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大般若波罗蜜多经六百卷第四十一卷

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發表於 2023-9-23 15:03:11 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
敬摘自《乾隆大藏经之大乘般若部》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。





    第0001-05部~大般若波罗蜜多经六百卷(第四十一卷~第五十卷)           


     大乘般若部?第0001部    大般若波罗蜜多经六百卷(第四十一卷~第五十卷)    唐三藏法师玄奘奉诏译      
  

大般若波罗蜜多经卷第四十一 初分般若行相品第十之四  
  “舍利子,若菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多时,不行布施波罗蜜多,不行布施波罗蜜多相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多常无常,不行布施波罗蜜多常无常相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多乐苦,不行布施波罗蜜多乐苦相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多我无我,不行布施波罗蜜多我无我相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多净不净,不行布施波罗蜜多净不净相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多空不空,不行布施波罗蜜多空不空相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多无相有相,不行布施波罗蜜多无相有相相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多无愿有愿,不行布施波罗蜜多无愿有愿相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多寂静不寂静,不行布施波罗蜜多寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多;不行布施波罗蜜多远离不远离,不行布施波罗蜜多远离不远离相,是行般若波罗蜜多,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离,不行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相,是行般若波罗蜜多。
  “舍利子当知,是为菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,布施波罗蜜多布施波罗蜜多性空,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空。舍利子,是布施波罗蜜多非布施波罗蜜多空,是布施波罗蜜多空非布施波罗蜜多,布施波罗蜜多不离空,空不离布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是空,空即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦复如是。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多时,不行五眼,不行五眼相,是行般若波罗蜜多,不行六神通,不行六神通相,是行般若波罗蜜多;不行五眼常无常,不行五眼常无常相,是行般若波罗蜜多,不行六神通常无常,不行六神通常无常相,是行般若波罗蜜多;不行五眼乐苦,不行五眼乐苦相,是行般若波罗蜜多,不行六神通乐苦,不行六神通乐苦相,是行般若波罗蜜多;不行五眼我无我,不行五眼我无我相,是行般若波罗蜜多,不行六神通我无我,不行六神通我无我相,是行般若波罗蜜多;不行五眼净不净,不行五眼净不净相,是行般若波罗蜜多,不行六神通净不净,不行六神通净不净相,是行般若波罗蜜多;不行五眼空不空,不行五眼空不空相,是行般若波罗蜜多,不行六神通空不空,不行六神通空不空相,是行般若波罗蜜多;不行五眼无相有相,不行五眼无相有相相,是行般若波罗蜜多,不行六神通无相有相,不行六神通无相有相相,是行般若波罗蜜多;不行五眼无愿有愿,不行五眼无愿有愿相,是行般若波罗蜜多,不行六神通无愿有愿,不行六神通无愿有愿相,是行般若波罗蜜多;不行五眼寂静不寂静,不行五眼寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多,不行六神通寂静不寂静,不行六神通寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多;不行五眼远离不远离,不行五眼远离不远离相,是行般若波罗蜜多,不行六神通远离不远离,不行六神通远离不远离相,是行般若波罗蜜多。
  “舍利子当知,是为菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,五眼五眼性空,六神通六神通性空。舍利子,是五眼非五眼空,是五眼空非五眼,五眼不离空,空不离五眼,五眼即是空,空即是五眼;六神通亦复如是。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多时,不行佛十力,不行佛十力相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,不行四无所畏乃至一切相智相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力常无常,不行佛十力常无常相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智常无常,不行四无所畏乃至一切相智常无常相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力乐苦,不行佛十力乐苦相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智乐苦,不行四无所畏乃至一切相智乐苦相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力我无我,不行佛十力我无我相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智我无我,不行四无所畏乃至一切相智我无我相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力净不净,不行佛十力净不净相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智净不净,不行四无所畏乃至一切相智净不净相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力空不空,不行佛十力空不空相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智空不空,不行四无所畏乃至一切相智空不空相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力无相有相,不行佛十力无相有相相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无相有相,不行四无所畏乃至一切相智无相有相相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力无愿有愿,不行佛十力无愿有愿相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无愿有愿,不行四无所畏乃至一切相智无愿有愿相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力寂静不寂静,不行佛十力寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智寂静不寂静,不行四无所畏乃至一切相智寂静不寂静相,是行般若波罗蜜多;不行佛十力远离不远离,不行佛十力远离不远离相,是行般若波罗蜜多,不行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智远离不远离,不行四无所畏乃至一切相智远离不远离相,是行般若波罗蜜多。
  “舍利子当知,是为菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多。何以故?舍利子,佛十力佛十力性空,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智四无所畏乃至一切相智性空。舍利子,是佛十力非佛十力空,是佛十力空非佛十力,佛十力不离空,空不离佛十力,佛十力即是空,空即是佛十力;四无所畏乃至一切相智亦复如是。舍利子,如是菩萨摩诃萨,有方便善巧修行般若波罗蜜多,能得无上正等菩提。
  “舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法不取有、不取非有、不取亦有亦非有、不取非有非非有,于不取亦不取。”  
  时,舍利子问善现言:“何因缘故,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法都无所取?”
  善现答言:“由一切法自性不可得。何以故?一切法以无性为自性故。由此因缘,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法若取有、若取非有、若取亦有亦非有、若取非有非非有、若取不取,非行般若波罗蜜多。所以者何?以一切法都无自性不可取故。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多不取行、不取不行、不取亦行亦不行、不取非行非不行,于不取亦不取。”  
  时,舍利子问善现言:“何因缘故,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多都无所取?”
  善现答言:“由般若波罗蜜多自性不可得。何以故?般若波罗蜜多以无性为自性故。由此因缘,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于般若波罗蜜多若取行、若取不行、若取亦行亦不行、若取非行非不行、若取不取,非行般若波罗蜜多。所以者何?以般若波罗蜜多都无自性不可取故。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于一切法及般若波罗蜜多都无所取、无所执著,是名菩萨摩诃萨于一切法无所取著三摩地。此三摩地微妙殊胜广大无量,能集无边无碍作用,不共一切声闻、独觉。舍利子,若菩萨摩诃萨于此三摩地恒住不舍,速证无上正等菩提。”  
  时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨,为但于此一三摩地恒住不舍速证无上正等菩提,为更有余诸三摩地恒住不舍亦令菩萨摩诃萨速证无上正等菩提?”
  善现答言:“非但于此一三摩地,更有所余诸三摩地诸菩萨摩诃萨恒住不舍,速证无上正等菩提。”
  舍利子言:“何者是耶?”
  善现答言:“所谓健行三摩地、宝印三摩地、狮子游戏三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法海三摩地、观顶三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入法印三摩地、三摩地王三摩地、善安住三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、无忘失三摩地、放光无忘失三摩地、精进力三摩地、庄严力三摩地、等涌三摩地、入一切言词决定三摩地、入一切名字决定三摩地、观方三摩地、总持印三摩地、诸法等趣海印三摩地、王印三摩地、遍覆虚空三摩地、金刚轮三摩地、三轮清净三摩地、无量光三摩地、无著无障三摩地、断诸法转三摩地、弃舍珍宝三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、无相住三摩地、不思惟三摩地、降伏四魔三摩地、无垢灯三摩地、无边光三摩地、发光三摩地、普照三摩地、净坚定三摩地、狮子奋迅三摩地、狮子频申三摩地、狮子欠呿三摩地、无垢光三摩地、妙乐三摩地、电灯三摩地、无尽三摩地、最胜幢相三摩地、帝相三摩地、顺明正流三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、不可动转三摩地、寂静三摩地、无瑕隙三摩地、日灯三摩地、月净三摩地、净眼三摩地、净光三摩地、月灯三摩地、发明三摩地、应作不应作三摩地、智相三摩地、金刚鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、妙安立三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、一切法性平等三摩地、弃舍尘爱三摩地、法涌圆满三摩地、入法顶三摩地、宝性三摩地、舍喧诤三摩地、飘散三摩地、分别法句三摩地、决定三摩地、无垢行三摩地、字平等相三摩地、离文字相三摩地、断所缘三摩地、无变异三摩地、无种类三摩地、入名相三摩地、无所作三摩地、入决定名三摩地、行无相三摩地、离翳暗三摩地、具行三摩地、不变动三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、无心住三摩地、决定住三摩地、净妙花三摩地、具觉支三摩地、无边辩三摩地、无边灯三摩地、无等等三摩地、超一切法三摩地、决判诸法三摩地、散疑三摩地、无所住三摩地、一相庄严三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离诸行相三摩地、妙行三摩地、达诸有底远离三摩地、入一切施设语言三摩地、坚固宝三摩地、于一切法无所取著三摩地、电焰庄严三摩地、除遣三摩地、无胜三摩地、法炬三摩地、慧灯三摩地、趣向不退转神通三摩地、解脱音声文字三摩地、慧炬炽然三摩地、严净相三摩地、无相三摩地、无浊忍相三摩地、具一切妙相三摩地、具总持三摩地、不喜一切苦乐三摩地、无尽行相三摩地、摄伏一切正邪性三摩地、断憎爱三摩地、离违顺三摩地、无垢明三摩地、极坚固三摩地、满月净光三摩地、大庄严三摩地、无热电光三摩地、能照一切世间三摩地、能救一切世间三摩地、定平等性三摩地、无尘有尘平等理趣三摩地、无诤有诤平等理趣三摩地、无巢穴无标帜无爱乐三摩地、决定安住真如三摩地、器中涌出三摩地、烧诸烦恼三摩地、大智慧炬三摩地、出生十力三摩地、开阐三摩地、坏身恶行三摩地、坏语恶行三摩地、坏意恶行三摩地、善观察三摩地、如虚空三摩地、无染著如虚空三摩地。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨于如是等诸三摩地恒住不舍,速证无上正等菩提。复有所余无量无数三摩地门、陀罗尼门,若菩萨摩诃萨能善修学,亦令速证阿耨多罗三藐三菩提。”  
  尔时,具寿善现承佛神力语舍利子言:“若菩萨摩诃萨住如是等三摩地者,当知已为过去诸佛之所授记,亦为现在十方诸佛之所授记。舍利子,是菩萨摩诃萨,虽住如是诸三摩地,而不见此诸三摩地,亦不著此诸三摩地,亦不念言:‘我已入此诸三摩地,我今入此诸三摩地,我当入此诸三摩地,唯我能入非余所能。’彼如是等寻思分别,由斯定力皆不现行。”  
  时,舍利子问善现言:“为别实有菩萨摩诃萨住如是等诸三摩地,已为过去现在诸佛所授记耶?”
  善现答言:“不也,舍利子。何以故?舍利子,般若波罗蜜多不异诸三摩地,诸三摩地不异般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨不异般若波罗蜜多及三摩地,般若波罗蜜多及三摩地不异菩萨摩诃萨;般若波罗蜜多即是诸三摩地,诸三摩地即是般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨即是般若波罗蜜多及三摩地,般若波罗蜜多及三摩地即是菩萨摩诃萨。所以者何?以一切法性平等故。”
  舍利子言:“若一切法性平等者,此三摩地可示现不?”
  善现答言:“不可示现。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨于此三摩地有想解不?”
  善现答言:“彼无想解。”
  舍利子言:“彼何故无想解?”
  善现答言:“彼无分别故。”
  舍利子言:“彼何故无分别?”
  善现答言:“一切法性都无所有故,彼于定不起分别。由此因缘,是菩萨摩诃萨于一切法及三摩地俱无想解。何以故?以一切法及三摩地俱无所有,无所有中分别想解无由起故。”  
  时,薄伽梵赞善现言:“善哉!善哉!如汝所说。故我说汝住无诤定声闻众中最为第一,由斯我说与义相应。
  “善现,菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多应如是学,欲学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多应如是学。
  “善现,菩萨摩诃萨欲学四静虑应如是学,欲学四无量、四无色定应如是学。
  “善现,菩萨摩诃萨欲学四念住应如是学,欲学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支应如是学。
  “善现,菩萨摩诃萨欲学五眼应如是学,欲学六神通应如是学。
  “善现,菩萨摩诃萨欲学佛十力应如是学,欲学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智应如是学。”  
  时,舍利子白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,为正学般若波罗蜜多,乃至为正学一切相智耶?”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨作如是学,为正学般若波罗蜜多,以无所得为方便故,乃至为正学一切相智,以无所得为方便故。”  
  时,舍利子复白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨作如是学,以无所得为方便学般若波罗蜜多,乃至以无所得为方便学一切相智耶?”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨作如是学,以无所得为方便学般若波罗蜜多,乃至以无所得为方便学一切相智。”
  舍利子言:“无所得者,为何等法不可得耶?”
  佛言:“我不可得,毕竟净故,有情、命者、生者、养者、士夫、数取趣、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者不可得,毕竟净故;色不可得,毕竟净故,受、想、行、识不可得,毕竟净故;眼处不可得,毕竟净故,耳、鼻、舌、身、意处不可得,毕竟净故;色处不可得,毕竟净故,声、香、味、触、法处不可得,毕竟净故;眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不可得,毕竟净故,耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不可得,毕竟净故,鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不可得,毕竟净故,舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不可得,毕竟净故,身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不可得,毕竟净故,意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不可得,毕竟净故;地界不可得,毕竟净故,水、火、风、空、识界不可得,毕竟净故;欲界不可得,毕竟净故,色、无色界不可得,毕竟净故;苦圣谛不可得,毕竟净故,集、灭、道圣谛不可得,毕竟净故;无明不可得,毕竟净故,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不可得,毕竟净故;四静虑不可得,毕竟净故,四无量、四无色定不可得,毕竟净故;四念住不可得,毕竟净故,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不可得,毕竟净故;布施波罗蜜多不可得,毕竟净故,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不可得,毕竟净故;五眼不可得,毕竟净故,六神通不可得,毕竟净故;佛十力不可得,毕竟净故,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智不可得,毕竟净故;预流不可得,毕竟净故,一来、不还、阿罗汉不可得,毕竟净故;独觉不可得,毕竟净故,菩萨不可得,毕竟净故,如来不可得,毕竟净故。”
  舍利子言:“世尊,所说毕竟净者是何等义?”
  佛言:“诸法不出不生、不没不尽、无染无净、无得无为,如是名为毕竟净义。”  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨如是学时,为学何法?”
  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨如是学时,于一切法都无所学。何以故?非一切法如是而有,如诸愚夫异生所执可于中学。”
  舍利子言:“若尔诸法如何而有?”
  佛言:“诸法如无所有如是而有,若于如是无所有法不能了达,说名无明。”
  舍利子言:“何等法无所有,若不了达说名无明?”
  佛言:“色无所有,受、想、行、识无所有,以内空故、外空故、内外空故、空空故、大空故、胜义空故、有为空故、无为空故、毕竟空故、无际空故、散空故、无变异空故、本性空故、自相空故、共相空故、一切法空故、不可得空故、无性空故、自性空故、无性自性空故。
  “舍利子,眼处无所有,耳、鼻、舌、身、意处无所有,以内空故乃至无性自性空故。色处无所有,声、香、味、触、法处无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故;耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故;鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故;舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故;身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故;意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,地界无所有,水、火、风、空、识界无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,欲界无所有,色、无色界无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,苦圣谛无所有,集、灭、道圣谛无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,无明无所有,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,贪、瞋、痴无所有,诸见趣无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,四静虑无所有,四无量、四无色定无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,四念住无所有,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,布施波罗蜜多无所有,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,五眼无所有,六神通无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,佛十力无所有,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无所有,以内空故乃至无性自性空故。
  “舍利子,愚夫异生若于如是无所有法不能了达,说名无明。彼由无明及爱势力,分别执著断、常二边,由此不知不见诸法无所有性,分别诸法;由分别故,便执著色、受、想、行、识,乃至执著一切相智;由执著故,分别诸法无所有性,由此于法不知不见。”
  舍利子言:“于何等法不知不见?”
  佛言:“于色不知不见,于受、想、行、识不知不见,乃至于一切相智不知不见。由于诸法不知不见,堕于愚夫异生数中不能出离。”
  舍利子言:“彼于何处不能出离?”
  佛言:“彼于欲界不能出离,于色界不能出离,于无色界不能出离;由不能出离,于声闻法不能成办,于独觉法不能成办,于菩萨法不能成办,于如来法不能成办;由不成办,不能信受。”
  舍利子言:“彼于何法不能信受?”
  佛言:“彼于色空不能信受,于受、想、行、识空不能信受,乃至于一切相智空不能信受,由不信受则不能住。”
  舍利子言:“于何等法彼不能住?”
  佛言:“谓不能住四念住,不能住四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,不能住布施波罗蜜多,不能住净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,不能住不退转地,不能住五眼,不能住六神通,不能住佛十力,不能住四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。由此故名愚夫异生,以于诸法执著有性。”
  舍利子言:“彼于何法执著有性?”
  佛言:“舍利子,彼于色执著有性,于受、想、行、识执著有性。
  “舍利子,彼于眼处执著有性,于耳、鼻、舌、身、意处执著有性。于色处执著有性,于声、香、味、触、法处执著有性。
  “舍利子,彼于眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受执著有性,于耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受执著有性,于鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受执著有性,于舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受执著有性,于身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受执著有性,于意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受执著有性。
  “舍利子,彼于地界执著有性,于水、火、风、空、识界执著有性。
  “舍利子,彼于欲界执著有性,于色、无色界执著有性。
  “舍利子,彼于苦圣谛执著有性,于集、灭、道圣谛执著有性。
  “舍利子,彼于无明执著有性,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼执著有性。
  “舍利子,彼于贪、瞋、痴执著有性,于诸见趣执著有性。
  “舍利子,彼于四静虑执著有性,于四无量、四无色定执著有性。
  “舍利子,彼于四念住执著有性,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支执著有性。
  “舍利子,彼于布施波罗蜜多执著有性,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多执著有性。
  “舍利子,彼于五眼执著有性,于六神通执著有性。
  “舍利子,彼于佛十力执著有性,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智执著有性。
  “舍利子,愚夫异生以于诸法执著有性,于诸法空不能信受;由不信故,不能成办声闻、独觉、菩萨、如来所有圣法,故于圣法不能安住。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,欲成办一切智、道相智、一切相智,当以无所得为方便如应而学。”  
  尔时,舍利子白佛言:“世尊,为有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智不?”
  佛告舍利子:“有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”
  舍利子言:“世尊,何缘有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智?”
  佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于般若波罗蜜多分别执著,于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于色分别执著,于受、想、行、识分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于眼处分别执著,于耳、鼻、舌、身、意处分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于色处分别执著,于声、香、味、触、法处分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于地界分别执著,于水、火、风、空、识界分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于苦圣谛分别执著,于集、灭、道圣谛分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于无明分别执著,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于四静虑分别执著,于四无量、四无色定分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于四念住分别执著,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于五眼分别执著,于六神通分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,若菩萨摩诃萨无方便善巧,于佛十力分别执著,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智分别执著,如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。
  “舍利子,以是因缘,有菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”
  舍利子言:“如是菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智耶?”
  佛言:“如是,菩萨摩诃萨作如是学,非学般若波罗蜜多,不能成办一切智智。”  
  时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,是学般若波罗蜜多,则能成办一切智智?”
  佛告舍利子:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见般若波罗蜜多,乃至不见一切相智,是学般若波罗蜜多,则能成办一切智智。何以故?以无所得为方便故。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨于何法无所得为方便?”
  佛言:“是菩萨摩诃萨于布施波罗蜜多无所得为方便,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无所得为方便,乃至于佛十力无所得为方便,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无所得为方便。”
  舍利子言:“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,何故以无所得为方便?”
  佛言:“是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以内空故无所得为方便,乃至以无性自性空故无所得为方便。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,是学般若波罗蜜多,则能成办一切智智。”  
大般若波罗蜜多经卷第四十二 初分譬喻品第十一之一  
  尔时,具寿善现白佛言:‘世尊,若有问言:‘幻士能学般若波罗蜜多成办一切智智不?幻士能学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多成办一切智智不?’我得此问当云何答?
  “世尊,若有问言:‘幻士能学四静虑成办一切智智不?幻士能学四无量、四无色定成办一切智智不?’我得此问当云何答?
  “世尊,若有问言:‘幻士能学四念住成办一切智智不?幻士能学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支成办一切智智不?’我得此问当云何答?
  “世尊,若有问言:‘幻士能学空解脱门成办一切智智不?幻士能学无相、无愿解脱门成办一切智智不?’我得此问当云何答?
  “世尊,若有问言:‘幻士能学五眼成办一切智智不?幻士能学六神通成办一切智智不?’我得此问当云何答?
  “世尊,若有问言:‘幻士能学佛十力成办一切智智不?幻士能学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智成办一切智智不?’我得此问当云何答?”
  佛告善现:“我还问汝,随汝意答。善现,于意云何?色与幻有异不?受、想、行、识与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?色不异幻,幻不异色,色即是幻,幻即是色,受、想、行、识亦复如是。”
  “善现,于意云何?眼处与幻有异不?耳、鼻、舌、身、意处与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?眼处不异幻,幻不异眼处,眼处即是幻,幻即是眼处,耳、鼻、舌、身、意处亦复如是。”
  “善现,于意云何?色处与幻有异不?声、香、味、触、法处与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?色处不异幻,幻不异色处,色处即是幻,幻即是色处,声、香、味、触、法处亦复如是。”
  “善现,于意云何?眼界与幻有异不?色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?眼界不异幻,幻不异眼界,眼界即是幻,幻即是眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?耳界与幻有异不?声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?耳界不异幻,幻不异耳界,耳界即是幻,幻即是耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?鼻界与幻有异不?香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?鼻界不异幻,幻不异鼻界,鼻界即是幻,幻即是鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?舌界与幻有异不?味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?舌界不异幻,幻不异舌界,舌界即是幻,幻即是舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?身界与幻有异不?触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?身界不异幻,幻不异身界,身界即是幻,幻即是身界,触界乃至身触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?意界与幻有异不?法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?意界不异幻,幻不异意界,意界即是幻,幻即是意界,法界乃至意触为缘所生诸受亦复如是。”
  “善现,于意云何?地界与幻有异不?水、火、风、空、识界与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?地界不异幻,幻不异地界,地界即是幻,幻即是地界,水、火、风、空、识界亦复如是。”
  “善现,于意云何?苦圣谛与幻有异不?集、灭、道圣谛与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?苦圣谛不异幻,幻不异苦圣谛,苦圣谛即是幻,幻即是苦圣谛,集、灭、道圣谛亦复如是。”
  “善现,于意云何?无明与幻有异不?行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?无明不异幻,幻不异无明,无明即是幻,幻即是无明,行乃至老死愁叹苦忧恼亦复如是。”
  “善现,于意云何?四静虑与幻有异不?四无量、四无色定与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?四静虑不异幻,幻不异四静虑,四静虑即是幻,幻即是四静虑,四无量、四无色定亦复如是。”
  “善现,于意云何?四念住与幻有异不?四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?四念住不异幻,幻不异四念住,四念住即是幻,幻即是四念住,四正断乃至八圣道支亦复如是。”
  “善现,于意云何?空解脱门与幻有异不?无相、无愿解脱门与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?空解脱门不异幻,幻不异空解脱门,空解脱门即是幻,幻即是空解脱门,无相、无愿解脱门亦复如是。”
  “善现,于意云何?布施波罗蜜多与幻有异不?净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?布施波罗蜜多不异幻,幻不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是幻,幻即是布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦复如是。”
  “善现,于意云何?五眼与幻有异不?六神通与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?五眼不异幻,幻不异五眼,五眼即是幻,幻即是五眼,六神通亦复如是。”
  “善现,于意云何?佛十力与幻有异不?四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?佛十力不异幻,幻不异佛十力,佛十力即是幻,幻即是佛十力,四无所畏乃至一切相智亦复如是。”
  “善现,于意云何?无上正等菩提与幻有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?无上正等菩提不异幻,幻不异无上正等菩提,无上正等菩提即是幻,幻即是无上正等菩提。”
  佛告善现:“于意云何?幻有杂染有清净不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?幻有生有灭不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学般若波罗蜜多成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学四静虑成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学四无量、四无色定成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学四念住成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学空解脱门成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学无相、无愿解脱门成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学五眼成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学六神通成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学佛十力成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无杂染无清净、无生无灭,是法能学四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?异五蕴等法想等想假立言说有菩萨摩诃萨不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?唯于五蕴等法想等想假立言说谓为菩萨摩诃萨耶?”
  善现答言:“如是,世尊。”
  “善现,于意云何?是唯于五蕴等法想等想假立言说者,有杂染有清净、有生有灭不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  “善现,于意云何?若法无想无等想、无假立无言说、无名无名假、无身无身业、无语无语业、无意无意业、无杂染无清净、无生无灭,是法能学般若波罗蜜多乃至一切相智成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便,学般若波罗蜜多乃至一切相智,当知是菩萨摩诃萨能成办一切智智。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提修学般若波罗蜜多时,当如幻士修学般若波罗蜜多,于一切事无所分别。何以故?当知幻士即五蕴等,五蕴等即幻士故。”
  佛告善现:“于意云何?如幻五蕴等能学般若波罗蜜多成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?是如幻五蕴等以无性为自性,无性自性不可得故。”
  “善现,于意云何?如梦、如响、如光影、如像、如空花、如阳焰、如寻香城、如变化五蕴等,能学般若波罗蜜多成办一切智智不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?是如梦五蕴等乃至如变化五蕴等,以无性为自性,无性自性不可得故。”
  “善现,于意云何?是如幻等五蕴等法各有异不?”
  善现答言:“不也,世尊。何以故?是如幻等色、受、想、行、识即是如梦等色、受、想、行、识,是如幻等色、受、想、行、识即是如幻等六根等,是如幻等六根等即是如幻等色、受、想、行、识,皆由内空不可得故,乃至皆由无性自性空不可得故。”  
  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,新发趣大乘菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心将无惊恐怖不?”
  佛告善现:“新发趣大乘菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,若无方便善巧不为善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。”  
  尔时,善现白言:“世尊,何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观色常无常相不可得,观受、想、行、识常无常相不可得;以应一切智智心,观色乐苦相不可得,观受、想、行、识乐苦相不可得;以应一切智智心,观色我无我相不可得,观受、想、行、识我无我相不可得;以应一切智智心,观色净不净相不可得,观受、想、行、识净不净相不可得;以应一切智智心,观色空不空相不可得,观受、想、行、识空不空相不可得;以应一切智智心,观色无相有相相不可得,观受、想、行、识无相有相相不可得;以应一切智智心,观色无愿有愿相不可得,观受、想、行、识无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观色寂静不寂静相不可得,观受、想、行、识寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观色远离不远离相不可得,观受、想、行、识远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观眼处常无常相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处常无常相不可得;以应一切智智心,观眼处乐苦相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处乐苦相不可得;以应一切智智心,观眼处我无我相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处我无我相不可得;以应一切智智心,观眼处净不净相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处净不净相不可得;以应一切智智心,观眼处空不空相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处空不空相不可得;以应一切智智心,观眼处无相有相相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处无相有相相不可得;以应一切智智心,观眼处无愿有愿相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观眼处寂静不寂静相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观眼处远离不远离相不可得,观耳、鼻、舌、身、意处远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观色处常无常相不可得,观声、香、味、触、法处常无常相不可得;以应一切智智心,观色处乐苦相不可得,观声、香、味、触、法处乐苦相不可得;以应一切智智心,观色处我无我相不可得,观声、香、味、触、法处我无我相不可得;以应一切智智心,观色处净不净相不可得,观声、香、味、触、法处净不净相不可得;以应一切智智心,观色处空不空相不可得,观声、香、味、触、法处空不空相不可得;以应一切智智心,观色处无相有相相不可得,观声、香、味、触、法处无相有相相不可得;以应一切智智心,观色处无愿有愿相不可得,观声、香、味、触、法处无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观色处寂静不寂静相不可得,观声、香、味、触、法处寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观色处远离不远离相不可得,观声、香、味、触、法处远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观眼界、色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观耳界、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观鼻界、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观舌界、味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观身界、触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受常无常相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受乐苦相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受我无我相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受净不净相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空不空相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相有相相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观意界、法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观地界常无常相不可得,观水、火、风、空、识界常无常相不可得;以应一切智智心,观地界乐苦相不可得,观水、火、风、空、识界乐苦相不可得;以应一切智智心,观地界我无我相不可得,观水、火、风、空、识界我无我相不可得;以应一切智智心,观地界净不净相不可得,观水、火、风、空、识界净不净相不可得;以应一切智智心,观地界空不空相不可得,观水、火、风、空、识界空不空相不可得;以应一切智智心,观地界无相有相相不可得,观水、火、风、空、识界无相有相相不可得;以应一切智智心,观地界无愿有愿相不可得,
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 樓主| 發表於 2023-9-23 15:05:29 | 只看該作者
观水、火、风、空、识界无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观地界寂静不寂静相不可得,观水、火、风、空、识界寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观地界远离不远离相不可得,观水、火、风、空、识界远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观苦圣谛常无常相不可得,观集、灭、道圣谛常无常相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛乐苦相不可得,观集、灭、道圣谛乐苦相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛我无我相不可得,观集、灭、道圣谛我无我相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛净不净相不可得,观集、灭、道圣谛净不净相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛空不空相不可得,观集、灭、道圣谛空不空相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛无相有相相不可得,观集、灭、道圣谛无相有相相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛无愿有愿相不可得,观集、灭、道圣谛无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛寂静不寂静相不可得,观集、灭、道圣谛寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观苦圣谛远离不远离相不可得,观集、灭、道圣谛远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观无明常无常相不可得,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼常无常相不可得;以应一切智智心,观无明乐苦相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼乐苦相不可得;以应一切智智心,观无明我无我相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼我无我相不可得;以应一切智智心,观无明净不净相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼净不净相不可得;以应一切智智心,观无明空不空相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼空不空相不可得;以应一切智智心,观无明无相有相相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼无相有相相不可得;以应一切智智心,观无明无愿有愿相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观无明寂静不寂静相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观无明远离不远离相不可得,观行乃至老死愁叹苦忧恼远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观四静虑常无常相不可得,观四无量、四无色定常无常相不可得;以应一切智智心,观四静虑乐苦相不可得,观四无量、四无色定乐苦相不可得;以应一切智智心,观四静虑我无我相不可得,观四无量、四无色定我无我相不可得;以应一切智智心,观四静虑净不净相不可得,观四无量、四无色定净不净相不可得;以应一切智智心,观四静虑空不空相不可得,观四无量、四无色定空不空相不可得;以应一切智智心,观四静虑无相有相相不可得,观四无量、四无色定无相有相相不可得;以应一切智智心,观四静虑无愿有愿相不可得,观四无量、四无色定无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观四静虑寂静不寂静相不可得,观四无量、四无色定寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观四静虑远离不远离相不可得,观四无量、四无色定远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。  
大般若波罗蜜多经卷第四十三 初分譬喻品第十一之二  
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观四念住常无常相不可得,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相不可得;以应一切智智心,观四念住乐苦相不可得,观四正断乃至八圣道支乐苦相不可得;以应一切智智心,观四念住我无我相不可得,观四正断乃至八圣道支我无我相不可得;以应一切智智心,观四念住净不净相不可得,观四正断乃至八圣道支净不净相不可得;以应一切智智心,观四念住空不空相不可得,观四正断乃至八圣道支空不空相不可得;以应一切智智心,观四念住无相有相相不可得,观四正断乃至八圣道支无相有相相不可得;以应一切智智心,观四念住无愿有愿相不可得,观四正断乃至八圣道支无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观四念住寂静不寂静相不可得,观四正断乃至八圣道支寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观四念住远离不远离相不可得,观四正断乃至八圣道支远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观空解脱门常无常相不可得,观无相、无愿解脱门常无常相不可得;以应一切智智心,观空解脱门乐苦相不可得,观无相、无愿解脱门乐苦相不可得;以应一切智智心,观空解脱门我无我相不可得,观无相、无愿解脱门我无我相不可得;以应一切智智心,观空解脱门净不净相不可得,观无相、无愿解脱门净不净相不可得;以应一切智智心,观空解脱门空不空相不可得,观无相、无愿解脱门空不空相不可得;以应一切智智心,观空解脱门无相有相相不可得,观无相、无愿解脱门无相有相相不可得;以应一切智智心,观空解脱门无愿有愿相不可得,观无相、无愿解脱门无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观空解脱门寂静不寂静相不可得,观无相、无愿解脱门寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观空解脱门远离不远离相不可得,观无相、无愿解脱门远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观布施波罗蜜多常无常相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多乐苦相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多我无我相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多净不净相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多空不空相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多无相有相相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多无愿有愿相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多寂静不寂静相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观布施波罗蜜多远离不远离相不可得,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观五眼常无常相不可得,观六神通常无常相不可得;以应一切智智心,观五眼乐苦相不可得,观六神通乐苦相不可得;以应一切智智心,观五眼我无我相不可得,观六神通我无我相不可得;以应一切智智心,观五眼净不净相不可得,观六神通净不净相不可得;以应一切智智心,观五眼空不空相不可得,观六神通空不空相不可得;以应一切智智心,观五眼无相有相相不可得,观六神通无相有相相不可得;以应一切智智心,观五眼无愿有愿相不可得,观六神通无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观五眼寂静不寂静相不可得,观六神通寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观五眼远离不远离相不可得,观六神通远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观佛十力常无常相不可得,观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智常无常相不可得;以应一切智智心,观佛十力乐苦相不可得,观四无所畏乃至一切相智乐苦相不可得;以应一切智智心,观佛十力我无我相不可得,观四无所畏乃至一切相智我无我相不可得;以应一切智智心,观佛十力净不净相不可得,观四无所畏乃至一切相智净不净相不可得;以应一切智智心,观佛十力空不空相不可得,观四无所畏乃至一切相智空不空相不可得;以应一切智智心,观佛十力无相有相相不可得,观四无所畏乃至一切相智无相有相相不可得;以应一切智智心,观佛十力无愿有愿相不可得,观四无所畏乃至一切相智无愿有愿相不可得;以应一切智智心,观佛十力寂静不寂静相不可得,观四无所畏乃至一切相智寂静不寂静相不可得;以应一切智智心,观佛十力远离不远离相不可得,观四无所畏乃至一切相智远离不远离相不可得。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,若菩萨摩诃萨作此观时,复兴是念:‘我当以无所得为方便,为诸有情说一切法常无常相不可得、乐苦相不可得、我无我相不可得、净不净相不可得、空不空相不可得、无相有相相不可得、无愿有愿相不可得、寂静不寂静相不可得、远离不远离相不可得。’善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著布施波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不以应声闻、独觉心,观一切法常无常相不可得、乐苦相不可得、我无我相不可得、净不净相不可得、空不空相不可得、无相有相相不可得、无愿有愿相不可得、寂静不寂静相不可得、远离不远离相不可得,以无所得为方便故。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著净戒波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得为方便,观一切法常无常相不可得、乐苦相不可得、我无我相不可得、净不净相不可得、空不空相不可得、无相有相相不可得、无愿有愿相不可得、寂静不寂静相不可得、远离不远离相不可得,能于是中安忍欲乐。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著安忍波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此安忍波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以应一切智智心,观一切法常无常相不可得、乐苦相不可得、我无我相不可得、净不净相不可得、空不空相不可得、无相有相相不可得、无愿有愿相不可得、寂静不寂静相不可得、远离不远离相不可得,虽以无所得为方便,而常不舍一切智智相应作意。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著精进波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此精进波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不以应声闻、独觉心,观一切法常无常相不可得、乐苦相不可得、我无我相不可得、净不净相不可得、空不空相不可得、无相有相相不可得、无愿有愿相不可得、寂静不寂静相不可得、远离不远离相不可得,以无所得为方便故,于中不起应声闻、独觉心及余非善心而为散动。善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著静虑波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此静虑波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作如是观:‘非空色故色空,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦复如是。非空眼处故眼处空,眼处即是空,空即是眼处,耳、鼻、舌、身、意处亦复如是。非空色处故色处空,色处即是空,空即是色处,声、香、味、触、法处亦复如是。非空眼界故眼界空,眼界即是空,空即是眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦复如是。非空耳界故耳界空,耳界即是空,空即是耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦复如是。非空鼻界故鼻界空,鼻界即是空,空即是鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦复如是。非空舌界故舌界空,舌界即是空,空即是舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦复如是。非空身界故身界空,身界即是空,空即是身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦复如是。非空意界故意界空,意界即是空,空即是意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦复如是。非空地界故地界空,地界即是空,空即是地界,水、火、风、空、识界亦复如是。非空苦圣谛故,苦圣谛空,苦圣谛即是空,空即是苦圣谛,集、灭、道圣谛亦复如是。非空无明故无明空,无明即是空,空即是无明,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦复如是。非空四静虑故四静虑空,四静虑即是空,空即是四静虑,四无量、四无色定亦复如是。非空四念住故四念住空,四念住即是空,空即是四念住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦复如是。非空空解脱门故空解脱门空,空解脱门即是空,空即是空解脱门,无相、无愿解脱门亦复如是。非空布施波罗蜜多故布施波罗蜜多空,布施波罗蜜多即是空,空即是布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦复如是。非空五眼故五眼空,五眼即是空,空即是五眼,六神通亦复如是。非空佛十力故佛十力空,佛十力即是空,空即是佛十力,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智亦复如是。’善现,是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无所著般若波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多,有方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。”  
  尔时,善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说色常无常相不可得,说受、想、行、识常无常相不可得;说色乐苦相不可得,说受、想、行、识乐苦相不可得;说色我无我相不可得,说受、想、行、识我无我相不可得;说色净不净相不可得,说受、想、行、识净不净相不可得;说色空不空相不可得,说受、想、行、识空不空相不可得;说色无相有相相不可得,说受、想、行、识无相有相相不可得;说色无愿有愿相不可得,说受、想、行、识无愿有愿相不可得;说色寂静不寂静相不可得,说受、想、行、识寂静不寂静相不可得;说色远离不远离相不可得,说受、想、行、识远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说眼处常无常相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处常无常相不可得;说眼处乐苦相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处乐苦相不可得;说眼处我无我相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处我无我相不可得;说眼处净不净相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处净不净相不可得;说眼处空不空相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处空不空相不可得;说眼处无相有相相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处无相有相相不可得;说眼处无愿有愿相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处无愿有愿相不可得;说眼处寂静不寂静相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静相不可得;说眼处远离不远离相不可得,说耳、鼻、舌、身、意处远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说色处常无常相不可得,说声、香、味、触、法处常无常相不可得;说色处乐苦相不可得,说声、香、味、触、法处乐苦相不可得;说色处我无我相不可得,说声、香、味、触、法处我无我相不可得;说色处净不净相不可得,说声、香、味、触、法处净不净相不可得;说色处空不空相不可得,说声、香、味、触、法处空不空相不可得;说色处无相有相相不可得,说声、香、味、触、法处无相有相相不可得;说色处无愿有愿相不可得,说声、香、味、触、法处无愿有愿相不可得;说色处寂静不寂静相不可得,说声、香、味、触、法处寂静不寂静相不可得;说色处远离不远离相不可得,说声、香、味、触、法处远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说眼界常无常相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受常无常相不可得;说眼界乐苦相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乐苦相不可得;说眼界我无我相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受我无我相不可得;说眼界净不净相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受净不净相不可得;说眼界空不空相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空不空相不可得;说眼界无相有相相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相有相相不可得;说眼界无愿有愿相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说眼界寂静不寂静相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说眼界远离不远离相不可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说耳界常无常相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受常无常相不可得;说耳界乐苦相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受乐苦相不可得;说耳界我无我相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受我无我相不可得;说耳界净不净相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受净不净相不可得;说耳界空不空相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空不空相不可得;说耳界无相有相相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相有相相不可得;说耳界无愿有愿相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说耳界寂静不寂静相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说耳界远离不远离相不可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说鼻界常无常相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受常无常相不可得;说鼻界乐苦相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受乐苦相不可得;说鼻界我无我相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受我无我相不可得;说鼻界净不净相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受净不净相不可得;说鼻界空不空相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空不空相不可得;说鼻界无相有相相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相有相相不可得;说鼻界无愿有愿相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说鼻界寂静不寂静相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说鼻界远离不远离相不可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说舌界常无常相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受常无常相不可得;说舌界乐苦相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受乐苦相不可得;说舌界我无我相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受我无我相不可得;说舌界净不净相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受净不净相不可得;说舌界空不空相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空不空相不可得;说舌界无相有相相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相有相相不可得;说舌界无愿有愿相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说舌界寂静不寂静相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说舌界远离不远离相不可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说身界常无常相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受常无常相不可得;说身界乐苦相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受乐苦相不可得;说身界我无我相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受我无我相不可得;说身界净不净相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受净不净相不可得;说身界空不空相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空不空相不可得;说身界无相有相相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相有相相不可得;说身界无愿有愿相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说身界寂静不寂静相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说身界远离不远离相不可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说意界常无常相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受常无常相不可得;说意界乐苦相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受乐苦相不可得;说意界我无我相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受我无我相不可得;说意界净不净相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受净不净相不可得;说意界空不空相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空不空相不可得;说意界无相有相相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相有相相不可得;说意界无愿有愿相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿有愿相不可得;说意界寂静不寂静相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静不寂静相不可得;说意界远离不远离相不可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说地界常无常相不可得,说水、火、风、空、识界常无常相不可得;说地界乐苦相不可得,说水、火、风、空、识界乐苦相不可得;说地界我无我相不可得,说水、火、风、空、识界我无我相不可得;说地界净不净相不可得,说水、火、风、空、识界净不净相不可得;说地界空不空相不可得,说水、火、风、空、识界空不空相不可得;说地界无相有相相不可得,说水、火、风、空、识界无相有相相不可得;说地界无愿有愿相不可得,说水、火、风、空、识界无愿有愿相不可得;说地界寂静不寂静相不可得,说水、火、风、空、识界寂静不寂静相不可得;说地界远离不远离相不可得,说水、火、风、空、识界远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说苦圣谛常无常相不可得,说集、灭、道圣谛常无常相不可得;说苦圣谛乐苦相不可得,说集、灭、道圣谛乐苦相不可得;说苦圣谛我无我相不可得,说集、灭、道圣谛我无我相不可得;说苦圣谛净不净相不可得,说集、灭、道圣谛净不净相不可得;说苦圣谛空不空相不可得,说集、灭、道圣谛空不空相不可得;说苦圣谛无相有相相不可得,说集、灭、道圣谛无相有相相不可得;说苦圣谛无愿有愿相不可得,说集、灭、道圣谛无愿有愿相不可得;说苦圣谛寂静不寂静相不可得,说集、灭、道圣谛寂静不寂静相不可得;说苦圣谛远离不远离相不可得,说集、灭、道圣谛远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说无明常无常相不可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼常无常相不可得;说无明乐苦相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼乐苦相不可得;说无明我无我相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼我无我相不可得;说无明净不净相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼净不净相不可得;说无明空不空相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼空不空相不可得;说无明无相有相相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼无相有相相不可得;说无明无愿有愿相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼无愿有愿相不可得;说无明寂静不寂静相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼寂静不寂静相不可得;说无明远离不远离相不可得,说行乃至老死愁叹苦忧恼远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。  
大般若波罗蜜多经卷第四十四 初分譬喻品第十一之三  
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说四静虑常无常相不可得,说四无量、四无色定常无常相不可得;说四静虑乐苦相不可得,说四无量、四无色定乐苦相不可得;说四静虑我无我相不可得,说四无量、四无色定我无我相不可得;说四静虑净不净相不可得,说四无量、四无色定净不净相不可得;说四静虑空不空相不可得,说四无量、四无色定空不空相不可得;说四静虑无相有相相不可得,说四无量、四无色定无相有相相不可得;说四静虑无愿有愿相不可得,说四无量、四无色定无愿有愿相不可得;说四静虑寂静不寂静相不可得,说四无量、四无色定寂静不寂静相不可得;说四静虑远离不远离相不可得,说四无量、四无色定远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说四念住常无常相不可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相不可得;说四念住乐苦相不可得,说四正断乃至八圣道支乐苦相不可得;说四念住我无我相不可得,说四正断乃至八圣道支我无我相不可得;说四念住净不净相不可得,说四正断乃至八圣道支净不净相不可得;说四念住空不空相不可得,说四正断乃至八圣道支空不空相不可得;说四念住无相有相相不可得,说四正断乃至八圣道支无相有相相不可得;说四念住无愿有愿相不可得,说四正断乃至八圣道支无愿有愿相不可得;说四念住寂静不寂静相不可得,说四正断乃至八圣道支寂静不寂静相不可得;说四念住远离不远离相不可得,说四正断乃至八圣道支远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说空解脱门常无常相不可得,说无相、无愿解脱门常无常相不可得;说空解脱门乐苦相不可得,说无相、无愿解脱门乐苦相不可得;说空解脱门我无我相不可得,说无相、无愿解脱门我无我相不可得;说空解脱门净不净相不可得,说无相、无愿解脱门净不净相不可得;说空解脱门空不空相不可得,说无相、无愿解脱门空不空相不可得;说空解脱门无相有相相不可得,说无相、无愿解脱门无相有相相不可得;说空解脱门无愿有愿相不可得,说无相、无愿解脱门无愿有愿相不可得;说空解脱门寂静不寂静相不可得,说无相、无愿解脱门寂静不寂静相不可得;说空解脱门远离不远离相不可得,说无相、无愿解脱门远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说布施波罗蜜多常无常相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相不可得;说布施波罗蜜多乐苦相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相不可得;说布施波罗蜜多我无我相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相不可得;说布施波罗蜜多净不净相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相不可得;说布施波罗蜜多空不空相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相不可得;说布施波罗蜜多无相有相相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相不可得;说布施波罗蜜多无愿有愿相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相不可得;说布施波罗蜜多寂静不寂静相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相不可得;说布施波罗蜜多远离不远离相不可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说五眼常无常相不可得,说六神通常无常相不可得;说五眼乐苦相不可得,说六神通乐苦相不可得;说五眼我无我相不可得,说六神通我无我相不可得;说五眼净不净相不可得,说六神通净不净相不可得;说五眼空不空相不可得,说六神通空不空相不可得;说五眼无相有相相不可得,说六神通无相有相相不可得;说五眼无愿有愿相不可得,说六神通无愿有愿相不可得;说五眼寂静不寂静相不可得,说六神通寂静不寂静相不可得;说五眼远离不远离相不可得,说六神通远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,说佛十力常无常相不可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智常无常相不可得;说佛十力乐苦相不可得,说四无所畏乃至一切相智乐苦相不可得;说佛十力我无我相不可得,说四无所畏乃至一切相智我无我相不可得;说佛十力净不净相不可得,说四无所畏乃至一切相智净不净相不可得;说佛十力空不空相不可得,说四无所畏乃至一切相智空不空相不可得;说佛十力无相有相相不可得,说四无所畏乃至一切相智无相有相相不可得;说佛十力无愿有愿相不可得,说四无所畏乃至一切相智无愿有愿相不可得;说佛十力寂静不寂静相不可得,说四无所畏乃至一切相智寂静不寂静相不可得;说佛十力远离不远离相不可得,说四无所畏乃至一切相智远离不远离相不可得,及劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修四静虑法不可得,说修四无量、四无色定法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修四念住法不可得,说修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修空解脱门法不可得,说修无相、无愿解脱门法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修布施波罗蜜多法不可得,说修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻,独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修五眼法不可得,说修六神通法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨善友者,谓若能以无所得为方便,虽说修佛十力法不可得,说修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智法不可得,而劝依此法勤修善根,不令回向声闻、独觉,唯令证得一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此善友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊不恐不怖。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧故,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”
  佛告善现:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行般若波罗蜜多,于修般若波罗蜜多有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,于修静虑乃至布施波罗蜜多有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行四静虑,于修四静虑有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四无量、四无色定,于修四无量、四无色定有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行四念住,于修四念住有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,于修四正断乃至八圣道支有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行空解脱门,于修空解脱门有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行无相、无愿解脱门,于修无相、无愿解脱门有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行五眼,于修五眼有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行六神通,于修六神通有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心修行佛十力,于修佛十力有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,于修四无所畏乃至一切相智有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观色内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,于观色空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观受、想、行、识内空乃至无性自性空,于观受、想、行、识空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观眼处内空乃至无性自性空,于观眼处空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观耳、鼻、舌、身、意处内空乃至无性自性空,于观耳、鼻、舌、身、意处空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观色处内空乃至无性自性空,于观色处空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观声、香、味、触、法处内空乃至无性自性空,于观声、香、味、触、法处空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观眼界内空乃至无性自性空,于观眼界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观色界乃至眼触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观耳界内空乃至无性自性空,于观耳界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观声界乃至耳触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观鼻界内空乃至无性自性空,于观鼻界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观香界乃至鼻触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观舌界内空乃至无性自性空,于观舌界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观味界乃至舌触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观身界内空乃至无性自性空,于观身界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观触界乃至身触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观意界内空乃至无性自性空,于观意界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受内空乃至无性自性空,于观法界乃至意触为缘所生诸受空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观地界内空乃至无性自性空,于观地界空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观水、火、风、空、识界内空乃至无性自性空,于观水、火、风、空、识界空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观苦圣谛内空乃至无性自性空,于观苦圣谛空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观集、灭、道圣谛内空乃至无性自性空,于观集、灭、道圣谛空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观无明内空乃至无性自性空,于观无明空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼内空乃至无性自性空,于观行乃至老死愁叹苦忧恼空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观四静虑内空乃至无性自性空,于观四静虑空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四无量、四无色定内空乃至无性自性空,于观四无量、四无色定空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观四念住内空乃至无性自性空,于观四念住空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支内空乃至无性自性空,于观四正断乃至八圣道支空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观空解脱门内空乃至无性自性空,于观空解脱门空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观无相、无愿解脱门内空乃至无性自性空,于观无相、无愿解脱门空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观布施波罗蜜多内空乃至无性自性空,于观布施波罗蜜多空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多内空乃至无性自性空,于观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观五眼内空乃至无性自性空,于观五眼空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观六神通内空乃至无性自性空,于观六神通空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,离应一切智智心观佛十力内空乃至无性自性空,于观佛十力空有所得有所恃,以有所得为方便故;离应一切智智心观四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智内空乃至无性自性空,于观四无所畏乃至一切相智空有所得有所恃,以有所得为方便故。善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,无方便善巧,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。”  
  尔时,善现白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖?”
  佛告善现:“诸菩萨摩诃萨恶友者,若教厌离般若波罗蜜多相应之法,若教厌离静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多相应之法,谓作是言:‘咄!善男子,汝等于此六到彼岸相应之法,不应修学。所以者何?此法定非如来所说,是文颂者妄所制造,是故汝等不应听习、不应受持、不应读诵、不应思惟、不应寻究、不应为他宣说开示。’善现,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,诸菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来教菩萨摩诃萨厌离六波罗蜜多,言:‘善男子,汝今何用修此般若波罗蜜多?汝今何用修此静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多?’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来为菩萨摩诃萨说声闻、独觉相应之法,所谓契经乃至论议,分别开示劝令修学。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来至菩萨摩诃萨所,言:‘善男子,汝无菩萨种性,无真实菩提心,不能证得不退转地,亦不能证无上菩提。’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作佛形像,来至菩萨摩诃萨所,言:‘善男子,色空无我我所,受、想、行、识空无我我所;眼处空无我我所,耳、鼻、舌、身、意处空无我我所;色处空无我我所,声、香、味、触、法处空无我我所;眼界空无我我所,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空无我我所;耳界空无我我所,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空无我我所;鼻界空无我我所,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空无我我所;舌界空无我我所,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空无我我所;身界空无我我所,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空无我我所;意界空无我我所,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空无我我所;地界空无我我所,水、火、风、空、识界空无我我所;苦圣谛空无我我所,集、灭、道圣谛空无我我所;无明空无我我所,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空无我我所;四静虑空无我我所,四无量、四无色定空无我我所;四念住空无我我所,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空无我我所;空解脱门空无我我所,无相、无愿解脱门空无我我所;布施波罗蜜多空无我我所,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空无我我所;五眼空无我我所,六神通空无我我所;佛十力空无我我所,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智空无我我所。咄!善男子,诸法皆空无我我所,谁能修习六到彼岸?谁复能证无上菩提?设证菩提为何所用?’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,
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 樓主| 發表於 2023-9-23 15:07:43 | 只看該作者
其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作独觉形像,来至菩萨摩诃萨所,言:‘善男子,十方皆空,诸佛、菩萨及声闻众都无所有。’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作声闻形像,来至菩萨摩诃萨所,毁訾应一切智智作意令深厌离,赞叹应声闻、独觉作意令极爱乐。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作亲教轨范形像,来至菩萨摩诃萨所,教令厌离菩萨胜行,谓四念住乃至八圣道支、布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,及令厌离一切智智,谓五眼、六神通、佛十力乃至一切相智,唯教修习空、无相、无愿三解脱门:‘汝学此法,速证声闻或独觉果究竟安乐,何用勤苦求趣无上正等菩提?’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。  
大般若波罗蜜多经卷第四十五 初分譬喻品第十一之四  
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作父母形像,来至菩萨摩诃萨所,告言:‘子!子!汝当精勤求证预流、一来、不还、阿罗汉果,足得永离生死大苦,速证涅槃究竟安乐,何用远趣无上菩提?求菩提者要经无量无数大劫,轮回生死教化有情,舍身舍命断支断节,徒自勤苦谁荷汝恩?所求菩提或得不得。’善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作苾刍等形像,来至菩萨摩诃萨所,以有所得为方便,说色常无常相可得,说受、想、行、识常无常相可得;以有所得为方便,说色乐苦相可得,说受、想、行、识乐苦相可得;以有所得为方便,说色我无我相可得,说受、想、行、识我无我相可得;以有所得为方便,说色净不净相可得,说受、想、行、识净不净相可得;以有所得为方便,说色空不空相可得,说受、想、行、识空不空相可得;以有所得为方便,说色无相有相相可得,说受、想、行、识无相有相相可得;以有所得为方便,说色无愿有愿相可得,说受、想、行、识无愿有愿相可得;以有所得为方便,说色寂静不寂静相可得,说受、想、行、识寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说色远离不远离相可得,说受、想、行、识远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说眼处常无常相可得,说耳、鼻、舌、身、意处常无常相可得;以有所得为方便,说眼处乐苦相可得,说耳、鼻、舌、身、意处乐苦相可得;以有所得为方便,说眼处我无我相可得,说耳、鼻、舌、身、意处我无我相可得;以有所得为方便,说眼处净不净相可得,说耳、鼻、舌、身、意处净不净相可得;以有所得为方便,说眼处空不空相可得,说耳、鼻、舌、身、意处空不空相可得;以有所得为方便,说眼处无相有相相可得,说耳、鼻、舌、身、意处无相有相相可得;以有所得为方便,说眼处无愿有愿相可得,说耳、鼻、舌、身、意处无愿有愿相可得;以有所得为方便,说眼处寂静不寂静相可得,说耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说眼处远离不远离相可得,说耳、鼻、舌、身、意处远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说色处常无常相可得,说声、香、味、触、法处常无常相可得;以有所得为方便,说色处乐苦相可得,说声、香、味、触、法处乐苦相可得;以有所得为方便,说色处我无我相可得,说声、香、味、触、法处我无我相可得;以有所得为方便,说色处净不净相可得,说声、香、味、触、法处净不净相可得;以有所得为方便,说色处空不空相可得,说声、香、味、触、法处空不空相可得;以有所得为方便,说色处无相有相相可得,说声、香、味、触、法处无相有相相可得;以有所得为方便,说色处无愿有愿相可得,说声、香、味、触、法处无愿有愿相可得;以有所得为方便,说色处寂静不寂静相可得,说声、香、味、触、法处寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说色处远离不远离相可得,说声、香、味、触、法处远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说眼界常无常相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说眼界乐苦相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说眼界我无我相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说眼界净不净相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说眼界空不空相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说眼界无相有相相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说眼界无愿有愿相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说眼界寂静不寂静相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说眼界远离不远离相可得,说色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说耳界常无常相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说耳界乐苦相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说耳界我无我相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说耳界净不净相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说耳界空不空相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说耳界无相有相相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说耳界无愿有愿相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说耳界寂静不寂静相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说耳界远离不远离相可得,说声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说鼻界常无常相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说鼻界乐苦相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说鼻界我无我相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说鼻界净不净相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说鼻界空不空相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说鼻界无相有相相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说鼻界无愿有愿相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说鼻界寂静不寂静相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说鼻界远离不远离相可得,说香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说舌界常无常相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说舌界乐苦相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说舌界我无我相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说舌界净不净相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说舌界空不空相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说舌界无相有相相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说舌界无愿有愿相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说舌界寂静不寂静相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说舌界远离不远离相可得,说味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说身界常无常相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说身界乐苦相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说身界我无我相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说身界净不净相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说身界空不空相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说身界无相有相相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说身界无愿有愿相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说身界寂静不寂静相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说身界远离不远离相可得,说触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说意界常无常相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受常无常相可得;以有所得为方便,说意界乐苦相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受乐苦相可得;以有所得为方便,说意界我无我相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受我无我相可得;以有所得为方便,说意界净不净相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受净不净相可得;以有所得为方便,说意界空不空相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受空不空相可得;以有所得为方便,说意界无相有相相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无相有相相可得;以有所得为方便,说意界无愿有愿相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无愿有愿相可得;以有所得为方便,说意界寂静不寂静相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说意界远离不远离相可得,说法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说地界常无常相可得,说水、火、风、空、识界常无常相可得;以有所得为方便,说地界乐苦相可得,说水、火、风、空、识界乐苦相可得;以有所得为方便,说地界我无我相可得,说水、火、风、空、识界我无我相可得;以有所得为方便,说地界净不净相可得,说水、火、风、空、识界净不净相可得;以有所得为方便,说地界空不空相可得,说水、火、风、空、识界空不空相可得;以有所得为方便,说地界无相有相相可得,说水、火、风、空、识界无相有相相可得;以有所得为方便,说地界无愿有愿相可得,说水、火、风、空、识界无愿有愿相可得;以有所得为方便,说地界寂静不寂静相可得,说水、火、风、空、识界寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说地界远离不远离相可得,说水、火、风、空、识界远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说苦圣谛常无常相可得,说集、灭、道圣谛常无常相可得;以有所得为方便,说苦圣谛乐苦相可得,说集、灭、道圣谛乐苦相可得;以有所得为方便,说苦圣谛我无我相可得,说集、灭、道圣谛我无我相可得;以有所得为方便,说苦圣谛净不净相可得,说集、灭、道圣谛净不净相可得;以有所得为方便,说苦圣谛空不空相可得,说集、灭、道圣谛空不空相可得;以有所得为方便,说苦圣谛无相有相相可得,说集、灭、道圣谛无相有相相可得;以有所得为方便,说苦圣谛无愿有愿相可得,说集、灭、道圣谛无愿有愿相可得;以有所得为方便,说苦圣谛寂静不寂静相可得,说集、灭、道圣谛寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说苦圣谛远离不远离相可得,说集、灭、道圣谛远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说无明常无常相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼常无常相可得;以有所得为方便,说无明乐苦相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼乐苦相可得;以有所得为方便,说无明我无我相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼我无我相可得;以有所得为方便,说无明净不净相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼净不净相可得;以有所得为方便,说无明空不空相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空不空相可得;以有所得为方便,说无明无相有相相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无相有相相可得;以有所得为方便,说无明无愿有愿相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无愿有愿相可得;以有所得为方便,说无明寂静不寂静相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说无明远离不远离相可得,说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说四静虑常无常相可得,说四无量、四无色定常无常相可得;以有所得为方便,说四静虑乐苦相可得,说四无量、四无色定乐苦相可得;以有所得为方便,说四静虑我无我相可得,说四无量、四无色定我无我相可得;以有所得为方便,说四静虑净不净相可得,说四无量、四无色定净不净相可得;以有所得为方便,说四静虑空不空相可得,说四无量、四无色定空不空相可得;以有所得为方便,说四静虑无相有相相可得,说四无量、四无色定无相有相相可得;以有所得为方便,说四静虑无愿有愿相可得,说四无量、四无色定无愿有愿相可得;以有所得为方便,说四静虑寂静不寂静相可得,说四无量、四无色定寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说四静虑远离不远离相可得,说四无量、四无色定远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说四念住常无常相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支常无常相可得;以有所得为方便,说四念住乐苦相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支乐苦相可得;以有所得为方便,说四念住我无我相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支我无我相可得;以有所得为方便,说四念住净不净相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支净不净相可得;以有所得为方便,说四念住空不空相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空不空相可得;以有所得为方便,说四念住无相有相相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无相有相相可得;以有所得为方便,说四念住无愿有愿相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无愿有愿相可得;以有所得为方便,说四念住寂静不寂静相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说四念住远离不远离相可得,说四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说空解脱门常无常相可得,说无相、无愿解脱门常无常相可得;以有所得为方便,说空解脱门乐苦相可得,说无相、无愿解脱门乐苦相可得;以有所得为方便,说空解脱门我无我相可得,说无相、无愿解脱门我无我相可得;以有所得为方便,说空解脱门净不净相可得,说无相、无愿解脱门净不净相可得;以有所得为方便,说空解脱门空不空相可得,说无相、无愿解脱门空不空相可得;以有所得为方便,说空解脱门无相有相相可得,说无相、无愿解脱门无相有相相可得;以有所得为方便,说空解脱门无愿有愿相可得,说无相、无愿解脱门无愿有愿相可得;以有所得为方便,说空解脱门寂静不寂静相可得,说无相、无愿解脱门寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说空解脱门远离不远离相可得,说无相、无愿解脱门远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说布施波罗蜜多常无常相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多常无常相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多乐苦相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乐苦相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多我无我相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多我无我相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多净不净相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净不净相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多空不空相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多空不空相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多无相有相相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无相有相相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多无愿有愿相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无愿有愿相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多寂静不寂静相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说布施波罗蜜多远离不远离相可得,说净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说五眼常无常相可得,说六神通常无常相可得;以有所得为方便,说五眼乐苦相可得,说六神通乐苦相可得;以有所得为方便,说五眼我无我相可得,说六神通我无我相可得;以有所得为方便,说五眼净不净相可得,说六神通净不净相可得;以有所得为方便,说五眼空不空相可得,说六神通空不空相可得;以有所得为方便,说五眼无相有相相可得,说六神通无相有相相可得;以有所得为方便,说五眼无愿有愿相可得,说六神通无愿有愿相可得;以有所得为方便,说五眼寂静不寂静相可得,说六神通寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说五眼远离不远离相可得,说六神通远离不远离相可得。
  “以有所得为方便,说佛十力常无常相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智常无常相可得;以有所得为方便,说佛十力乐苦相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智乐苦相可得;以有所得为方便,说佛十力我无我相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智我无我相可得;以有所得为方便,说佛十力净不净相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智净不净相可得;以有所得为方便,说佛十力空不空相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智空不空相可得;以有所得为方便,说佛十力无相有相相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无相有相相可得;以有所得为方便,说佛十力无愿有愿相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无愿有愿相可得;以有所得为方便,说佛十力寂静不寂静相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智寂静不寂静相可得;以有所得为方便,说佛十力远离不远离相可得,说四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智远离不远离相可得。
  “善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。
  “复次,善现,菩萨摩诃萨恶友者,若不为说魔事魔过,谓有恶魔作菩萨摩诃萨形像,来至菩萨摩诃萨所,教观内空有所得,教观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空有所得;教修有所得四静虑,教修有所得四无量、四无色定;教修有所得四念住,教修有所得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;教修有所得空解脱门,教修有所得无相、无愿解脱门;教修有所得布施波罗蜜多,教修有所得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;教修有所得五眼,教修有所得六神通;教修有所得佛十力,教修有所得四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智。善现,若不为说如是等事令觉悟者,是为菩萨摩诃萨恶友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为此恶友之所摄受,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心有惊有恐有怖。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于诸恶友应速舍离。”  初分菩萨品第十二之一  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,所言菩萨是何句义?”
  佛告善现:“无句义是菩萨句义。所以者何?善现,菩提不生,萨埵非有,故无句义是菩萨句义。善现,如空中鸟迹句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻事句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如梦境句义、阳焰句义、光影句义、空花句义、像句义、响句义、寻香城句义、变化事句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如真如句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如法界句义、法性句义、法住句义、法定句义、不虚妄句义、不变异句义、离生性句义、平等性句义、实际句义无所有不可得,菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如幻士色句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士受、想、行、识句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士眼处句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士耳、鼻、舌、身、意处句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士色处句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士声、香、味、触、法处句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士眼界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士耳界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士鼻界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士舌界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士身界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士意界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士地界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士水、火、风、空、识界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士苦圣谛句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士集、灭、道圣谛句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士无明句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士四静虑句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士四无量、四无色定句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士四念住句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士空解脱门句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士无相、无愿解脱门句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  
大般若波罗蜜多经卷第四十六 初分菩萨品第十二之二  
  “善现,如幻士布施波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士五眼句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士六神通句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士佛十力句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如幻士行内空句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行四静虑句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行四无量、四无色定句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行四念住句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行空解脱门句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行无相、无愿解脱门句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行布施波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行五眼句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行六神通句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如幻士行佛十力句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如幻士行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如如来、应、正等觉色相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉受、想、行、识相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉眼处相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉耳、鼻、舌、身、意处相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉色处相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉声、香、味、触、法处相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉眼界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉耳界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉鼻界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉舌界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉身界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉意界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉地界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉水、火、风、空、识界相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉苦圣谛相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉集、灭、道圣谛相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉无明相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉四静虑相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉四无量、四无色定相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉四念住相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉空解脱门相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉无相、无愿解脱门相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉布施波罗蜜多相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉五眼相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉六神通相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉佛十力相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如如来、应、正等觉行内空相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行外空乃至无性自性空相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行四静虑相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行四无量、四无色定相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行四念住相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行空解脱门相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行无相、无愿解脱门相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行布施波罗蜜多相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行五眼相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行六神通相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉行佛十力相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如如来、应、正等觉行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如有为界中无为界句义无所有不可得,无为界中有为界句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。善现,如无生无灭、无作无为、无得无取、无染无净句义皆无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。”
  具寿善现白佛言:“世尊,何法无生无灭、无作无为、无得无取、无染无净句义,无所有不可得?”
  佛告善现:“色无生无灭、无作无为、无得无取、无染无净句义无所有不可得,受、想、行、识无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,眼处无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,色处无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,声、香、味、触、法处无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,眼界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,耳界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,鼻界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,舌界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,身界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,意界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,地界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,水、火、风、空、识界无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,苦圣谛无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,集、灭、道圣谛无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,无明无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,四静虑无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,四无量、四无色定无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,四念住无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,空解脱门无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,无相、无愿解脱门无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,布施波罗蜜多无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,五眼无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,六神通无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,佛十力无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无生无灭乃至无染无净句义无所有不可得。
  “善现,如如是法无生无灭、无作无为、无得无取、无染无净句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦复如是。
  “复次,善现,如色毕竟净相句义无所有不可得,受、想、行、识毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如眼处毕竟净相句义无所有不可得,耳、鼻、舌、身、意处毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如色处毕竟净相句义无所有不可得,声、香、味、触、法处毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如眼界毕竟净相句义无所有不可得,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如耳界毕竟净相句义无所有不可得,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如鼻界毕竟净相句义无所有不可得,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如舌界毕竟净相句义无所有不可得,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如身界毕竟净相句义无所有不可得,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如意界毕竟净相句义无所有不可得,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如地界毕竟净相句义无所有不可得,水、火、风、空、识界毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如苦圣谛毕竟净相句义无所有不可得,集、灭、道圣谛毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如无明毕竟净相句义无所有不可得,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如四静虑毕竟净相句义无所有不可得,四无量、四无色定毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如四念住毕竟净相句义无所有不可得,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如空解脱门毕竟净相句义无所有不可得,无相、无愿解脱门毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如布施波罗蜜多毕竟净相句义无所有不可得,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如五眼毕竟净相句义无所有不可得,六神通毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如佛十力毕竟净相句义无所有不可得,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智毕竟净相句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “复次,善现,如我毕竟净相句义无所有不可得,我非有故,有情、命者、生者、养者、数取趣、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者毕竟净相句义无所有不可得,有情乃至见者非有故;菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如日出时暗冥句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如劫烧尽时诸行句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉戒蕴中破戒句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉定蕴中散乱句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉慧蕴中愚痴句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉解脱蕴中非解脱句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如如来、应、正等觉解脱知见蕴中非解脱知见句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如日月等诸光明中众暗句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “善现,如佛光中一切日月珠火电等光明句义无所有不可得,一切四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至色究竟天光明句义无所有不可得,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,观菩萨句义无所有不可得亦如是。
  “何以故?善现,若菩提、若萨埵、若菩萨句义,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。善现,诸菩萨摩诃萨于一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知。”  
  尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何者是一切法?而劝诸菩萨摩诃萨于此一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知?”
  佛告善现:“一切法者,谓善法非善法、有记法无记法、世间法出世间法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法。善现,是名一切法。诸菩萨摩诃萨于此一切法,皆无所有,无碍无著,应学应知。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何善法?”
  佛告善现:“谓孝顺父母,供养沙门、婆罗门,敬事师长;施性福业事,戒性福业事,修性福业事;供侍病者俱行福,方便善巧俱行福;十善业道,所谓离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪、无瞋、正见;有十种想,所谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、破坏想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想;四静虑、四无量、四无色定;有十随念,所谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、寂静随念、死随念、身随念。善现,此等名善法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何不善法?”
  佛告善现:“谓十不善业道,即断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见,及忿恨、覆恼、谄诳、矫害、嫉、悭、慢等。善现,此等名不善法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何有记法?”
  佛告善现:“即诸善法及不善法,名有记法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何无记法?”
  佛告善现:“谓无记身业、无记语业、无记意业、无记四大种、无记五根、无记六处、无记无色法、无记五蕴、无记十二处、无记十八界、无记异熟法。善现,此等名无记法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何世间法?”
  佛告善现:“谓世间五蕴、十二处、十八界、十业道、四静虑、四无量、四无色定、十二支缘起法。善现,此等名世间法。”
  具寿善现白佛言:“世尊,云何出世间法?”
  佛告善现:“谓出世间四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、未知当知根、已知根、具知根、有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地、明、解脱、念、正知、如理作意。
  “有八解脱,谓:内有色观诸色,是初解脱;内无色想观外色,是第二解脱;净胜解脱身作证,是第三解脱;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第四解脱;超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,是第五解脱;超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,是第六解脱;超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第七解脱;超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,是第八解脱。
  “有九次第定,谓:离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,是初定;寻伺寂静内等净心一趣性,无寻无伺定生喜乐,入第二静虑具足住,是第二定;离喜住舍,具念正知,身受乐,圣说住舍,具念乐住,入第三静虑具足住,是第三定;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住,是第四定;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住,是第五定;超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住,是第六定;超一切识无边处,入无所有,无所有处具足住,是第七定;超一切无所有处,入非想非非想处具足住,是第八定;超一切非想非非想处,入灭想受定具足住,
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