净公上人讲平等集第一八五〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲平等集第一八五〇卷







...经》上看到善财童子五十三参，这是做一个象征性的表演，五十三位善知识都是古佛再来，法身大士，他们表演给我们看的。表演什么？男女老少、各行各业，全都是行菩萨道，都是在学「大方广佛华严」。在哪里学？完全在生活上。日常生活，善行是佛法，你只要入佛境界，没有一样不是佛法。不善的也是佛法，你看胜热婆罗门的愚痴，这贪瞋痴，他行愚痴；甘露火王瞋恚；伐苏蜜多女的淫欲，她是个妓女。哪个行业都是菩萨道。

　　我们才知道，大乘法里讲，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。问题就是你在一切法当中，真正做到了不起心、不动念、不分别、不执着。那行吗？行，这个境界里头，心是清净寂灭，生无量智慧、无量德能。清净心生智慧，何况清净平等觉！所以一切事情，无论什么事情，大事小事，你私人的事，或者是社会大众的事，你都能处置得圆圆满满，尽善尽美，这是佛法。如果要不是这样的境界，我们学它干什么？到这个境界，才叫「圆人说法，无法不圆」，圆修圆证，佛法活了。现在人讲活学活用，活活泼泼，不是一般人能够想象得到的。你们到敦煌，敦煌我没去过，我看过一些照片，敦煌石窟里面这些绘画、雕塑。释迦牟尼佛在那里讲经说法，大众听经，空中是什么？空中是天乐，天女在那里唱歌、舞蹈供养大众。这是大乘，你说这个法会多庄严、多圆满。

　　我们在历史上看到，汉朝的马融大概就是学到这一套。马融上课的时候，他拉了一个布帘，布帘后面是他家里面养的乐队，里面在弹琴...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六００集）　　2011/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600》)


...同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这不得了！释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，没有这样讲过，只有极乐世界。得的身是法性身，居住的世界是法性土，跟我们这个世界完全不一样，我们这是法相。诸位要是深入大乘就了解，法性跟法相不一样，法性是真的，法相是假的。法相怎么？剎那剎那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化？三百二十兆次的变化；一秒钟多少变化？一千六百兆的变化，这是法相。法性，法性没有变化。没有变化就真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。人生到那个地方去，化生，不是从小慢慢长大的，从小慢慢长大他就有变化。所以，生到极乐世界那个身跟阿弥陀佛的身一样，完全相同，身有无量相，相有无量好。极乐世界是平等世界，每个人相貌是一样的。寿命无量，相貌不变，就是那个世界没有生老病死，他是化生，没有生老病死。花草树木，植物没有生住异灭，山河大地没有成住坏空，统统没有，所以称作一真法界。

　　到那个地方去，学习没中断，行住坐卧统统在学习，阿弥陀佛讲经不中断。人生第一乐事是学习，《论语》头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，最快乐的事情是学习。说学习的环境，在遍法界虚空界一切诸佛剎土，阿弥陀第一。这不但是释迦牟尼佛给我们介绍，十方佛都赞叹；换句话说，十方佛都同意释迦牟尼佛所说的，这还能有错吗？于是我们跟弥陀宿世有缘，我们这一生决定往生。我们下定这个决心，他知道，我们往生的时候他肯定来接引。我们一丝毫...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六００集）　　2011/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600》)


...，我们这一生决定往生。我们下定这个决心，他知道，我们往生的时候他肯定来接引。我们一丝毫不要疑惑，疑惑，你就有杂念，你信心失掉了，你就退转了，阿弥陀佛想来接你接不上。这一点比什么都重要，坚定信心，不退、不变。

　　「又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿，如是正思正愿，印入八识心田，决定不消，是为无上殊胜之善因」，这个善因我们每个人都有。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉，于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受」，『俱得往生极乐世界』。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。」这个教化六道，是遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生。弥陀因地发心平等，不是度一个世界，他是要度尽遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的苦难众生，发的是这个愿，今天成就了。「且我今日于此妙法能闻能信，是必弥陀于往劫中」，过去劫中，「追逐我于泥犁之中」，泥犁是地狱，可能是我们堕在地狱，阿弥陀佛就来照顾我们，「教诲我于火宅之内，摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道」，这是无量的悲心，无尽的慈悲。我们应该知道，佛对我们是无量无边无尽的恩德，知恩才会报恩，不知道报恩，他是不知恩。佛对我们恩德多大，生生世世没离开我们，时时刻刻都在照顾我们。「但欲我回心于一念」，一念是什么？一念是无念，一念就是本性，一念就是自性，一念就是成佛。

　　「恩德无极」，这是诸佛如来的本心。一念...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第六００集）　　2011/9/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0600》)


...十大愿王是道。起心动念都在道上，这什么道？成佛之道。回归自性是道，我们用中国老祖宗的话来讲，回归本善之道，「人之初，性本善」，行这个道，人生才有真正的幸福美满。

　　如果与这个道完全相违背，不仁、不义、无礼、无智、无信，父不父、子不子，违背了伦常，那我们也就要过烦恼、痛苦的一生，这一生没有幸福可言。有钱也不行，有钱是什么？富而苦，不乐；有地位，贵，贵也很辛苦，他也没有人生的乐趣。像孔子讲的「学而时习之，不亦说乎」，佛菩萨所讲的「常生欢喜心」、「法喜充满」，没有，真找不到，这个东西与富贵贫贱不相干。什么是真乐？得道者真乐、行道者真乐，体不动，你跟法体相应。这一句如果是明白，恭喜你，你的清净平等觉现前了。清净平等觉是什么？是自性弥陀，佛在《无量寿经》上告诉我们的，自性弥陀。我们自己自性弥陀现前，你想到极乐世界去，你有把握吗？当然有把握，为什么？自性弥陀现前，跟极乐世界弥陀完全相应。我们今天做不到，心怎么样？不清净、不平等，迷而不觉。不能不回头，一定要晓得，遍法界虚空界一切凡圣、一切众生跟我是一体，法体不动，跟我是一体。我们可以把这句话引申来说，胜是十方诸佛如来，劣，最劣的是十方地狱众生，跟我同体，同一个法性，这个话什么意思？十法界平等。十法界都平等，眼前我们这些众生怎么会不平等？不平等的现象，是从你的妄想分别执着里面妄现出来的，它不是真的。真的是什么？真的是平等的，一个自性清净圆明体变现出来的。我们怎样才能回归自性？把妄想分别执着放下就回归。还有妄想，真正能放下分别执着你就见道，人没有分别、没有执着你就见道。见道是什么？见到自性，见到十法界依正庄严的真相，你就见道。不起心、不动念，你就证得。

　　我们再看下面第七句，「一多相即。见一佛，即见十方佛」。这个意思好，这是事实真相，一即是多，多即是一，一跟多当中是划等号，相即是等号，为什么？多是一之多，一是多之一。多是从法相上说的，一是从法性上说的，性相是一不是二，所以一多是一也不是二。这几句话字字都要清楚、明了，你才不至发生误会。这个理很深，不容易领悟，事非常复杂，为什么？这里头有无量的因缘，你也不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-017-2097》)


...弥陀佛？没错，是阿弥陀佛，妖魔鬼怪都是阿弥陀佛。阿弥陀佛要度那些妖魔鬼怪，一定现妖魔鬼怪身才度他，应以什么身得度就现什么身。要知道阿弥陀佛没有身相，阿弥陀佛也没有一定的名称。我们是执持名号，这是什么？释迦牟尼佛教我们的，我们没见性，必须用执持名号我们才能够回归自性。这是什么？八万四千法门里头的一个方法，我就采取这一个方法，我就用这一个方法；不要搞多，搞多、搞乱反而起不了效果。一门深入，长时熏修，这个长时长到什么程度？长到见阿弥陀佛。这才是《华严经》上一多相即，你落实，你会用了。

　　你对一切众生，我们世间人常讲对你的亲人，对你的冤家对头，这两个相反的面，一个是你最爱，一个是你痛恨，这两个平等，那是什么？那是你修学的功夫成就了。极端不平等里头，修成平等觉，这是功夫，这是真正的成就，这与性德完全相应。相应你就会有法喜出现，我们世间人说你心里面就生喜乐，自自然然的不但破迷开悟，你转凡成圣。为什么？你知道最亲爱的、最痛恨的，跟我是一体，都是我自性清净心中变现。这个道理如果你参不透，佛在讲经常常用比喻，从比喻当中你慢慢能体会得。比喻里用得最多的是「梦幻泡影」，其实说了四个字主要就讲一个，其它是陪衬的，就是梦。我们都有作梦的经验，你在梦中梦到你最亲爱的人，梦中梦到最怨恨的人，你从梦中醒过来，你好好的想一想，这两个极端是不是平等的？是的。你亲爱的人没有到你梦中去，你痛恨的人也没有到你梦中来，梦中相从哪里来的？是你自己意识心里头变现出来的。所以梦里亲爱是你自己，梦里痛恨的还是你自己，你从这个比喻里一下省悟过来，梦是自己心变现的，梦中所有的人是你自己，梦中的山河大地也是你自己，梦中的虚空法界还是你自己。除了你自己之外，梦中一无所有，对不对？

　　这个道理要是明白、参透了，回头想想，现在佛讲的遍法界虚空界，森罗万象、依正庄严，全是自性变现的。既然是自性变现的，这身体也是自性变现的，你说它是一还是二？真的是一即是多、多即是一，是一回事情。在这里面起妄想、起分别、起执着，错了，为什么？违背了性德。应该怎么样？应该没有执着...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-017-2097》)


...想行识没有了，见闻觉知存在，见闻觉知不生不灭，受想行识迷的时候有，觉的时候没有，这都要知道。受想行识从哪里来？迷了以后见闻觉知就变成受想行识。见闻觉知是智慧，受想行识是烦恼。你看佛家讲的五蕴，五蕴是色受想行识，那个色是物质，受想行识是精神，烦恼。转烦恼成菩提，那就是转受想行识回归到见闻觉知，就这么回事情。见闻觉知里头没有分别、没有执着，清清楚楚、了了分明。像镜子，古人有比喻，像镜子照见外面的境界相，它照得很清楚，它有没有分别？没有；它有没有执着？没有。所以古德教我们，怎么用功？用心如镜。清清楚楚、明明白白是智慧，清楚明白里头不起心、不动念，没有分别执着，那是禅定，叫定慧等运。这话是什么？定跟慧平等的起作用，同时起作用，这就是诸佛菩萨。

　　我们是错用了心，我们在一切境界里头用的是什么心？用的是执着的心、分别的心、妄想的心，都用错了，自性里头没有这三种东西。妄想分别执着没有，但是我们现在有了，你要知道这个东西不是真的，要放下。起心动念现什么？现实报庄严土。起分别呢？分别就现方便有余土，给诸位说，方便有余土就是四圣法界，就现这个；再有执着，那就现六道染土，叫凡圣同居土，就是六道。我们就明白，我们一切不执着，六道就没有了；一切都不分别，四圣法界没有了；没有妄想，不起心、不动念，实报庄严土也没有了，剩下是什么？常寂光净土，这是永恒存在的，这就是自性。所以明心见性见什么？见常寂光。见到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-017-2097》)


...看出来，就有缘，你真照做了，这就是有缘。然后我们回过头来看看这三千年当中，在中国历史上记载，释迦牟尼佛灭度到现在是三千多年。诸位可以查查，上一代的老和尚都还是用中国史书上的记载，应该是三千三十多年。现在我们一般用的是外国人的，外国人所说的二千五百多年，这外国人讲的。究竟哪一个准确，这个不必去分别执着，这个毫无意义，我们不用去考证这些东西，这是什么？这都是妄想，凡所有相皆是虚妄。我们要紧的是求清净心，就是放下分别执着，这个重要；时间、空间都不是真的，都不重要。所以我们明白道理这个重要，见一佛是见十方一切佛，明白一法就能明白一切法，这是真正大乘，这是真实智慧。所以我们从这个地方修什么？修清净心、修平等心，觉而不迷，正而不邪，净而不染。释迦牟尼佛一生就给我们做这表演，开悟之后讲经教学四十九年，一天都没有空过，慈悲到极处。一个人找他，他也教，两个人也教，佛氏门中不舍一人，能找到他，见到他、找到他就是有缘，他慈悲教导你。教什么？看你的根机，看你的需要，根机利的，想学大乘的，就引导你学习大乘。根性差一点的，留恋世间，想生活过得好一点，他老人家也不排斥，帮助你。现在讲你想发财，他就帮助你发财，你想得到这个世间名闻利养，他也就帮助你得到，真的是佛氏门中有求必应。

　　发财有发财的道理，真发财，没有过失，发财不是去欺骗别人，欺骗别人发不了财的。想发财，佛就教你布施，财布施，财布施是因，得财富是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九七卷）　　2010/2/2　　华严讲堂　　档名：12-017-2097》)


...层的要懂得转凡成圣。这是佛法教学三个目标，浅深次第不同。先教你断恶修善，宿世今生你所得罪的那些人、物，你要知道跟他化解，所谓冤家宜解不宜结。从哪里解起？从自己解起，从自心解起，就是自心对于一切冤亲再也不怨恨，再也不恨别人。不但不能有报复的念头，怨恨的念头都没有，然后生起什么？生起大慈悲心，要爱护他们，要尊敬他们、爱护他们、关怀他们，进一步，尽心尽力去帮助他们，自然就化解了。所以绝不能求对方，求对方这个问题是永远解不开的，那就是老子所说的，「和大怨，必有余怨」，他就有这个道理在；反求诸己，余怨才没有，这是真理，是我们每天要做的功课。功课是什么？就是和大怨，从自己内心做起，让自己的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心现前，要把仁义礼智信做得圆圆满满，这些情结全都化开了。具体跟诸位同学说，一定要好好去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》，你就做圆满了，得真干。这个话说起来容易，做起来有困难。困难为什么？困难是你的业障，你要有勇气消除业障，消除业障是要很大的勇气。改过自新，佛家讲忏悔，真正的忏悔是后不再造，这是消极的；积极的是以善意待人，以真诚、善意回报别人，这是积极的。忏悔有消极的、有积极，同时下手，化解就不难了。

　　刚才我的话还没说完，李老师讲，第一个是从《易经》、从数理，它有数。数学这个事情太精密了，推算差一点点，所谓「差之毫厘，失之千里」，所以有很多预言不准就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...以常寂光是活的，不是死的，它不是物质，它也不是精神。就像水一样，它肯定能够收到遍法界虚空界所有众生的信息，众生起心动念的时候它会有感应，会收到信息。就像水一样，它能收到一切生物发射出来的波，这个信息的波它能收到，它有反应。我想常寂光应该也同这个道理差不多，所以常寂光有反应。

　　这个反应就是下面讲的「现诸威仪」，「诸」就是多数，不是一种。佛在大乘经里面讲的，应以什么身得度就现什么身，这就叫现威仪。应以佛身得度就现佛身，什么时候现佛身？不是佛的意思，是众生有感，佛就有应。众生用什么感，自性会现佛身来度他？释迦牟尼佛在经教跟我们讲十法界第一个业因，我们想到这个就知道了。什么样的心，佛来感应？平等心。我们的心地要清净平等，决定你见到佛身；如果我们的心有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的心，肯定现菩萨；我们是十二因缘的心，一定是缘觉；我们是苦集灭道的心，一定是阿罗汉。你看，我们用什么心去感，自性的反应就现前，它就能现身。六道里头，天是上品十善，还要加上慈悲喜舍，叫四无量心，这是现天人、天神的心，现天神来度化，来帮助你。我们刚才讲的五常、八德，五常八德现人身。如果是贪心，贪心你见到的是鬼身；瞋恚、嫉妒，你见到的是地狱身；愚痴、胡涂，你见到的是畜生身。确实像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，自性能现无量无边身，同时现。

　　你一定要晓得，它没有空间，自性在哪里？就在现前。虚空是它现的，它比虚空还要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...，佛家讲的善巧方便，它显示得淋漓尽致。五十三位佛，那不是菩萨，五十三尊佛应化在世间，男女老少、各行各业。这告诉我们一个什么信息？我们日常生活当中，你所看到一切人事物，里面有很多佛菩萨在里头，可不能轻视，轻视就得罪佛菩萨，他虽然不怪你，我们于自己性德有损伤。用什么心态来看这些人事物？学善财，看到所有一切人都是菩萨，都是我的老师。他善心、善行，我们要跟他学，看到之后，想想我有没有，有，很好，要保持下去；要没有，没有赶快跟他学习。看那些作恶的，那也是菩萨示现的，造的一些恶业，你知道那是错误的，你回头想想有没有，有，赶紧改过，改过自新；没有，很好，不要犯他那个过失。他是在表演给我们看的，所以你那个清净平等的恭敬心生起来了，这是什么？这是真心。

　　如果你迷惑颠倒，看到善的喜欢，不善的讨厌，你还是堕落在二法里头。五十三参最重要的一个目的，是教导我们回归到不二法门，明心见性。世间人有没有坏人？一个坏人都没有。为什么？老祖宗说过，「人之初，性本善」，你从他本性上去看，都是善人。在佛法里面讲，你从他本性上去看，《华严经》上讲了很多遍，「一切众生本来是佛」，你从这里去看。他是佛，他故意装这个样子在舞台上表演，表演一个丑角，他那个表演用意很深，问题是你会不会看，你可别看错了。他是大慈大悲，在示现里头帮助你，帮助你觉悟，帮助你回头，帮助你提升。所以，一切众生都有恩于我。我们回向偈，「上报四重恩，下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...故意装这个样子在舞台上表演，表演一个丑角，他那个表演用意很深，问题是你会不会看，你可别看错了。他是大慈大悲，在示现里头帮助你，帮助你觉悟，帮助你回头，帮助你提升。所以，一切众生都有恩于我。我们回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，众生恩是什么？众生恩，地狱众生对我们都有恩，我们看到他那个示现，不敢做坏事，没有他那种示现，我们不知道，以为做坏事没有关系，这就是现诸威仪。现诸威仪，不起灭定，佛！从广义来讲，《华严经》上说的，从初住菩萨到究竟果位，四十二个位次，《金刚经》讲的诸佛如来，是这个意思，统统应现在世间。没有智慧的人、自私自利的人、搞名闻利养的人、搞贪瞋痴慢的人，他看不出来；真正修行人，修清净平等觉的人，他看出来。什么时候你成佛？哪一天你看到一切众生都是佛，恭喜你，你成佛了。哪一天你看到一切众生都是菩萨，你就成菩萨。你看一切众生是善人，你的善根现前；你看到一切众生都不善，你的恶念现前。

　　所以，我们修行跟环境有没有关系？可以说有关系，也可以说没有关系。为什么说有关系？你没有真正觉悟，你会随着环境在变化，起心动念、分别执着，你依旧搞六道轮回，有关系。如果你真修行的人，像经上所讲的不起灭定，我在境界里头学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着，那境界跟我没关系，对我有帮助，没有损害。无论什么境界现前，我学什么？我学不分别、不执着，先从这里下手，到这个功夫成就之后，再往上提一步，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...行的人，像经上所讲的不起灭定，我在境界里头学什么？学不起心、不动念、不分别、不执着，那境界跟我没关系，对我有帮助，没有损害。无论什么境界现前，我学什么？我学不分别、不执着，先从这里下手，到这个功夫成就之后，再往上提一步，不起心不动念，你就成功，你就圆满了。顺境、善缘，在这里面学什么？学不生贪恋，用《金刚经》上一句话帮助我们观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对于顺境、对于善缘就不会起心动念。看到是逆境、恶缘，学什么？不起瞋恚，也要用《般若经》来观照，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，知道万法皆空，了不可得。你看，不管什么环境，都能够帮助你、成就你清净平等觉，你能不感恩吗？你能不报恩吗？知道感恩你就知道报恩，用什么东西来报恩？提升自己境界是报恩，在境界里面如如不动是定，了了分明是慧，用自己的戒定慧来报恩。戒是什么？无论什么环境，应酬得都恰到好处，那叫戒。不管是顺境、逆境，你处世待人会做到恰到好处，一点不过分，顺境、逆境你都能有人缘，大家看到你都欢喜你。你也在里头示现，你示现给他看，他示现给你看，大家都在一个舞台上，这个舞台就是「大方广佛华严」，你能不能觉察到？这个舞台就在现前，我们就在台上，一切众生也在台上，没有台下，台上、台下是一片，这叫不二法门。

　　所以用，寂用就无碍，寂是什么？我们讲浅的，不要讲深，没有分别、没有执着，你起作用...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九八卷）　　2010/2/3　　华严讲堂　　档名：12-017-2098》)


...当有相当的深度，信心应该生起来了。随顺性德，现在学术界里面叫大自然，在佛法里叫性德，性德就是他们讲的大自然。但是大自然没有性德这个意思好，因为性德这个意思是圆满的，大自然这个名词每个人概念并不相同。性德是什么？性德是善，中国人讲得好，「人性本善」，「人之初，性本善」，只要是人，他的性就是善。善是什么意思？它圆满没有欠缺，佛在《华严经》上讲的，举了几个例子，举三个例子，讲得很好，第一个是智慧，智慧是圆满的，没有欠缺；第二个，德能是圆满的；第三个，相好是圆满的。你看佛在「出现品」里说，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个如来就是自性，自性里面的智慧、德能、相好跟十方一切诸佛如来没有两样，是相同的、是平等的。诸佛如来他现在起作用，他有能力接收遍法界虚空界一切众生的感应，众生有感他就能应，他有这个能力。感应里面，把这三桩事情圆圆满满的示现出来了，智慧、德能、相好都示现出来了，应以什么身得度就现什么身。看看这个众生他是什么毛病，应该用什么方法给他调理，让他破迷开悟，离苦得乐，佛都能做到，菩萨也能做到。我们现在做不到，为什么做不到？烦恼没断。虽然学法门，学法门的过程当中，还有很多习气掺杂在里面，于是不得法门真实受用。这不能怪法门不好，自己不会学、不善学，没有把烦恼习气洗干净。好像这一个杯子一样，凡夫这个杯子里面盛什么？盛毒药的，三毒烦恼、贪瞋痴慢疑、自私自利，装这个东西。现在虽学佛了，把这个东西...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-017-2099》)


...现在心里脏的东西太多，这个道理不能不懂。所以诵要习，然后才会多闻。

　　这多闻更深的意思，听一部经，听明白了，所有经都懂了，这是多闻。《华严经》上讲，「一即是多，多即是一」，一经通一切经通。八万四千法门，一个法门明白了，门门都明白了。所以学习经教，清凉这个批注里，后面有一段解释，引用的《涅盘经》，这个解释好，「非但多闻者，即涅盘经，高贵德王品云：宁愿少闻，多解义理，不愿多闻，于义不了」。这几句话说得好，最重要的是什么？里头的义理你明白了，义理是无尽，无穷无尽，所以要你「愿解如来真实义」，开经偈上讲得好。你真正明了的时候是一闻千悟，不是闻一知十，这个能力我们都有，这要晓得。我们跟诸佛如来是平等的，为什么人家一闻千悟，一闻一切悟，我们这个能力到哪里去了？烦恼习气障碍了，所以烦恼是冤家，烦恼是魔。你看《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个就是烦恼魔，五阴魔、烦恼魔，天天跟魔在一起，把魔当作亲家，你说有什么办法？跟佛菩萨远离，跟魔太亲近了，魔障碍你，听一样有时候还听错；佛帮助你，听一样一切都明了了，这是我们不能不知道，不能不明了的。所以广学多闻，就是法门无量誓愿学的时候，前面的条件一定是把烦恼断了，至少烦恼要轻，你学的时候就起作用。你还有很严重的烦恼习气，那就像《涅盘经》上所说的，「宁愿少闻，多解义理」，这对于我们有益处的。不愿多闻而不懂得义理，那就错了，念再多都没有用。所以古大德教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０九九卷）　　2010/2/4　　华严讲堂　　档名：12-017-2099》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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