸法不在后」，同时的。心的念头在变，外面的诸法跟着变；那个心要不变，心不变是真心，外面诸法也不变。不变的就是实报土，实报土人无量寿，相貌永远不改变，他定了，他不变了。十法界的人不行，十法界的人，他是自性跟阿赖耶搅和在一起，所以他是心现，识在变，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途，都它在变。所以用真心的就不变，用妄心的就变，我们愿意用真心，还是愿意用妄心？真正用真心，年岁再大，看起来像年轻人一样，为什么？他没有老的念头，生老病死，他没有这个念头。人之所以受生老病死苦，他有这个念头。

　　这些是佛陀根本教义，学佛学什么？就学这个东西，对自己有大利益。你真学到了，世出世间一切法，你都通达，你都能解决。求神问卦，那些未必能解决，为什么？神是六道众生，神仙是六道众生，不是佛，他没有离开六道轮回，他的智慧比我们高一点。如果我们学了佛，懂得放下，我们自性的智慧露出来，比他高，他不能脱离六道轮回，我们有办法。第六天王障，障不住，我们有阿弥陀佛本愿威神加持，有护法龙天保护。所以学佛头一个条件，就是你要具足强烈的自信心，才能够入理。

　　这一段里面讲到「空假中者，离性离相谓之空」，这空的意思是什么？性相二边都不着，这叫空。无法不备这叫做假，假是什么？从相上说的。性相都不假，不离就是假。知道一切万法是假，不要有占有的念头，不要有控制的念头，不要有支配的念头，这些念头统统都没有，你得大自在。那这样说起来，我们什么事都不能干了，这事还能成就吗？大乘教理不是跟你论事，是跟你论性。事照干，正在干的时候，干完了的时候，都不要放在心上，这叫假，别认真！假的为什么要做？假是为了度众生，为了帮助那些人，管用，那些人在假里头不知道是假。我们在假里头知道是假，在空里头知道是空，清清楚楚、明明白白，这叫看破。

　　「非空非假谓之中」，说空说假，言说相。如果执着真的这个是空、那个是假，错了。记住一个大原则，「佛氏门中，一法不立」，所以教你法尚应舍，何况非法，一法不立，你要有这个心态。在应用的时候？佛氏门中，不舍一法。这叫妙！不舍一法又不立一法，不立跟不舍是同时的，运用之妙，那是智慧，叫妙慧。执着，智慧就没有了，烦恼就起来了，放下，全是智慧。离性离相谓之空，统统不着，无法不备这是假，非空非假这是中。

　　「非一非一切者，中观双遮空假也」。所以世间法提倡用中，中庸之道，这是中国传统文化的精华。朱熹编的四书，他那个灵感从哪里来的？我的猜想是从《华严经》来的，他学佛，我相信他读过《华严经》。《华严经》这部书有最高的理论，有圆满的方法，还带表演，五十三参是表演，做出来给你看。你看四书很像它的样子，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。就是说把中庸之道，《大学》怎样把中庸之道用在生活、用在工作、用在处事待人接物，看孔子怎么用的，看孟子怎么用。孔子是圣人，孟子是贤人，看圣贤怎样把中庸，《中庸》的道理、《大学》的方法，完全落实在生活上，妙！跟《华严》一模一样。所以我说他编这个书的灵感从《华严经》来的，《论语》、《孟子》就是五十三参。真正是，这一本书是传统文化里头的精要，比《群书治要》高，但是《群书治要》可以补充它的不足。

　　这两本书代表了中国传统文化的精华，真正把这两样东西学好，再看中国《四库》这些典籍，就没问题了。你要把它搞通，也是一经通一切经通。通不了，那就李老师教我的方法，用感应。我们没办法，这么大的分量，怎么通法？用感通，用感应。用什么来感？用诚，诚达到究竟处，叫至诚，就感通了。世出世间法都要用最真诚的心、最恭敬的心，你去学，它就容易通，叫感通。没有至诚，没有真正恭敬，这个就难了，再好的老师对你都没有办法。

　　我跟这三个老师没有特殊的缘分，方东美先生、章嘉大师跟李老师，三个老师能照顾我，我想没有别的，就是那一点真诚恭敬。现在年轻人没有，表现出来的真的是心浮气躁，这让我们看到很难过，大圣大贤遇到了，不能教你，你没办法接受。从这个地方我们也能够体会到，中国过去的教育对小孩为什么管得那么严格，真诚恭敬，一点都不能马虎，要他养成习惯，他的心自然就定下来了。换句话说，中国古人儿童时代心是定的，现在儿童是浮躁的，妄想杂念特多。中国教育，它不准你有妄想，不准你有杂念，从小就把你训练出来了，所以，这就有能力接受圣贤教诲，最殊胜的能够接受佛法，接受佛法里头最精华的部分就是大乘。

　　非空非假谓之中。非一非一切者，这个非一非一切怎么讲法？中观双遮空假。非一非一切是中观，是双遮的中观。「而一而一切者」，是双照的中观。遮是止，停止、中止、远离，是这个意思。双照，双照是就在现前，不离开，一切法就是自性，即事而真，这双照。双遮双照是同时的，这叫妙。不即它又不离，离即同时，这是真实智慧妙用。离是什么？心里头没有染着。即是什么？样样不离。样样不离是事，样样都不染不着是智慧，照，照见五蕴皆空。菩萨应化在十法界，教化一切众生，就是用这个方法。众生有缘，现身；缘尽了，身就不见了，你再找，找不到他了；什么时候有缘，他又再现了，隐现自在。

　　虚云老和尚朝五台山，路上生病了，那个时候在旷野，四周围没有人家，这个时候生病怎么办？他去朝山，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多，三步一拜。那个时候虚老四十四岁，《年谱》里头有记载，四十四岁，在路上生病了。文殊菩萨化身做一个乞丐照顾他，在山上找草药，把他病治好了。大概虚老和尚强打精神，身体并没有真正复元就又拜了。拜了一个多月，又第二次生病，又遇到这个乞丐，文殊菩萨化身。

　　这个世间，科学家、哲学家有没有办法做到？他们会做机器人，他没有办法做化身。他这个应化身比机器人高明多了，机器人能做得到，他能做到；机器人做不到的，他也能做到。隐现自在，什么时候有困难，他就来了，真是念念照顾到，没有一念离开。真正发心干这个事情，佛菩萨加持你、照顾你。我们看到虚老和尚这个例子，信心十足，不要怕难，没有难事。真正做不到，佛菩萨也不来帮忙，就放弃吧！为什么？众生没福，这一点很重要。众生有福报，决定有加持，加持是你意想不到的；众生没有福报，就有许多障难、障碍。我们学佛，除了自己要真干，真的要把修学的功德回向给十方一切众生，为什么？众生有福，做得顺利；众生要没有福，做得很辛苦，未必成功。众生不知道修行，我们要把修行功德回向给他。

　　下面说，「见、思惑者，谓意根对法尘而起分别曰见惑」，就是你看错了，「眼等五根对色等五尘」起了贪染，这个贪染叫思惑。贪染是起执着，这个病很重，起见惑比较轻，起思惑重，因为它跟贪瞋痴慢相应。眼等五根对色等五尘起贪染，这叫思惑。「尘沙惑者，谓众生之惑」，这就是对一切法的迷惑，种类数量之多就像尘沙一样。尘土多、沙多，尘沙是比喻，我们对于，众生范围包括很大，动物是众缘和合生的，植物也是众缘和合生的，矿物还是众缘和合生的，整个宇宙，没有一法不是众缘和合生的。所以此地众生是广义的，就是说对宇宙之间一切法，对一切法迷惑，数量太多了，叫尘沙惑。「无明惑」，对于中道之理不明了。菩萨知道用中，二乘还不行，二乘慈悲心没有现前。凡夫有爱缘，他爱护你，他对你慈悲；他不爱你，他就不慈悲。世间圣人，这个爱心扩大了，「凡是人，皆须爱」，心量拓开了，这叫众生缘慈悲。菩萨觉悟了，知道一切法的真相，叫法缘慈悲。

　　佛，或者说法身大士，他们的慈悲心从自性里头流出来，无缘慈悲，没有条件，为什么？一体。所以叫无缘大慈，同体大悲，他知道宇宙之间一切法跟自己的关系是同体，慈悲心是这样出来的。既然是同体，没有任何条件，爱心没有条件，清净的爱心、平等的爱心，确确实实是一体。一体，中心就是心，整个宇宙不外乎色心二法，心是能现，能生能现，色是境界，所生所现，能所是一不是二，不能分。把这个事情搞清楚、搞明白了，心就定了，对一切众生自然生的是慈悲心，决定不会伤害一个众生。即使这个众生跟自己有深仇大恨，会不会伤害他？不会伤害。深仇大恨怎么来的？迷惑颠倒来的。什么时候他觉悟了，这个问题就解决了，这才是事实真相。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！