净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴2023104204

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于戒定慧的讲记敬摘点滴


...



于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。



佛在说话之前，赞叹阿难，连说两个善哉，一个是称佛本怀，佛来此世就是要传授这个法门，机缘未熟，终于今天等到，此经是如来出世正说第一经。第二是与会大众根机成熟，正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来，而且成佛不是到西方才成佛，你现在接受此法，现在就是肉身菩萨。阿难这一问，胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人，不是凡人。他们修布施给六道众生，累劫不息，其功德不可思议，然而阿难之功德比他们布施的功德还大。



何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。



将来六道众生听到这个法门，没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来，为了怜悯众生，阐扬光大出离生死之道，其目的欲拯救六道众生，惠以真实利益。多少时间能见效果？近几年来我在各处介绍这个法门，其有认真修学者，三个月就见效了。依此理论修行，其效果是身心轻安，自在快乐，烦恼少，恶念少，处世待人接物，比从前脑筋清楚，所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典，极难遇到，如昙花一现。阿难今天这一问，利益太大了，应知如来果地上的智慧，究竟圆满，就是自己的圆满智慧，我们为什么不能了解如来智慧？因我们有妄心的障碍，例如念佛目的是一心不乱，如果你有求一心不乱的念头，你一定得不到一心不乱，这个念头就是障碍。佛的能力不可思议，能以一念变为无量劫，亦能把无量劫变为一念，超越时空。‘身及诸根，无有增减’，即不生不灭，亦无衰老，因为‘如来定慧，究畅无极’，说明其定慧通达无极，无量法门没有不通达的。世尊对阿难说，‘善思念之’，‘善思’是思维，悟的意思，凡夫想一想，落在意识变为妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一‘善’字，不落在心意识谓之善，落在心意识即成凡夫。识是分别，不执著即不落在意里，连印象都没有，印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法，随著我们的分别与执著，我们才会听得懂，譬如我们问佛这（毛巾）是什么？佛说是毛巾，佛心中无分别执著，乃是随顺众生而言，所以佛是说而无说，无说而说。如果我们听而无听，无听而听，那就与佛相应，立刻入佛境界，才能解佛的真实义，即宗门所讲的上上根人。



法藏因地第四



佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。



前面序文为了证信，蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件，古人称为‘三资粮’，信是第一。本经佛说‘开化显示真实之际’，说到经教的大意，是‘惠以众生真实之利’，可知本经所说纯一真实，祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。



佛说久远劫之前，有佛出世名世间自在王如来。前面说过，佛菩萨没有名字，其名称是教化众生之宗旨，亦属于教化众生的口号。此佛寿很长，在世教授四十二劫，可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼，每尊佛都具足，显示果地上的圆满智慧德能。



（一）如来，一切佛均称如来，金刚经说︰‘如来者，诸法如义。’万法一如，我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著，无一法不如，此如来果地上的境界。‘如’是真如本性，无一法不是真如本性，法法皆如。古人说，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上，乃真平等。佛性与人的性是一个，本体是一个。其次，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同，他们的说法内容完全相同。



（二）应供，从福德上建立，佛福德圆满，应当接受一切众生的供养，佛是福田。



（三）等正觉，此即‘无上正等正觉’之略称，佛法最高的境界是无上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得‘正觉’，菩萨证得‘正等正觉’，佛再加‘无上’，到了极圆满的境界。



（四）明行足，从戒定慧三学建立，‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智慧，行是行持。



（五）善逝，犹言好去，谓入无余涅槃，所谓‘生灭灭已，寂灭现前’。



（六）世间解，从智慧作用上建立的，世间法样样通达。



（七）无上士，士为读书人之尊称，亦即在智识份子之中他是至高无上。



（八）调御丈夫，此号是从教化众生特殊能力方面建立的，众生知见烦恼无量无边，身心不安，佛有能力调顺之，使其身心安稳，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，‘从心所欲，不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐，绝无过失。



（九）天人师，佛在六道中是老师，他教化众生，在人间许多帝王大臣皆依佛为师。佛教是教育而不是宗教，宗教必须有一个至高无上的神，主宰宇宙人生，而佛教没有。



（十）佛，自觉觉他，觉行圆满，名佛陀耶，此约究竟觉果表德。



世尊，是综合前面十种德号建立的，他的德能是圆满的，为世间所尊称。



‘在世教授四十二劫’，寿命甚长。佛说此世界人寿最长时是八万四千岁，每一百年减一岁，减到平均寿命十岁，以后再每百年增一岁，增到八万四千岁，这一增一减为一小劫，可见四十二劫是在他方世界而非在此地球。佛菩萨在世间的事业即是教化众生，为一切众生说经讲道。佛陀的家业就是弘法利生。



有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。



‘大国主’即国王，名世饶王。此国当时，天下太平，人民安居乐业，此言阿弥陀佛在因地时为国王，听世间自在王如来讲经说法，心生欢喜，颇有领悟，生起无上菩提心。把王位让与他人，随佛出家，号曰法藏。作国王的目的，绝对不是要财富要威势，是为了拯救苦难的百姓，为他们谋幸福解决问题。除这个世界之外，还有其他世界，作国王能救几何？真正觉悟之后，要想救度尽虚空遍法界一切苦难众生，他知道国王作不到，要作佛才能满足其度生的大愿。



法藏出家之后修学大乘法，行菩萨道，德行高超，智慧勇猛，立志深远，以行践愿，超越世间。‘信解明记，悉皆第一’，此是作学生对老师应有的态度。‘信’，是对老师有信仰，对所教的法门，深信不疑。‘解’，能真实理解，对老师的教导都能记在心里不忘。一般人根性劣，很想学但记不住，想听听不懂，有业力障碍。为什么法藏没业障？读经至此，需要自己检讨，把自己的毛病找出来，再把它消除，那‘高才勇哲，信解明记’，我们虽不能得满分，亦能有几成。冷静想想，我们的业障实因心量太小，如你作国王，听佛讲经之后，肯不肯弃位出家？不要说国王，就是小小的公职如局长、处长之类亦不肯放弃，这就是障碍。法藏要念念帮助一切众生快快成佛，而我们在此世界尚有恩恩怨怨，这都是障碍，能消除一分，智慧就增长一分。读到‘殊胜行愿’，除法藏外，无其他人。法藏比丘四十八愿了不起，能使一切罪苦众生得度。‘及念慧力，增上其心’，李老师在经文眉批︰‘信进念定慧’。此弥陀经讲的‘五根五力’，说明法藏不但立志发愿，而且认真去作。‘坚固不动’即不退转义，勇猛精进。法藏‘以伽他赞佛’，‘伽他’是梵语如中国之诗歌押韵，而并不太严格，句子很整齐，有三字、四字、五字、六字、七字、九字不等，赞佛亦向佛报告其愿望。



此愿共十首七言颂，前面二首是赞佛，三首至九首是发愿，也是报告，末后一首求老师作证明。我们看颂文︰



如来微妙色端严　一切世间无有等

光明无量照十方　日月火珠皆匿曜



第一首赞佛相好光明，人的相貌是由其智慧福德显现出来的，古人说，人到世上投胎，必与父母有缘，有四条件︰报恩、报怨、讨债、还债。报恩者是乖孩子，孝子贤孙。报怨者可能搞得家破人亡。讨债的往往很得父母的欢心，把他栽培成人，他就走了。还债的，如欠得多他对父母生活照顾周到，欠得少，他对父母的生活很刻薄，让父母吃饱穿暖就算了。学佛人知道得清楚，一切处之泰然，心就平了。三界六道是苦海，还是老实念佛往生西方，能得究竟解脱。



后天的教育可以移转，人到四十岁以后，相貌会有变化，科学讲遗传，佛教无此说，小孩像父母，因其投胎时，见到父母相貌生欢喜心，自然像父母，并非遗传。相随心转，要存心善良忠厚，天长日久，自然影响相貌。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...行人。即使将来见到佛或西方极乐世界，如祖师们一样，不必当一回事，一切境界现前，决定不执著。如慧远大师当年三次见到极乐世界，从未告人，最后临终时才告诉徒众。同样，一切魔境现前，不生嗔恚，亦不失定意，不受其影响，依然一句圣号。顺逆境界现前，我们的心是清净的。



我做佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。（四十六、获陀罗尼愿。四十七、闻名得忍愿。四十八、现证不退愿。）



‘证离生法’，此‘生’字指‘六道轮回’，‘离生法’是永远脱离三界六道。菩萨示现在三界六道，如得不到佛的加持，仍会有隔阴之迷，还有生死法。‘陀罗尼’梵语，译为‘总持’，总一切法，持一切义，亦即一切法的总纲领。陀罗尼有四种：一、法。二、义。三、咒。四、忍。法即教学，佛之教法，持之不忘。义是理论，于诸法之义，持而不忘。咒即神咒。忍是于法之实相安住。抓到纲领，教化众生不会有错误，一切均无障碍。



‘清净欢喜得平等住’，平等非常重要，一切万法，体平等，相也平等。我们看就不平等，因为我们著相，迷在假相上。例如一般房屋，有的漂亮，有的很平常，不一样。若请建筑师来看，他只看这些房屋用多少砖瓦、水泥、木材，看来房子都是平等的。菩萨看到真相，了解万法平等，万法一如，所有分别执著都没有，得真正清净平等。此时必定证得三忍，‘三忍’是‘音响忍、柔顺忍、无生法忍’。在仁王经上，也是用忍说明菩萨果证，分为五种：一、伏忍。能把妄想执著伏住，并没有断，是带业往生的基本条件。外表要随顺，内心要清净平等，不能被外界所动摇。诸佛菩萨喜怒哀乐都是教学，面孔只是唱戏而已。二、信忍。信心成就，即深信不疑，比前面伏烦恼要深一层。三、顺忍。此即前面所说的柔顺忍。仁王经之五忍与本经三忍一配合，大致上可以了解，均指圆教地上菩萨的境界。



‘于诸佛法不能现证不退转者’，现前果证即圆满证得三不退：位不退、行不退、念不退。此阿弥陀佛最后几愿，帮助十方菩萨而发的，不必到西方极乐世界，只要对阿弥陀佛称名、赞叹、恭敬、供养、依教修行，并为人演说，必定得到阿弥陀佛最后的几愿加持。



必成正觉第七



佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。



我建超世志　必至无上道

斯愿不满足　誓不成等觉

复为大施主　普济诸穷苦

令彼诸群生　长夜无忧恼

出生众善根　成就菩提果

我若成正觉　立名无量寿

众生闻此号　俱来我刹中

如佛金色身　妙相悉圆满

亦以大悲心　利益诸群品

离欲深正念　净慧修梵行



前一品四十八愿是阿弥陀佛说的，这一品共有十首偈，其中有阿弥陀佛说的比较多，亦有本师释迦牟尼佛说的。‘我建超世志，必至无上道。斯愿不满足，誓不成等觉’。这是阿弥陀佛向世间自在王佛提出报告的总结。现在他已经成佛十劫，证明四十八愿，愿愿都已圆满。圆满之后就要广度法界一切苦难众生，往生净土，使其生活无虞，衣食住行，无忧无虑，这是财布施。阿弥陀佛与诸菩萨讲经说法，令众生破迷开悟，圆成佛道，这是法布施。



‘普济诸穷苦’，指六道众生。有人怀疑，六道众生也有很多有财富有地位者，何以谓之穷苦呢？应知世间人有聪明才智，心不清净，烦恼未断，还有恶业牵缠，这是他的苦；其次智慧不开，对六道以及十法界真相不明了，亦谓之穷。即使是菩萨，智慧未达究竟圆满，度生还有隔阴之迷，也属穷苦。



‘长夜无忧恼’，‘长夜’比作无明，无明未破即有忧虑烦恼，等于在长夜中。思想见解就是烦恼，有妄想即有忧虑，贪嗔痴慢是烦恼。无明是对于宇宙人生的真相一无所知，无明一旦破了，心性大放光明，照见一切万事万法真相，得佛神力加持，生到西方，即无忧恼。本性中之智慧现前，到最后圆满成佛。这是蒙佛照顾到了极点。



下面一段是四十八愿之结语。法藏比丘成佛之后，以‘无量寿’，梵语为‘阿弥陀佛’作为名号，以名号作为普度众生之手段与方法，至为奇妙。名号很简单，什么人都能念，念佛名号即能得佛加持与接引。名号不但是脱离三界的法宝，也是往生不退成佛的无上妙法。生西以后，我们的体相与阿弥陀佛相同，心与愿亦与阿弥陀佛相同，实在不可思议，应知佛决无妄语，乃是真实。



‘离欲深正念，净慧修梵行’。到西方后仍要修行，‘离欲’是戒，‘正念’是定，‘净慧’是慧，此乃戒定慧三学。三学六度十大愿王也是到西方后才能作得圆满，在娑婆世界无法完成，此显示道场之殊胜。



愿我智慧光　普照十方刹

消除三垢冥　明济众厄难

悉舍三途苦　灭诸烦恼暗

开彼智慧眼　获得光明身

闭塞诸恶道　通达善趣门

为众开法藏　广施功德宝



读此经文，即知经典力用不可思议，阿弥陀佛以其智慧光明普照十方，一切佛皆有光明，但阿弥陀佛的光是恒常普照十方，其作用能消众生的业障。‘三垢冥’指‘贪嗔痴’，对清净心染污最为严重。帮助一切苦难的众生，离开地狱饿鬼畜生三途恶道，也许今生来生不堕三途，但不能永远保证不去。我们必须依照佛的教诲，认真修学，否则佛想帮忙也帮不上。智慧本来有，因有烦恼而失掉，把无明烦恼舍去，才能恢复本有的智慧。断烦恼，破无明，是我们自己的事情。‘开彼智慧眼’是心清净。‘获得光明身’是身清净。身心都清净，一个恶的念头都不会起来，自然不会再堕恶道。‘通达善趣门’，此处之‘善’是‘纯善’，非善恶之善。为一切众生开示佛法中之密藏，此‘法藏’即指本经念佛法门。‘功德宝’即指发菩提心，一向专念而成就。阿弥陀佛以这样殊胜的办法，帮助十方所有一切众生圆成佛道。但一切众生根性、程度、嗜好、生活环境、文化背景均不同，为众生开无量法门，教导众生。法门一定要契机，禅宗说念佛一声要漱口三日，此门庭施设不同。喜欢那个法门就专心修习那个法门，必须一门深入，要专要精，若只为求解，可以广学多门，谈到修必须专。讲经法师可以兼，广学是为了别人，专修是为自己。我们今天目的，如真为断烦恼、证菩提，应专修易行道。现在众生苦难多，生命财产毫无保障，没时间研究许多法门，如认清楚，必须选择这个最容易成就的念佛法门。



如佛无碍智　所行慈愍行

常作天人师　得为三界雄

说法师子吼　广度诸有情

圆满昔所愿　一切皆成佛

斯愿若克果　大千应感动

虚空诸天神　当雨珍妙华。



此二愿是法藏发愿要同佛一样。‘如佛无碍智’，即无所不知。对一切众生清净平等的慈悲，对九法界众生一视同仁，成佛之后即教化众生。在三界为大英雄，旁人作不到的事，他能作谓之‘雄’。狮子为兽中之王，形容佛的说法能降伏一切外道。佛的知见正，能摧邪显正，无论因地或果地，四十八愿，愿愿都是为度众生。‘圆满昔所愿，一切皆成佛’。此二句实不可思议，为什么一切诸佛菩萨都称赞阿弥陀佛？就是因为阿弥陀佛欲令一切众生均成佛道是其大愿。末后二句是求感应，阿弥陀在虚空中转真实微妙的大珐輪，此处所说‘大千’，若狭义说，指世间自在王佛的教化区，若广义说则是十方一切诸佛刹土均包括在内。



每一个世界都有欲、色、无色界，四天王、忉利天在地上。夜摩以上在空中空居天。三界天人听佛讲经都可以给法藏作证明，如果法藏发的愿是真实不虚，法藏要求天神雨花作证。



佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。



此乃大千感动，果然天神在空中雨花，天乐鸣空，此天神菩萨均来作证明。



积功累德第八



阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。



法藏在佛前及诸天人大众之中，发四十八大愿之后，住真实慧。本经讲三种真实，前面提过，‘开化显示真实之际’，‘惠以真实之利’，这两种都是事实，如何达到，一定要‘住真实慧’。真，说的是行，表现在我们日常行为之中，绝无虚妄。可见佛法确是建立在‘真实慧’的基础上，绝对不是情执，西方世界是这样成就的。所修的极乐世界，开廓广大，世界之大，人众之多，‘超胜独妙’，超越胜过一切诸佛国土。因为十方刹土全是无常变化的，众生有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，星球亦有成住坏空，全是无常的；而西方则是建立常然，无衰无变，长生不老，永远不病，绝无衰退变化，永远不愁生活，事实如此优异，焉有不向往之理。



于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。



弥陀经说：‘阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。’而这里说于无量劫积植德行，可知阿弥陀佛久远劫来已经成佛。极乐世界是他的...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...大德如何报答？十方诸佛之恩德亦同样值得感谢供养。法供养中第一条是如法修行供养。一切照经中所说的完全作到，就是圆满殊胜的供养，除了自己如法修行外，将此经典为一切众生宣说，劝其念佛求生西方，尽心尽力就是圆满，人人可行。往生西方世界不难，只要发一念净信，年岁大的以及病重的人均可得度，临命终时一念十念均可往生。一生作为皆为善恶混杂，但是决定也有善业，除恶业予以忏悔外，所有一切善业回向求生净土，必能一生圆成佛道。



三辈往生第二十四



佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。



‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。



佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。



下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。



‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，他也就不说了。最重要的还是先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。所以密宗讲四归依，再加一个归依上师。显教没有形式而有实质，入佛门归依师不重要，传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要，最重要的是传法的师父，与密宗上师一样。学生要接受老师的教导，认真奉行，对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业，老师非常重要，关系一生成功失败。



念佛人在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得简单，观经上说得详细。上品上生者，佛与一千尊化佛前来接引，须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到时候佛来接你去，便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西方后与阿弥陀佛身相一样，应皆为‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？应知西方世界与华藏世界一样，属于不思议解脱境界，大小不二，性相一如，不是我们凡夫境界，不能思维想像，所谓‘言语道断，心行处灭’。



‘智慧勇猛，神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲于今生即往生见佛者，应发真正彻底觉悟之心，了知世事无常。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下分别执著之心。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。



今天下午洛杉矶有一位同修打电话问我，他说有人送他一套我讲的地藏经大意录音带。他问：‘法师晚年专讲净土，何以又讲地藏经？’我说，我讲的净土三经，观经三福第一是‘孝养父母，奉事师长’，全部地藏经就是解释这两句话。三福是学佛的大根大本，若作不到，基础都没了。



此段经文是指中辈往生者，‘虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善’。此‘善’字即指‘十善’而言。第一不杀生，有用手杀，有用口杀，教人杀；起个杀的念头也是杀，应当绝对没有杀害众生之心意。第二是偷盗，最易犯，‘不予取’谓之‘盗’。向一个人盗窃，结罪较轻，将来只还他一个人。偷盗要还的，因果报应丝毫不爽。假如盗了公共财物，则一方的纳税人都是债主，将来偿还起来就麻烦了，世人不知其严重性。佛在经中说，结罪最重的是盗用三宝物，必堕地狱。如作公务员，写私人信件，用公家信纸信封，亦算盗窃。又如逃税更是盗窃。永明延寿大师在出家前作小公务员，专管财税出纳，他用公款放生，亏空很多，被查出，罪应斩首。国王吩咐监斩官，若其心生畏惧，斩之；若不怕，带来见我。结果临刑面不改色，国王恕其无罪，并成全其出家之愿。如盗窃是为了造福社会，利益众生，并不妨事；若是图自己享受，则罪过无边。第三是不淫欲，无论在家出家，淫欲增长贪心邪念，对出世间法有一定的障碍。如作不到，夫妇之外，决不许可。此经文指中等往生者言，清净心有相当程度，故其标准颇高。淫欲不断，带业往生，属下三品。



下面四种是口业，第一是不妄语，决不欺骗人。但须知佛制订戒律有其精神所在，不是死的，如有利于众生者，打妄语算是开戒。佛说一个故事，有一猎人追兔子，追到一个十字路口，兔子不见了。猎人向站在路口之人问兔之去向，此人故意错指另一条路。既救了兔子，也救了猎人，免其造杀业。打妄语若是为了利益众生者谓之‘开戒’，若是为了自己利益者谓之‘破戒’。‘绮语’是花言巧语，诱人造恶，如今日之歌舞、电影、电视、小说，引人作杀盗淫，罪过太大了。有影剧科同学向我说要改行，我很赞成。看看中外许多明星，很少有好结果者。‘恶口’是言语粗暴、骂人。‘两舌’是挑拨是非，无意者是过失，有意者是罪。



下面三种是意业，又谓三善根，反之即三毒。此三业为苦乐之根源。世人所贪的是五欲六尘。以财来说，命里有的，丢都丢不掉，命里没有的，想得也得不到。了凡四训的例子是好榜样，知命则乐天，遇到高明的命理家，算命一点也不会错，命运是前世修行的果报，荣辱穷通，一点不能勉强，人人明了因果则天下太平。虽然命有一定，而一生行为，加减乘除，都会有所改变。如能断恶修善，晚年会有福可享。依照这本无量寿经修行，所得的功德果报乃是最殊胜的。



我刚学佛的时候，朱镜宙老居士送我一本了凡四训，我看了之后，颇受感动。我的个性与了凡相似，了凡的毛病我都有，他的福报我一点也没有。读了此书，知道命运可以改变。云南孔老先生用皇极数为了凡算命，说他寿元只有五十三岁，后来不验，活到七十几岁。我过去也曾算命，算命先生说我只能活到四十五岁。我很相信，因为我的三代─祖父、父亲、伯父都是四十五岁过世。我到四十五岁那年生了一场大病，自知时至，只好念佛等死，一个月之后，不药而愈。有一年蒋经国先生就任总统时，中国佛教会举办仁王护国法会，我讲仁王经，讲了二十天。在会期中遇到甘珠活佛，我们本来认识，也很熟。他把我叫到一边对我说：‘从前我们大家都在背后谈论你，说你很聪明，可惜缺寿福薄。但是这些年来，你讲经说法，功德很大，相貌也变了，不但寿长而且将来福报也很大。’我听了之后也有同感，我现在的福报是今生修的，依佛法修行，确有感应。



‘不贪’，不但世法不贪，连佛法也不贪。有，不贪；没有，也不贪。最要紧的是清净心，一切物质环境乃是暂时受用，绝不是自己所有，死了一样也带不去。把这种事实真相搞清楚，心就安了。我们自己一心一意的念佛，同时也劝人念佛，即与诸佛菩萨同心同德，与十方一切诸佛同类共欢，还能不往生吗？



第九是嗔恚，世人遇到不如意事，总会发脾气。平日所集的功德如树林，嗔恚一起，如同一把火，把功德林全烧光了。临命终时若发脾气，一生的功德全完了。真有智慧之人绝对不发脾气，必须修忍辱波罗密。能忍而后有定，能定而后发慧。六度中布施与持戒是修功德，忍辱是保持功德。福德不会烧掉，功德是戒定慧，容易烧掉。常发脾气又加嫉妒好胜，贡高我慢，而同时又修福，将来投生在阿修罗道，俟其福报享尽，必堕恶道。



第十是愚痴，无智慧。世间聪明人，有辩才，能说会写，但是不能辨别真妄、是非、利害。此种人佛家称之为‘世智辩聪’。乡下老太婆什么都不懂，听到念佛法门就照作照行，乃是真智慧。世人往往对念佛法门怀疑，而且毁谤，自己得不到利益，又影响别人退心，罪过大了。以上三条不贪、不嗔、不痴，谓之‘三善根’，世间善法皆由此而生。修善先从此三善根修谓之从根本修。



‘如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严’，‘如是’二字指上面修十善业。思惟也是念佛，有人问我，念经会不会影响念佛，我说不会。楞严经念佛圆通章上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’读经是忆佛，念净土五经是念佛。西方三圣中观世音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧。夏莲居老居士说，大势至菩萨是净宗初祖。他人未说过，这是夏老了不起的发现。楞严会上大势至菩萨尽虚空遍法界提倡一心念佛，专修专弘，他有大智慧，应尊为法界初祖。释迦牟尼佛示现成道，先讲华严经，普贤菩萨在华严会上提倡念佛法门，十大愿王导归极乐，他是娑婆世界净宗的初祖。佛教传到中国之后，东晋时代慧远大师提倡专修专弘净土法门，是中国的初祖。整个看起来，初祖共有三位。



会用功的人，随时随处均在念佛，心中真有阿弥陀佛。永明大师说，‘有禅有净土’，‘无禅有净土’。心中有，往生有把握；有是一天到晚心中有佛一刻不忘。‘至心归依，顶礼供养’，从世间法回头，依靠阿弥陀佛，从出世间所有一切佛法回头专修无量寿经，专念‘阿弥陀佛’，专想‘阿弥陀佛’，专拜‘阿弥陀佛’，真诚恭敬，依教奉行。‘是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土’。人都贪生怕死，自己作不了主，平常不觉得。印光大师的佛堂挂一个大‘死’字，要天天想死，一旦佛来接引，心中明明白白，自然随之而去。求往生之心要真要切，临终若能心不颠倒，一定往生，此即中辈往生之纲领。



若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲于何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...来。皆共称赞无量寿佛所有功德。



‘若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净’。此节经文指下辈往生情况，平时无暇修持，俟有空闲时，端正身心，绝欲去忧。‘端正身心’表示对佛对法之恭敬。‘绝欲去忧’是持戒，如打佛七期间，放下身心，什么都不想，一心清净。其次是修行的步骤：慈心精进，不得嗔怒、嫉妒、贪吃吝啬；专修念佛法门，不得中途后悔狐疑；对父母要孝顺，以真诚心对佛、法、与老师；处世待人以忠信为本。以上所说虽属世间法，而是佛法的基础。佛经义理深奥，乃真实智慧；世有狂人，为了标榜自己的学识高明，说某经为伪造，或说经非佛说，放言高论，不知已造谤法之罪。我们学佛应以大藏经为依据，凡选入者均有可靠之来源，极为审慎。即使是佛教大德之著作，如其文字与佛教教义有违背者，一律不取。从前凡拟入藏之书，须经当代高僧大德审定后，报请皇帝批准，再行入藏。最早的大藏经是宋朝的碛沙藏，最后一部是乾隆的龙藏。但民国以后各版大藏经入藏的经典是否慎重选择，无可考。大藏经中有一部份经典，古人对它怀疑，查不出它的来历，惟其内容则符合佛的意思，此类经典则列为疑似类。有一次我问方东美先生：‘由印度传来的梵文原本经典甚多，译成汉文者并非全部，何以不将梵文原本保留，供后世参考？’方先生说：‘咱们中国人自尊心太强，翻译的文字，比原文还要真实优美，所以原文都不保存了。’现在中国人可悲，自信心失掉了，认为人家全是好的，自己都不行，所以中国人遭大难。



学佛要立下一个坚固的志愿，决心离开六道轮回，轮回太苦了，太可怕了，唯一可靠有把握的办法就是念佛。平常事情多，无法放下，一年当中有放大假的时候，照经上说，昼夜常念阿弥陀佛，十日十夜，乃至一日一夜，认真精进，所有一切牵挂统统放下，一个月有一天也好，能够三天三夜不断，更有受用。心要清净，不求感应，见到相好不要告诉别人。‘凡所有相，皆是虚妄’，自己明白，增长信心就够了。



‘行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致’。此是第四类，说明十方世界诸菩萨众并非专修净土者，而系修其他一切大乘法门，只要他回向求生净土，亦可生到极乐世界，与专修净土之果报是平等的。‘皆得阿惟越致’是不退转，指七地以上菩萨的果位。诸菩萨在他方世界，自行化他，要达到阿惟越致，须经两大阿僧只劫，如发愿求生净土，则一生可以圆满。菩萨生到西方也都与阿弥陀佛身相无二无别，一生成佛，这是阿弥陀佛的本愿，无可疑者。我们应当仰信，即仰慕佛说，深信不疑。真正情况，到了西方极乐世界就全明白，现在不要打妄想，老实念佛就好了。心清净到一定的程度，有时西方世界境界会现前，古今都有此说。



作佛一定要有缘份，与一切众生广结善缘。待众生根机成熟，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，此即谓之成佛。众生有感，佛即有应。今天我们迷失了自己，也迷失了生活环境。到达西方之后，六根能力蒙佛本愿威神加持，我们生生世世的事都知道，活动范围尽虚空遍法界，自不限于这个地球。那个地方众生机缘与自己的缘份成熟，就到那个地方示现种种不同身份去广度众生，从心所愿。菩萨求道不休，随其精进的程度，不论迟速，最后一定会得到无上菩提。十方菩萨唯一善根即是精进，大慈大悲作原动力，怜悯苦难众生，但是为了求度众生，先要成就自己。



此种殊胜的利益，十方三世一切诸佛如来，皆共赞叹阿弥陀佛的功德，九法界众生咸蒙其益。我们也应当效法，与一切诸佛同愿同心，赞叹阿弥陀佛功德。如何赞叹？念佛就是赞叹，读诵无量寿经就是赞叹，随时随地介绍无量寿经，记得几句说几句，记得几段说几段，与诸佛之赞叹无二无别。



礼供听法第二十六



复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。尔时世尊即说颂曰。



东方诸佛刹　数如恒河沙

恒沙菩萨众　往礼无量寿

南西北四维　上下亦复然

咸以尊重心　奉诸珍妙供

畅发和雅音　歌叹最胜尊

究达神通慧　游入深法门

闻佛圣德名　安隐得大利

种种供养中　勤修无懈倦

观彼殊胜刹　微妙难思议

功德普庄严　诸佛国难比

因发无上心　愿速成菩提



此章是讲西方世界大众活动状况，　十方世界诸菩萨众来到极乐世界，拜谒阿弥陀佛都要带点礼物，如香华幢幡宝盖等等皆是象征性的，乃性德所现，修德所变。花与香由持戒变现，幢幡宝盖由禅定变现。故礼物之大小光彩是依戒定慧之程度而有差别。来到佛所是为听佛讲经说法，听完之后又回到十方世界，宣扬流布阿弥陀佛教化众生的真实利益，称赞佛的功德庄严。世尊对此礼供听法一事又说颂词。



东方世界有无量无边佛刹，一个佛刹是一尊佛的教化区，即是一个三千大千世界，其中菩萨众更不计其数。这些菩萨来来往往，到极乐世界求学，然后回去教化众生，皆以真诚恭敬之心，奉持各种珍妙供品，供养阿弥陀佛以及诸上善人。



诸菩萨以和雅音赞叹阿弥陀佛，究竟通达神通智慧，超过诸佛，穷尽法性的根源。阿弥陀佛以最殊胜的执持名号法门接引十方众生，众生若能依教奉行，即可安稳得到大利，此‘大利’指‘当生往生不退成佛’。种种供养以法修行为最。‘懈倦’是无始劫来的业障，必须突破此关，才能增进。台北有一位开计程车的同修，他每月念佛二次，每次念两天两夜不断，念过之后，只要休息两小时，精神即恢复。



西方世界环境之微妙不可思议。阿弥陀佛的功德庄严是其本愿功德所显现出来的，庄严分正报与依报，‘正报’是人事环境，‘依报’是生活环境。诸菩萨见到西方世界如此殊胜都非常向往，希望自己能快速圆满成佛。



应时无量尊　微笑现金容

光明从口出　遍照十方国

回光还绕佛　三匝从顶入

菩萨见此光　即证不退位

时会一切众　互庆生欢喜

佛语梵雷震　八音畅妙声

十方来正士　吾悉知彼愿

志求严净土　受记当作佛

觉了一切法　犹如梦幻响

满足诸妙愿　必成如是刹



‘应时无量尊，微笑现金容’，‘无量尊’即阿弥陀佛，此说有感应道交。凡是一切众生，包括菩萨在内，与阿弥陀佛一接触，佛必放光加持。此光从口出，遍照十方国。因为诸菩萨由十方世界来，与佛本愿相应，所以佛光亦遍照十方国土。回光三匝从顶入，含有为一切大众授记灌顶之义。常常念佛，读诵经典，即蒙佛灌顶，不知不觉业障消，智慧增长，心地清净，就是佛光加持。菩萨见到此光即圆证三不退，达到七地以上的地位。这些菩萨由十方来到极乐世界，来去自由，必定均为法身大士。初住二住的菩萨到了西方世界一次往返，他的阶位还是初住二住，而他的神通、智慧、能力与八地菩萨一样，此阿弥陀佛本愿加持。亦如我们往生西方，三辈九品是我们自己工夫的成就，实际上神通、智慧、能力与八地菩萨同，是阿弥陀佛本愿加持，不是我们自己的。



‘时会一切众，互庆生欢喜’，由十方前来西方参学大众，彼此互相庆贺能有如此成就，若靠自己修行到这种程度，需要很长的时间，故生无量欢喜心。‘佛语梵雷震，八音畅妙声’，这两句是释迦佛对阿弥陀佛的赞叹。‘梵’，清净义。世人谈话总有一种希求盼望，佛说法有愿而无求。佛愿众生快快成佛，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。



符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。



‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。



知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨道　具诸功德本

修胜菩提行　受记当作佛

通达诸法性　一切空无我

专求净佛土　必...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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