净公上人关于生死的讲记敬摘点滴20231022037

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于生死的讲记敬摘点滴


...但持此咒，即得往生，是谓之密』。密里面，最重要的条件是绝对的信心，绝对不可以有一丝毫疑惑。显教里面，有疑惑还不要紧，在经教里面可以帮助你解决；密教有疑惑就不行了，就决定不能成就了。所以他要绝对的信心，为什么？咒里面没有解释的，佛这么说的，你就老老实实去持咒，就用这个方法。
「但持此咒，即得往生」，就像经上所说的，你能将往生咒持三十万遍，就决定能得生。古往今来，确确实实有不少人看到经上所说的，他也就念，念了三十万遍之后，没效果。你们知道什么原因？我刚才讲过，他没有绝对的信心，一面念，一面怀疑，试试看三十万遍到底是真的、是假的？他不是真心的，他是用试探的心去念咒，不要说念三十万遍，三百万遍也不行。这个毛病就出在他是试探的心，看看灵不灵，结果就不灵。所以持咒那个心不能假，不能用试探的心，不能用猜测的心。那个持咒的人，说老实话，我们常常讲老实念佛，比老实念佛的人还要老实才行；有一丝毫不老实，那三十万遍是白念了，不能成就。道理在此地，不是咒不灵。
你们看《了凡四训》，《了凡四训》那个小注里有一段举「画符念咒」这个比喻，会画符的那个符灵；不会画符的，就被鬼神耻笑。那个符怎么会灵？诚则灵，大家要记住这一句话：「诚则灵」。「诚」的标准是什么？曾国藩在读书笔记里面对这个「诚」下了一个定义，他说：「一念不生谓之诚」。心里一个念头都没有，这是诚；心里有一个念头就不诚了。所以那个画符的人，平常他要练，练得很熟，一道符一笔就画下来了。不熟，画的时候，动一个念头、想一下就不灵了。他一笔下去到一道符画成功，一个妄念都没有，这个符就灵；起一个妄念就不灵。所以不会画符的被鬼神笑，不会画符的人，画符的时候有念头在。同样一个道理，念咒有人念得灵，有人念的音声一个字也没错，就是不灵。一个道理，诚则灵。
诸位要知道，愈是长的咒愈难。因为时间长，容易打妄想，一个妄想生了，那个咒就不灵了。所以古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛。」佛四个字「阿弥陀佛」，阿弥陀佛这四个字当中，一个妄想也没有，可以，很容易做到。灵！
所以我劝大家用「十念法」来修持，就是十句阿弥陀佛，时间只要一分钟，这个容易摄心。我这十句佛号里面，没有一个妄念，这堂课时间虽然短，它灵。你们念，一天念几千声、几万生佛号，里头有妄想、有杂念，不灵！所以这个「十念法」，你真的好好的去念，一两个星期就感觉到效果，就能感受出来。你要问什么原因？道理就在此地，时间短，容易摄心，符合「净念相继」，符合「都摄六根」，符合这个标准，所以它的效果就非常显著。持咒、念佛，我们要懂得这个里面的要诀。
『显者，显此密也。密者，密此显也』。显密圆融，一桩事情，一个方法，佛用两种不同的方式来表达，一个是显说，一个是密说。
『兼持则双美毕具，单举亦交摄不遗，故曰圆通』，这一句说的好。「兼持」，我们现在都采取这个方法。你看《阿弥陀经》念完了，念三遍往生咒，有显有密，这叫「兼持」。「双美毕具」，这个「毕具」就是一丝毫缺陷都没有。可是「单举」呢？单念经或单念咒也可以，念经是显，显中有密，虽然不念咒，密义都在经里头。单持往生咒也行，虽然是密，显经也在密义之中。因为密是显之密，显是密之显，所以你单持一种，意思还是圆满，这才叫「圆通」。
「圆通」是《楞严经》上的话，这一句话在《华严经》里面叫做「无碍」，无碍就圆通了。有障碍就不通了，就不圆了。在《华严经》上，清凉大师称之为「四无障碍法界」，所以圆通就是无障碍的法界，无障碍的法界是如来与大菩萨所证的境界。这个大菩萨是圆教地上菩萨，是指他们所证的。《华严经》上所讲的「理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍」，《楞严经》上就用「圆通」两个字，就统统把它说尽了。下面这一段《疏钞》的开示非常重要。
疏【虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。】
这一段开示，说实在话，要不是莲池大师给我们讲得这么清楚、这么明白，我们实实在在不知道名号功德不可思议。名号功德不可思议，我们常听，也常常在祖师注疏里看到这个说法。究竟怎么不可思议？不晓得。不可思议，大概就是不可思议，懵懵懂懂，含含糊糊，这个不行。莲池大师在这一段把怎样不可思议，不可思议到什么程度，为我们说出来了。真正是难得！我们能遇到实在是有福报，有大福报。下面也是一句一句的为我们解释：
钞【偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。】
『偏赞持名』，「赞」是赞叹。所有一切法门当中，八万四千法门，无量法门，在这个法门里面，诸佛如来、祖师大德都特别赞叹持名，而且专持「阿弥陀佛」名号。道理在哪里？究竟为什么要这样赞叹？前面就给我们说了，「而专持名号，犹胜持咒」，第一个就是比持咒的功德大，比持咒的效果殊胜。这个「持咒」是本咒，就是净宗的本咒，就是往生咒。
『一、况本咒者，以咒云，诵三十万遍，则见阿弥陀佛』。这个往生咒要念三十万遍才能见阿弥陀佛。可是经上给我们讲『而持名，则一日一心，即佛现前故』。那往生咒比不上佛号，佛号至心持名，一天一夜，阿弥陀佛就现前，就得一心不乱；往生咒还要念三十万遍，佛才现前。这是说明咒不如佛号。
莲池大师说这个话不是随便说的，都是有经典作依据的。三十万遍往生咒要念很长的时间，这一句佛号，一天一夜，超过三十万遍往生咒，这是往生咒比不上它的地方。再看底下：
『又咒云，昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；而持名，则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪故』。你看看，念往生咒还要昼夜六时各诵三七遍，三七共二十一遍。诸位要记住，昼夜六时，每一时念二十一遍，一昼夜念六次。昼三时，初日分念一遍，中日分念一遍，后日分念一遍；夜晚也是，初夜分念一遍，中夜分念一遍，后夜分念一遍，这才能灭五逆等罪。持名呢？夜深了，诚诚恳恳的，诚心念一句阿弥陀佛，就灭八十亿劫生死重罪。这是我们刚才说的，这个诸位要记住，要真诚的心，不诚就不灵了。咒比不上佛号，这都是佛在经上讲的。
有人不念佛，他要念咒，那有什么法子？没办法的事情，我们只好说各有因缘。这里面的关键就在诚(真诚)，这是因。佛现前，灭五逆罪，那是果。诸位要知道，这当中还有一个缘；如果没有缘，果就不能现前。我们每天不止念一声佛号，佛也没现前，这是什么原故？当然第一个是因不正，缘缺乏了。缘是什么？经上讲的「善男子、善女人」，那是缘。我们果然是善男子、善女人，又有那个诚心，那就灵了。
善的标准，佛在《观无量寿经》里面讲得很清楚、很明白，就是「净业三福」，那是善的标准。人天善，要真正做到「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。天天念没有用，天天念不算是善男子、善女人，要做到，这是人天善。二乘善，还要加三条，从这四条基础上再加上「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典是大乘菩萨法，不但是大乘法，古大德教给我们，这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘，真实第一无上法门，它那个善的标准要求的更高了。所以还要加上「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这些我们统统都做到了，以真诚的心来念这一句佛号，确实念一声佛号能灭八十亿劫生死重罪，往生净土，上上品往生！这是我们不能不知道的。
你别看有些人看起来好像很愚痴，像倓虚法师跟我们讲的，谛闲法师那个作锅漏匠的徒弟，他不认识字，没有知识，中年出家，老法师就教他念一句「阿弥陀佛」。人家念三年，预知时至，站著往生。「三福」他没有学过，你要问他「三福」是什么？他不知道。他怎么能那样殊胜的往生？说实在话，「三福」十一条他统统做到了，统统具足了。但是你问他，他说不出来，他不知道。他不知道，但他做到了，这就是古人所讲：「愚不可欺」。他虽然愚，什么都不知道，但是我们比不上他。他的心地清净善良，一样一样去比这个标准，他统统都具足了。听老师的话，「奉事师长」他做到了。老师教他怎么做，他就老老实实去做，一点折扣都不打，百分之百的顺从，样样都做到了，所以他的缘具足。心地真诚，除这一句「阿弥陀佛」之外，什么念头都没有，他的因具足。他的因缘具足，果报现前，无比殊胜的果报！这是我们一定要晓得；否则的话，我们觉得怎么有人念灵，有人念不灵。到底那个灵的是不是他很幸运，很侥幸？不是的，一丝毫侥幸都没有。理论、事实真相明了之后，我们就晓得应该怎样修，所以「三福」非常非常重要。这是讲念阿弥陀佛的名号，比念往生咒要强。
『二、胜余咒者』，「余咒」就是其他的咒。佛四十九年所说的一切咒都比不上这一句「阿弥陀佛」名号，这个里面包括了中国人最喜欢念的《大悲咒》，包括了《楞严咒》，还有人念《准提咒》，这在中国非常流行的，都比不上这一句佛号！
『专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒』。我在讲《心经》的时候，就是这个讲法。《心经》讲到后面是「大神咒，大明咒」，我就统统指到阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号就是「大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒」。
莲池大师这里讲的就更清楚了，为什么？『以十念便得往生，一生便得不退，威灵不测，斯名大神』。这个大神咒，从名字的含义来看，六字洪名，当之无愧。这个十念往生就是四十八愿里面的第十八愿。诸位想想看，十八愿是说造作五逆十恶之人，临终遇到善友劝他念佛，一念十念就能往生。哪一个咒能够比得上这句佛号？纵然其他的神咒也有这个能力，但是「一生便得不退」，大概其他神咒里找不到了，这个没有了。生到西方世界，即使是凡圣同居土，下下品往生，也圆证三不退，这是所有一切神咒里统统找不到的。这就是给我们说清楚、说明白了，持咒不如念佛。多少人迷在这个神咒里，他不晓得名号功德更殊胜。这是他不识货，他不认识；真正把它认清楚、认明白了，这实实在在不容易。确实不是大福德、大善根、大因缘，你怎么会搞清楚？
我们这一会，昨天我问了一下，这是我们第三次讲这个《疏钞演义》。我说：「我们从什么时候讲的？」他们查了一查，告诉我，从七十三年开始讲的，今年八十三年，我们这一会讲了十年了。这谈何容易！在这十年当中，我在国外的时间多，也中断了一个时期，里面我们讲了《无量寿经》，还讲了《观经》，掺杂在其中，把它中断了。《阿弥陀经》不长，这《疏钞》可不短，像这样的大疏钞讲一遍，相当不容易，所以善根、福德、因缘不是每个人都具足的。他哪里晓得？不晓得名号的殊胜。
『威灵不测』，威德灵感，就是指十念往生，一生就不退，这个叫「大神咒」。
『余可例知故』，其他大师省略了，但是古德法师在小注里面补出来了。实在讲，这个很重要。我们看六百一十面最后的二行，这是补出来的。
演【余可例知者。一心不乱。断无明见自性。大明咒也。往生彼国究竟成佛。无上咒也。证无生忍。回入娑婆。普度众生。无等等咒也。】
『一心不乱，断无明见自性』，这就是大明咒。「明」，就是明心见性。诸位很冷静、很仔细的去想想，如果你过去或者现在学一点密，跟这个上师仁波切教给你几个咒，你每一天也在那里受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白？如果我们这个心愈念愈糊涂，愈念愈烦恼，愈念愈无知，这个咒就不灵了，确实不如这一句名号。名号功德的成就，要诀在专精。名号好持，它很短，这一句容易，叫「易行道」。其余的跟佛号一比较，都叫「难行道」，没有这个容易。「易」是什么？容易摄心。也就是我们在作功夫的时候，念佛是作功夫，持咒也是练功夫，读经也是在作功夫，作功夫里面顶要紧的就是摄心；摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根」，都摄六根就是摄心。我们能不能摄得住？这是问题，愈简短、愈精要，愈容易摄心。诸位一定要晓得，说理要详细，愈详细愈好。我们真的搞清楚、搞明白了，修行愈简单愈好，简单才容易！行不可以太复杂，不能太难，不可以多。
一句佛号真的要作到老实念。夏莲居老居士教给我...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...业，「没关系，将来还是可以往生」，那你是大错特错了。带的是旧业，不是带的新业；带的是过去的业，不可以带现行的业，这样才能往生。所以念佛人多，往生的人少，他为什么不能往生？他把这个带业搞错了，认为现前造的业也能带，那就错了；现前造的业不能带，只能带过去的业。
所以我们参禅，或学教，或持咒，都要断见思烦恼才能成就。现在我们想想，见思烦恼能不能断？不但是断，伏都伏不住，你还有指望成就吗？所以大家要明白这个理，知道事实真相，才晓得这个事情真难！想想这个事情这么难，不要说我们难，阿罗汉也难，菩萨也难。说老实话，连文殊、普贤菩萨都摇头，难！难，怎么办？念阿弥陀佛求生西方极乐世界。
前几天有个人告诉我，他说某个道场过去念阿弥陀佛，现在不念阿弥陀佛，改念毗卢遮那佛。他来问我，我说：「我不知道。念毗卢遮那佛也好！」真的能到毗卢遮那佛那里，去到那里文殊、普贤再劝他念阿弥陀佛，求生西方净土。问题就是毗卢遮那佛那个地方，他能不能去得了？这是个大问题，烦恼都伏不住，你还想去。这个要真正提高警觉，早晨起来的时候，晚上睡觉之前多想一想，我们是非人我、贪瞋痴慢没有一样能放下；换句话说，就是连念佛求生西方极乐世界都有障碍，何况其他法门！这叫心不清净。心净则土净。
我们今天说实在话，第一个目标，唯一的目标，只有这个目标，这是能走得通的，就是求生西方极乐世界，其他的都不要去想了；其他的你想，说个老实话，都叫妄想。你如果不信的话，你仔细去想一想，是非人我，你放下了没有？名闻利养，你放下了没有？贪瞋痴慢，你放下了没有？如果这些统统都没有放下，你不是在痴想，打妄想吗？除了老实念佛，还有哪一条路可走？真的想通了、想明白了，万缘放下，这是真想通了，真想明白了。
莲池大师、蕅益大师到了晚年，莲池大师讲：「三藏十二部，让给别人悟。」这是想通了，其他法门都不行，都不能成就，你们哪个要都给你们，他老人家晚年一句阿弥陀佛，一本《阿弥陀经》，这是真正想通的人、真正觉悟的人，他才这么作法。如果看到还搞其他经论法门，我们心里有数，他还没想通，他还没搞明白。他要真搞明白了、真想通了，一定跟莲池大师一样，一定跟文殊、普贤一样，这是真通了。
所以求生净土是我们唯一的目标，生到西方极乐世界就保险了。阿弥陀佛是保险公司的大老板，决定一生成佛，这是成究竟圆满佛，跟密宗的即生成佛，那不能比。所以这一句「南无阿弥陀佛」确确实实是无上咒，怎么能把它看轻！再看底下一句：
『证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也』。给诸位说，「无等等」是无上的无上。无上，还有没有可以跟它平等的？没有跟它平等的，那叫无上的无上。为什么？证无生忍。什么时候证无生忍？生到西方极乐世界就证无生忍，这是所有一切经论法门里没有的。因为照一般法门里面来说，经论里来讲，无生忍是七地菩萨所证。七地、八地、九地，七地菩萨是下品无生忍，八地是中品，九地是上品；再往上去是寂灭忍，十地菩萨是下品的寂灭，等觉菩萨是中品，佛是上品。
我们怎么晓得一生到西方极乐世界就是无生忍的菩萨？《阿弥陀经》上讲的，《无量寿经》上也是这么说的，生到西方世界即是阿毗跋致菩萨，就是无生忍的菩萨。这个不是我们修得的，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，你到达西方极乐世界，你的神通道力、智慧等等，就跟七地菩萨一样。这是佛力加持的，不是自己有的，不是自己修得的，这很难懂。譬如你的命很好，一投生，投生到富贵家庭，你的父亲大富大贵，你上学念书的时候，自己没有赚钱，生活环境就过得最好，出门有最好的车给你坐；那是你爸爸的，不是你的，就是这个意思。所以我们到那里去，所有一切享受，统统享受阿弥陀佛的，就是这个意思。
等到自己尘沙惑断了，见思烦恼断了，无明断了。无明还要断了很多品，要断三十多品，你看十住、十行、十回向三十多品；再到七地的时候，要断三十七品无明，那个时候就是你自己的。在你没有到那个程度的时候，这是佛力加持。好比你自己有能力了，在社会上做事，也能赚钱了，你这些受用是你自己的，不是靠你爸爸的；在你自己没有能力的时候，完全靠你爸爸的。它有这么个好处，其他诸佛世界没有这个好处，所以你在修学这个阶段是很苦很苦的，没有这么好的享受。西方世界的殊胜是任何一个佛世界都不能够相比的，我们必须要晓得，我们的信心才清净、才坚定，我们的愿力才真恳切，非去不可。这是讲生到西方极乐世界的殊胜，这是同时都得到，一生就得到。
「回入娑婆」，我们这个世界众生之所以不能够出离三界，就是情太重了，被这个情害了。情重了，怎么样？不能了生死，不能出三界。出了家，还牵挂著俗家，这怎么得了？这不得了！这是极大的错误。你那个牵挂、那些忧虑都叫打妄想，对你的亲人，对你的儿孙，你能有帮助吗？帮不上忙，干著急。真正想帮助他们，告诉他们老实念佛，求生净土。真正老实念佛求生净土了，人家一看，你是菩萨的眷属，诸佛护念，龙天善神照顾，比自己照顾的周到。哪有菩萨眷属，护法善神不照顾的？没有这个事情，那叫真照顾，真的有人有好多佛菩萨善神去照顾。我们自己一心挂念著，佛菩萨也不照顾，善神也不照顾了；不但不照顾他们，连我们自己也不照顾了，这个亏才吃大了。世间愚人很多，不晓得这个事实真相，那是真正可怜。到达西方极乐世界了，得到阿弥陀佛无比殊胜的加持，你立刻就可以回到娑婆世界来，那个时候你可以照顾你的家亲眷属。
「回入娑婆」，这一句话是特别对娑婆世界感情重的这些众生说的。其实到西方极乐世界，你的心开意解，就是禅宗常讲的大彻大悟，跟现在的心量不一样，展眼看看虚空法界，原来十方世界里面许许多多我们的家亲眷属，不是只帮助这个地方这几个人，是同时你都可以帮他们忙。
「回入娑婆」，回来了，有没有离开阿弥陀佛？没离开，阿弥陀佛身边有你，娑婆世界也有你，这是化身来了。到达西方世界就有能力，像释迦牟尼佛一样「千百亿化身」，那个多自在！十方世界，你所认识的人、有关系的人，家亲眷属，你都能够化无量无边身，应以什么身得度，就化什么身得度，像观世音菩萨一样，普度众生。
所以这一句名号是「无等等咒」，你应该相信了，名号功德不可思议。你把这一段念了之后，才有这么一点印象，真的不可思议。不知道里面什么不可思议，不可思议就是不可思议，糊里糊涂不可思议。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。这就是「余可例知」，这都把它补出来了。下面问答我们把它念下去：
『问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼』。在中国，自古以来持《准提咒》的人很多。你看云谷禅师教了凡居士，没有教他念阿弥陀佛，教他念准提咒，准提咒在中国的确非常流行。提出这么一个问题，为什么名号也能胜过准提神咒？
『答：准提因地菩萨，弥陀果位如来，持准提既有神功，念弥陀宁无妙应』，这个回答的很好。其实准提是谁？准提是观世音菩萨化身，准提菩萨是密教的。密教里金刚手菩萨(金刚萨埵菩萨)，这是密宗的祖师，开山的祖师，是普贤菩萨的化身。密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，是因地菩萨，不是果地的佛。
『是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等』，观世音菩萨名号不可思议，一称观世音等於念六十二亿恒河沙一般菩萨的名号。
『又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎』。所以你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了。不要再打妄想了，念这一个统统都念到了，一个都没少。你念其他的话，念这个就漏掉那个，漏掉的太多太多！这个诸位一定要晓得，这才真正明了一些名号功德不可思议，我们遇到这个法门，知道事实真相，那才真正值得庆幸。
底下第三段，就是持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。这是底下一段，我们明天经就圆满了，今天就讲到此地。
请掀开经本，六一一页第一行，看这个钞。
钞【三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过於涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。】
这是莲池大师为我们指出来，念佛法门的第三种无与伦比的殊胜处。前面说过第一种殊胜，念佛胜过持往生咒。第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及的。今天这个第三段，大师告诉我们，它超胜了无量无边的法门。不仅仅是本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门，都比不上念这一句「阿弥陀佛」圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生所宣说无量无边的法门，都不出这六字洪名。所以这一句佛号，实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无余了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才真正明白持名念佛的利益。
在这一段文里面，『六度万行，法门无量』，这两句包括尽了所有一切的法门。大乘包括了小乘，六度就是整个大乘法的总纲领。所以下面说「法门无量」，无量无边的法...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...看虚空法界，原来十方世界里面许许多多我们的家亲眷属，不是只帮助这个地方这几个人，是同时你都可以帮他们忙。
「回入娑婆」，回来了，有没有离开阿弥陀佛？没离开，阿弥陀佛身边有你，娑婆世界也有你，这是化身来了。到达西方世界就有能力，像释迦牟尼佛一样「千百亿化身」，那个多自在！十方世界，你所认识的人、有关系的人，家亲眷属，你都能够化无量无边身，应以什么身得度，就化什么身得度，像观世音菩萨一样，普度众生。
所以这一句名号是「无等等咒」，你应该相信了，名号功德不可思议。你把这一段念了之后，才有这么一点印象，真的不可思议。不知道里面什么不可思议，不可思议就是不可思议，糊里糊涂不可思议。所以不搞清楚不行，一定要搞清楚，一定要搞明白。这就是「余可例知」，这都把它补出来了。下面问答我们把它念下去：
『问：准提功德，至广至大，如何但持佛名，而能胜彼』。在中国，自古以来持《准提咒》的人很多。你看云谷禅师教了凡居士，没有教他念阿弥陀佛，教他念准提咒，准提咒在中国的确非常流行。提出这么一个问题，为什么名号也能胜过准提神咒？
『答：准提因地菩萨，弥陀果位如来，持准提既有神功，念弥陀宁无妙应』，这个回答的很好。其实准提是谁？准提是观世音菩萨化身，准提菩萨是密教的。密教里金刚手菩萨(金刚萨埵菩萨)，这是密宗的祖师，开山的祖师，是普贤菩萨的化身。密宗的准提菩萨是观世音菩萨的化身，是因地菩萨，不是果地的佛。
『是故经云，持六十二亿恒河沙菩萨名号，不如一称观世音菩萨，其福正等』，观世音菩萨名号不可思议，一称观世音等於念六十二亿恒河沙一般菩萨的名号。
『又云，持无量无数观世音菩萨名号，不如一称地藏菩萨，其福正等，况如来乎』。所以你念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛的名号、一切菩萨的名号统统都包括尽了。不要再打妄想了，念这一个统统都念到了，一个都没少。你念其他的话，念这个就漏掉那个，漏掉的太多太多！这个诸位一定要晓得，这才真正明了一些名号功德不可思议，我们遇到这个法门，知道事实真相，那才真正值得庆幸。
底下第三段，就是持阿弥陀佛名号超胜其他一切法门。这是底下一段，我们明天经就圆满了，今天就讲到此地。
请掀开经本，六一一页第一行，看这个钞。
钞【三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过於涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。】
这是莲池大师为我们指出来，念佛法门的第三种无与伦比的殊胜处。前面说过第一种殊胜，念佛胜过持往生咒。第二种殊胜，说明念佛胜过持一切神咒，为一切神咒所不及的。今天这个第三段，大师告诉我们，它超胜了无量无边的法门。不仅仅是本师释迦牟尼佛四十九年所说的种种法门，都比不上念这一句「阿弥陀佛」圣号的功德利益，乃至十方三世一切诸佛如来，为一切众生所宣说无量无边的法门，都不出这六字洪名。所以这一句佛号，实实在在是尽虚空遍法界一切诸佛的大总持法门。我们在《弥陀疏钞》圆满的时候，把名号功德显示无余了，真正叫做和盘托出，我们才认清楚这个法门，才真正明白持名念佛的利益。
在这一段文里面，『六度万行，法门无量』，这两句包括尽了所有一切的法门。大乘包括了小乘，六度就是整个大乘法的总纲领。所以下面说「法门无量」，无量无边的法门，菩萨六度万行就包括尽了。
『专持名号』，这个名号就是指阿弥陀佛的名字，著眼点就在一个「专」字，这个字非常重要。我们今天得不到念佛种种功德利益，问题就在这个「专」字上我们做得不够，甚至我们还没有做，只要我们冷静反省一下就知道了，也就是觉明妙行菩萨所说的「夹杂」。我们念佛夹杂的东西太多太多了，夹杂著无量无边的世间法，我们心里常有牵肠挂肚的事情，牵肠挂肚就是夹杂，还夹杂著许许多多的佛法，因此持名的功德利益就不显著了。
假如我们能专，把世出世间一切法统统能够舍掉，专持名号，功德利益就非常明显，而且很短的时间就见效。短到什么程度？本经佛给我们说：「若一日，若二日，顶多七日就见效了。」你要问这是真的吗？这可能吗？确实是真的，确实可能。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里确实看到过这些例子，看到过这些事实，这是我们不能不明白的，不能不深深反省的，因为夹杂不专的伤害太严重了！我们无量劫来，在六道里搞生死轮回，不能出离，诸佛菩萨眼中看到的，真正叫「可怜悯者」！迷在三界六道里，三界六道像迷宫，的确时时刻刻想出去，就是找不到门路，永远在这个里头团团转。佛虽然说得清楚，说得明白，你要想出去，只有一门专精。这个话我们听多了，我们也看得太多了，可是从来没有去做，多听多看，依旧不起作用，一定要自己认真的去做。
在古时候，我们看到最明显的例子，这是《净土圣贤录》、《往生传》里面都有记载的。宋朝莹珂法师念三天往生的，「若一日、若二日、若三日」，没错！三天成功。可见得经上讲的一日到七日不是骗人的，那是真正放下、彻底放下，一心专念。平常一般人念佛，我们在这些传记里面所见到的，从半年到三年，大概都成就了。所以过去曾经有人问我，他们看《往生传》，那些念佛人，大概都念了三年就走了，怎么会这么巧？难道念了三年，他的寿命就到了？不可能有那么巧。
没有那么巧，为什么念了三年都走了？三年功夫成就了，他可以走了。他也可以不走。我们心里想，可以不走就不走了；人家能走的、可以走的，赶快走。为什么？两个世界不能比！这不能去的是没法子，真有法子去见佛，你看这个经上所讲的，你生到极乐世界那种殊胜庄严，不要说别的，说一桩事情，到达西方极乐世界，你就有能力千百亿化身，这个多自在！你就有这个能力了。所以人家的功夫成就了，就赶快去，一时一刻都不想在这个世界多呆。凡是还不太想去的，依旧是迷惑颠倒，舍不得这个臭秽的环境，还要在这个染缸里多染几天。这是念佛人确确实实功夫成就的事实，成就而不去，还留在这个世间的，那是他的特别悲心。
为什么能去还不去？他要留在这里度众生，帮助别人，接引大众。可是接引大众要有缘，哪一个成就的人没有慈悲心？哪一个成就的人自己能往生，为什么不多带几个人去？没有缘。缘是什么？我劝你，你肯听，这就有缘；我劝你，你不相信，那就没有缘。没有缘，那就走了，没有理由再住在这个世间；有缘，就是他在这个世间多住几年的理由。有缘一定要多住，没有缘，早一天见佛，早一天到西方世界亲近阿弥陀佛，这是专！专精的利益不可思议。
我们的专之所以做不到，当然没有彻底放下。不能彻底放下，还是没有能看破；换句话说，对两个世界的情况没搞清楚。如果我们把西方世界跟娑婆世界彻底明白了、清清楚楚了，那就不一样了。彻底明了了，世出世间一切法决定不染。为什么？你把佛在《金刚经》上说的话完全证实了，佛讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你还有什么放不下的？这两句话不仅仅说的是世间法，佛法也是虚妄的；《金刚经》上没有说：「凡所有相，皆是虚妄，佛法除外」，没有这个说法。
佛在世间所讲的一切佛法，也是有为法，所以世出世间法统统要放下。放下之后，真心就显露了；放不下，一丝毫放不下，那都是障碍，都是麻烦。障碍什么？障碍了自性，障碍了本心。学佛最终的目的、最大的愿望，就是成佛。什么叫成佛？明心见性，心性圆满显露，就是佛，就是究竟圆满佛。究竟圆满的显露，就一丝毫的障碍都没有了。
所以大乘佛法常说：「只须除妄，不必求真」。求真的念头还是个妄念，所以不必求。我们求生净土这是愿，我们在日常功夫上没有这个念头，一句佛号老老实实的念到底。你为什么念？念就是求生净土。不要一面念，一面又要求生净土，这一面念里面，一面有障碍在里头，这个心很难清净，我们讲功夫很难成片，不容易得一心不乱。
所以这个「愿」跟「求」要辨别清清楚楚，有愿无求心是清净的。阿弥陀佛四十八愿，平常大乘将一切佛菩萨的愿归纳起来，就是「四弘誓愿」。四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，大愿的纲领。有愿不能有求，这样才能够真正实现普贤菩萨所说的：「恒顺众生，随喜功德。」「恒顺」跟「随喜」都是清净心，随缘而不是攀缘。攀缘是什么？已经起心动念了。随缘，不起心，不动念，自自然然就成就了。
所以底下讲『种种功德，摄无不尽』。这个种种功德，刚才说过，不仅是释迦牟尼佛为我们说无量法门的功德，实际上包括一切诸佛如来的功德。为什么？『以不出一心故』。这一句话的意思很深，又很真实。大家不要以为我们自己修学的功德很少，到哪一天才能成就？真的，如果我们要是得一心了，你的功德就无量无边了。为什么无量无边？一切诸佛如来是一心，你也是一心，你的心跟一切诸佛的心是一个心，决定没有分别，决定没有界限。你想想，一切诸佛无量劫来所修的功德都变成自己的功德，就是这么一回事情。
可是你要知道，如果你迷，一迷到底，迷人的心跟我的心是一个心，所有迷人造的罪业，都变成我的罪业了。各位想想，是不是这个道理？是不是这个事实...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...章」，他是真的专，专到了极处。从初发心一直到成佛，他用什么方法？就是一句阿弥陀佛，那是专到了极处。我们还要念个《阿弥陀经》，他连《阿弥陀经》都不要了，就是一句阿弥陀佛，从初发心到成无上道。成无上道之后，到十方世界教化众生，还是用这个法门，自行化他，永远不变。我们在一切经里面所看到的，确确实实他老人家真的是第一，值得我们学习，值得我们效法。我们遇到这样的善知识，如果还要不相信，那真是叫愚痴到极处了，真的是经上讲的「一阐提」。一阐提是没有善根，遇到这样的善知识，还不能够信受奉行。所以，这个地方把根本的理说出来了，就是「一心」。
「一心」里含义无尽深广，我们跟佛一心，我们跟一切众生一心，我们跟阿鼻地狱也是一心。十法界因缘果，没有一样不具足，哪一个果报起现行，确实权不在别人，在自己。在自己，就看你自己怎样选择。这个选择是缘，因是圆满的。这个意思大师在此地不细说了，前面说得太多了。
今天我们非常欢喜，《疏钞》第三遍，我们从七十三年到今年八十三年圆满。实在讲，并不是《疏钞》真的讲了十年，在这十年当中断断续续，我们在国内的时间很少，在外面的时间很长，当中我们还曾经穿插著讲了《无量寿经》，讲了《观经》，讲了其他的一些经论，总算今天我们这个《疏钞》第三次讲圆满了。虽然后半部没有细说，如果要细说，我那个时候想像可能会讲到四百次。今天我们看到二百八十九次，很好！我们第二遍有录音带，好像是讲了三百三十五次。所以我那时候想，我们第三遍可能会讲到四百次，这是因为后半部我们没有细说；虽然没有细说，但是经义、精华都说出来了。现在人喜欢精简，不喜欢罗嗦，所以也非常符合大家的愿望，愈是精简愈好，我们省时间，把全经的重点、要义都提出来了，都掌握到了，这个地方略说了。
底下这一段开示，我们读了之后没有不感动的。莲池大师对我们的期望，苦口婆心的劝导，怎能不感激！
『愿净业弟子，专其信，不二其心』。修净业，一生能不能成就？这是一个关键，要专其信，不能够三心二意；能专信专愿，自然万缘放下了。
今天上午有些老朋友来看我，问我：「有没有写日记？有没有把修学弘法事迹都记下来？」我说：「为什么？」他说：「将来留一个传记给后人。」我告诉他，我没有，我没有日记，也没有笔记，什么时候讲的经，讲完了，统统不知道了。不但那个经讲完了不知道，我下了台都不知道了，都不晓得这一个半钟点在台上讲些什么话。确确实实不知道，记这些东西干什么，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄的东西还要认真把它记下来，我们要想功夫成片，难！可是世间人喜欢这些，就因为喜欢这些，就出不了三界，就超越不了轮回。处处执著要求成绩表现，我们哪有成绩？心里什么都没有了，这叫成绩。心净则土净，心地干净了，这才叫成绩。
现在我听说有不少人，把我这些录音带写出来，好像现在还有一些人发心整理，将来出书，那是他们的事情，与我不相干。我们要的是心地清净，一尘不染，早一天见阿弥陀佛，我们要的是这个；除此之外，这个世间、这个世界没有我们所要的，没有我们所求的，这是「专其信，不二其心」。
『如经云』，这是举经来做一个比喻。
『设有一法，过於涅槃，亦所不顾』。这个「涅槃」是究竟圆满的佛果。经上假设说，这是佛说的，还有一个法门比如来极果还要殊胜，我们听了怎么样？我们听了也不要，那个「专」要专到这个程度。我们今天一般人差劲就差在这里，人家来给你说还有法门比念佛好，比念佛成就还要快，心马上就动了，阿弥陀佛不要了，去跟人家学别的法门。风吹草动，信心就动摇了，这样的人修学，无论修学哪个法门都不能成就。要知道，决定不动摇，佛来劝你、释迦牟尼佛到你面前来劝你：「我还有一个法门比念阿弥陀佛还要好。」我们听了怎么样？谢谢释迦牟尼佛，我现在就阿弥陀佛念到底，我不愿意再改其他法门了，要有这样的信心才能成功。底下说：
『禅宗知识，有教人但持话头，一切不作』，这样的禅德(禅宗大德)是真正的善知识，他教人「但持话头」。你们要把这个字看清楚，禅宗是参话头，他不是「参」，是「持」，持话头是什么？话头就是阿弥陀佛，持话头就是持名念佛，话头不要参了，好好的持就行了。那个「持」是个字眼，你看那个很有味道，不要参，老实念佛就好。这是把那个参禅的人拉回来，叫他老实念佛，「但持话头」就是老实念佛。「一切不作」，不要再参了，不必参禅了，老实念佛就成就。
『故知原业余门者，尚当改修念佛』，这是说明真正的大德，真正觉悟，真正明了。实在讲，唯有这一门一生当中可以成就，其他法门虽然修，只是种善根而已，这一生当中想了生死出三界都不可能，这叫真善知识。你从前是参禅的、是念咒的、是持戒的、是学教的，全部都劝你回来老实念佛，你过去所学的那个统统放下，这是「原业余门者」。这个「业」是修学，原来修学其他法门的都要改修念佛。
这个我们在《净土圣贤录》里面看到很多，就是我们净宗的祖师也是这样子示现的。你看永明延寿大师，他是禅宗的大德，从禅宗回过头来，专修净土，专弘净土，变成净土宗的祖师，我们净土宗的六祖。蕅益大师，这个人身分没露，不知道是什么人再来的，我们从他的传记里面看，他是从天台里回过来的，他是学天台的，晚年专修净土，专弘净土。但是我们看印光大师对他的赞叹，他老人家著《弥陀经要解》，后面有一篇短短的跋文，述说他写《要解》的经过，他是九天写成的。我们九十天都讲不清楚，他九天写成的。印祖对他的赞叹，说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了，不能再往上加了，赞叹到头了。
我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人？我们再猜想，要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好，《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长，简单扼要，经义的字字句句都点示出来了，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。
劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说：
『何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门，到最后尚且舍弃，回过头来专念阿弥陀佛，求生净土。我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃，去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是「心怀二路，志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」，这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的，二路还算是不错的。但是你要晓得，二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生，如果真正想往生，真正想永脱轮回，那你一定要依教奉行。
还有一等人，说起话来我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这个念佛人，真是一点感情都没有，太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私了。听听也满有道理，其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属，你的儿孙，你能够保得了？你能够照顾得了？冤枉用了心，没有能力。你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的，世间人愚痴，他没有看到。我们常常听到这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，各位要是仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子，倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小。她有一个先生，生活非常穷苦，在那个时代，她的先生是拉人力车的，拉黄包车，在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂，厨房洗碗，做这些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)


...写成的。印祖对他的赞叹，说：「即使是古佛再来，给《弥陀经》作一个注解，也不能超过其上。」这个赞叹是赞叹到顶点了，不能再往上加了，赞叹到头了。
我们晓得，印祖是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样赞叹，那蕅益大师是什么人？我们再猜想，要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨再来的；否则的话，不可能解释得那么好，《阿弥陀经》里面的意思都被他点出来了。注解并不长，简单扼要，经义的字字句句都点示出来了，确实不容易！所以我们讲《阿弥陀经》历代的注解，确实《要解》是第一！莲池大师是蕅益大师的老师，但是蕅益大师跟莲池大师没有见过面，这是前面跟大家介绍过的蕅益是私淑莲池。蕅益大师修学净土法门，莲池大师已经往生了，读莲池大师的书，自己发愿做莲池大师的学生，就是私淑弟子，可见得他对於莲池大师的仰慕。《疏钞》跟《演义》，蕅益大师一定念得很熟，绝对不止念一遍，所以他赞叹《疏钞》博大精深，这是真的。
劝人回心转意，专信净宗，专修净宗，《疏钞》好，《疏钞》面面都讲到。如果已经信了净土，希望这一生决定得生，《要解》好，《要解》简单扼要，帮助你这一生决定得生。这是《要解》跟《疏钞》不同的地方。下面说：
『何况原念佛人，乃变其所守，而复他尚，心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就』。这个地方几句话是念佛人最忌讳的，念佛为什么不能功夫成片？为什么不能得清净心？为什么不能往生？大师在此地一语道破，我们要常常记在心里，要常常拿这个反省检点。如果我们犯这个毛病，我们念佛往生就没有指望了。人家学其他法门，到最后尚且舍弃，回过头来专念阿弥陀佛，求生净土。我们原本念阿弥陀佛的，听了别人几句闲言闲语，把自己念佛舍弃，去搞其他的法门，这个错了，大错特错！这就是「心怀二路，志不归一」。何况现在人不止「心怀二路」，这个心里有八条路、十条路、百条路、千条路，这是我们常常看见的，二路还算是不错的。但是你要晓得，二路都不能够成就，何况多！这是说明我们这一生，如果真正想往生，真正想永脱轮回，那你一定要依教奉行。
还有一等人，说起话来我们听到似乎也很有道理，他怎么说？这个念佛人，真是一点感情都没有，太冷酷了，家亲眷属儿女都不要了，一心就念阿弥陀佛去了，太自私了。听听也满有道理，其实似是而非。我们在三界六道为业力所主宰，自身难保，家亲眷属，你的儿孙，你能够保得了？你能够照顾得了？冤枉用了心，没有能力。你常常放在心里，不过是一大堆烦恼而已，决定解决不了问题。所以他们的想法、看法错了，没有见到事实。专心念佛，一心求生，你这一家出了一尊菩萨、出了一尊佛，佛门里常说：「一子成佛，九祖升天。」所以你的家亲眷属有诸佛菩萨护念，有龙天善神照顾。我们自己想照顾，照顾不了，佛菩萨护法神是真的能照顾得了。这是世间人不懂的，世间人愚痴，他没有看到。我们常常听到这些话，我们心里明白，不会为他所动，他只看到一面，没有看到那一面。一个人修行有成就，一家、一族人都享他的福，这个自古至今，各位要是仔细观察，这都是事实，你都能够亲眼看到。
我们举一个最浅的例子，倓虚大师在《念佛论》末后讲青岛湛山寺那位女居士，张氏往生。她有两个小孩，大的才十岁，小的当然更小。她有一个先生，生活非常穷苦，在那个时代，她的先生是拉人力车的，拉黄包车，在码头上工作，每一天赚那一点辛苦钱，一家人一天的生活；一天不去做工，一天就没饭吃，过那么苦的日子。她学佛了，在湛山寺念佛会，每一个星期都去参加，家境那么样的清苦，念佛堂里面，当然也没有人重视她。她在念佛堂打杂，厨房洗碗，做这些工作。你看她念佛念成功了，往生多自在！多潇洒！预知时至，坐著往生。往生前几个小时还嘱付她先生嘱付她小孩，她走了，她真的放下了。小孩那么小就走了，忍心吗？她这一走，那个样子往生，你想想看，湛山寺念佛团那些同修，哪一个不照顾她的小孩？她的小孩福报马上就来了，这叫真正照顾到。看到这个小孩母亲念佛这样的成就，没有一个不欢喜，没有一个不尽心尽力去帮助他，去照顾他，这是真正聪明、真正有智慧、真正能够照顾家庭照顾儿女。所以，志向专一非常非常重要。志不专一，三心二意，念佛三昧就不能成就了。
念佛三昧，通指理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，都叫作念佛三昧。念佛三昧里面，功夫有浅深不同。最浅的是功夫成片，能够念到成片决定往生，往生就有把握了。我们看到许许多多预知时至，走得很自在、很洒脱的，站著走的、坐著走的，你要问他们功夫究竟念到什么程度？百分之九十九都是功夫成片。功夫成片里面好的，假如我们把功夫成片分成九品，上三品的可以达到生死自在。这个自在是想什么时候去，就什么时候去，想在这个世界上再住多少年，决定不碍事。这个不是到一心不乱，一心不乱那当然是更自在了。功夫成片能达到这个境界，这就是说明我们每一个人都可以做得到。如果讲一心不乱，真的不是我们每一个人都可以做得到的；功夫成片人人都可以做到，这就叫「万修万人去」！如果不依照这个方法，我们或疑或信，或念佛、又或持咒、又或修其他的法门，那这一生在佛门里面只种一点善根，不能起作用。
『直至无常，空无所获』，「无常」就是到死的那一天，一直到死，你是一无所获。换句话说，你的一生依然是业力在支配，生死有命，大限到来的时候，依旧随业力在流转，空无所获。
『罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉』，大师感叹，那个念佛人到临终的时候，阎罗王派小鬼来抓他的时候，他还不服气，还在谤佛：「你看我一生都做好事，都念佛，不能往生，还要去见阎王。佛骗了我，这个经法不灵。」谤佛谤法。他不晓得，这是他自己没有如理如法的修学，造成的过失，还要去谤佛谤法，罪上再加罪。
疏【称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。】
演【自性空。即空如来藏。所谓一空一切空。无假无中无不空也。自性有。即不空如来藏。所谓一假一切假。无空无中无不假也。自性不有不空。即空不空如来藏。所谓一中一切中。无空无假无不中也。】
这几句话说得非常非常的圆满，自性确实是空。换句话说，真如本性里面哪里有业障？可见得业障本来无，本来无的一定可以拔除，一定可以断干净；自性有的，决定可以证得。
『陀罗尼』是总持，一切诸佛如来的大总持法门是什么？就是这句「南无阿弥陀佛」，我们决定可以证得。「空」是从体上说，「有」是从相上说，「非空非有」是从用上说的。在作用上，哪有不生净土的道理！我们看下面这一段钞，钞里面用禅宗的意思来讲。
钞【觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。】
演【觅心了不可得者。二祖参初祖。时当隆冬。积雪至膝。坚立不动。初祖问欲求何事。二祖曰。乞师为我安心。初祖曰。将心来为汝安。二祖云。觅心了不可得。盖已得心空。已到觉心初起。心无初相地位也。即心无所不具者。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过於恒沙不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为法身如来之藏也。当总持而不立纤尘者。妙有即是真空也。故有是即空之有。无根本而出生万法者。真空即是妙有也。故空是即有之空。即有则不空。是如实不空也。即空则不有。是如实空也。而如实不空。与如实空。不离一真如心。而一真如心。正是寂光净土。故曰唯是一心。是名净土。】
『觅心了不可得，一切业障，谁为根本』，这个「心」就是《金刚经》上讲的三心：过去心、现在心、未来心，三心不可得，哪来的业障？这是真的。现在为什么会有业障？你误会了，你在那里打妄想，以为三心真的可得，以为三心真的有，这是迷惑颠倒，所以就造成了业障。三心，确确实实没有。由此可知，业障就像浮云一样，不是实在的。可是你迷的时候，它起作用，浮云真的把太阳遮住了，确确实实把本性迷住了。一念觉，业障就空了，业障就没有；一念迷，业障就现前了。不像真心自性，一念觉真心自性有，一念迷真心自性还是有，不属於迷悟。业障属迷悟，迷的时候有，悟的时候就没有了。所以，它是假的，它不是真的。大师在此地问了一句，「谁为根本」。
『即心无所不具，一切功德，何弗总持』，这是讲空无形相的自性，它起作用的时候能现一切相，十法界依正庄严都是真心本性变现的。现在科学家讲得好，真心本性是波动的现象，这个说得好，科学家最近发现这是波动的现象。波动的现象就不是真的，就是假的，跟《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，意思就非常非常接近了。科学家看出这个事实的真相了，是假的，不是真的，根本就不存在。所以这个相是幻化的，是幻相，不是真相。十法界这个现相是迷悟程度差别不同，变出来不同的境界。迷的少，悟的多的，现四圣法界；迷的多，觉的少，就现六凡法界；全迷不觉，那就是阿鼻地狱的法界。「即心无所不具」，

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十法界是本心里本来具足的，迷悟而现的。「一切功德」，上从诸佛下至恶道众生都包括了，这是总持。
『当总持而不立纤尘』，这一点是我们修养当中最高的指导原则，因为我们晓得事实，相有体无，体是空的，《心经》上讲的色空，色有性空，所以可以受用而不可以据有，也就是说不可以执著。受用，诸佛菩萨受用的很自在，没有执著，所以他自在。我们今天受用里起执著，病是在执著，不是讲受用。可以受用的，怕执著。所以《华严经》上说：「但以妄想执著而不能证得。」可见得不可以有妄想，不可以有执著，你在十法界受用就自在了，就像诸佛菩萨在九法界里游戏神通，广度众生！
『有是即空之有』，有是空的。
『无根本而出生万法』，没有根本。一切万法是法尔自然变现出来的，不必去追究，追究不出来的，只有从甚深定境里面一眼就看清楚了。绝对不是研究...(●[净公上人·开示集三]净公上人谈治病)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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