海濤法師《心靈導航》

乘璦

海濤法師《心靈導航》

文章出處:佛弟子文庫

       各位手上有一張講義－－「心靈導航」。我們的心要讓它有個正確的方向走入菩提大道，成佛之道。尤其現在是中午，很想睡覺，這叫「五蓋」，五蓋是什麼？「昏沉」。還有一種叫「掉舉」，雖然不想睡覺，但是不能專心。有時候，小沙彌眼睛看著我，眼神呆滯，只是看著你。有些人經本放前面，眼睛不看，嘴巴也不念，為什 麼？心跑掉了，雖然不打瞌睡，但心跑掉了。還有一種「懷疑」，念《心經》有用嗎？念咒有用嗎？這叫「疑」。如果有這一些缺點，生起慾望的時候，生氣的時候，愛睡覺的時候，昏沉，掉舉，懷疑法，那時候就沒辦法入定。沒辦法入定就沒辦法專心，不能體悟到法的快樂，這 麼一來，橫生枝節，就想去追求別的。所以同樣兩個人都在念經，同樣兩個人都拜佛，但是虔誠心不夠，結果是不一樣的，所以念經、持咒、拜佛是個助緣，最主要是你的用心。

      那天我問台北一個義工，我看他每天很忙，我說你這輩子的希望是什麼？他停頓了一下說，師父，我這一輩子最大的希望是找到一個好老公。我說，你拜佛的時候想這個啊？他說對呀，難道有錯嗎？我不敢講他有錯，但是如果我們道場哪一天有帥哥進來，很危險哦！哪一天被你看上了，怎 麼辦？因為那是你的目的，你會想，阿彌陀佛好靈驗，所以我告訴他，你來我們道場可能要考慮一下，他不認為有錯，他說我也不亂來呀，我只是祈求。我說你這個願望，拜天公是可以，但是求佛是求解脫，乃至求利益眾生，不是為這個而來的，動機不對。佛教講的是，我們生病，家裡有人死亡，事業失敗，求佛賜給我力量，讓我有心力去超越，承受這個苦，而且永遠不恨對方，還要慈悲以對。然後自己安住在這個苦裡面。所以為什 麼要講空性？就是讓你沒有被這個苦或執著拉走，安住在真相中，不是說你拜佛以後沒有苦，沒有災難，這不叫般若。就像有人每天放生，有一天得了癌症，這是放生得到的嗎？應該想，因為有放生的功德力讓你有力量去承受本來更重的業，重業輕報，要這樣深信業果不虛。

      各位要經常觀想，你現在已經一百歲了，牙齒掉光光，然後躺在床上要人家餵，還流口水，頭腦又清楚得要命，那時候你要修什麼？就是修一顆很強烈的心去接受身體的變化。兒子也跟你搶財產，媳婦在後面罵你老不死，那時候你覺得無所謂了，世間本來如此。我欠人的債，或是人家來感恩，心裡不動搖，體悟真正的生命是一個清淨的心念，是阿彌陀佛的大悲心，知道這一切才是修行的根本。我們心靈的導航是什 麼？安忍，安住在變化中，不起心動念叫作忍。就像打坐腳好酸，或身體不舒服，但是內心不會為這個事情而抱怨，因為好或壞只是一種感覺，不是真實的。我們從出生以來，隱隱約約就有一個自我中心，叫我執。被稱讚的時候好歡喜；被污辱的時候好生氣。各位，要抓到修行的重點，千萬不要有企圖，想得到別人的尊敬，想得到金錢、權力，有這樣企圖的時候，叫著魔，不是正確的發心。


      第一，要有勇氣把自己投入在生活當中，這句話是什麼意思啊？當各位生而為人的時候，我們的生活是什麼？愛恨情仇，生老病死，是非對錯，五濁惡世，要把這個當作道場，在變化無常中生起空性及悲心。利用這些境界修養自己的心性，所以生活即是修行，生活即是道場。如果希望生活更好一點，那要調整自己的心，世界唯心造啊。心變了以後，生活就會好，那時候就沒有受委屈的感受。有些人不怕失敗，硬衝也不怕，但是動機也不對，他不是為了空性或利益眾生，他只是想，你們都跑掉了，剩沒半個，只有我還在。他是為了比誰撐得久，而不是利用境界來修行。


      第二、隨順。敞開心胸，擴展大愛。這是能夠把監獄大門打開的鑰匙。各位，什麼叫隨順？今天你作經理，明天老闆告訴你，你去看倉庫吧，我有新的經理了。你說好啊，隨順因緣，最怕什 麼？強烈地不接受，強烈執著一定要怎麼樣，那你從此以後沒好日子過了，所以敞開你的心胸，擴展大愛，不要不接受，不能排斥，還要怎麼樣？愛對方，關心對方，那時候你就出離地獄苦了。所以千萬要把地獄大門打開，這根鑰匙正在你的心中，所以叫心的鑰匙，打開你的心而無怨無悔。現在過年期間，舊的恨，不甘願，過去的被欺負，要讓它無影無蹤，不要一副一輩子都被拋棄的樣子，讓人一看就知道，你是被拋棄的那一型。


      第三，慷慨實現不貪婪的品性。什麼是慷慨？願意付出，跟人家分享，放下自我的佔有欲。所以佛要我們在家人修布施、修慷慨。我記得，還在作侍者的時候，師父告訴我，出家人要注意，我們經常要人家布施，那你自己有沒有比別人更大的布施心？不能嘴巴叫人布施，自己不布施，反而自己變成慳貪。久了以後，你對信徒的感恩心也不見了。所以大乘佛教，不分在家出家，只要好事，我們都很慷慨隨喜。所謂慷慨布施不是在家人的責任而已，現在的大乘佛法，各位會發覺，出家師父比在家眾有錢，他們可以作的布施應該更大，因為大眾受的教育喜歡布施，因此財富就集中在道場了，道場應該對整個社會作更大的關懷。弘一大師說，寺門常掩，勿忘世上苦人多。我們吃得好，用得好，但是這世間苦難還這 麼多。所以一個寺廟的存在是為了周圍環境而存在，是為了幫助其它團體而存在。就像我們將學校弄得很好，但是周圍環境不好，家庭教育不好，學生也不會好的。學生要教育好，除了學校要教育好，家庭教育也要好，這是要擴展的，所以要慷慨付出，分享你所擁有的，在付出的行為當中我們愈能感受到愛。


      第四，佛陀說，戒德是一個人真正美麗的地方，善行能令一個人內心放光明，這也是我們能給予世界最偉大的貢獻，為什麼？因為不傷害他人或眾生，便能提供周圍的人安全與信任，多快樂啊，今天你的老闆因為對你信任，將黃金珠寶都交待你，你也會覺得很有成就感，老闆也覺得好快樂。或者你三天沒回家，你的太太還是對你很放心，各位，我們就要創造這樣的人格。一個佛教徒不分在家出家，他可以對社會貢獻的是什 麼？給人家快樂的感受，千萬不要因為人家的一點勸告就翻臉了。像我們小和尚有時候滿可愛的，你講他的過失，他不生氣，但是也不會改，厲害。有些人不行，你講他幾次，他不來了。這雖然是優點，但是缺乏精進的動力，哪一天總會成熟的，還要大家彼此努力，至少他能承受別人的指責，這就是一種修行。所以至少作到不傷害別人，那你對世界就有貢獻了。

      計程車司機讓他的客人覺得安全，賣東西的店家讓客人覺得健康有保障，這就是對世界最大的貢獻，除了有戒律的德行又願意助人，這叫善行，生命發光發亮啊。世間人蓋個房子還嫌住不夠，阿彌陀佛用黃金蓋了極樂世界讓大家住，那是有無量的奉獻而得到的果報。一切都為了眾生，讓眾生歡歡喜喜，快快樂樂地來到他的環境。來到他的環境有什 麼功德？不讓眾生起貪瞋痴，這才厲害。所以我常跟女生說，不要弄得太漂亮，不要弄得太性感，你讓我們起貪瞋痴，那還得了！你瞄我們一眼，我們這些小沙彌又顛倒了。我們要用端正的眼神去看別人，以尊敬的眼神去看別人，尊敬他是個未來佛，至少不讓人起心動念，覺得安全與信任。


      第五，當我們在日常生活中懂得尊敬人，尊敬眾生的時候，我們便能感受到完全不一樣的世界。各位，今天你願意來護國寺，因為你對這地方的出家人內心有恭敬。如果你看不起人，看不起你的先生，那你就活在地獄裡了。萬法唯心造，千萬不能有這樣的觀念，我們要從內心尊敬對方。佛講的，一切眾生皆有佛性，人人都是未來佛呢，沒有了他，我怎 麼修行空性，忍辱，奉獻，包容。當你的心改變了，世界就不一樣了，這叫世界唯心造，一切法以心為根本。從對別人的尊敬所產生的關懷，意味著能轉化我們與社會的互動溝通，進而採取積極的行為，懂得如何服務。雖然我們現在不是佛，但是大家要培養作佛的動力，每一間素食店我都去擺善書，每一個天公廟我也去擺放一些簡單的佛教故事，每個路口我擺個佛的名號，佛的相片，乃至佛的種種表法，使大眾有機會獲得解脫，每天想這些。

      有一天我去一個中心，那邊的聯絡人告訴我，師父，這裡沒什麼義工，沒人呢！我說，你一個人不夠嗎？佛法不是這樣的，不是開在這裡等人家來的。要去開發，這一條街，這一條巷，這一個素食店，甚至一家西藥房，主動去跟他們結緣。我們中國人有個特點，中國人不壞，不會害人，但也不會主動跟你打招呼，如果你主動給他三分，他就給你七分；如果漠不關心，大家相見就不講話，冷漠了。

      菩薩不一樣，過年過節到了，趕快煮一些東西，弄一些東西，主動表達對他人的關心，甚至到他家去掃地，讓人家感受到鄰居真好，那時候你才能把真理傳遞給他，所以菩薩忙得不得了，但是要人忙心不忙。身體再怎 麼忙，內心很歡喜，絲毫沒有抱怨。人閒心不閒，雖然一切空性，但眾生明明在苦難中。要想辦法與這個世界產生互動，因為體悟到空性是沒有單獨存在的個體，唯有互相依靠的存在。看見螞蟻、蚊子那種鍥而不舍，整夜追求喝你的血，那一種精進的精神也該值得學習。


      第六，慈悲激發我們行動，智能則保證我們的方法有效。我一直想要把佛法用現代的語言來表達，免得很多人不會用，慈悲就是因為你真正對別人的苦樂產生連結跟關心，就像看到最愛的爸媽或子女，一定會有實際的行動。愛心不能講在嘴巴，要化為實際的行動，看書看到天亮，打坐打到天亮，念佛念到天亮，為什 麼？一切的作為都是為了眾生。尤其我們有些和尚要去讀佛學院，動機是什麼？這個世界苦難。如果忘了世界的苦難，那完了，沒去讀佛學院以前還會念阿彌陀佛，還會拜佛，讀回來以後，佛不念了，大殿不掃了，為什 麼？他覺得自己讀得很高，不願意作這些工作，跟人家合不來了，對人不再有愛，那就可怕了。所以要隨時培養慈悲心，天天施食，天天放生，天天助念，把功德回向，這個悲心的動力一定要有。另一方面，具足智能則保證我們的方法有效，智能是什 麼？空性，沒有我執，不會愛面子，不想表現自己。如果沒辦法去除我執，即使善於說法，也只是表演口才而已，希望大家坐得乖乖地聽我講，希望得到尊敬的眼神，等一下還包紅包給我，那我講到天亮各位也聽不進去。


      第七，傾聽即是一門藝術。各位現在聽我說法，那你要練習不管誰在講話，你都要聽。我發覺時間久了以後，在家菩薩還是喜歡聽，出家人跑光光，這個世界有點顛倒。各位要這樣想，這個人講得再淺， 也是在表法，所以我師父如虛長老每次講課，我都坐前面，不打瞌睡。那時候慧日講堂，大航法師剛回來，他發心利用每個禮拜二下午，替幾個老菩薩講課，我都坐前面，大航法師跟我講，你不要來好不好！你每次坐那邊，我都有壓力。我說不好意思，那我躲在後面聽好了，因為我想學怎 麼跟老菩薩講話。當然，出家人看到出家人，好象不講深一點就不能顯得自己比較厲害，於是有壓力產生，但這些壓力都是必須超越的。所以，傾聽最高的藝術是什麼，知道嗎？聽到阿彌陀佛跟你講話，聽到觀世音菩薩的聲音。觀世音菩薩不是用語言呢，他是用心的聲音直接傳達給你，讓你知道哪裡需要幫忙？讓你知道苦難。


      當媽媽愛一個小孩，這小孩子受傷乃至命終，媽媽那種痛苦難以形容。如果你沒有感覺，如何去感受諸佛菩薩對千百億眾生的悲心。只能用不可思議這句話來形容，沒辦法講的，諸佛的悲心無法想像。所以各位要傾聽觀音菩薩在這個地方，觀察世間苦難的聲音，並設法以空性及大悲去利益眾生。所以當我們用平靜專注的心來傾聽，才能真正回應別人所說的話。有時候靈感來自於無預期的剎那，各位如果經常有悲心想去勸化對方，智能從哪裡來？就在一剎那間，講出一句使對方有用的話，這就是諸佛菩薩的加持。因為你的悲心使你的潛能立即浮現，或許是來自諸佛菩薩的加持，不可思議而契理契機地講出對方喜歡聽的話，受用的話。原理就像一個醫生對病人作診斷，他不是你，他怎 麼判斷？如果醫生有悲心呢，往往就很直覺地找到病源，不會誤判。所以各位一定要抓到這個無預期的訣竅，是諸佛菩薩不可思議的加持力，要完全專注去傾聽、去接受，這是傾聽的藝術。


      第八、從禪定而生智能。各位，我們靜坐要把心安定下來，不被外境影響，從集中注意力開始。入禪定的時候，感受到輕鬆與和平。什麼叫輕鬆？各位打坐個三十分鐘，腳酸、背痛、如何如何，這時候沒有輕安。要是不管身體病痛的這些現象，超越肉體及時間，那時候一片祥和，深化的見識和智能就從這樣的禪定專心而來，這世界一切的美與醜，好與不好，我都能擁抱。各位，修行跟年齡沒有關係，跟你讀多少書也沒關係。所謂轉世的靈童，或是乘願再來的人，一出生就有智能或悲心，你叫他殺蚊子，他不要，懂得判斷事情。希望各位把自己訓練好，從戒德開始，懂得守戒與布施，不傷害人乃至尊敬人，這樣很容易入定，使你每天感受到輕鬆、和平、自在，用深化的智能觀察，那時候你才知道生命是無限的。各位千萬不要把自己的美醜、高矮、貧富、貴賤看得太重。這些是幻化的，也是修行的助緣而已。修行是過去心不可得，未來心不可得，不管過去你怎 麼糟糕，不期望未來會得到什麼，當下即是。你要看到一切幻化假有的存在。把這樣的功德與世界合為一體，這世界就因為你而產生很大的淨化，各位，念一部《地藏經》，一百公里方圓都能得到地藏菩薩的加持，不可思議啊！心的力量不能用凡夫的思想來看，專心一句阿彌陀佛比得上百千句的散亂功德。


      第九，我們要培養什麼思想行為呢？慷慨、尊敬、服務、聽聞佛法、靜坐，都是好的行為。各位，要持續，小小的動作只要持續修行，可以成為自己及別人獲得快樂的原因。請問當你們看到海濤法師時，快樂嗎？你要說不快樂，那 麼我要再檢討。像我每次去弘法院，這些沙彌如果不理我，不叫師公，這下壞了，我沒有影響教化他們，乃至給他們一個好的印象，所以買一些糖果麵包巴結他們。菩薩布施要有愛語，讓別人接受你，自然你就成為一個團體的核心，這個很簡單的道理。不要用心機，不要想成為誰的領導者，這是不必要的。長老不一定白鬍鬚，也不見得修行比別人久。三十年前開始修行，可能三十年後還是這樣。可憐，人家修三天都比你好，拜佛比你恭敬虔誠，所以不能用時間空間來衡量。


      生命要用於服務對方，你不好沒關係，我還是服務你，讓善良的行為成為我們給予這世界的禮物。佛法是對這世界報恩最好的禮物。各位早上十點半開始念經，記得念《仁王護國經》。整個世界因為我們護國寺的這一道光芒，多了一份大淨化、大快樂。我每次不小心看到新聞，哦！又有暴力，又在對抗，要趕快受持八關齋戒，趕快念佛，希望這光明的力量超過它，不要被負面的力量帶走，五濁惡世沒有一天的安定。剛剛吃完午餐，心情不錯出來看電視，埃及一艘船沉了，死亡可能將近一千人，你不能漠不關心，怎 麼辦？好吧，為這件事情守齋戒七天，念阿彌陀佛回向。新聞又報導，一個小孩子經過三十六個小時沒有淹死。你看，因果就是因果，不會游泳的怎麼也沉不下去，會游泳的，該死就會死。所以不是說，你是大人就不會死，小孩子就一定要死，個人的業報不一樣。佛陀說緣起法，一個念頭，三千大千世界都被你影響，也因為如此，千萬不要起不好的念頭，或講一句不好的話，因為這世界都將被你影響。這個世界像我們母親一樣，我們要送給母親最好的禮物，隨時要有清淨的德行。


      第十、如果不在這裡，那要到哪裡去實行慈悲及解脫呢？有些人說，等我兩年以後再來弘法利生。各位，當下即是，你現在所面對的人事物，就是要你去作的，電視上看到世界展望會，希望大家幫助小孩子，要開學，幫助這些貧窮的學生！一看到，趕快拿錢去寄，本來要去燙頭髮，省起來好了，當下就作。若說要離開家庭，道場在外面，那你錯了，在你左右的人事物就是你實踐慈悲及解脫的機會。不是說出家才修行，受了戒才修行，這只是助緣。不分在家出家，不分年紀，當下就是你實踐慈悲與愛的世界。

      有個法師跟我說，他正在化緣、募款，我問他作什麼？蓋道場，我說蓋道場作什麼？講經說法。何不現在就開始講，等到那個時候你已經不會講了，搞不好一輩子都蓋不起來，等蓋起來以後也只能養蚊子。佛教不是講文字，我們看菩薩戒的修行有十個德行，如果要成為一個足以利益眾生的法師，必須要相好莊嚴，聲音好聽，辯才無礙，這是自然的條件，如果沒辦法具足這些，那要利益眾生很難的，因為眾生是著相的。所以為了這個，你要修忍辱，要造橋鋪路，多掃地，你要多供花，這一切都要去作。

      第十一、一旦我們認定人的基本天性是慈悲的而非攻擊性的，我們與周遭世界的關係便會立刻改變。因為別人也將跟你一樣有慈悲心，不具有敵意或自私的。所以各位，別人作壞事，你要覺得，他跟我們過去一樣的，我們過去也是如此，那他未來因緣成熟了，也會跟我們一樣，甚至比我們更虔誠。你要這樣看待對方，因為你這個心態，世界就改變了。

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