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净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴20231041736
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于藏传的讲记敬摘点滴
...前世越来越多,没有使用任何药物,她的一个个病症也相继痊愈了。
治愈凯瑟琳后,魏斯医生对轮回的观念有了巨大转变。这件事情过去4年之后,他终于鼓起勇气,冒着被同行讥讽和影响学术地位的风险,写出了第一本关于轮回转世的著作《前世今生》,告诉人们生命的不朽和意义。我看过这本书的汉文版,现在不少明星也特别喜欢看,包括宗教界、知识界、文艺界的有些人,对此非常感兴趣。
2002年,钟茂森博士在美国德州大学教书时,还跟魏斯医生通过电话。魏斯医生告诉他,自己迄今为止已作过了两万多个这种病例,都是用催眠的方法,帮助他们回忆前世……
[1]机械唯物主义认为:1、世界的存在就是机械运动。任何的存在物,包括人、动物等一切,其规律就是机械规律。2、人的个性不同,是由其身体决定的。3、独立的心理实体是不存在的,心灵只是机械运动在人的身体上的一种现象或结果。
[2]庸俗唯物主义把意识直接归结为物质,或认为人的精神活动能力只不过是脑物质的分泌物,或认为思想就是脑髓质的位移。他们对自然界和人类社会的解释,具有强烈的机械论和社会达尔文主义倾向。
[3]“智悲翻译中心”翻译的一些文章,在智悲佛网“佛教观察”之“佛教资讯”中已陆续公布。
[4]详见“若有宿生念,便谓我为常,既见昔时痕,身亦应常住”一偈。
●[索达吉堪布·问答释疑]如果我们用催眠等方式,知道了自己的前世,那么这些前世对今生的意义是什么呢?
问:我是西北大学应用心理学专业的研究生,很高兴能抓住最后一个机会提问。如果我们用催眠等方式,知道了自己的前世,那么这些前世对今生的意义是什么呢?
索达吉堪布答:在这个世间上,每个人的习性爱好都不相同。有些人从小就特别喜欢音乐,有些人从小就酷爱写作,按照佛经中的观点,这都是他们前世的习气所致。马克思辩证唯物主义也说,对任何一个事物而言,内因主要起决定作用,而外因,则是起到一定的影响。
包括你们在座的每个人,今生选择什么样的专业,在哪个行业中可以发挥自己的才能,都跟前世的业力有关。那么同理可推,你们今生中所作的善法、恶法,对来世也会起决定性的作用。
所以,我特别希望大家能树立正确的见解,来对待万事万物、生命现象、宇宙世界等。若能如此,每个人今生中会了知取舍,来世也会非常快乐!
●[索达吉堪布·问答释疑]如果我们发愿这一世成佛,是不是只能修净土法门,往生极乐世界后再修行成佛?
问:我是一个初学者。汉传的禅宗讲见性成佛,藏传讲即身成佛。但我们离藏地比较远,学习藏传不是特别方便,如果修汉传的禅宗等宗派,是否有机会在这一世成佛?如果我们发愿这一世成佛,是不是只能修净土法门,往生极乐世界后再修行成佛?
索达吉堪布答:记得以前藏地的米拉日巴尊者,在依止上师的第一天,就跟上师说:“请您恩赐衣食与正法,愿我这一世成佛。”上师回答:“衣食和正法不能全部给你,二者只能任选其一。如果你选择我赐予正法,这一世能否成佛,主要还是靠你自己。”后来,米拉日巴选择了正法,一生中历经千辛万苦,特别特别精进,最后获得了金刚持如来的果位。
所以,你能不能这一世成佛,关键还是看自己。假如你把世间的一切抛之脑后,精进修持的话,一定会得到不同程度的成就。这一点,看看古往今来很多大德的事迹就知道了。
其实,不管是密宗、禅宗、净土宗,其究竟教义是完全一致的,没有什么差别,都是要最初发菩提心,中间修习二种资粮,最后现前色身和法身的果位。尽管祖师大德所开创的法门不同,但结果都是殊途同归。
对现代人来说,佛教的真理无懈可击,对人类的很多困惑,也有非常圆满、非常完整的答案,不学就太可惜了。当然,大家在学佛的过程中,也不能把它当成一种消遣,或者用自以为是的眼光去研究,而应该先把自己内心的错误思想倒空,然后再装进新的知识,这样才能对佛教有全面、真实的了解,而不会被很多邪见污染。
问:您没有正面回答我的问题,我需要正面回答。这一世是先修净土往生,然后再修行成佛;还是可以直接发愿今生成佛呢?
索达吉堪布答:呵呵,我刚才不是说了吗,这要看你啊。解脱依赖于自己,我已经正面回答了,但你没有正面理解我的意思。(众笑)
●[索达吉堪布·问答释疑]什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?
问:我是善导慈善的一名成员。佛陀在《阿弥陀经》中,讲述了极乐世界的无量清净庄严,但经中又说“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。那么,什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?什么样的行动和方法,才是往生极乐世界的正因?
索达吉堪布答:这在《观无量寿经》中讲得比较清楚[1]。首先,我们应该有虔诚的信心,然后在此基础上,孝养父母、行持善法、不杀生、修慈悲心等,这些都是往生的正因。
藏传佛教的净土法门中也说,最根本是要发无上菩提心,自己愿意往生极乐世界,然后观想阿弥陀佛的万德庄严。以这样的信心,一日到七日之间,一心不乱地念佛,最终即能往生净土。
表面上看来,这好像特别简单,只要闭关七天就能往生了。但实际上,这要看每个人的根基如何。假如没有好好地忏悔,就算你念了七天,也很难达到一心不乱。因此,藏传佛教的大德特别强调忏悔的重要性,如果能清净往昔所造的罪障,这就是特别好的一种往生善根。
其实,汉传佛教、藏传佛教在净土法门方面,若能互相对应、互相学习,对净土宗的弘扬肯定相当有利。原本在往生极乐方面,我还有很多话要讲,但今天因为时间有限,只好把重点放在分析前世后世上了。
要知道,我们的生命十分短暂,所以求生净土有非比寻常的意义。在汉地,依靠前辈大德们的恩德,有“五经一论”这么珍贵的法本,大家一定要值得重视,不但要从理论上学习,更要去实地修持。若能一边念阿弥陀佛,一边发愿往生极乐世界,平时也经常观想阿弥陀佛,当我们离开这个世间时,有缘者一定会往生的。
这一点,对每个人来讲比什么都重要。因为我们死时一切都带不走,而生前所造的业力,却如影随形、寸步不离。因此,我们一定要多积累善法功德,就算不能往生极乐世界,也千万不要堕入地狱、饿鬼、旁生,不然的话,实在太痛苦、太可怕了!
[1]《观经》云:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。”
●[索达吉堪布·问答释疑]现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦?
问:现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦?
索达吉堪布答:泰国虽说是佛教圣地,但是出现一些灾难,这也是正常现象。往昔释迦牟尼佛在世时,释迦族也被琉璃王灭族,即使佛陀亲自劝阻,也无济于事。原因是什么呢?在久远以前,释迦族人当渔夫时,捕杀了大量的鱼。而这些鱼,正是琉璃王及其军队的前世。当时,佛陀也显现头痛,因为他当渔夫的儿子时,看见捕来的鱼在辗转翻跳,禁不住地笑了起来,以此业力,成佛后仍示现头痛。所以,因果是丝毫不爽的,不管是谁,造了业就必定感受果报。
泰国,我以前也去过,确实那里佛教很兴盛,但遗憾的是,除了一些高等大学的博士和出家人以外,在民间,很多人对佛法教义并不太懂。他们只是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...修净土法门,往生极乐世界后再修行成佛?
索达吉堪布答:记得以前藏地的米拉日巴尊者,在依止上师的第一天,就跟上师说:“请您恩赐衣食与正法,愿我这一世成佛。”上师回答:“衣食和正法不能全部给你,二者只能任选其一。如果你选择我赐予正法,这一世能否成佛,主要还是靠你自己。”后来,米拉日巴选择了正法,一生中历经千辛万苦,特别特别精进,最后获得了金刚持如来的果位。
所以,你能不能这一世成佛,关键还是看自己。假如你把世间的一切抛之脑后,精进修持的话,一定会得到不同程度的成就。这一点,看看古往今来很多大德的事迹就知道了。
其实,不管是密宗、禅宗、净土宗,其究竟教义是完全一致的,没有什么差别,都是要最初发菩提心,中间修习二种资粮,最后现前色身和法身的果位。尽管祖师大德所开创的法门不同,但结果都是殊途同归。
对现代人来说,佛教的真理无懈可击,对人类的很多困惑,也有非常圆满、非常完整的答案,不学就太可惜了。当然,大家在学佛的过程中,也不能把它当成一种消遣,或者用自以为是的眼光去研究,而应该先把自己内心的错误思想倒空,然后再装进新的知识,这样才能对佛教有全面、真实的了解,而不会被很多邪见污染。
问:您没有正面回答我的问题,我需要正面回答。这一世是先修净土往生,然后再修行成佛;还是可以直接发愿今生成佛呢?
索达吉堪布答:呵呵,我刚才不是说了吗,这要看你啊。解脱依赖于自己,我已经正面回答了,但你没有正面理解我的意思。(众笑)
●[索达吉堪布·问答释疑]什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?
问:我是善导慈善的一名成员。佛陀在《阿弥陀经》中,讲述了极乐世界的无量清净庄严,但经中又说“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”。那么,什么样的善根是多善根,什么样的福德是多福德,什么样的因缘是多因缘?什么样的行动和方法,才是往生极乐世界的正因?
索达吉堪布答:这在《观无量寿经》中讲得比较清楚[1]。首先,我们应该有虔诚的信心,然后在此基础上,孝养父母、行持善法、不杀生、修慈悲心等,这些都是往生的正因。
藏传佛教的净土法门中也说,最根本是要发无上菩提心,自己愿意往生极乐世界,然后观想阿弥陀佛的万德庄严。以这样的信心,一日到七日之间,一心不乱地念佛,最终即能往生净土。
表面上看来,这好像特别简单,只要闭关七天就能往生了。但实际上,这要看每个人的根基如何。假如没有好好地忏悔,就算你念了七天,也很难达到一心不乱。因此,藏传佛教的大德特别强调忏悔的重要性,如果能清净往昔所造的罪障,这就是特别好的一种往生善根。
其实,汉传佛教、藏传佛教在净土法门方面,若能互相对应、互相学习,对净土宗的弘扬肯定相当有利。原本在往生极乐方面,我还有很多话要讲,但今天因为时间有限,只好把重点放在分析前世后世上了。
要知道,我们的生命十分短暂,所以求生净土有非比寻常的意义。在汉地,依靠前辈大德们的恩德,有“五经一论”这么珍贵的法本,大家一定要值得重视,不但要从理论上学习,更要去实地修持。若能一边念阿弥陀佛,一边发愿往生极乐世界,平时也经常观想阿弥陀佛,当我们离开这个世间时,有缘者一定会往生的。
这一点,对每个人来讲比什么都重要。因为我们死时一切都带不走,而生前所造的业力,却如影随形、寸步不离。因此,我们一定要多积累善法功德,就算不能往生极乐世界,也千万不要堕入地狱、饿鬼、旁生,不然的话,实在太痛苦、太可怕了!
[1]《观经》云:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事名为净业。佛告韦提希:汝今知不?此三种业乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。”
●[索达吉堪布·问答释疑]现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦?
问:现在泰国在发洪水,那是一个佛教盛传的大国,怎么还会感受这种痛苦?
索达吉堪布答:泰国虽说是佛教圣地,但是出现一些灾难,这也是正常现象。往昔释迦牟尼佛在世时,释迦族也被琉璃王灭族,即使佛陀亲自劝阻,也无济于事。原因是什么呢?在久远以前,释迦族人当渔夫时,捕杀了大量的鱼。而这些鱼,正是琉璃王及其军队的前世。当时,佛陀也显现头痛,因为他当渔夫的儿子时,看见捕来的鱼在辗转翻跳,禁不住地笑了起来,以此业力,成佛后仍示现头痛。所以,因果是丝毫不爽的,不管是谁,造了业就必定感受果报。
泰国,我以前也去过,确实那里佛教很兴盛,但遗憾的是,除了一些高等大学的博士和出家人以外,在民间,很多人对佛法教义并不太懂。他们只是信仰佛教,经常拜出家人、拜寺院,可是对信心、智慧、出离心、菩提心的了解,还是比较欠缺。就像现在汉地的很多地方,每逢佛教节日、开法会,寺院里都人山人海,但你真正问他对佛教的认识,许多人连“诸恶莫作、诸善奉行”都不知道,甚至一边杀蚊子一边开始拜佛。
现在泰国发洪水,应该也是往昔的业力成熟所致,而他们现在信仰佛法、护持三宝,这对将来会非常有利。要知道,因和果并不是同一时间发生的。包括有些人好心没有好报,这也应该考虑前世的业力。只要...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...●[索达吉堪布·问答释疑]佛教中讲二无我...轮回有一个“我”的存在才能成立...这两者是不是矛盾?
问:我是西北大学思想文化研究所的研究生,平时对佛教也感兴趣。佛教中讲二无我,没有人我,也没有法我,如果执著有“我”,就是痛苦的来源。但在轮回学说中,轮回有一个“我”的存在才能成立。前边这个“无我”和后边这个“有我”,这两者是不是矛盾?如果不矛盾,怎么协调?
索达吉堪布答:这一点都不矛盾。释迦牟尼佛在第二转*轮中,说“我”不存在,万法都是空性的;但在第一转*轮中,又说“我”要解脱,因为“我”是痛苦的,痛苦的根源是烦恼,烦恼通过智慧可以断除。这两者实际上并不相违,至于具体原因,大家要系统学习才能明白。不过,我在这里可以大概讲一下:
万法的实相,是我和我所都不存在,这叫做胜义中不存在;但没有证达这样的境界之前,“我”是存在的,包括轮回痛苦、解脱、极乐世界,也全部是存在的。就像你正在做一场梦,梦没有醒时,梦中的一切都有,有快乐也有痛苦,为了获得梦中的快乐,需要断除梦中的痛苦;可是当梦醒了以后,一切就荡然无存了。所以,你梦中的“有”与梦醒后的“无”,这二者根本不矛盾。
佛教中空性与显现的关系,大家要学习一段时间后,才会比较容易明白。而且这个道理特别重要。比如佛说眼耳鼻舌身没有,这些真正去观察,确实是找不到的。这种找不到,并不是它明明有却找不到,而是用月称论师、龙猛菩萨的中观正理去剖析,它的本体点滴不存。但在迷乱显现中,它又无欺存在。
如果学了中观、《俱舍论》等论典,你们就会完全明白“有”和“无”一点都不矛盾,而且这样说非常合理。若不这样说的话,很多问题就说不清楚了。
●[索达吉堪布·问答释疑]到底有没有轮回?有没有来世?
问:我是佛教的业余爱好者,读过一些佛经,对轮回转世特别感兴趣。因为一方面来讲,轮回转世和我们息息相关,到底有没有轮回?有没有来世?这关系到每个人的切身利益。再一个就是,轮回转世的理论,对佛教来讲是个基础,如果没有轮回转世了,佛教的其他理论也就变成空中楼阁了。
关于轮回转世的证明,刚才您也讲了一些案例。但现在的证明,好像都是基于案例。案例总是有限的、不普遍的,就算搜集了上万个案例,跟人类总数相比,也只是少数。所以,单凭案例很难让大部分人心悦诚服,可能需要一些理性方面的证明,来弥补这个不足。请问堪布,您在这方面有没有开示?
索达吉堪布答:我们建立任何一个理论,都需要两种方式:一种是理证,也就是逻辑论证,在藏传佛教中叫“因明”。因明中对轮回转世的证明,最尖锐、最根本的一种推理,就是死时心的最后一刹那延续存在[1]。如果你对这个不能反驳,那不需要其他的,这个理论就已经成立了。
第二种方式,即是案例。实际上,如果你没有能力推翻这些案例,那这个理论也是成立的,我们不得不承认。
要知道,一个理论能否成立,不是看多少人愿意接受它,而应该看它是否站得住脚,用因明术语来说,就是看它有没有所害。假如只是用人数来衡量,唐朝西安有100多万人,大部分都是学佛的,不可能不承认前世后世。而如今21世纪,大多数人不信仰佛教,肯定也不承认轮回转世。但若是一国之君推崇佛教,许多人又有可能一下子转变过来。所以,以人多、人少来判断一个理论是否成立,这不一定很正确。
再说了,如今所谓的科学,也是极少数科学家揭示的,并不是人人都能发现。世间上的纯金非常难得,同样,甚深的真理也很难发现,如果因为不能被很多人发现,就否认它的合理性,这也是说不过去的。
其实,有些人若实在不承认前世后世,可以空出一定的时间,找些藏传佛教的格西,面对面地进行理性辩论,这样比较容易生起真实的见解。
●[索达吉堪布·问答释疑]人生是由谁决定的?为什么有些人的人生是快乐的,有些却是苦难、充满困惑的?
问:人生是由谁决定的?为什么有些人的人生是快乐的,有些却是苦难、充满困惑的?
索达吉堪布答:世间有些宗派认为,人生的苦乐由上帝赐予,或者由大自在天决定。但按照佛教的说法,人生的主宰就是自己,并不是别人来掌控的。否则,真有一个造物主的话,他让谁快乐,谁就快乐;他要谁痛苦,谁就痛苦,这是很不公平的。因为我没有做任何坏事,他就平白让我受苦;我没有做什么好事,他却让我天天快乐,这样的话,造物主可能会常常被大家埋怨。
其实,我们的人生之所以快乐,是由于过去做了善事;之所以痛苦,是因为往昔造了恶业——这个概念乍听起来,恐怕有些年轻人不接受,但它对每个人来讲至关重要。就好比你播下毒药的种子,结出来的果只能是毒药,绝不会是妙药。同样,一旦你造了恶业,未来只能成熟苦果,而不会招致快乐。因此,种瓜得瓜、种豆得豆,这是亘古不变的真理。
所以,如果你想今生快乐、来世快乐,乃至生生世世都快乐,就尽量不要造杀生等诸多恶业。否则,只要造了恶业,它要么会在你今生成熟,要么会在来世成熟,迟早都要感受这种痛苦。这就是为什么有些人的人生充满快乐,有些人却饱尝痛苦,这一切苦乐其实都是自作自受。
藏传佛教有位大德叫智悲光尊者,他对因果曾有一个很好的比喻:就如同大鹏在空中飞翔时,影子虽然暂时看不到,但只要它一落地,影子马上就出现了;同样,一个人造了业的话,这个业力便会一直跟着他,只要因缘成熟,痛苦或快乐即会当下现前。这是非常深奥的因果道理,希望大家能经常思维。现在很多人没有因果观念,只要肚子填得饱,日子过得舒服,其他什么都不顾,这种社会现象是特别可怕的。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们今世的人生,主要任务是什么呢?怎样才能拥有真正的人生意义?
问:我是西北大学的本科生。好多人总是在生命的尽头,回顾人生,才明白自己的遗憾。那我们今世的人生,主要任务是什么呢?怎样才能拥有真正的人生意义?
索达吉堪布答:确实,不仅仅是普通人,包括历史上的一些著名人物,也会在临死时,才发现一辈子做了很多错事。在生命的长河中,有些人能及时反省这种错误,而有些人从来也没有这种机会。但不论是哪一种人,如果你真想对自己负责,就应该学会善待生命。
善待生命有几种方式:上等的,是用自己的一生为一切众生造福;中等的,为了自己而行善积德;下等的,不做损害其他众生的事,毕竟所有的生命都同等珍贵。以这些方式,可以弥补往昔所造的很多罪业。当然,这些罪业,还可以通过佛教中的忏悔得以清净。
●[索达吉堪布·问答释疑]我们生生世世不断轮回,到底有没有最早的第一世呢?
问:请教堪布,我们生生世世不断轮回,到底有没有最早的第一世呢?
索达吉堪布答:我们的生命,可以说有结尾(指解脱轮回),但开端因为极其漫长的缘故,相关佛学资料中经常说是“无始以来”。
关于“无始以来”的解释,不同论典有不同的说法:有些认为,众生最早处于一种无记法的状态,这种状态类似于虚空,但又不完全一样;有些认为,最开端是没有的,因为是无始;还有些认为,众生应该有个开端,但这个开端没有历史记载,由于时间过于漫长,才叫做“无始”。
但不管是哪种说法,正如一位大德所言,我们最早怎么样不是很重要,走好眼前的路才是关键。
●[索达吉堪布·问答释疑]若想实现“心净国土净”,理应从自他做起。
问:若想实现“心净国土净”,理应从自他做起。
索达吉堪布答:因此,希望大家的一些观念,要从根本上改变。否则,再怎么提倡“心净国土净”,实际上也净不了。假如我们的内心都是害心、杀心,佛陀在《阿含经》中也讲了[1],这就是外物衰损的因,以此会感召天灾人祸层出不穷,诸多灾难此起彼伏...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...ther King, Jr.,1929-1968),在《我有一个梦想》中呼吁,白人必须对黑人实现民族平等。之后的南非前总统曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela,1918年-),也一直反对种族主义,提倡黑人与白人应享有同等的待遇。
同样,我们对动物也需要如此。在这个地球上,它们也有生存的权力,人类不应为了一己的口腹之欲,让它们付出最宝贵的生命——不过,每次我一提起人类的痛苦,比如汶川发生了地震、玉树发生了地震,很多人就泪流满面、感同身受。而若讲到动物的苦难,尤其是屠场上的惨不忍睹,好多人都没有感觉,表情也是一般般。
前段时间我参加“世界关爱论坛”,组委会提倡将每年的7月17日设立为“世界关爱日”,“7.17”意为亲一亲,这一天,每个人都应亲一亲身边的老人、孩子、亲朋好友。当时我就在会场上呼吁:这一天不但要亲一亲我们身边的人,还应亲一亲我们身边的动物,即使不能长期吃素、放生,这一天也最好尽量做到。但遗憾的是,大家对此反应平平,愿意为动物代言的人,实在寥寥无几。在西方,辛格(Peter Singer,1946-)等个别学者,也曾提倡要解放动物[5],然而大多数人在行为上,也并没有引起特别重视。
其实,若想拯救地球、拯救人类,我们理应从培养慈悲心开始。倘若没有慈悲心,未来各种灾难定会频频发生。汤恩比博士说:“拯救21世纪人类社会的,只有孔孟之道和大乘佛法。”日本哲学家、思想家池田大作也认为,人的外在生活环境之所以出现危机,其根本原因在于人的心灵出现了问题,是人类人性深处潜藏着无穷无尽的“魔性的欲望”所致。
如今人们的欲望极其可怕,不管是天上飞的、水里游的、地上跑的,只要看到有肉就想吃,真是一种“魔性的欲望”。尤其是住在海边的人,觉得一天不吃海鲜就活不下去,从来没想过自己的快乐,是建立在众生怎样的痛苦之上。这样的人类,到底是进步还是落后?每个人都应当深思。
或许有人听后会提出抗议:“既然动物不能吃,那植物也不能吃,因为它也有生命。”这种说法不正确。佛陀在《涅槃经》中讲过[6],杀生的定义是什么?就是毁坏众生的五蕴。植物虽有生长、死亡的现象,在一些刺激下也有各种反应,但它并没有真实的五蕴,跟动物的生命完全不同。动物的生命,跟我们人类一样。我们怕死,动物也怕死;我们遇到生命威胁时,愿意付出一切,来换取存活的机会,动物也是如此。既然这样,我们对动物的生命,为什么不能平等对待呢?
汉传佛教历来提倡吃素,这一点非常符合大乘教义。我本人是学藏传佛教的,但也十分随喜这种传统,它不仅体现了大乘佛教的精髓,而且对如今推迟全球暖化,具有相当重要的意义。美国前副总统戈尔在《难以忽视的真相》中警告世人:对付全球气候变暖,我们只有10年时间。具体该怎么做呢?关键要提倡素食,因为肉食是全球暖化的主因。2007年诺贝尔和平奖得主——联合国跨政府气候变化研究小组(IPCC)[7]的主席帕乔里博士(Rajendra Pachauri,1940-),也曾公开呼吁“不吃肉、骑脚踏车、少消费,就可以协助遏止全球暖化。”
听说现在有不少大学生,对吃素很感兴趣,这是非常好的现象,此举对自己健康也很有帮助。常有人认为,不吃肉就会营养不良。其实牦牛吃草,猪也没有吃肉,它们都有足够的营养,为什么我们就不行?而且,假如你吃了动物的肉,它们身上的各种疾病,也会间接传染给你,难道你不害怕吗?
吃素除了可让我们健康外,对环境保护非常有益。曾有一份报告中显示:吃素一天,就等于种了180棵树[8]。既然这么简单就能保护地球,我们又何乐而不为呢?今晚在场有几百人,如果每个人都吃肉,那好几头猪也不够我们吃一顿。或者按照你们香港的习俗,海里什么动物都要吃,那一顿饭要杀多少个生命?我们的生存,若建立在摧毁其他生命的基础上,那还不如早点死了好——也许我讲得比较过分,但事实上的确如此。假如我为了自己活着,而把你杀掉的话,这是非常不公平的。
有史以来,人类一直在追求世界和平。其实要想达到这个目标,就要明白世界上不仅仅有人类,还有动物。况且按照考古学家的观点,地球上先有动物,后有人类,这样的话,地球就不是人类所独有的,动物也应该有自己的生存空间。因此,人与人之间需要和睦相处,人与动物之间也应当如此。倘若我们肆无忌惮地杀害动物、乱砍乱伐、浪费资源,这个世界有可能和平吗?单单是各国之间不打架,彼此说说好话,这就是真正的和平吗?
●[索达吉堪布·问答释疑]请略讲“心不净则国土不净”之理!
问:请略讲“心不净则国土不净”之理!
索达吉堪布答:当然,这个法特别甚深,只用一堂课的时间,肯定无法揭示其中深义。因此,我今天主要给大家讲一个要点,那就是:心不清净的话,国土也不清净。
为什么这样说呢?打个比方,一个白色的海螺,正常人看来是白色;但在有胆病者的眼中,它却是黄色;对眼根毁坏的人来说,甚至连黄色也见不到,只能看到漆黑一片。可见,外境的清净与否,与自己的心有极大关系。
当今时代五浊横行,人们内心贪嗔痴充满,所造的恶业简直无法想象...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...洲。那里气候温和,森林茂密,国家繁荣富强,人民安居乐业,是一块得天独厚的乐土。当地人信仰海神,将其视为至高无上的主宰,时时加以供奉。后来,大西洲的人们开始腐化,邪恶代替了圣洁,贪财爱富、穷奢极欲代替了天生的美德。此举触怒了海神,降下灭顶之灾,在一次特大的地震和洪水中,整个大西洲仅于一日一夜便沉沦海底,消失于滚滚的波涛之中……
对于柏拉图笔下的大西洲,有人认为是天方夜谭,有人却对此深信不疑,只是苦于没有找到确凿的证据。几个世纪以来,众多考古学家试图证明它的存在,但都纷纷无功而返。直至2009年2月,英国媒体对外宣布:英国航空工程师巴姆福德,通过“谷歌海洋”软件查看三维海床地图时,震惊地发现在大西洋海底,竟有一块貌似城市遗址的海床。这一惊人发现,让全世界的考古学家兴奋不已,假如它真是一处城市遗址,那很可能就是传说中沉入海底的大西洲。
当然,我今天讲这个,并不是想说明它的存在,而是想告诉大家,众生造的业若日益严重,那么世界总有一天会趋向灭亡。像古罗马帝国,早期的人们崇尚纯朴、高尚,然而,随着它的经济势力不断强大,世风日坏,崇尚奢华、狂欢纵欲的现象到处可见。最终,道德精神的没落,成了古罗马帝国走向衰亡的起点。
诸如此类的事例,古往今来数不胜数,理应引起人们的反思。倘若再继续这样下去,迟早有一天,我们“明月松间照,清泉石上流”的人间仙境,会变成“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的凄凉写照。对此,每个人务必要重视!
●[索达吉堪布·问答释疑]略讲“心净国土净”之理。
问:略讲“心净国土净”之理
索达吉堪布答:今天我讲的主题是“心净国土净”。这个道理在有些人看来,可能比较浅显,只理解为真善美可以改善外在的环境。但若以大乘佛教、尤其是密乘的观点解释,那就相当甚深了。
比如说你们中文大学,后面依山、前面傍海,被誉为全亚洲最美丽的大学校园之一,这是怎么来的呢?是师生们共同的福业所感。假如你们往昔没有积过善因,就不可能现前这样的环境,像最近非洲在闹灾荒,1100多万人面临着饥饿的威胁,从电视中也可以看到,好多人的生活就像饿鬼一样,非常可怜,这也是他们的共业所致。
那么,业力又跟什么有关呢?跟我们的心息息相关。佛陀在《华严经》中说:“众生心净故,得见清净剎。”世间上的万事万物,实际上都是自心的显现。在凡夫人的眼里,这个世界粗糙不堪、凹凸不平;但在一地菩萨看来,由于断除了遍计我执,所见何物皆无不净;到了八地以上,看到的会更为清净。关于这方面的道理,藏传佛教《大幻化网》中有深刻的剖析。若想真正通达,大家必须要花一定的时间。
大概在99年前,藏地有位非常伟大的学者,叫麦彭仁波切,他所造的《大幻化网光明藏论》中,就以显宗和密宗的观点,阐述了“心净国土净”的道理。十多年前,我也给部分知识分子讲过一遍,在讲的过程中我深有体会,感到“心净”真的是“国土净”。这一点,只有将大乘佛法的甚深理论,与实修相结合才会明白。当然,我并不是说自己有什么境界,只是想告诉你们,藏传佛教中确实有许多精髓,值得各位去借鉴、去学习。
昨天,学愚教授也讲了,他以前在日本、在哈佛大学,看到许多专门研究藏传佛教的机构,不少教授、博士长期致力于此,从见解上、修行上探索藏传佛教的奥义。像这次来自英国的尼格教授,就对藏传佛教非常感兴趣,他本人是学萨迦派的,对很多道理讲得相当明白。尤其令我吃惊的是,他竟然能用流利的藏语跟我交流。作为一个英国人,对藏语的造诣达到这种程度,是相当不容易的。由此可见,如今很多学者对藏传佛教的研究,已不满足于仅仅只看几本书了。
藏传佛教为什么能吸引这么多人呢?关键在于它的逻辑性非常强,修行次第十分明了,再加上传承上师的窍诀、未经中断的清净传承等,许多方面散发着独特的魅力,被当今学者誉为世界文化的宝库。包括汉地许多大学的教授、研究生、博士生,近年来也都在研究藏传佛教的因明、中观、大圆满等。而且值得庆幸的是,青藏高原因为自然条件所限,无形中起到了保护文化的作用,这也是众生的一种福分,如此给全世界带来的利益无法估量。
或许个别人认为,藏传佛教的教义,只不过是灌顶、开光、洒净、加持、放生这么简单,实际上并非如此。假如你真想了解藏传佛教,就一定要进入藏地的佛学院,或者有规范管理、系统学习的道场,这样才能明白它在教义方面的严密性。
那么,灌顶、加持是不是藏传佛教呢?是它的一种形式,但并不是它的精髓。所谓的佛教,正如伟大的世亲论师在《俱舍论》中所说,唯一就是教法与证法[1]。不仅藏传佛教是这样,汉传佛教也是如此。
现在许多佛教徒,只执著于佛教的表面形式,尽管自己皈依多年,却并不了解佛教的教义。包括研究佛教的一些知识分子,像这几天参加研讨会的二十多位大学生,有些只知道佛教的几个公案、理论上的一点皮毛,却并没有深入佛教的核心。其实,要想通达佛教的教义,不能只看一些资料就够了,而要像前辈高僧大德那样,通过长期的学习、研究、辩论、实地修持,才能真正获得。
尤其像“心净国土净”这样的道理,大家一定要潜心研究才能通达。它不仅在藏传佛教中反复提及,而且汉传佛教的《维摩诘经?佛国品》中也讲到过:舍利子曾认为释迦牟尼佛的刹土不清净,是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说:“在我的眼中,释迦牟尼佛的刹土清净无垢,宛如自在天宫。”可是舍利子不相信,说自己所见的,全是泥石瓦砾、丘陵坑坎[2]。两人争执不下之际,佛陀以脚趾压地,顿时三千大千世界庄严无比、极其清净,呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有,佛陀告诉他:“我的器情世界本来就是清净的,只不过你没有见到而已。”
汉传佛教的《圆觉经》中,也讲过:“众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。”所以,大家若想懂得“心净国土净”的道理,必须要学习《维摩诘经》、《圆觉经》这两部经典。同时,最好再研究一下藏传佛教的“大幻化网”,以及大圆满中的“本来清净”。假如你依靠具有法相的善知识引导,然后去观察自己的心,就会慢慢体会到,“心净国土净”并不只是口头上说说,而是确实会有不可思议的清净境界纷然呈现。
[1]《俱舍论》云 :“佛之妙法有二种,教法证法之体性。持教法者唯讲经,持证法者唯修行。”
[2]《维摩诘经》云:“尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’”
●[索达吉堪布·问答释疑]我希望能在当地的山上多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢?
问:我是来自深圳的居士,在广东粤北的一个城市工作。当地的山很多,我希望能在那里多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢?
索达吉堪布答:挂经旗,很多人也许并不了解它的意义。在我们藏传佛教中,挂经旗对亡者非常有利,比如有人因车祸而横死,若能在出事地点挂经旗的话,亡灵就不会在那里再再感受痛苦。因为一般来讲,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
...格教授,就对藏传佛教非常感兴趣,他本人是学萨迦派的,对很多道理讲得相当明白。尤其令我吃惊的是,他竟然能用流利的藏语跟我交流。作为一个英国人,对藏语的造诣达到这种程度,是相当不容易的。由此可见,如今很多学者对藏传佛教的研究,已不满足于仅仅只看几本书了。
藏传佛教为什么能吸引这么多人呢?关键在于它的逻辑性非常强,修行次第十分明了,再加上传承上师的窍诀、未经中断的清净传承等,许多方面散发着独特的魅力,被当今学者誉为世界文化的宝库。包括汉地许多大学的教授、研究生、博士生,近年来也都在研究藏传佛教的因明、中观、大圆满等。而且值得庆幸的是,青藏高原因为自然条件所限,无形中起到了保护文化的作用,这也是众生的一种福分,如此给全世界带来的利益无法估量。
或许个别人认为,藏传佛教的教义,只不过是灌顶、开光、洒净、加持、放生这么简单,实际上并非如此。假如你真想了解藏传佛教,就一定要进入藏地的佛学院,或者有规范管理、系统学习的道场,这样才能明白它在教义方面的严密性。
那么,灌顶、加持是不是藏传佛教呢?是它的一种形式,但并不是它的精髓。所谓的佛教,正如伟大的世亲论师在《俱舍论》中所说,唯一就是教法与证法[1]。不仅藏传佛教是这样,汉传佛教也是如此。
现在许多佛教徒,只执著于佛教的表面形式,尽管自己皈依多年,却并不了解佛教的教义。包括研究佛教的一些知识分子,像这几天参加研讨会的二十多位大学生,有些只知道佛教的几个公案、理论上的一点皮毛,却并没有深入佛教的核心。其实,要想通达佛教的教义,不能只看一些资料就够了,而要像前辈高僧大德那样,通过长期的学习、研究、辩论、实地修持,才能真正获得。
尤其像“心净国土净”这样的道理,大家一定要潜心研究才能通达。它不仅在藏传佛教中反复提及,而且汉传佛教的《维摩诘经?佛国品》中也讲到过:舍利子曾认为释迦牟尼佛的刹土不清净,是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说:“在我的眼中,释迦牟尼佛的刹土清净无垢,宛如自在天宫。”可是舍利子不相信,说自己所见的,全是泥石瓦砾、丘陵坑坎[2]。两人争执不下之际,佛陀以脚趾压地,顿时三千大千世界庄严无比、极其清净,呈现出无量的功德。舍利子见后叹为稀有,佛陀告诉他:“我的器情世界本来就是清净的,只不过你没有见到而已。”
汉传佛教的《圆觉经》中,也讲过:“众生国土,同一法性;地狱天宫,皆为净土。”所以,大家若想懂得“心净国土净”的道理,必须要学习《维摩诘经》、《圆觉经》这两部经典。同时,最好再研究一下藏传佛教的“大幻化网”,以及大圆满中的“本来清净”。假如你依靠具有法相的善知识引导,然后去观察自己的心,就会慢慢体会到,“心净国土净”并不只是口头上说说,而是确实会有不可思议的清净境界纷然呈现。
[1]《俱舍论》云 :“佛之妙法有二种,教法证法之体性。持教法者唯讲经,持证法者唯修行。”
[2]《维摩诘经》云:“尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’”
●[索达吉堪布·问答释疑]我希望能在当地的山上多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢?
问:我是来自深圳的居士,在广东粤北的一个城市工作。当地的山很多,我希望能在那里多挂些经旗,要怎么样挂才如法呢?
索达吉堪布答:挂经旗,很多人也许并不了解它的意义。在我们藏传佛教中,挂经旗对亡者非常有利,比如有人因车祸而横死,若能在出事地点挂经旗的话,亡灵就不会在那里再再感受痛苦。因为一般来讲,人横死之后,还要在死亡的地方,五百次反复感受死时的痛苦。但这里如果挂了经旗,亡灵就可以避免此种恐惧和苦难。还有,家人若想为亡者做些善事,那么挂经旗也很有功德。
另外,对生者来讲,若想消除自己诸事不顺、身心不健康等,挂经旗也会起到很大的作用。
当然,具体挂的地方,要视自己的情况而定。但不管挂在哪里,都应选择比较清净的地方,不容易被人践踏,也不影响环境美观。在我们藏地,挂经旗在神山随处可见,而在汉地,可能就比较困难了。你好不容易挂上了,别人又把它扯下来,统统扔进垃圾桶,很有这个可能性。因此,对这个问题需要再三考虑。
●[索达吉堪布·问答释疑]对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,这种回向有意义吗?
问:对于被杀的动物,我每天如果记得,都会给它们回向,希望其再投生时也能吃素。请问,这种回向有意义吗?还有,回向给它们往生净土好呢,还是让它们投生为人,生在有佛法的地方好呢?
索达吉堪布答:回向的方法有多种,但最好能像《普贤行愿品》、《入菩萨行论·回向品》等回向文中所念的一样,而不是自己非要让它吃素,让它必须什么什么……不然,万一它哪天实在没办法吃素,又吃肉了,你可能会很伤心。(众笑)
其实,如果回向让它“离苦得乐”,范围会比较广,《普贤行愿品》的内容皆可涵摄于此。至于它以后会获得什么样的快乐、什么样的果位,则应该随缘而去,这样可能好一点。
●[索达吉堪布·问答释疑]跟世俗人相处比较密切,环境没有那么单纯,应如何护持别解脱戒?
问:我是台湾大学法律系的毕业生。倘若我暂时不能去学院追随您出家,在台湾台北这样的大城市里,若没有依止大规模的藏传佛教僧团共住,如果出家的话,自己的住所或许仍在公寓大厦里,跟世俗人相处比较密切,环境没有那么单纯,这样的话,应如何护持别解脱戒?
索达吉堪布答:你想出家的话,一定要再三考虑。毕竟出家是“终身大事”,不能凭一时冲动,而要长期地观察、抉择。在大城市里,其实以居士身份也可以受别解脱戒,像三皈五戒等,这都是菩提心的基础,也是佛教四众弟子的一类。
当然,想出家也非常好,历史上有很多了不起的高僧大德,都示现为出家身份。据我了解,现在台湾也有许多藏传佛教的法师,像图登诺布仁波切等,在佛教方面跟大家交流得非常好。
作为一个大学生,能生起这样的出离心...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一0七集)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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