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净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴2023102841

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發表於 2023-10-2 08:43:31 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。







净公上人关于忆佛的讲记敬摘点滴


...说的,随时随处可以走。中国古礼有两句话,「七十不留宿」,七十岁的老人不可以留他在这里住一晚,为什么?如果住一晚他走了,他的家人说你谋害他,这个事情讲不清。他老了,所以你不留他住一天,人家不怪你,古礼。「八十不留餐」,八十岁了,我只留他吃一顿饭,不可以,万一吃饭的时候一口饭噎住,他走了,他家里说你是不是谋害他。所以八十岁的时候,一餐饭都不可以留。七十以上的人都要有人照顾,最好是他自己的家人在身边照顾他,一时一刻不离开,何况我快到九十的人。在这个时代,总算还有一点福报,关怀我的人很多,还有几个在身边能照顾。我很感恩,不容易。你看到我这个样子,要想到你自己,你自己将来老的时候有没有人照顾你?那要怎么样?我能照顾老人,将来我老了就有人照顾。

  我一生当中常常念老人,所以过去常常在国外旅行,我到一个地区,我很关怀的是育幼、养老,我会看老人福利事业,像老人院、幼儿院。我关心青少年,这个地区青少年犯罪率低,这个地方好地方,可以居住;青少年犯罪率很高,我会回避,我不住这个地方。一定要看看风气,社会的风气,做我们选择居住修行的场所。常常关心照顾,晚年得一点果报,算是很幸福。很感恩,感恩佛菩萨,感恩祖宗之德,感恩我们同参道友。无论是什么地方,我们在一起学习经教,在一起念佛,统统都是有缘人。我们珍惜这一分缘分,好好修行,希望这一生都能往生,不再搞六道轮回了。唯独这个法门我们是有把握可以修成的,其它八万四千法门任何一门都要断惑证真,这是我们无法做得到的。所以我们没有办法向上爬,我们只迁就最低的这个层次,能脱离轮回,能往生见佛,什么都满足了。这就是我们一生活在这个世间第一桩大事。

  「闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。」这一部就是这部《无量寿经》,《无量寿经》的宗归,宗旨、归向,就在这一句,生信发愿,证无上菩提。「所以者何」,为什么?「虽四十八愿皆殊胜,以念佛往生为最要」。这真的,四十八愿愿愿都好,愿愿都要紧,但十八愿是念佛往生,没有比这一愿更重要,所以以念佛往生为最要。「虽一一成就皆难思」,每一愿的成就都不可思议,「而此成就为不共,故诸佛赞叹」。而此成就就是信愿念佛往生,这是十八愿里头很特殊的,十八愿的成就这是跟大家不共的,诸佛赞叹就赞叹这一句。

  『闻彼佛名』,经上这四个字,「《教行信证》曰:言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也」。这解释闻字,闻什么意思。众生听到佛这个愿,这个愿就是第十八愿,闻名,十念必生,你真信,真肯发愿,真肯念佛求生净土,这一愿的利益你就得到了。你生起本末,无有疑心,这叫闻。本是佛的愿,末是自己发心,都没有疑惑,对于佛丝毫疑惑没有,对于自己也没有疑惑。下面说,「闻名得福,故能生净信之心」。「清净心者,无疑之信心也」。没有丝毫疑惑这个信心叫清净心,清净的信心。「又无垢之净心也」。垢是染污,没有自私自利,没有名闻利养,没有贪瞋痴慢,这个心叫清净心。起心动念、分别执着,全是烦恼,全是染污,离开一切染污,心就清净。

  心本来清净,我们的妄念太多、杂念太多,这些杂念、妄念总结起来,无非都是自私自利的想法,殊不知这个错了。我们自己要清楚、要明白,过去生生世世都没有把握好,换句话说,统统错了。这一生希望不要再错了,这一生要好好的把握住。最重要的就是听经,听经比看经好,看经要全神贯注,听经可以闭目养神,一心听闻。文殊菩萨在楞严会上给我们选圆通,说「此方真教体,清净在音闻」,说明娑婆世界众生耳根最利,听法能开悟。能闻名就是有福,没有福的人听不到这句佛号,没有福的人看到这个名号他排斥。所以闻名必然得无量诸佛的加持,你才能生起信心,才能生起欢喜心、仰慕的心,没有杂念,没有妄想,这叫清净信心生起来。

  『忆念受持』,「受」是接受,「持」是坚持,接受之后能够坚持,不会失掉。「忆者,忆佛功德」。佛的功德不可思议,如果经教不熟,佛的功德想不起来。经教很熟,一听到佛功德这三个字,经里面所说的都能浮现出来。把佛的功德变成自己的功德,行吗?行。为什么?那是自性功德。佛明心见性,所有功德都称性,所有功德都是自性里头自然流露出来的,我们听到名号,功德也自然从自性里流出来,帮助自己坚定信愿,帮助自己精进持名,一心不想别的,只想求生净土。一生只想成就别人,不想障碍别人,为什么?障碍别人,果报在自己,将来自己念佛临终,就有人障碍自己。所以要养成欢欢喜喜帮助别人,纵然那个人是我很讨厌的人、不喜欢的人,我也要帮助他,为什么?希望我在有难的时候有人帮助我,这是因果报应。讨厌别人,障碍别人,不愿意帮助人,最后果报要自己承受,那个损失太大太大,障碍你这一生不能见佛,这叫真麻烦。这不是小事,这是大事,你这一生当中大事里头没有比这更大的,何必要障碍别人?

  「念者,念佛名号」。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛有没有这个感应?给诸位说,有。有,我为什么不知道?感应有四种,这个感应叫冥应,真有感应,自己不知道。感应自己知道叫显应,明显的,显感显应,显感有冥应,冥感有显应,冥感有冥应。冥感冥应最多,我们起感应自己不知道,佛对我们的加持我们也没发觉。为什么这经文一看,以前没看出这个意思,现在这个意思浮现前?这是冥感冥应,自己真得受用,又深入了一层。念佛名号,欢喜这句名号,知道名号功德不可思议,知道这个名号遍法界虚空界,我们念这句佛号。我们想这句佛号,跟遍法界虚空界一切诸佛如来、一切六道众生统统起感应道交,这句佛号的功德跟诸佛赞叹阿弥陀佛的功德没有两样。然后我们才知道念佛是何等的重要,念佛怎么能够间断!对这名号功德不知道,间断还情有可原,知道的时候,他决定不肯间断。为什么?宝,如获至宝,念念在怀,怎么肯放下!

  接着是『归依』,「身心归向,依止不舍」。归依什么?皈依阿弥陀佛,身心归向,依是依靠,止,停在这个地方,就停在阿弥陀佛这句名号,尽形寿,我活一天我就依靠一天,我永远依靠,绝不肯舍掉它。『供养』,《玄赞》里面解释,「进财行」,行是行动、行为,进财的这个行为是供,「有所摄资为养」,把两个字分开来解释。「所言财行,指二种供养:一财供养」,财是财物,「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。用今天的话来说,物质的供养,这全部都说物质的供养,全心全力修财供养。对诸佛如来,他所缺的,我有能力的要尽心尽力,不要让他有缺失。「二法供养。如说修行以为供养」。法供养最重要的就是这一句,如说修行。佛在经上怎么说,我们明白、听懂了,把它变成我们的生活,变成我们的工作,变成我们处世待人最高的指导原则,这叫真供养。大乘经教里说得好,大千世界七宝供养比不上四句偈的供养。为什么?四句偈是法,法能令人开悟,能令人了生死出三界,大千世界七宝不能,只能供给你物质上的享受,不能帮助你了生死出三界。哪个供养重要?法供养为最。

  如何让我们财供养跟法供养融在一起,财里头有法,法里头有财?印送经典,财法都有了。这个书本里面是法,就书本来说是财,财中有法,法中有财,这个好。我们大家募集一点钱去放生,是慈悲,是福报;我们募集一点钱来印经,是法供养。我们得要明了道理,要搞清楚,要搞明白,这修法就有意义。建立寺庙是财供养,要有真正人在里头修行,那是真实功德。不是真正修行人在里头修行,如果他为了贪图享受,没有依教奉行,那就要记住,佛门有一句谚语说:「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。你在这个道场养尊处优多少年月,准备将来怎么还债?因为施主的钱都是为了培福的、修福的,他不是别的目标。所以我常常讲,出家人这碗饭比叫化子难吃。叫化子在外面讨一碗饭,人家对他没有任何希求,是以慈悲、怜悯心给你的。但是施主这一块钱,好不容易省下来供养道场,是希望三宝为他培福,帮助他离苦得乐。你不能满足他这个大愿,接受它了,将来要还债,叫披毛戴角还。整个宇宙,十法界六道轮回,佛给我们讲得很清楚、很明白,是什么?就是一个轮回,因果报应,冤冤相报没完没了,非常可怕,我们不能不谨慎,不能不畏惧,它不是假的。诸佛菩萨永远不会说假话,永远不会欺骗人,所说出来的全是事实真相。因果不能不相信,善因善果,恶因恶报。更重要的,要认识什么是善、什么是恶。

  现在这个社会,由于科学的教育,现在人讲价值观,社会大众一般的意识跟古时候相反。古人在家里面供奉祖先牌位,抗战时期有,我看到很多。我小时候在福建住了六年,我十岁离开家乡到福建,住在建瓯,那是福建的一个大城,福建的北方。每一个家庭堂屋都供着祖先牌位,祖先牌位正当中写的「天地君亲师」,这两边是自己祖先牌位,一般供五代。如果父母过世了,父母是最下面这一代,上去,祖父母、曾祖父母、高祖父母,这样子供五代。春秋祭祀,清明、中元、冬至,这都是祭祖的日子。现在人认为没有这个必要,不要了。一家人不认了,不承认了,我跟你什么关系?没关系。真的是如此。我们父母的兄弟伯叔我们认识,母亲那一边的舅父、姨母,父亲这边伯叔、姑母,这认识。再上一辈,曾祖父的兄弟,我们就不知道,曾祖父他们的子孙,我们不认识。有家谱,家谱上可以看得到,没有家谱根本不认识。再远,到高祖父母他们的兄弟后人,完全不知道,都变成陌生人。古时候不是这样的,世世代代着重亲情,活在这个世间,人情味。亲情是我们第一个要关心、要照顾的,互助合作。五代大概就二、三百人,这一个家族。你看家谱里头,五代同堂,到第六代就分出去,分一支了。这种理念只有中国人有,外国人没有。这是好东西,巩固国家民族的团结。这个东西没有了,人与人当中只有利害关系,没有亲情,有利的是朋友,没有利的是敌人,这个社会怎么会不乱?

  中国这个社会经历千万年,到今天还是大一统,一些西方人认为这是奇迹,怎么可能?可是中国人做到了。这就是传统的价值观,我们觉得团结好?...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)


...,你就受不了。无论什么境界现前如如不动,这个人决定往生,他自己知道。往生到西方极乐世界决定成佛,都是一生,不是等第二生,一生圆满成就,这比什么都重要。信要扎根,愿要扎根,行要扎根,无论什么境界都不能动摇。

  说「后着果实济人饥渴」,这是讲栽果树,风吹不动,果树长大了,结果它能利益众生。「念佛之人亦复如是,要由深信得到西方,若无信心空无所获」。千经万论,天天讲经为的是什么?扎信根、愿根。对这个世间要放下,不能有丝毫贪恋,财色名利边都不能沾,沾了,你的信心就动摇,就被破坏了,这一生往生西方极乐世界就没指望。

  「《念佛镜》:大行和尚言,若有人,能依阿弥陀经念佛,不取相貌,心唯信佛,口唯称佛,身唯敬佛,违情能忍,恶衣先着,麁食先吃」。我们先讲这几句话,这是他教给我们,要依《阿弥陀经》。《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,《阿弥陀经》是小本《无量寿经》,这两部经叫同部,大本讲得详细,小本讲得简单,讲得简单,便于课诵。佛对后世众生的根性完全了解,一个是教你明理生信,另外一个小本当作课诵用,每天早晚不能缺少,佛想得很周到。不取相貌,不要着相,最重要的是心。心里头真正信佛、真正有佛,除阿弥陀佛之外,把心里头的念头统统把它清除掉,都放下。为什么?那些东西带不走的,只要有这些东西在,就会搞六道轮回。把六道轮回的这些念头全部清出去,我不再搞六道轮回,我只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫真正念佛人。口不要离开佛号,身早晚拜佛,礼敬。违情能忍,违是遇到一切不如意的事情,跟自己心意相违背的,能忍,不计较,就是逆境恶缘不要去计较,能忍。恶衣,别人不要的衣,讨厌的衣,人家不要,我先着,我先穿。麁食,别人不愿意吃的食物,我先吃。

  「孝义并仁慈,专心念佛」。孝义、仁慈,处事待人接物这是根本。孝是根,仁义是本,仁者爱人,己所不欲,勿施于人,人要有仁、要有义,孔子讲仁,孟子讲义。孝这个字是会意,你看这个字的结构,上面是老,下面是子,什么意思?上一代跟下一代是一体,不能分开。上一代还有上一代,下一代还有下一代,佛法里面讲,横遍十方,竖穷三际,是一个自体,这句话就是这个意思。我们跟一切众生关系非常密切,同一个体,一般人不承认,为什么?他迷了。佛承认。遍法界虚空界万事万物从哪来的?自性变现的。自性是什么?自性是我,自性是我的体,我的法身。讲法身是相同的,十方三世佛,共同一法身,过去佛、现在佛,我们所有众生是未来佛,同一个法身。这是佛法里讲伦理,讲到究竟圆满,讲绝了。佛跟我们什么关系?同体,叫同体大悲,无缘大慈,无缘是没条件。佛帮助我们有没有条件?没有条件。为什么没有条件?同体。

  在这个世间,这样的学问找不到。佛出现在世间,遇到佛真正有福报,遇不到佛,你怎么会知道?老子有说有这么个意思,没讲清楚,老子说,「天地与我同根,万物与我一体」,没有详细来论述。佛说得详细、说得清楚,是真的不是假的。所以明了之后,我们会主动的敬人,尊敬一切众生,重视一切众生,爱护一切众生,关怀一切众生,他真做到了。没有做到,没做到是假的,不是真的,你没有真正了解,真正了解,哪有做不到的!有孝、有义、有仁、有慈,专心念佛。佛法在世间,不离世间觉,觉不是离世间,离世间到哪来的觉?不离世间觉。

  「逢缘不退至死不移」,不移就是不变,我决定不退转,我决定不改变。「杂善及恶亦皆不作」,善恶有智慧能分辨得很清楚。杂善,这个里面夹杂着有妄想,夹杂着有不善。譬如这个善是为自利的,自己可以得名闻利养,夹杂着「我」在里头,这个就不善了。佛法首先教我们把「我」放下,「我」是一切不善的根源,它会产生自私自利,会产生贪瞋痴慢。所以要拔除烦恼,无我是最好的办法。《金刚经》上半部就教我们这个方法,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么人?阿罗汉跟辟支佛。不执着相了,但是还有习气,相的习气没断干净,所以他不能往上提升,必须再把习气断掉。《金刚经》后半部,习气断了,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,见是什么?念头。相不着了,他还有念头,念头也断掉了,这就是菩萨。《金刚经》后半部的比前半部深,前半部是二乘境界,后半部是菩萨境界,不但不着相,念头都不会起,这才叫真正不着。「唯专念佛」,你就老老实实的念这句佛号。「能如是者,大行皮中剥与作衣服着,肉中截割与作饭食吃」。大行和尚发的这个愿,你能做到这里,我把皮剥下来给你当衣服穿,我把肉割下来给你当饭吃。这是什么?供养,舍身供养。为什么?你往生极乐世界决定成佛。这是大行菩萨一段事迹。

  我们看念老的批注,高齐,高齐是时代,我们这个批注里头也有,诸位看了就知道。大行和尚宗崇念佛,宗是主要的、主修的,他主修的就是念佛法门,崇是崇尚、崇敬。以四字教诏,教人四个字,就是信、忆、称、敬这四个字,教人家念佛,要信、要想佛,不离于心,心里头真信,真的想佛。大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。自己真的要有诚意,一定要知道,我想佛,佛想我,佛真的知道;我念佛,佛听到了;我拜佛,佛看到了。不是叫你打妄想,事实真相如是。我跟阿弥陀佛没有差距,贴得很近,就像他在隔壁一样,这叫念佛人。不是佛隔我很远很远,不是,大乘教里佛常讲,就在当下,没有过去现在未来,没有此界他方。空间跟时间全是假的,在哪里?即在当下。当下为什么不现?当下我们有烦恼障碍住了,妄想分别执着三大烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,三种烦恼障碍了我们,我们没见到。三种烦恼一放下,真的就在面前,佛说得一点也不错。称,称是念佛,敬是身体的礼敬,不离于口,我们赞叹佛也是敬佛。「即本经忆念受持,归依供养之旨」,经文里头,忆念受持,归依供养,大行和尚所讲的跟这个意思完全相同。

  「《疏钞》」,莲池大师说的,「往生净土,要须有信」,真信,一千个信的一千个往生,一万个信的一万个往生。「信佛名字」,名字就是阿弥陀佛四个字,「诸佛即救,诸佛即护」。这三四十二个字,我们要不要?我们生在现在这个时代,灾难这么多,谁救我们?我们怎样才能得到安全感?念佛就得到了。你相信阿弥陀佛,一切诸佛都会来救你,一切诸佛都来护持你。我相信,我住在这个地方,这个地方没有灾难,为什么?一切诸佛救护。能不能相信?你摇头,我不相信。你不相信,我相信,我不会动摇,我在这里只知道念佛,其它的都不知道。现在的科学,我们受科学影响,影响什么?科学教我们怀疑。好在我们还有一点中国传统文化的根,老祖宗教我们的东西我没丢掉。老祖宗教我们孝养父母,奉事师长,我对他的话不怀疑,现在很多人不相信,我相信。老祖宗教我们五伦、五常、四维、八德,现在人把这个都丢掉了,都不要了,完全搞名闻利养。我放下了名闻利养,我不要这个东西,我跟现在人生活在一起没有冲突,因为他要的我不要,我要的他不要,我们没有冲突。没冲突就很好相处,没有冲突,实际上真正有事情的时候还可以互相帮助。

  这个三句话非常非常重要,如果你真的相信,你真的念佛,像前面所说,心里头只有佛,除阿弥陀佛之外统统清除出去。真的,诸佛都护念,为什么?诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德,诸佛哪有不护念的道理?诸佛知道所有一切众生跟他是一体,一个法性变现出来的,一体。一体本有第一个德就是慈悲,同体大悲。我们跟一切诸佛同体,跟一切诸佛同一个自性,这就是诸佛为什么要救,为什么要护,道理在此地,我们明白这个道理就不怀疑了。所以,「心常忆佛」,不要想别的,想别的都是妄想,想阿弥陀佛。「口常称佛,身常敬佛」,无论在什么地方,见到佛像我们要鞠躬、要行礼。看到佛号要致敬,看到经文也要致敬,这才叫深信。「任意早晚,终无再住阎浮之法」,这就是给你完全肯定了,你决定生西方极乐世界,你不会再住这个娑婆世界,六道轮回你会永远脱离。「此策发信心,最为切要」,这段话真的是令生信愿。

  下面这一段,「特标一念净信,至心愿生」,这是经文上的,『乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国』。《会疏》里头说,「明往生正因,唯在信一念,不依念多少故」。真诚信心,一念十念都能往生,不在多少。黄念祖老居士给我们表演的,这个老人把这部书,这个批注写完之后,身体不好,就准备往生。一天念十四万声佛号,念了半年他走了。这是给我们做榜样的,告诉我们,有一天的时间就念一天佛,有两天时间就念两天佛,其它的统统放下,没有第二个念头。他是计数念佛,一天十四万声。

  往生的品位我们就不必说了,就看到老人一生,一生的行谊样样都给我们做榜样。他学得多,他跟虚云老和尚学禅,他也学密,跟他的老师夏莲居老居士学教,学净土,跟他的舅父梅光羲老居士学法相唯识。确实是个通家,不是普通人,通宗通教,显密圆融。最后给我们示现的榜样是归净土,一切统统归极乐世界,给我们当今学佛人树立一个最好的典型、榜样。我们应该比他更简单、更容易、更快速,成就比他还要高,能不能做到?能。怎么做法?万缘放下,一天十四万声佛号,这是真的,可不是假的。这是念老末后一着表演给我们看的,我们在这个地方得到真实利益。《会疏》这句话说得好,往生正因,唯在信一念,真信。念老就是在信一念,他一天念十四万声。

  又《教行信证》这个里面说,「言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心,一心则清净报土真因」,清净报土就是极乐世界。极乐世界怎么成就的?阿弥陀佛一心成就的,从一心里头发四十八愿,四十八愿就是一心。所以这个世界是清净世界,是极乐世界。「获得金刚真心者,横超五趣八难道,必获现生十种益」。我们学佛,如果能获得金刚真心,金刚是比喻,永远不坏,永远不变,那叫金刚真心。我们参考数据里头有,「金刚心」,这是《佛学大辞典》里头的。「言菩萨之大心,坚固不能破坏如金刚也」。这里它也是引用《教行信证》一句话,「真实心即是金刚心」。「同二」,二就是第二卷,「光明名号显因缘,开入本愿大智海,行者正受金刚心」。《教行信证》里头说得好,光明名号就是阿弥陀佛,名号放光,名号就是光。《弥陀经》里头,释迦牟尼佛为我们解释阿弥陀佛名号,他用无量光跟无量寿。无量光表智慧,无量寿表福报,我们讲福德,智慧、福德圆满,叫做阿弥陀。

  念这句名号,刚才说过了,阿弥陀佛知道。阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛无处不在,因为他是无量光,就是净土里头所说的常寂光。用三个字来形容这个光,常是不生不灭,永恒不变,这叫常;寂是清净寂灭,里面空无所有,一尘不染;光,光明遍照。照到哪里?我在前面说过,其大无外,其小无内,没有照不到的地方,它全照到了。常寂光就是真如本性,常寂光就是一切众生的法身,常寂光就是一切众生的本人,禅宗说的父母未生前本来面目,本来面目就是常寂光,不可思议的境界。光明名号显因缘,如是因如是缘,如是果报,极乐世界怎么能不去?开入本愿大智海,释迦牟尼佛为我们开示,开示之后我们要能入,入阿弥陀佛四十八愿的大海。行者正受金刚心,修行人把这个经教完全接受了,接受就是依教奉行,这个心就叫金刚心。换句话说,净宗真正具备了真信切愿,老实念佛,求生净土,这个心就叫金刚心。为什么?他不动摇了,他世间所有一切全放下,一心一意就是求生西方净土,这是真正金刚心。

  下面接着说,横超五趣八难道,这就超越,不是竖超,横超。竖超要通过欲界天、色界天、无色界天、声闻、缘觉,这个路关口很多。念佛人不必,临命终时佛来接引,不必经过这些关卡。八难,参考数据接着有,「谓见佛闻法有障难八处」,八种,「又名八无暇」,八无暇就是这个八种障难。这障难是什么?第一个是地狱,地狱受苦,没有时间念佛,没有时间闻法。无间地狱,他受苦没有间断。第二是饿鬼道,第三是畜生道,第四个是郁单越,郁单越也叫北俱卢洲。我们佛门,供养韦驮菩萨,韦驮菩萨上面有个匾额,都是写着三洲感应,为什么?郁单越是北洲,这一洲没有佛法,所以那个地方他不去,没有佛法。这个地方的人福报很大,享福享惯了,叫他修行,他不耐烦,他不能接受,北俱卢洲没有佛法。这里头说,「以乐报殊胜,而总无苦故」,所以苦有好处,苦让我们有觉悟。北俱卢洲人没有苦,只有乐没有苦,所以他不求佛法。

  第五个长寿天,长寿天是色界、无色界天,特别是四禅天里面的无想天,无色界闻不到佛法。第六聋盲瘖哑,这是残障,聋,他不能听;盲,他不能看;瘖哑,他有疑问他说不出来,这都是学佛的障碍。第七世智辨聪。世间一等聪明伶俐的人,辩才无碍,你说不过...(净公上人二零一二净土大经科注讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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