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净土大经科注(第六十六集)
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敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净土大经科注 (第六十六集) 2011/12/1 香港佛陀教育协会 档名:02-037-0066
诸位大德,诸位法师,诸位同学,大家好。阿弥陀佛。请看《净土大经科注》第二百九十八面最后一行第二个字看起:
「如上十愿,愿愿皆曰:我此大愿,无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌」。这是《行愿品》的经文。普贤菩萨发大愿之后接着说,如上所说的十愿,从礼敬诸佛到普皆回向,每一愿最后的总结都是这六句,愿愿都相同。说「我此大愿」,这个十大愿,「无有穷尽」。普贤菩萨的心跟虚空法界完全相等,这是贤首国师《妄尽还源观》里面所说的三种周遍。这三种周遍不但普贤菩萨有,一切诸佛菩萨都有,一切众生也有,确实是平等的。现在我们所看到的,只有诸佛菩萨有,以下的都没有。声闻、缘觉心量比我们大,还是不能周遍法界,原因是他还有尘沙无明没断,所以心量不能够包虚空法界。我们跟他比就更不如,我们自私自利没有放下,身见没有破,换句话说,我们活动的空间只在六道轮回,六道以外我们都达不到。
阿罗汉、辟支佛他们的活动空间比我们大,他们能够在释迦牟尼佛娑婆世界这个范围,也就是常讲的三千大千世界。三千大千世界多大?用现在科学的说法,我们的概念就很清楚。三千大千世界是以银河系为单位,一千个银河系是一个小千世界;再以小千世界为单位,一千个小千世界是一个中千世界,一千个中千世界是一个大千世界。银河系,一千乘一千再乘一千,十亿个银河系。这是说明阿罗汉跟辟支佛他们活动的范围有这么大,十亿个银河系。我们现在六道里面的凡夫,出不了六道轮回,所以我们的活动空间最小,也就是出不了这个银河系,是我们活动范围。
这种现象怎么产生的?大乘经里面讲得很清楚,我们原本的心量跟佛一样大,现在变得这么小,这就是迷失了自性。我们自性、本性跟诸佛如来相同,他觉悟了,他不迷,我们迷而不觉。迷的根是什么?就是我。你看六道凡夫,哪一个不执着身是我?在佛法叫身见,你执着这个身是我,错了。错在哪里?我没有生死,这个身体,身体有生死,有生死的不是我,我不生不灭。如果身死了,我也死了,没这个道理。身死,我死了,那还能投胎吗?还能修行成菩萨、成佛吗?所以,一定要知道身不是我。
身是什么?这个大乘经讲得详细,物质是阿赖耶的相分里面的一分,我们的思想、意念是阿赖耶见分里面的一分。阿赖耶多大?遍法界虚空界,遍法界虚空界无量无边的物质现象,你看我们只取这一点点,以为是自己。意念也是遍法界虚空界,我们也是取这一分,以为是自己的心。这个错了,这个执着非常坚固,不肯放下。不肯放下就出不了六道轮回,什么时候放下什么时候就超越了。聪明的人、觉悟的人听到佛把这个事实真相说出来,他就能放下,放下就超越了,不再是六道凡夫。情执深重的人,虽听佛说出事实真相,好像是懂得了,就是放不下。
放不下,是不是真懂了?我初学佛的时候,章嘉大师就告诉我这桩事情,佛法知难行易。正因为知难,释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,知难。行是什么?行是放下,彻底搞清楚、搞明白了,你自然就放下。这一放下,统统放下就成佛了。行的确不难,难在什么?难在放不下。为什么放不下?你没有看破,也就是你对于事实真相完全不了解,你看到的是假相,不是真相。所以,佛讲经教学为两桩事情,第一个帮助我们初学断疑生信,这头一个目的,为初学、为烦恼习气重的众生而说的。这是佛讲经教学第一个目标。第二个目标,破迷开悟,这第二个目标是正确的。开悟是什么?转凡成圣,人一开悟了就不叫凡夫,叫圣人,在佛法里面叫菩萨、叫佛,称你为菩萨、称你为佛。
我们一定要知道,佛给我们说的句句是真实话,没有一句是妄语。佛告诉我们,一切众生本来是佛,我们学佛的第一个要相信这句话,我本来是佛,我才能成得了佛。我今天为什么变成这个样子?就是因为有妄想、分别、执着,让我变成这样子。我要是能够把妄想分别执着统统放下,就成佛了,跟释迦牟尼、跟阿弥陀佛一样,没有两样。放下就是,所以行很容易。为什么放不下?你不了解事实真相,这就难了,所以知难。谁知道?释迦牟尼佛知道,这些法身菩萨们都知道了,出家的、在家的,这个经上列的在家菩萨多,都是在家等觉菩萨。真清楚、真明白,哪有不放下的道理!所以我们要晓得,诸佛菩萨讲经教学为的是什么?帮助我们看破。最后的目标,帮助我们放下,放下就成功了。
普贤菩萨这十大愿,菩萨只有十愿,阿弥陀佛有四十八愿,谁多谁少?给诸位说一样多。四十八愿归纳就变成十个,十个展开就变成四十八个,一样,没有多少。四十八不好记,十个好记。十大愿王导归极乐,这十大愿王就是四十八愿的总纲领、总原则,愿愿都不离开。菩萨心量大,心包太虚,量周沙界,要知道那是我们自己的本心,我们自己本来都是这样的。现在心量变得这么小,两个人都不能兼容,你说可不可怜!怎么会变成这么小?迷了,迷到所以然处。心量愈小活得愈痛苦,最小心量的人都是地狱众生。所以地狱苦,他不能容人,一个人都不能容纳,苦不堪言,全是自作自受,没人教他。心量愈大你活得就愈幸福、愈美满,中国古人所说的量大福大,很有道理。量小福就小,你是要大福,还是要小福?要大福报,你就得把心量拓开,量愈大福就大。
所以世出世间一切法,佛福报最大,为什么?心量大,佛的心量没有边际。大乘教里常说,「心包太虚,量周沙界」,我们要学,不学不行。量大不但福大,再告诉诸位,智慧大,智慧跟福报是分不开的。量大的人智慧一定大,智慧大的人量一定大,福慧达到究竟圆满这个人叫成佛了。记住,佛说一切众生本来是佛,换句话说,我们本来心量都是没有边际的,现在变成这样子。谁把我们变成这个样子?没有别人,是自己,自己愈迷愈深。遇到经教,这个缘好,觉悟的机会到了,但是看不懂,听不进去,这叫什么?叫业障,你有障碍。这个障碍叫业障,业是自己造的。归根结柢还是心量太小,容不得人。看别人全是缺点,没有一个人好处他看到了,他没有看到,全看到别人的缺点,看不到自己缺点。再告诉诸位,看人家多少缺点,原来就是自己的缺点,自己缺点爆发了。原来不知道,外面这一诱惑,自己的缺点爆发,不知道全是自己的缺点。别人有没有缺点?没有,别人是一面镜子,自己的反映,反映出来的缺点,与他不相干。我们要忏悔,忏除业障,从哪里忏?所以觉悟的人明白,看到别人的过失,一句话都不说,立刻就晓得是我自己一身的过失,自己痛改前非,弃恶扬善,改邪归正,这叫学佛。那个在我面前表演的人,那是什么人?菩萨、佛,他在这里为我示现,让我发现我的业障,让我觉察到我的习气,这是学习的法门。
善财童子,《华严经》上善财童子一生圆满成佛。怎么修的?就是用这个方法,不见世间过,只见自己过。世间过全是自己过,自己没有过,世间哪来的过?这个道理佛在经上说得很清楚,「一切法从心想生」,谁的心想?自己的心想,都是我自己想错了、看错了,惹得这些麻烦、这些毛病。我自己如果没有看错、没有想错,哪里会有毛病?我们是真看错了,真想错了,为什么?《般若经》上讲得清楚,凡所有相,皆是虚妄。我们会念,我们也会讲,讲得头头是道,其实不懂。为什么?还是着相,在万相面前都以为它是真的,不知道相是虚妄的。知道所有相都是虚妄的,会跟菩萨一样,怎么看法?当相即道。什么道?无上菩提道。这怎么回事?从相上看到性,从有法上看到空法,所有一切现象当体即空,了不可得。像《大般若经》上所说,「一切法无所有、毕竟空、不可得」,我们没有看到。六根接触六尘境界,外面六尘境界如是,里面六根亦如是,六根、六尘、六识、七大,没有一法不如是。这是什么人?这叫法身菩萨。你能够如是知见,跟佛没有两样,《法华经》上说「入佛知见」,你已经契入佛的境界,你就成佛了。
这理跟事都非常难懂,太深了。佛在小乘法里头不谈这些,为什么?他不懂,愈说愈迷惑。现在我们可以谈谈,为什么?科学证明了,我们对这些科学家不能不佩服。他不是用禅定,他不是用止观,他用数学、用科学仪器。从数学里面推算到有这些现象,然后再有高科技去追踪、去探索,发现了。科学家能不能出六道轮回?不能。他知道,所知道这些状况跟法身菩萨没有两样,但是没有法身菩萨那么自在。原因是什么?科学家没有把身体放下,他还执着身是自己,还执着这些现象真有,所以他依旧是凡夫。如果科学家一旦觉悟了,万法皆空,了不可得,他就证果了,他就成佛了,那就不叫凡夫。真正了解事实真相,愿愿都无有穷尽,这是真的,一点都不假。
「念念相续,无有间断」,这个念就是弥勒菩萨所说的,极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话,佛问弥勒菩萨,说心有所念,我们凡夫心里起个念头,这一念里面有多少细念?就是微细的念头;有几相?相是物质现象;有几识?识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念,几念几相识耶」,问了这么一句话。弥勒菩萨回答,佛菩萨一问一答,说给我们听的。弥勒菩萨回答说,一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆。这一弹指,有三百二十兆的细念。「念念成形」,就是念念当中都有物质现象;「形皆有识」,每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指,现在我们科学用秒做单位,一秒钟可以弹几次?弹得快,我想大概弹五次没有问题,一秒钟。如果一秒钟弹五次,那就有一千六百兆,换句话说,一念,这个念念,一念多长的时间?是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
所以现在科学家发现意念的祕密,就是心念的祕密,发现这个东西。这个东西比物质厉害,为什么?物质是它变现出来的,它是能变,物质是所变。所以提出科学上一个大问题,提出什么?二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分,现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分的,它是一不是二,这最近发现的,跟佛经上讲的完全相同。最近这三百多年来,科学都是从物理上发展,心理疏忽了。现在物理已经到了尽头,已经不能解决问题,谁能解决?心理能解决。所以最新的科学提出「以心控物」,就是用我们的意念控制物质现象,提出这个。这跟大乘佛法完全一致,完全相同。佛在三千年前说的,现代科学家把它证实了,是真的,不是假的。念头太要紧了,有意无意,善念恶念,你要负责任,你要小心谨慎。为什么?一个恶念发射出去,遍法界虚空界,说不定那个地方发生灾难,就是你这个念头把它触发的,你不知道。一个善念,也许在他方世界有人得到幸福、得到欢喜,是你的善念成就的。净念就造成像西方极乐世界的净土,染污就变成像我们今天娑婆世界。
佛经里面的最高科学,现在得到印证,让我们对于经典所说的这些不思议的境界,我们以前总是怀疑,不敢说它错,因为佛不妄语。所以我们相信佛的话,但是没听说过这种说法,也没见过,总是有怀疑,这个怀疑很难断。我这几十年,对大乘经教里的这些也是有怀疑,口说得很硬,心里还是有问题。最近这三、四年看了很多科学报告,恍然大悟,佛是真的,一点都不假,这个怀疑才断掉。我不是修证的功夫断掉,我是看到科学家的报告断掉的。发现报告为什么跟佛讲的是一模一样的?再一看,一比较,佛比他讲得清楚。譬如说根本,物质的根本找到了,一点问题没有了,物质是意念变成的。意念从哪来的?科学家也说了,没有原因,没有理由,突然蹦出来的,马上就消失掉了。这个说法没说错,现象是这个样子,可是他没讲清楚。本体是自性,他没找到。但是现在有一个想法,想到可能有个东西,这个东西是宇宙之间所有一切现象从它那里发生的。有这么个概念,没有法子证明。
现在科学的名词叫零极限,很像佛法里面讲的自性、讲的法性、讲的真如,很有一点像这个样子,佛法说得很具体。因为它没有现象,它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,所以科学跟哲学,数学算不出来,再精密的仪器也观察不到。怎么晓得?佛说了,你把妄想分别执着放下就见到了,不需要惹那么多麻烦。放下妄想分别执着,妄想是起心动念。所以真正修行,像法身菩萨,他修什么?六根接触外面六尘境界,他修不起心不动念,这是法身菩萨。起心动念,不分别、不执着是一般的菩萨;起心动念,还有分别,没有执着,那是阿罗汉、辟支佛。我们凡夫起心动念、分别执着统有,所以叫六道凡夫,就错了,这错用了心。
这个地方所说的,与会的这些法身大士,无论在家、出家,都是真正成佛,明心见性了,对于事实真相一清二楚。他们在这个世界上,众生有感他就有应,像《观世音菩萨普门品》里所说的,应以什么身得度他就能现什么身。虽然现身说法,他从来没有起心动念过。没有起心动念,怎么能现身?怎么能说法?这个妙,妙就妙在此地,现身说法,不起心不动念。所以佛经上有两句话很耐人寻味,「现而无现,无现而现;说而无说,无说而说」,这妙了!这几句话确实能够形容得出来,可是那境界很高,一般人确实很不容易体会,它是事实真相。完全没有自己,现身说法是为众生,自己并没有起个念头。众生有念头就是感,他自自然然有应,叫感应道交,不可思议。
念念相续,无有间断,这是性德,这是大慈大悲。「身语意业,无有疲厌」,这是表现在外面。身、语,意是念头,表现在外面。无有疲厌,不疲不厌,为什么?他没有分别、没有执着、没有起心动念,哪来的疲厌?《行愿品》接着又说,「若人」,就是假如有人,「诵此愿者」,读诵这个十大愿王,读诵。「是人临命终时,最后剎那,一切诸根,悉皆散坏,一切亲属,悉皆舍离,一切威势,悉皆退失,辅相大臣、宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随,唯此愿王,不相舍离,于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界,到已,即见阿弥陀佛」。这一段很长,我们先念上面这一半。这是说十大愿王功德不可思议。为什么会有这么大功德?那是普贤菩萨他发愿、他修行。前面几句话我们能看出,「我此大愿」,我是普贤菩萨自称,普贤菩萨这个大愿「无有穷尽」,遍十方三世才叫无有穷尽。说明他的修行、他的功德成就了十大愿王,十大愿王的加持,你就能往生到极乐世界。
加持里面最重要的是信心,所以信、愿、行,这是净宗的三个条件,叫三资粮。不仅仅是净宗,诸佛如来教化众生无量法门,无量的方便都离不开这三条。不信就不能接受;信了不想去,也去不了;想去,不肯干,还是不能满愿。这三个字具备了的时候就成功了,就这么容易,容易得叫人难以相信。信心里头,头一个相信自己,蕅益大师在《弥陀经要解》上讲六个信,这个太重要!蕅益大师注的《弥陀经要解》,他就用信、愿、行三个字来解释全经,序分里面用信愿行,正宗分也是信愿行,最后流通分还是信愿行。这是自古以来,许多祖师大德注解《弥陀经》没有这个讲法,只有他一个人,注得好!印光大师佩服到极处,说即使古佛再来,给《弥陀经》做一部注解,也不能够超过其上。这个赞叹赞到极处了。
大概在十年前,我在新加坡讲经,演培法师曾经问过我,我们是老朋友,他是修弥勒净土的,求生兜率天的。提出印光大师这段话问我,他说印光法师这个赞叹是不是嫌太过分了一点?他对这个赞叹怀疑。我告诉他,印光大师的赞叹一丝毫都不过分,是真实语。像《金刚经》上)说的,「如来是真语者、实语者、如语者」,他说得恰到好处。
这六个信,头一个信自己,跟宗教里面讲信不一样。大概说这个也有二十多年前,我住在美国,有一天美国的基督教,有好几位牧师、神职人员来拜访我。告诉我,我们净土宗跟他们是一致的。我说那我得请教怎么是一致的?他说我们是信,信摆在第一,你们也是把信摆在第一。我说不一样!他说怎么不一样?我说你们信,第一个是信上帝,对不对?对!我说我们第一个信是信自己,不是信上帝,不一样。我们把信佛,信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛摆在第二位,第一个信自己,第二个信他;不相信自己,他帮不上忙,佛菩萨帮不上忙。所以头一个相信自己。你看你们宗教里头,没有说人人都是上帝,没人敢说这个话,人人都是神,没人敢说,它是有距离的。佛法不是这样的,人人都是佛,一切众生本来是佛,这怎么会一样!
中国老祖宗教人,人性本善,「人之初,性本善」。所以,中国从前读书上学,第一个老师就是告诉你人性本善。那个本善是什么?就是佛性,跟一切众生本来是佛是一个意思。所以教育,你看一上学,头一句话就是把教学的宗旨告诉你,希望你将来能够达到这个目标。中国的教育是圣贤教育,佛菩萨是圣贤教育,他不骗你。第一个要相信自己,然后相信释迦牟尼佛不妄语,给我们介绍是真的;相信阿弥陀佛极乐世界是真实的,是他自己四十八愿,五劫修行功德之所成就。完全是用教育造成的,跟中国古人看法、想法完全相同。中国古人你看教人,「建国君民,教学为先」,《三字经》上说,「苟不教,性乃迁」,不教就会变坏,一定要好好的教。佛法自始至终都是教育,人是教得好的,一切众生都教得好的,只要把教育办好了,什么问题都解决了。所以诸佛菩萨是世间第一等聪明智慧人,第一大福报的人,他不去做国王,不去做世间大富长者,他不干这个事情,他搞教育。一生从事于教学,帮助众生开悟,帮助众生转恶为善,转邪为正,转凡成圣,乐此不疲。于人无争,于世无求,得大自在,不造业。不争不求就不造业,那多自在!
果报不在天堂,果报在极乐世界,在诸佛如来实报庄严土。实报庄严土是什么?诸佛教学的基地,教学的主要的道场,那个道场就是学校。你看极乐世界,我们没有看到它有行政组织,极乐世界没有总统,也没有天王,没有国王、没有总统,也没听说它有总理、有大臣,没听说过,没有士农工商,这经上没讲到、没有提到。只有老师、学生,阿弥陀佛是老师,往生去的人都是学生。到那边去干什么?天天听课,阿弥陀佛讲经说法,帮助大家开悟,大彻大悟,明心见性,毕业就成佛了。成佛之后,到十方世界教化众生。遍法界虚空界跟自己都有密切的关系,是一体,众生有感,自然有应,感应道交不可思议。
所以,「诵此愿者」,诵当然要理解,当然要修行。天天念,念多了就懂得了,中国古人说一句话非常有道理,叫「读书千遍,其义自见」,你自然就通了。为什么?你自己有智慧。我们的智慧不能现前,是妄念太多,妄念障碍了自性般若智慧。一千遍念下来之后心就定了,是一种修禅定的方法。读经,所以读经是修行。修行用读经的方法来修行,修什么?修定、修慧。读经的时候恭恭敬敬,要用恭敬心、真诚心,从「如是我闻」念到「信受奉行」,每一个字念得清楚,没有念错,没有念漏掉。经里所讲的什么不要去想,一想就错了,一想什么?打妄想。老老实实念下去,什么都不想,这是什么?这叫修定。不念经的时候妄想很多,念经的时候把妄想念掉,就这个意思。不可以想经里头的意思,一遍一遍念下去,念到定功成就的时候豁然开悟,经里的意思完全自然就明了了,就通达了。
所以,依照这个规矩去念经,这叫持戒,念到纯熟就得定,就得三昧。得定之后,再继续下去,肯定会开悟,有大悟、有彻悟,有大彻大悟,明心见性。到明心见性,别说你这一部经通了,所有经全通了。佛法里这个方法妙绝了!怎么通?因为一切法不离自性,都是自性变现的,你见了性,还有哪一样不通?全通了。这是中国跟外国人求学的方法、目的不相同。外国人求的是知识,读的东西愈多愈好,记的东西愈多愈好,全是从外来的,知识,不是智慧。印度跟中国东方人他求智慧,他不求知识。智慧透露出来,知识自然明了;知识再多,没有智慧,它起的作用还是有侷限性的,而且有后遗症,它不圆满。所以知识跟智慧是两桩事情,必须把它分清楚,我们求智慧,不求知识。知识这个层面,日常生活用得上的就可以了;用不上的不要去操心,没用的,一心求智慧重要。
所以闻,一定有思,一定有修。这个人「诵此愿者」,他能不得受用吗?意思浅,他行浅,意思深,他的行大,不断都在进步,理事两方面都有长进。所以这个人一生,古人讲的一门深入,长时薰修,一生守住这部经念到底。在民国,有个人给我们做了个示范,弘一大师。弘一大师出家之后,他的课诵,早晚课就是《普贤菩萨行愿品》,就是十大愿王导归极乐。这一卷经他念得很熟,都能够背诵,常常依照这个方法修行,他真有成就。我们看他老人家的传记,我在新加坡住了将近四年,我住的地方离薝葡院很近,走路大概五分钟,散步就到了。那个小道场,弘一大师过去每次到新加坡都住在那个地方,所以那个地方他遗留的东西还不少。主人告诉我,弘一大师在晚年,学佛之后变成非常慈悲,平易近人,十大愿王他几乎统统做到了。
可是年轻的时候不一样,年轻的时候跟十大愿王完全相违背。年轻学艺术、学音乐、学绘画,而且是富家子弟,看不得人一点点过失,脾气很大,会骂人的。听说在东京留学的时候,在日本,在美术学校,跟一个同学约了早晨八点钟,同学来看他。结果这个同学来了,大概迟了两分钟,他不开门,把他臭骂一顿,「我跟你约的是八点,你为什么八点零二分,你不守信用」。狠狠教训一顿,把他赶回去了,你说那样个性的人。到晚年的时候对人那么样的随和,饮食什么,什么都不讲究,真的是恒顺众生,随喜功德。完全变了,一百八十度的变了。这是《普贤行愿品》那种感化人心的,我们在弘一大师身上看到了。
十大愿王,确确实实就是四十八愿的浓缩。所以这个人临命终时最后剎那,一切诸根,这个诸根就是身体,我们中国人讲灵魂。灵魂离开身体,身体很容易腐烂,很容易就腐坏掉了。所以诸根,眼耳鼻舌身皆悉散坏,身体坏了。一切眷属皆悉舍离,没有一个人能跟着你去,你是一个人到这个世间来,最后还是一个人离开,这是事实真相。一切威势,悉皆退失,你在这个人间你有地位、你有权势,你官做得很大,到这个时候全没有了,完全退失了。辅相大臣,如果你是做国王,你的宰相、你的大臣也都离开了。你居住的宫、城内外,你居住的环境,宫是宫殿,像皇上的紫禁城,那是宫城,内外。象马车乘,是你的交通工具。珍宝伏藏,你所收藏的这些珍宝。如是一切无复相随,一样都带不去,两手空空而来,走的时候两手空空而去,这是事实真相。如果你都能够了解,你就都放下了,心不要操这些心,全放下了。
带不去的统统要放下,我讲经过去曾经说过,你身上口袋装多少钱,那是你的,没有装在口袋里不是你的。你晚上住在这个地方,这是我的家,出了门就不是的了。你能常作如是观,你的心就得自在,彻底放下,全是假的,不是真的,没有一样是真的。为这些假东西操心,这叫造业,这是什么?这是造六道轮回的业,出不去,统统舍掉。「唯此愿王,不相舍离」,这个好,十大愿王不会舍离你,阿弥陀佛四十八愿不会舍离你。四十八愿太多了记不住,你记一句四个字「阿弥陀佛」,这一句就行了。为什么?这一句里头包含十大愿王,包含四十八愿,包含一切诸佛如来度众生的本愿,这个带得走的。
「于一切时引导其前」,一切时一切处跟你永远不会分开,这个东西好。为什么不念念念它,念一些身外之物?你说冤不冤枉?身外之物随它去吧!不要再放在心上了。到了极乐世界,你就见到阿弥陀佛,其实没到之前就见到,为什么?临命终时佛来接引你。可是你一定要想到阿弥陀佛,念念不忘,常常挂在心上,阿弥陀佛就来了。阿弥陀佛来接你,首先放光,佛光注照的时候你的功德就提升一倍。《弥陀经》上讲的一心不乱,这是罗什大师翻的,玄奘大师翻的是一心系念,不是不乱。一心系念容易,一心不乱难!我们是一心系念,感得阿弥陀佛来放光接引,但是光一照,就把我们一心系念提升到一心不乱,这是加持的,所以罗什大师没有翻错。如果翻译有问题,这一千七百多年,历代这些高人早就把这问题拈出来了。大家都不提这个事情,可见得没翻错。
到极乐世界,在极乐世界修行,无论是同居土、方便土、实报土都好。即使是生在同居土下下品往生,阿弥陀佛的本愿讲得很清楚,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是实报土的菩萨,圆证三不退的菩萨,这是阿弥陀佛本愿威神加持你,你就得到了。所以到极乐世界不要去想品位,不要有这个杂念,这个杂念不好,为什么?你还有分别、还有执着,你还执着实报土,什么方便土,你还执着这些。这些是什么?给你说有,实际上没有。现在给你说没有你不相信,就给你说有。到那个地方之后,原来没有,平等的。你感觉到非常意外,比你所了解的更殊胜、更圆满,这是真的。
弥陀净土是平等世界,你看《观经》上所讲的,到西方极乐世界的人,你的身相跟阿弥陀佛长得一样,这是阿弥陀佛四十八愿有的。为什么要长得一样?阿弥陀佛参观了许多诸佛剎土,觉得这是个大问题。为什么?相貌不一样,相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑感,这很不平,这造成麻烦。所以往生到极乐世界大家相貌完全相同,这个问题就解决了,他想得真周到。身有无量相,相有无量好,而且证得是法性身,居住的法性土,决定没有灾难。所以极乐世界是我们无法想象那样的美好,那是我们的老家,为什么不肯回去,要在外面受苦受难?把自己老家忘得一干二净,错了。诸佛菩萨为我们示现,劝我们,我们有老家,阿弥陀佛是我们的亲人,这个一定要抓住。
所以,见到阿弥陀佛,「其人自见生莲华中」,往生的人自己清清楚楚、明明白白,生在莲花当中。莲花的光、色,莲花的大小,与我们念佛的心有密切关系。莲花从哪来的?是我们自己心变现的。懂得这个道理,这是带得去的,来生一定受用的,为什么不多念佛?愈念花愈大,愈念花愈美。这是真的,永恒的,你可以得到的,现在这个世间没有一样东西可以得到。我这次回来在飞机上,有个同修把我前面的那个电视打开,将要达到的时候两个小时,他让我看一个片子,日本三一一的大地震,海啸。他们是飞机从空中拍摄下来的,那个看得太可怕了,比美国「2012」那个片子还恐怖,那是电影,这是真的。沿海这个小城市,不到一分钟就没有了,你看到海啸那个巨浪排山倒海的下来,非常恐怖。我在日本听说有这个片子,我没有看到,没想到在飞机上,大概一个半小时,完全是拍摄的记录片。
这些灾难在明年到底有没有?我们如果从因果这个事实来看,肯定它有。科学家他们认为可能性是一半一半。佛法告诉我们,「一切法从心想生」,今天这个世界,居住世界上这些人,他心里想些什么?我们从这些地方冷静、细心去观察,就知道灾难不能避免。灾难的形成,是我们不善的念头、不善的行为所感召的。美国布莱登博士写了一本书,叫《无量之网》,有同学送一本给我看,我没看完,大概看了四分之一。写得好,跟佛经愈来愈相应。里面就是说,我们起心动念,这个波动就周遍法界,跟《华严经》上讲得是一样的。物质是波动现象,没有波动,物质就没有了,念头也是波动现象。所以人到不起心、不动念,那是静止的状态之下,你看所有的动相就看得非常清楚。静就是禅定,我们修的这个禅定非常特殊,把心定在阿弥陀佛佛号上,不是定在别的地方,定在佛号上。这个容易,比其他的方法容易太多,而且人人可以学习,男女老少、贤愚不肖统统可以学习。成功是相等的,这个方法太妙了!
确实一个念头起,遍法界虚空界都能够收到,它太快了,光的速度跟它不能相比。善的念头好,不善的念头麻烦太大。今天我们这个世间,起心动念没有离开贪、瞋、痴、慢、疑这五种,大乘经里面称为五毒。我们有这个五毒的念头,身心不清净,容易感染细菌。也就是说你的免疫能力很差,你很容易受感染,受病菌的感染。对外,就是山河大地,我们地球,这个星球造成灾难。贪心感染的是水灾;瞋恚感染的是温度上升,火山爆发;愚痴感染的是风灾;傲慢感染的是地震;怀疑,麻烦很大,山崩地陷,山会倒下来,地会陷下去,怀疑。对自己怀疑,对父母怀疑,对兄弟怀疑,人与人之间往来没有一个不怀疑,这还得了!对祖宗怀疑、对圣贤怀疑,这没法子了。所以,我们从这些地方细心去观察,灾难是没有法子避免。
我们自己能不能救自己?能,我们明白这个道理,我们把这五种,五毒把它放下,不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑,这个要真干,我们的清净心就现前,没有五毒。用一句阿弥陀佛就能把这个毒清除掉。在日常生活当中,一定要懂得慈悲,用清净平等心去爱护别人,爱护动物、爱护植物、爱护山河大地,把我们的爱心充遍法界。这个好,这个跟诸佛菩萨就能起感应道交的作用。「爱心遍法界,善意满娑婆」,我们自己做,影响你的一家人,影响你的邻居。真正依照这个方法修行,像图文巴这个城市才十万人,有个二十人、三十人真正修行,这个地区就不遭灾难;能够有二、三百人修行,澳洲就不会遭灾难,有这么大的力量。
生到极乐世界,「蒙佛授记」。授记是佛预告你,你将来成佛,你的缘在什么地方,你教化众生、度化众生,你的国土、名号,佛都会预先告诉你,这叫授记。「得授记已,经于无数百千万亿那由他劫」,这是时间,这个数字我们一般讲无量无边、无数无尽。「普于十方不可说不可说世界,以智慧力,随众生心而为利益」。你明心见性之后,智慧开了,能力现前,福报也现前,这些智慧、德能都是自性里头本来具足的,不是外面的。你用你自性里面的智慧、德能,帮助遍法界虚空界一切苦难众生。我们有理由相信,在一切法门当中,我们是修这个法门成功的,一定也是用这个法门去帮助遍法界虚空界的众生。劝他们念佛、劝他们修净土、劝他们往生,肯定用这个方法。
我算是个过来人,学佛六十年,讲经五十三年,恒顺众生,随喜功德,大家要我讲什么我就讲什么,讲了好几十部。现在,我不恒顺众生了,我要大家恒顺我,我不恒顺众生。不过现在诸位一定要知道,由于交通便捷,科技的发达,特别是传媒,我们利用这个好的工具。地球是一个村,地球村,无论在哪里讲经、教学,全世界都可以收看到,所以就不一定住在哪里。我们要的是什么?卫星电视、网际网络,不要道场,道场大了管理很麻烦,开销很大,浪费金钱。所以我的小道场很小,一点点大,但是每天跟全世界同修在一起共修,这个好事情。
学习也不一定在一起,在我身边的人,要知道现在人不好教,不但不好教,不能教,为什么?他有人权,你不可以侵犯人权。父母不能教儿女,他有人权。你看我在美国的时候,我亲自看到的。我们中国人小孩不听话,骂他几句,有时候打他几下,隔壁邻居打电话到警察局:那家虐待儿童。一会警察来调查,你说麻烦不麻烦!警察来干涉你。所以,老师不能教学生,父母不能教儿女,这个社会怎么办?这是国家定的法律来保障你。所以不能教,只有劝,只有我们自己做到,我们自己依照经教好好学习。听懂的很好,他明白了,觉悟了;听不懂的慢慢来,再听,一遍一遍听,他只要不放弃,总有一天他会听懂。所以我们有耐心,也希望大家有耐心。
这些年来,应该很多年了,有很多地方建道场要我去。我告诉诸位同学,那不是真的,我不会去住的,同学们千万别上当。我做一桩事情,印经,我跟印光大师学的。印光大师一生,四众供养就干一桩事情,印经布施。网络跟卫星,卫星费用是比较多一点,有人支持,支持的人很多,我们从来不闻不问,各人有各人的因果。印经重要,做光盘重要,所以大家送给我的这些钱,统统拿去做这个工作。现在我们第一批印的《无量寿经科注》,上下两册一套,我们第一版印两万套。这次没有来得及送过来,本来我想大家来的时候每个人送一套,这非常有意义。诸位要的话,向此地要,有,香港也有,台湾也有,各地方都有,很容易得到,我们希望大量来流通。
晚年,我不讲别的经,什么人请我去讲经、搞活动,我全是讲经;不讲经,我不去。而且我要求的要有网络,没有网络我不去讲经,一定要有网络,有录像的设备,我才会去讲。所以年岁大了,想定在一个地方,我现在选择的地方就是香港。这个地方也要留我,我希望这个地方的同学,这个地方的设备非常齐全,到这个地方来学习一定要学讲经,不学讲经怎么能够弘法利生?怎么能叫正法久住?一个人一生不要多,学一部经。五十年前我的思想,如果每个人学一部经,有三千人,就一部活《大藏经》,你想要听什么经都有专家来跟你讲。一生学一部,别学太多,学多了、学杂了不精。学一部,一部经学十年,你世界第一,各个都是专家,各个都是第一。大家就不要争了,不要争第一,各个都第一。学《普门品》的,第一观世音菩萨,学《地藏经》的,第一地藏王菩萨,不是各个都第一吗?学《普贤行愿品的》,普贤菩萨,学《般若经》的,文殊菩萨,各个都第一。决定可以成功,十年可以成大功。
我们学院十年了,我劝大家,大家不听。如果真听话,我们这十年下来,至少有个五、六个世界第一法师,还得了?不得了!有四、五个第一法师,不但图文巴不遭灾难,整个澳洲都不遭灾难。他不听话就没办法,我不能勉强他,勉强他,他要告状,告我。所以希望大家自动自发,我带头干。我往后这十年,如果还有寿命我还能活十年的话,我就讲这部经,一年讲一遍。我的一遍大概需要一千二百到一千三百个小时,一天讲四个小时,要讲满三百五十天。一门深入,十年之后你们都叫我阿弥陀佛了。现在是假的,等我讲了十年之后就变成真的,假的就变成真的了。
我们再看,这后面还有几句话,「能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界」。个个能往生,往生决定成佛。「又其中第十愿普皆回向」,这个普字特别提出来,「从初礼敬乃至第九愿恒顺众生显贤」。所以普贤菩萨两个字,名号显示在其中。「故知十种大愿显普贤义,贤则竖穷三际,普则圆摄无余」。这是十大愿王里面已经含摄普贤菩萨的功德、智慧、利益,都包含在其中。「《清凉疏》云:果无不穷曰普,不舍因门曰贤。正显经中普贤,即位后普贤,亦即善导大师所谓从果向因之相」。这个意思很深。果无不穷,这是证得究竟圆满的果位,《华严经》上称为妙觉如来,地位在等觉之上。在这个位子上,世出世间一切法圆满通达无碍。在教学,菩萨是无尽的慈悲,为我们示现的依旧是一门深入,长时薰修,给初学人做最好的榜样。我教你一门深入,我广学多闻,你不服气,你会怀疑。广学多闻有没有必要?有,开悟之后,就是明心见性之后,明心见性之前不许可,这是诸位不可以不知道的。
圣学、佛学是自觉摆在第一位,必须自己真正开悟了,才能够广学。没有开悟,广学是一样都学不到。你所学的全是知识,不是智慧。知识,遇到今天这个世界就束手无策,不能解决。多少真的是专家学者、志士仁人,我很尊敬、很佩服,对于今天动乱的社会、灾变的地球,信心丧失掉了,不知道怎么办。如果是求智慧那就不一样,解决今天社会问题有办法。英国汤恩比博士说,中国孔孟学说、大乘佛法有办法解决。他讲的话真的,不是假的,为什么?智慧,智慧能解决问题;知识不行,知识有侷限性、有后遗症。
方法有,都在经典里头,没有人去读,没有人去修。今天大学开这些课程,欧洲的汉学我去参观过,我去了两次,剑桥大学、伦敦大学、牛津大学,欧洲汉学中心。我去看了一看,他们还是搞知识,不是学智慧。他们所学的是儒学、佛学、道学,拿着这些典籍写博士论文,没问题,可以拿到学位,将来也是欧洲的汉学家,也是名教授。我跟他们交流,我很坦白的告诉他们,你们一生不会像我这么快乐,不会像我这么自在。他说为什么?我跟你们学的不一样。怎么不一样?外国的文字是从左到右,你看儒学、佛学、道学;中国的文字是从右到左来看的,正好相反。从中国的看法,学儒、学佛、学道,不一样。学儒要学得像孔子,这个年代要有几个孔子出世,天下就有救了。学佛要学释迦牟尼佛,你学得不像,不像释迦牟尼佛,你救不了这个世界;学道要学得跟老庄一样。所以我们是学佛、学儒、学道,欧洲现在搞的是儒学、道学、佛学,不行。这个不能不注意,不能不懂。
真的要想学儒、学佛、学道,就要依照它的标准、它的方法,戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。方法多,八万四千法门,法是方法,门是门道,门门都能帮助你开悟,都能帮助你明心见性,见性成佛。所以,四弘誓愿是大乘教里头最重要的修学次第。第一个发心,发菩提心,第一个发心。发的是什么心?「众生无边誓愿度」,我不能不学,众生等着我去度,帮助他。我不学,他们永远不能脱离苦海。这个力量推动你,你非学不可。从哪里学起?「烦恼无尽誓愿断」,先要断烦恼,放下名闻利养,放下自私自利,从这儿开头。放下是非人我,再进入佛法,放下执着、放下分别、放下起心动念,它有程序,有次第的。
这个东西放下,智慧就开了,这是障碍自性智慧的。智慧开了之后,你再广学多闻,像善财童子五十三参是广学多闻,那都是开悟之后,没有开悟不可以;没有开悟广学多闻,头脑就变成浆糊,就一团糟。开悟之后广学多闻,头脑是清清净净的,一尘不染,那个厉害。所以你有智慧、有能力帮助一切苦难众生,这个很重要!佛经上的、古人这些教诲意义很深,一定要懂得。你不懂得、不相信,你就错了!跟什么人学,听什么人话,我跟释迦牟尼佛,我听他的话。我跟释迦牟尼佛学,我去听耶稣的话,不行,决定成不了佛,两边都得不到。跟哪个学就听哪个话,决定正确,决定有收获。
今天时间到了,我们就学习到此地。
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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