无量寿经（第十三集）1989/4新加坡档名：02-003-0013

wlxg20130220

敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





无量寿经　　（第十三集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0013



　　第二行最后一句看起：

　　【是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清凈光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。】

　　从这个地方看起。十二光佛昨天概略的介绍过了，末后一个称号叫『不思议光』，我们跟大家介绍了四种不思议。第一个就是横超三界，不必断烦恼，就是我们常讲的带业往生，这是不可思议。第二是生到西方极乐世界是横生四土，不必从凡圣土再提升到方便土，由方便土再升到实报土，不必要。西方极乐世界是一即一切，一切即一，一生一切生，这是第二种不可思议。第三种就是修行的方法，单单用一句佛号，不必加观想，也不必加任何一个法门，就是一句阿弥陀佛，从初发心到圆成佛道，这个方法非常简单、直捷、妥当，这是不可思议。第四就是讲时间很短，《阿弥陀经》跟本经上都告诉我们，若一日、若二日到若七日，七天就能成就。所以，连法相唯识宗的祖师窥基大师，都说这个法门是极圆极顿，圆是圆满，没有欠缺，顿就是快，没有任何一个法门有这么快速成就的。这些都是他方诸佛世界没有的，所以是不可思议。

　　还有一点，蕅益大师告诉我们，持「阿弥陀佛」这一个名号，无异于持一切诸佛的名号，这个不可思议；换句话说，你念这一声阿弥陀佛，十方三世所有一切诸佛你统统念到，一尊佛都没有漏掉。为什么？因为十方三世一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝一切众生求生净土。所以，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛，这一点要特别注意。生西方净土就等于生十方一切诸佛剎土，在这部经里讲得很多，讲得很详细。到了西方极乐世界之后，不论你成佛不成佛，不成佛也没有关系，你以菩萨的身分到十方诸佛国土，上供诸佛，下化众生，没有障碍，理事无碍，事事无碍。所以西方世界是无障碍的法界，这个不可思议，一共是五种不可思议。所以，信愿持名完全摄持佛的功德，蕅祖所说的确实是妙极、确极，确实一点都不错，一点也不过分。我们继续看下面的经文。

　　【如是光明。普照十方一切世界。】

　　刚才跟诸位提过的五种不思议，经文上立刻就给我们说出来。这是讲阿弥陀佛的光明『普照十方一切世界』，一切诸佛赞叹阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的佛光，一切诸佛讲说《无量寿经》、《弥陀经》就是佛光，一切众生念阿弥陀佛的名号，就是佛光遍照之处，这一定要知道。

　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。】

　　有很多同修拿我们一般的常识，凡夫的见解来度量佛菩萨，那当然是不正确的，而且发生许多偏见，甚至于许多的误会。你说佛的光明这么大，我从来也没有见到佛光。实际上你天天沐浴在佛光之中，只是你自己不能觉察，自己不晓得。我要问你，你有没有听到阿弥陀佛的名号？我有听到。你听到佛号就是佛光在照你，佛光不照你，你怎么会听得到阿弥陀佛的名号？你怎么会见到《阿弥陀经》？我们这部经就是广说的《阿弥陀经》，详细的《阿弥陀经》，《无量寿经》。你能够见到这部经，你能够听到这个名号，可见得你在佛光之中，因为经典、名号都在佛光里面，没有在佛光外面。

　　『遇斯光者』，遇到，用意很深，经上跟我们说得很清楚，像《弥陀经》上讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得我们的善根福德因缘要深厚、要多，为什么？我们接触到名号才会起作用，起什么作用？一心受持，往生不退，一生就圆超三界，圆登四土，有这么大的功德。善根福德因缘不够的话，虽然遇到，不能说没有好处，遇到了还是有好处，遇到了只是种个善根而已，这一生不能成就。为什么？遇到的时候，他心里不能够生起信乐之心，信就是甚深的信仰，乐是爱好。你对这个法门不太喜欢，信得不够深，这就只能种个善根。如果对这个法门深信不疑，非常喜欢，在我们这个世间所有一切喜欢的事情，都比不上念阿弥陀佛这桩事情喜欢，你这个人决定往生。要有这样信乐之心，我们才能成就。

　　但是诸位要知道，信乐之心是可以培养的。用什么方法培养？就是要继续不断的深入经典，才能培养得出来。许多人都是这种情形，我自己也不例外，我在最初接触佛教的时候，总认为净土是迷信，决定没有意思去学这个法门。以后就是始终没有间断在读诵大乘、研究佛法，这样差不多六、七年，我对于这个宗，就是念佛法门，才开始不反对；叫我去念佛还是不行，只是比从前好一点，不排斥、不反对、不敢轻慢它，对它也很尊重，这个就是进步了。到以后讲经讲多了，特别是讲《华严经》，讲了十七年的《华严经》，才对这个法门真正认识。可见得信乐是可以培养的，但是培养的时间长短，因个人的善根不一样，有人很短期间他就相信了。我在此地，我听说新加坡这边很少人讲净土经典，很少人弘扬这个法门。我们这次来，一个月期间当中，诸位听了就生了信乐之心，这个了不起！比我的善根福德因缘大多了，我搞了差不多二十多年才相信，你们一个月就相信了，这个不可思议，也是不可思议之一。确实是如此，非常难得。

　　我们遇到了，「遇斯光」，遇到这个法门，遇到这部经典，遇到阿弥陀佛名号，统统是「遇斯光」的意思。

　　『垢灭善生』，垢是染污，也就是我们常讲的业障。业障消除，善就生了，善是什么？我们对这个法门相信，喜欢了。诸位要知道，你能相信净土法门、相信阿弥陀佛，这是第一大善。为什么？因为这个法门是十方一切诸佛所弘扬，一切诸佛劝导众生的。所以这是善中之善，没有比这个更善。你的业障消除，对此法门生了信乐之心，就是此地讲的「垢灭善生」。

　　【身意柔软。】

　　『身意柔软』，柔软是对刚强讲的，刚强是很难教化，很难接受，个性很强，很固执，不容易接受这个法门。柔软就是很容易信解，很容易就接受这个法门，这是善根现前的现象。

　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】

　　这是说假若三途众生，三途很苦，畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，这是六道里的三恶道，非常苦的众生，他们要是遇到了佛光，也能够暂时的止住痛苦。所以佛门里面，遇到我们家亲眷属过去了，我们希望他避免三恶道的痛苦，用什么方法去帮助他？现在晓得，我们请几个法师来诵经超度。超度有没有效？确实是有效，但是一定要用至诚心来超度才有效。最好法师诵经，家亲眷属跟着一道诵，效果就非常之殊胜。如果请几个法师念经，自己不念，效果就很少。

　　还有，我在初学佛的时候，刚刚接触佛法没多久，对佛法还没有信仰的时候。我曾经有一次在台湾一间寺庙里，我们是去游玩，星期天，去游玩，就看到有一家人在做佛事，有几个法师在那里念经。他们家亲眷属就在佛堂背后，背后就是客厅，我们这边背后是厨房，它背后是客厅，佛像转过去就是客厅，他们在客厅里面打麻将，有说有笑。我看到非常奇怪，这个好像是庆祝他家里的老人死了，死得好，这是大不孝！这种诵经超度在我看没有什么用处，为什么？家里人超度的心不诚恳，好像请几个法师念念经，敷衍敷衍的样子，这不可能得到超度的效果。所以，超度要讲求真诚，用真诚之心，他决定能得到感应。

　　佛门里面的超度是很晚的事情，释迦牟尼佛在世的时候没有这个事情，也没有请法师来超度，佛教传到中国，也没有这个事情。究竟是怎么起源的？从前曾经也有些学生问过，那是我办大专讲座，正好道安法师在上课，有些学生提出这个问题。道安法师的解答我觉得很有道理，但是他依据什么我不晓得。他说中国的超度佛事是起源于开元年间，唐朝唐明皇，唐明皇遭安禄山造反，几乎亡国，幸亏那时候出了个大将郭子仪，把这个乱事平定了。平定之后，国家死难的军民很多，所以以后国家就在每一个主要的大战场建寺，这个寺就叫开元寺，开元年间建的。统统就一个名字，每个战场上都建一个寺庙，都叫开元寺，国家礼请法师诵经超度死难的军民，就好像我们现在开追悼会一样。他说大概从这里兴起的，因为国家请法师做法会，诵经超度死难军民，所以民间老百姓有了伤亡，也请法师回家念念经，可能就是这样开始的。在唐明皇以前没有听说有这个事情，这是以后的事情。纵然是超度，一年偶尔一次两次，不是天天做，也不是常常做。寺庙里主要的还是讲经说法，还是指导修行。现代则是完全变了质，讲经说法是偶尔的，附带修行也是偶尔的，一年有个一次两次，超度是天天有，一年到头都不间断。为什么佛教从教育变成了宗教，我们要知道这个缘起，它是怎么变的。

　　所以超度最好是自己，你们念一念《地藏经》就晓得，《地藏经》可以说是讲超度亡人模范的经典。你看看光目女、婆罗门女超度她的母亲，她母亲造的业重，堕在地狱，你们在《地藏经》上仔细查一查，她有没有请法师来念经？没有。怎么超度？自己念经、念佛号，主要是念佛号。因为那时候是觉华定自在王如来出世的时候，她就念本师觉华定自在王如来。怎么超度的？你看她们两个人，经文上写得很清楚，一个人是念佛念到一心不乱，一个是念到功夫成片。如果虽然念，念得没有功夫，还是超度不了，诸位要懂得这个道理。念到一心不乱，她那个一心不乱是事一心，也就了不起了，念到事一心就是菩萨，就不是凡夫，本来自己是凡夫，因为念佛念成了菩萨。得事一心不乱，就小乘上讲就是证阿罗汉果，大乘，像圆教就是七信位的菩萨，她才有能力超度。因为我们看这两个人，一个是定中到地狱里去参观，遇到鬼王跟她讲，她的母亲前三天已经生天了。她一开始发心要念佛的时候，她的母亲已经就生天了，这个功德不得了。另外一个是得功夫成片，功夫成片是相似定，虽然没有得到一心，她是相似定，所以她在梦中见到这个境界。这都是真的，不是假的，梦中见到境界是相似定，定中见到的那是没有话说。

　　如果大家要问，凭什么我们念经就能超度他？这个道理很简单。天上、人间、鬼道的社会都很相似，譬如说在家庭里，你是你家庭一分子，你做子女，你能够勤奋的读书，拿到个博士学位，将来在社会上非常有地位，你的父母走出去很光彩，人家一看到，这是某某人的父母，对他都特别恭敬，就是这个道理。你的父母现在要是落在地狱道，你现在成了菩萨，鬼王一听说他的儿子是什么菩萨，这还得了，马上请他到天上去，就是这么超度的。《地藏经》上不是说吗？你念经七分功德，六分是自己得，他只得一分，他就是沾这个光，儿女成菩萨、成佛，他沾光，所谓是「一子成佛，九祖生天」。诸位要明白这个道理。真正超度，真实的超度，就是你自己要修行，修到自己有了相当成就，你的家亲眷属不必另外做超度佛事，统统都超度了，道理就是这样。所以佛法里讲超度不是迷信，并不是说我们念经，佛菩萨保佑，不是这个意思。是自己的成就，他得到的光荣，他得到一切鬼神对他尊敬，是这个道理。譬如说台湾李登辉先生做了总统，他的父亲母亲到哪里，这是总统先生的爸爸妈妈，特别照顾，这是一定的道理。我们超度的原理就是这样，这里面没有迷信。

　　因此超度，请法师来超度不如自己。请法师超度当然也有好处，为什么？你不请他，他不念经，你请他来，他总得要念一卷经，是这个意思。但是请别人念经、念佛，人家成就了，我自己没有成就。所以，超度决定是自己念，自己修、自己成就，你的家亲眷属得到真正的光荣，才是名符其实的超度，这个要知道。『在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。』

　　【若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】

　　这是讲一切有情众生与阿弥陀佛有缘，像我们现在大家就是这一段所讲的，我们有缘听到佛的名号、听到佛的经典，思惟阿弥陀佛的『光明、威神、功德』。『日夜称说』就是赞佛、念佛，像我们这里讲经，这是称说，称是称赞，说是说明，讲阿弥陀佛的功德，讲解清楚。『至心不断』，这是讲修行，就是一心专念，一向专念。至心是真诚之心，不间断、不夹杂，好好的念这一句阿弥陀佛。『随意所愿，得生其国』，我们求生西方净土，一定可以满愿。这一章我们就讲到此地，请继续看下面第十三章。

　　【寿众无量第十三】

　　这一章是讲佛寿无量。佛住世长，他才能教化一切众生，如果佛住世寿命短，许多众生都没有机会亲近佛，没有机缘得到佛的教化。所以，寿命长是一切众生真正皈依处。佛的大愿无有穷尽，所以能够接引十方世界无量无边的众生往生其国，这也是西方世界无比的庄严具体之说明。

　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

　　这一小段是讲佛寿无量，佛所教化的弟子无量。『寿命长久，不可称计』，称就是说，没有办法，说不出来。计就是计算，他的寿命究竟有多长，没有法子计算，没有法子说得出来，后面还有比喻来给我们说明。阿弥陀佛的弟子非常多，经上讲『无数声闻之众』，这些声闻、人天的意思，下面经文会说到。这些人神通、智慧，『洞』是洞彻，『达』是通达，洞达这两个字，一般都是形容佛与大菩萨的。阿罗汉虽有六种神通，他神通的能力有限，有限就不能叫洞达，洞达一般讲没有限量。可见得西方极乐世界，这是声闻弟子，就超越了十方世界的声闻。因为十方世界的声闻，声闻就是讲阿罗汉，譬如说阿罗汉的宿命通只能知道五百世，五百世以前他就不知道，所以他不能叫洞达。西方极乐世界的声闻，他的「神智洞达」就跟大菩萨一样，他能知道过去无量劫的无量劫，不可说劫，决定不是五百世。所以西方世界的成就非常稀有殊胜。

　　『能于掌中持一切世界』，一个世界就是一个三千大千世界。一个三千大千世界，平常一般法师讲，像我们一个银河系，一个银河系多大，怎么能放在手掌上？这还不是一个大千世界，是一切世界，一切诸佛世界摆在手掌上，这我们怎么想也想不通。想不通就不要去想，为什么？怎么想也想不通，到你将来修行境界达到相当的程度，你就恍然大悟，你就开悟了，原来是这么一回事情，那就行了。现在不要去想。这个境界是华严的境界，事事无碍的境界。从这一句也能显示出来，西方极乐世界无异于华藏，也能显示出来。向下，释迦牟尼佛用比喻来给我们说明。

　　【我弟子中大目犍连。神通第一。】

　　释迦牟尼佛的学生当中，神通第一是『目犍连』，智慧第一是舍利弗。这些都是表法的意思，实在讲到这样的程度，他们的智慧、神通、能力统统是平等的。所以决定不可以说，舍利弗智慧第一，神通不行，这个话不能讲；目犍连尊者神通第一，智慧不行，这样我们就错解了，对他们就误会了。大家要晓得，舍利弗跟目犍连神通相等，智慧也相等。相等，为什么要一个人来代表智慧，一个人代表神通？这是表法方便，用意都是这个样子。譬如人家一看到经上提到舍利弗，就晓得这个经代表智慧；一看到有目犍连，这个经代表神通。让人家就是没有听经，还没有接触到，看到出席的这几个人，就晓得这个法会大致上是什么样的内容，就清楚了。所以才叫这些弟子们每个人代表一种专长，其实他们是博学多能，决定不是只有一个专长。

　　除了表法的用意之外，还有教学的用意。我们中国历代的祖师大德，可以说没有一个不是通家，样样都通。样样都通，他为什么只教一样？我们在《高僧传》、在语录里看到很多，譬如学生，学人，来参学的人，到一个法师道场来。法师就告诉他，你的缘分不在我这里，给他推荐一个道场，推荐一个法师，你的缘分在某法师那里，你到他那里去参学。他到那个地方去，两、三年果然成就了。难道这个推荐的法师就不如那个法师吗？不如那个法师，他怎么知道？可见得这个法师决定不比那个法师差。这个意思就是讲教学的方便。古人常讲「若要佛法兴，必须僧赞僧」，出家人彼此互相赞叹，佛教就兴旺。如果出家人毁谤，你要学这个法门，我不比他差，你跟我就行了，何必到那里去？凡是来的，统统一网打尽，统统都到我这儿来，不要到别的地方去，这样我们佛法的教学必然受到障碍。

　　所以，他虽然是通家，所有经论都通，他只标榜一样。今天我这个法门是专修净土的，你要是有志修净土，你到我这来我欢迎，我们志同道合。你要想学《华严》，实在讲，我也会讲《华严》，可是我不讲。某个法师专讲《华严》，一定讲你的因缘在他那里，你到他那边去一定有成就，就是这个意思。你们想学唯识，演培法师是当代唯识泰斗，你的因缘在他那里，你到他那里去学唯识必定成就，就是这个意思。只标榜一个法门，虽然一切经都通达，一切法门都通达，标榜一样，带领一类的众生，这样才能有成就。从前的出家人真的是僧赞僧，跟现在的风气不一样，现在是末法，彼此互相赞叹很少听到，赞叹是美德。这个要知道，这是表法的，目犍连神通第一。

　　【三千大千世界。所有一切星宿众生。于一昼夜。悉知其数。】

　　这一句里头有两个讲法，第一个讲法，是讲星球。我们晚上看看天空当中，星球太多了，我们肉眼所看到的，是光度比较亮的，光度暗的，肉眼还看不见。所以一般眼睛好的，天文学家将星光分等级，大概是眼睛比较好一点的人，可以看到六等星，六等星以上的，就是从一等星到六等星，大约有六千多颗。如果我们用普通望远镜来看，大概可以看到十五等星，那数字就多了，要用亿来计算，不晓得多少亿。如果用高倍望远镜看，大千世界的星数不清，恒河沙数，无量无边。目犍连尊者的本事，他能够在一昼夜把它算清楚。这是一个讲法。

　　第二个讲法，就是星宿里面的众生。像我们地球在太空当中看是一颗星，这一颗星里头好多众生，每一颗星里都有众生。你千万不要以为现在航天员到了月球，月球什么都没有。所以美国航天员第一次登陆月球的时候，就有很多同修来问我：法师，现在外国人登陆月球了，证明月球里什么都没有，我们以后还要不要念月光菩萨、日光菩萨？你们念《药师经》的，日光菩萨、月光菩萨还要不要念？他的怀疑就来了。实在说，要念，为什么要念？每个星球里面的众生，不见得我们肉眼看得到。不要说别的，就说我们地球，我们现在这个环境里是人鬼杂居。我们这个讲堂里面，除了大家能看得见的这么多同修在，还有你们肉眼看不见的，人数比这个不知道加了多少倍，你们眼睛看不到。人要听经，许多鬼也在这里听经，许多天龙八部也在这里听经，你们肉眼看不到。他听了跟你一样欢喜。所以，祖先牌位为什么供在佛堂，特别供在讲经的佛堂？使他天天有听经的机会。我在台北的佛堂、我的讲堂都供祖先牌位，那个祖先不是你自己来安的，是我代替你安的，因为你不来安，所以我代替你安。我安的祖宗牌位是按百家姓写的，全国每个姓都有，一个也不漏。我们每年春秋祭祀，清明、冬至祭祖，你们家的人来不来没有关系，我们统统替你代做了。佛法的因缘要普施给一切众生。

　　要是讲一切星宿里面众生，那就更多了。目犍连的能力，能够在一昼夜统统算得清清楚楚，有这么大的本事。下面是比喻。

　　【假使十方众生。】

　　这不得了，这不是一个世界，是十方一切诸佛剎土里所有的众生，释迦牟尼佛用这个做比喻。

　　【悉成缘觉。】

　　这是比喻，假设的话，统统成了辟支佛，辟支佛的果位在阿罗汉之上，换句话说，证得的果位还在目犍连之上。

　　【一一缘觉。】

　　每一个缘觉，每个人：

　　【寿万亿岁。】

　　有这么长的寿命，一万亿岁，寿命有这么长。

　　【神通皆如大目犍连。】

　　他的神通跟目犍连一样，有这个能力，一昼夜能把一个大千世界的星宿众生统统都算得出来，有这么大的能力。

　　【尽其寿命。竭其智力。】

　　『尽其寿命』就是万亿岁。『竭其智力』就是大家统统共同来计算，不是一个人算的。所有这些辟支佛能力都跟目犍连一样，统统共同来计算。

　　【悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

　　他们彼此共同来推算，推算到亿亿岁，所知道的数目字还是西方极乐世界千万分中之一分。你就晓得西方极乐世界有多少人，不得了！这是一个比喻，下面还有一个比喻。

　　【譬如大海。深广无边。】

　　我们不要说别的，看看印度洋、太平洋这个大海。

　　【设取一毛。析为百分。】

　　『一毛』是一根毛，我们汗毛拔一根出来。这一根毛还太粗，把这根毛竖的劈，劈成一百分，一分，那个毛就很细，太细了，太小了，『析为百分』。

　　【碎如微尘。】

　　真的，一根汗毛的百分之一，那的确是非常细，像微尘一样。

　　【以一毛尘。沾海一滴。】

　　就用这一毛尘在海里沾一沾，毛端上一滴水。

　　【此毛尘水。比海孰多。】

　　这一根汗毛上那一滴水跟大海的水比较，哪个多？当然是大海多，这还用的着说吗！佛就叫着：

　　【阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。】

　　『彼目犍连等』就是前面说的「假使十方众生悉成缘觉」，他们计算的，晓得的西方世界的人数就像毛尘水一样，他们所不知道的，没有办法计算的，像大海水。

　　【所未知者。如大海水。】

　　从这两个比喻来说，西方极乐世界佛的寿命，没有人能说出来，没有人能计算。所以「唯佛与佛，方能究竟」，只有佛知道，菩萨都不晓得，等觉菩萨都没有办法完全知道，这个世界是真正不可思议。

　　【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】

　　『佛寿量』，佛的寿多长，西方极乐世界的菩萨、声闻、天人的寿命跟佛一样长，统统是无量寿。我们念到这一段，就非去不可，不去真是大傻瓜，你到哪个地方去找这么长的寿命？有这么长的寿命，什么事情都办成功了。成个佛，释迦牟尼佛常讲三大阿僧祇劫、无量劫，那算得了什么！我有的是寿命，无量劫在我算起来也不过是一天、两天而已，照这个经上讲确实如此。为什么？像目犍连这么大的神通，他能够一昼夜计算出来的，都差不多是无量劫，他所晓得的才只毛尘水，千万分之一，你就晓得西方极乐世界寿命多长。就是再笨的人，到那个地方，他一生也必定成佛道。释迦牟尼佛讲成佛道要无量劫，无量劫他也会成，寿命不止无量劫，无量劫的无量劫，所以他决定成佛道，稳稳当当的成就。

　　【非以算计譬喻之所能知。】

　　『算计譬喻』都没有办法达到，这是说寿命、人众之多。大家看到这个也不要害怕，怕的是西方极乐世界这么多人，怎么容纳得下？你要操这个心，就很冤枉了。佛的世界不可思议，决定不是我们凡夫所能想象得到的。再看底下一章：

　　【宝树遍国第十四】

　　这一章的大义是重复显示极乐世界依报的庄严，也是四十八愿里面第四十愿「无量色树」这一愿的成就。第四十愿是讲无量色树，这一愿的成就。

　　【彼如来国。多诸宝树。】

　　这一句是总说。西方世界宝树非常多，数量也是说不尽。下面这段讲树之质，我们这个地方的树是木质，木本或草本，西方极乐世界的树是珍宝所成，无量的珍宝，它是宝树。

　　【或纯金树。】

　　这是一宝所成。

　　【纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。】

　　这个里面的树纯粹是一宝成就。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。】

　　也有许多种宝合成的，七宝合成。经上讲这个宝，常说的是七宝，实际上诸位要晓得，是无量珍宝。说「七」也是表法的意思，七代表圆满。七这个数字从哪里得来的？是从四方、上下、当中，这就圆满了，七这个数字是从这里得来的，它不是数目字，它代表圆满。「十」也是代表圆满，十在数目字里是个整数。《华严》用十表法，《华严》样样都讲十，代表圆满，《弥陀经》上样样都讲七，代表圆满，所以它不是个数目字。我们继续看底下经文。

　　【根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　到这个地方是一段，这一段主要是讲树的质，它的质是宝。实在说，极乐世界一切万物都是无比的微妙奇丽，奇特美丽，超过一切诸佛剎土，前面在缘起上我们已经读过。它怎么来的？是阿弥陀佛性德里面流现出来，也就是我们当人自性当中变现出来的。所以西方世界是法性土，它跟我们这个世界不一样，我们这个世界土，学过唯识的人知道，是阿赖耶的相分。我们有情的众生，讲我们的精神，六根灵明觉知，我们能见、能听这个能力是阿赖耶的见分，所有一切物质是阿赖耶的相分。见分跟相分同源，都是真如本性变现出来，见相同源，性相不二。是自己自性变现出来的，它不是法性土。

　　到西方极乐世界，到那个地方就转阿赖耶识成大圆镜智，那个地方是法性土。法性土就没有大小、没有限制，所以他一个手掌里能擎一切诸佛的世界，他有这个能力，为什么？它没有大小。不像我们，我们阿赖耶里面的相分有大小，处处都是对立的，有障碍的。他那个土没有障碍，理事无碍，事事无碍，它没有障碍。没有障碍，小能容大，一个手掌小，大千世界大，大千世界托在我的手掌里，我手掌没有变大，那个世界也没有缩小，但是它就能托得住。这是不可思议的境界，我们怎么想都想不出这个道理。

　　因为我们所想的，说老实话，是意识心，意识心的确能力也很大，可以想过去，可以想未来，但是就是想不到本性。如果能想到本性，我们用妄想就可以成佛了，就是没有办法想到本性。所以向上一着必须要离心意识，不能用这个东西，不能用思惟、不能用想象、不能用分别、不能用执着；这些东西统统放下，向上一层你才能证得，你才能见得到，叫明心见性，才能够见性。如果用第六意识、用第七识，决定不能见性，你修行得再如法，修行得再殊胜，修到顶处了，是什么样？声闻、缘觉，就是阿罗汉、辟支佛；要是修菩萨道，是权教菩萨，不是真正的菩萨。真正的菩萨，《金刚经》上说，得要破四相、破四见。经上讲得很清楚，「若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨」，非菩萨就不是实教菩萨；他是不是菩萨？是的，是权教菩萨。《金刚经》后半部比前半部要深，前半部是讲相，破四相，后半部是破四见，「若菩萨有我见人见众生见寿者见，即非菩萨」，那个说得才真实。所以西方极乐世界的确不可思议，不是我们心思能够达得到。

　　性德能现一切的珍宝，一一珍宝它又具足一切珍宝的妙用。所以一一宝树，古德常讲，都是「圆明具德」，圆是圆满光明，具足万德万能，全是弥陀性德里所流露的。过去善导大师说过一句非常好的开导，他说这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流出来的，无漏就是真心，就是讲的真如本性。所以这些树也是无漏，无漏我们简单讲，就是不生不灭。根据这个说法，他老人家讲，西方极乐世界的树，一现立刻就现那个相，不是那个树从小慢慢长大，没有这个情形。西方世界的人也一样，我们一生西方世界，马上一变身形就是那么大，不会像小孩慢慢长大，没有这个道理。树木也是这样，所以它的树永远长青，不生不灭，没有变易，跟人一样，所以树也是无量寿。这个世界非常奇妙，一切法都不是渐渐成就的，都是一现同时就显现出来，不像我们这个世间有阶段，一个阶段一个阶段生长的。显示出这个世界样样东西都是平等如如，不可思议。

　　底下一段经文，是讲这些树木排列得整齐有秩序，它不乱，这也是庄严之一。

　　【各自异行。】

　　树有种类，每一种类都相聚在一起，排列得整整齐齐，聚集在一起。

　　【行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　这个园林太美了，不杂不乱，有秩序，非常之美。树上面有宝网、有罗网，树网都放光，光中能显示十方一切诸佛的剎土。

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周遍其国。】

　　末后一段是讲树能出和雅之音，演说无量的妙法，演说妙法在底下一段要详细给我们说明。『五音』是中国古时候音乐里的五个音阶，宫商角征羽五个音阶，现在的音乐里多半用七个音阶，我们中国是宫商角征羽。这个经是唐朝以前翻译的，所以统统用中国古时候的音乐来形容。这个音怎么发的？因为它都是宝树，风一吹，树叶跟树叶碰到，树枝跟树枝碰到，就像我们现在的风铃一样，风一吹动它就会发出音声。尤其它都是珍宝，无量的珍宝，所以音声非常之美。

　　不但音声美，而且能说法，这是阿弥陀佛神力变化所作。所以，西方极乐世界弥陀说法那个善巧方便，我们没法子想象。我们今天说法，借着科学工具，我们可以用扩音器把音声扩大，我们可以用电视把我们现场画面向远方传播，这是近代才有。西方极乐世界老早就有了，比我们高明，为什么？我们还用许多繁杂的机器摆在这里，它不要，它不要用这些东西。我们电视机很笨重，它那里不要。它那里的树行间，树光当中就现电视画面，又大又好看，十方诸佛剎土统统现，你想看哪个地方它就现哪个地方。我们现在还要操作，还要按一下钮，我要选择哪个频道。他们不要，他们一动念头，我想看娑婆世界、想看新加坡，马上就现前，随你的心念动，不必要按钮，不必要操作机器。

　　所以我说科学，西方极乐世界的科学是发展到登峰造极了，任何一个世界的科学比不上西方极乐世界的科学。所以我劝很多西方的科学家，要念阿弥陀佛到极乐世界去留学，他的科学才能得第一。科学家不能不念佛，不念佛，他科学学不好。再看第十五章。

　　【菩提道场第十五】

　　这一章就是四十一愿里面所讲的「道场树愿」的介绍。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝。自然合成。华果敷荣。光晖遍照。】

　　这一段是显树的广大庄严。『道场』，在佛门里面这个名词含有五个意思。第一个意思，是佛示现成道的地方，这个地方叫做道场。当年释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，这个地方称为道场。

　　第二种是讲修行的地方，修行的地方我们也称之为道场。但是修行的地方没有一定，譬如说我们这个地方虽然是一个场所，如果我们在这里不修行，不叫道场。修行的地方，我这个地方没有场所，也叫道场。你看《维摩经》上说得好，「直心是道场」，修行的道场在哪里？在每个人的心地，心地就是道场。心地里面念念念觉正净，念念舍贪瞋痴、舍迷邪染，那就是道场。所以哪个地方不是道场？没有一个地方不是行道之处，这一点诸位要晓得。

　　第三个意思，道场是供佛的地方，像我们大殿上供的佛，这个也能称为道场。

　　第四个意思，道场是学道处，就是教学的地方。譬如我们讲经，这个算道场，讲经就跟上课一样，讲学、讲经、传道的处所，就叫道场。道场不一定是佛堂，如果人数少，在一个家庭里讲，这家庭就是道场。道场最吉祥，所以你们同修要会修福，实在讲修福，台湾人会修福，你们现在这个观念比台湾还稍微差一点。台湾人修福，请法师到他家里讲经，讲一次两次都好，他把他邻居、亲戚朋友找来听，为什么？他家里曾经有一次是道场，这是最吉祥了。不一定讲一部经，讲一段、讲几句都好，这是道场，是一家的吉祥。

　　家里面供佛，家里有经书，又曾经请过法师、居士大德讲经，居士也一样，不要轻视居士讲经。你们还有个观念，好像看到居士大概比法师就差了，这个观念错误。我告诉诸位，现在很多居士超过出家人，许多出家人比不上居士，修持不如在家居士，讲经不如在家居士，替佛教贡献也不如在家居士。希望大家观念上改过来，对于居士讲经一定要尊重。佛法是师道，是佛陀教育，佛门里面，老师第一大，师道，老师第一大。所以我们观念一定要改过来，观念不改过来，你不会帮佛教的忙，你只会扯佛教的腿，你只会破坏佛教，不会兴佛教。为什么？你有成见，你有错误的见解。居士讲经，我们出家人要在听，还是一样要拜法师，为什么？他升座是代佛说法，这是第一大。出家人在下面，也要顶礼三拜、右绕三匝，这个规矩是释迦牟尼佛时代建立的。维摩居士讲经的时候，舍利弗、目犍连都是出家弟子，见到维摩诘居士也要顶礼三拜、右绕三匝，跟对佛的礼节完全相同。所以，大家不要看到这是居士，就把他看低了一截，你还能够学得到佛法吗？你学不到。一般讲经的居士，他不上台、不升座的时候，他不接受出家人拜，那是客气，他谦虚。升座那是没有话说，我们是应当要拜的。现在很多出家人有个错误观念，认为头一剃，大领子袖子一穿，就是人天师，就不得了了，就第一了，贡高我慢。所以出家人最后都到地狱去了，俗话常说，「地狱门前僧道多」，没有说你们在家人多，这不如法，不得了！所以大家一定要晓得。

　　我自己学佛，我的老师就是在家居士。我学佛两个老师，第一个老师是密宗上师章嘉大师，我跟他三年，最早的三年。那时候对佛法还没有什么信仰，他非常慈悲，指导我三年，把我佛法的基础奠定，我的佛学基础是章嘉大师给我奠定的。老人家圆寂之后，我亲近李炳南老居士，我跟他十年，所以成就是在李老居士会下成就的。我称李老居士称和尚，他是我亲教师，我的佛法是他传授给我的。他的净土法门是印光大师传授他的，所以我们这个系统是从印光大师来，印光大师传授给李炳南居士，李炳南居士传给我，这么一个系统来的。所以，对于在家居士决定不能轻慢。

　　这就是讲学道的、修学道的地方称道场，不管是寺庙还是家庭都一样。乃至于大树底下，我们大家坐在一起研究佛法、讨论佛法、讲经，那也是道场。学道的地方是道场。

　　第五种讲法，就是寺院，寺院也称道场。这是中国古代，隋炀帝的时候，他下了一道命令，把所有的寺院统统改成道场，不要叫寺院，都改成道场。国家曾经有这个命令，所以寺院称道场。

　　这五种道场里面，有真的，有有名不见得有实。真的道场，说实在话，除了佛成道的那个不算，那世间只有一个，只有一处称道场，释迦牟尼佛从前成道的地方。最重要的就是我们修道，修道、我们学习佛法，这两个是真实的道场，真正道场。

　　此地这个「道场」就是阿弥陀佛讲经说法的道场，是阿弥陀佛教学的道场。他的道场非常殊胜，因为他学生多，所以这个地方很广大。道场附近的环境当然是非常好，环境非常美。特别给我们介绍，所有一切庄严里面，给我们介绍道场树，用这个来代表，树木都这样好，其它的可想而知。再看底下这一段。因为这个文好懂，我们就不必细说。

　　【复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。】

　　『王』就是比喻一切宝里最好的，是个形容词，是个比喻，譬如『摩尼宝』里最好的，称摩尼宝王，黄金里面最好的，我们称金中之王，白银里面最好的银，我们称白银之王，是这个意思，就是最好的。摩尼宝我们世间没有，摩尼是如意宝，如果得这个宝物，那你真是想要什么就会变现什么出来，像天方夜谭里的宝瓶、神灯，就像那个意思。你拿到了，想要什么它就会变什么，那就很自在了。佛法里讲摩尼宝，跟这个是相类似的，众宝之王。

　　【以为璎珞。】

　　『璎珞』我们世间有，就是佩在胸前。项链只是一条，璎珞就很复杂，图案、花纹就很多。我们看很多佛像、菩萨像胸前佩的，那叫璎珞，是珍宝所造的，璎珞。

　　【云聚宝鏁。】

　　『宝鏁』是什么？就是两样东西的接头，两样东西我们把它接起来，接头的地方把它锁住。像做家具接头的地方，或者我们用钉子、用木榫，或者用铜片把它锁住，这叫做「云聚宝鏁」。当然他的珍宝很多，很多当然要把它连接起来，需要接头，接头也用的是珍宝，这叫做宝鏁。

　　【饰诸宝柱。】

　　柱子上面都有璎珞、都有宝鏁做为装饰品，所以宝柱就非常美丽。

　　【金珠铃铎。周匝条间。】

　　这是讲宝树里面，宝树上有枝条，枝条里都悬挂着『铃铎』，铎也是铃一类的，像我们现在讲风铃，树的枝条当中都有铃铛。

　　【珍妙宝网。罗覆其上。】

　　树的上面有罗网，罗网在此地可能没有。罗网的作用是保护这些柱子、栋梁，为什么？宫殿里面可以说一切建筑是高度的艺术品，怕损坏，所以要用罗网把它保护住。你看，使你有个距离，你不能碰到它，用罗网把它保护到。上面的梁跟栋用罗网保护，不是防人的，是防小鸟，鸟会跑到梁上做窝，就会把这些艺术品损坏。罗网多半是用很细的铜丝编的，铜丝编的网把柱子跟梁包起来，外面看看得很清楚，里面隔了一层，防止鸟雀或人去损坏它。这在古时候宫殿里都有。

　　现在北京皇宫里，我去看时间很短，只看外表，因为游览的人很多，我现在是最怕人多的地方，人多了我就赶紧躲避。所以我只看个外表，里头没有细看。但是在日本有，日本我参观很多大庙，他们大庙还有罗网，到日本像京都这些地方可以看到。西方极乐世界的罗网是宝做的，『宝网』，不是铜丝编的。因为它是宝，璎珞也是宝，宝鏁也是宝，铃铎也是宝，柱也是宝，网也是宝，样样都是珍宝。

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　『光炎』就是光明，宝放光，树放光，树里面所有装饰的这些宝物，没有一样不放光，所以『照耀无极』。最要紧的就是底下这二句话，『一切庄严，随应而现』，这就是树里面能够现相，能够说法。树就像我们电视机一样，能够收视尽虚空遍法界十方一切剎土里的景像，十法界都收得到。你要看地狱，地狱现象就现前，就给你看；你要看饿鬼，饿鬼道就现前，没有一样你看不到。你要想看我们自己生生世世的家亲眷属，统统都在里面。要想看自己的前生，也看得到，就像看自己的电影一样，自己的片子拍下来，到那里统统都放出来，都看到了。你生生世世，你的所作所为，统统都在那里表演，你自己能看得到。所以，这个经念了之后，人的确有高度的警觉心，不但不能做坏事，起个恶的念头都不可以。为什么？统统有纪录，到西方极乐世界，全部都能够现前，决定没有隐瞒的。这是随应而现。

　　【微风徐动。吹诸枝叶。】

　　底下一段是说它的德能不可思议。风一动，吹这些枝叶，前面说了，它就会有非常微妙的音声。

　　【演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。】

　　『哀亮』就是它的发音能启发一切众生的智慧，能够帮助一切众生破迷开悟。

　　【微妙和雅。】

　　这是讲它的节奏。

　　【十方世界音声之中。最为第一。】

　　风一吹，这个道场树就像演奏交响乐一样，不但它的乐章美妙，而且乐章里给我们说法。说什么法？你想听什么法，它就给你说什么法，随你的心愿，随应而现。我们两个人在一起，手牵手、肩碰肩，我想听《华严经》，你想听《法华经》，我听的就是《华严经》，你听的就是《法华经》，彼此不相碍。不想听，它就没有声音；想听，想听什么它就现什么，这个妙，没有一样不是随心所欲。所以一切音声之中是第一，十方诸佛剎土，阿弥陀佛第一。

　　【若有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其果味。触其光影。】

　　树也有影子，光照到，底下有影子，触到树的光影都有功德利益。

　　【念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。】

　　这个树功德就太大了，真正是不可思议。六根接触到这个树，都能够得不退转，都能够证果成佛，这个利益非常之大。为什么有这么大的功德？前面给我们说过，因为这个树能够演说妙法，能够消除你的业障，能够帮助你得六根清净。『无诸恼患』，这就是断烦恼，帮助你不退转、成佛道。下面还有更殊胜的功德。

　　【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

　　这个不得了！到西方极乐世界成佛容易，就是那个地方环境太好了，不但有最好的老师阿弥陀佛，最好的同学诸上善人，就是六根接触六尘境界，没有一样不是帮助我们断惑证真。不像我们这个世界，我们六根接触六尘境界，生烦恼，不生智慧；西方极乐世界，六根接触它的境界，统统生智慧。这个一、二、三忍，第一个是『音响忍』。当然这三个境界我们可以说说，不是我们目前的境界。但是我告诉诸位，如果你要认真好好的修，这一生也能够得到。得到其中的一种，你往生西方极乐世界必定是上品上生。所以实在讲，我们也应该努力修学，真的能够修得到，不过能修到的是少数人。

　　什么叫音响忍？如果我们拿《金刚经》上的一句话讲大家容易懂得，《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」。音响，像我们在山谷里大叫一声，长啸一声，会有回响过来，佛用这个做比喻。那个回响是空的，空谷回音，并不是那边有个人也在那里叫一声，不是的，空谷回音，那个回音就跟梦幻泡影一样。这就是说明，我们现在世间一切法，真相就是如此，就像空谷回响一样。你要是真正入到这个境界，入到什么？我们日常生活当中所接触一切法，统统是梦幻泡影，你就证到这个境界。梦幻泡影，这个境界是平等的，为什么？你说好，好是梦，你说坏，坏也是梦，统统平等。可见得你的心要是不平等，你入不了这个境界；心平等，才能入到这个境界。

　　《金刚经》上这四句偈非常有名，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。你入这个境界，跟诸位说，你就证得圆教初住菩萨、别教初地菩萨。通常讲音响忍，在别教就是初地、二地、三地，这三个地位人证得的，圆教就是初住、二住、三住，这个境界就是法身大士。我们念佛人要是证得这个境界，你就得理一心不乱，那是菩萨，不是凡夫。往生西方极乐世界生实报庄严土，不是凡圣同居士，也不是方便有余土，是实报庄严土，成佛非常之快。所以我们虽然是带业往生，生凡圣同居土，到那里见阿弥陀佛，佛还没见到，当然你先看到外面道场树；佛在讲堂里面，树在讲堂外面，还没有进讲堂，先看到这些树，你就证得三种忍了。一见佛、一闻法，那当然就跟等觉菩萨差不多了，真快，真正是不容易！这个法门殊胜，这个世界殊胜，不可思议。

　　第二『柔顺忍』，柔顺忍比前面高一级，就是我们大乘经上常讲的「离一切相，即一切法」。离相，我相信一定有很多同修把离相解错了，离相是远远的离开，找个深山里面去挖个洞，到那里去修行，我离一切相了。他离了没有？没离，为什么？那山也是相，洞还是相，怎么离？没有法子离，离不掉！离相不是那个离法，离相是离什么相？离你心里执着的那个相，不是叫我们离外头境界相。境界相没有障碍，境界相是平等的，境界相里面没有善恶，善恶是你自己心里生的。是要把你心里面执着的相、善恶的相、是非的相，把那个相离开，叫你离这个相。所以大家一定要懂得，离相不是离外头境界相，是离我们的心缘相。

　　如果用唯识学来讲，比较容易懂，离第六意识的相分，离末那识的相分。为什么？八识五十一个心所，每个心、每个心所都有四分，见分、相分、自证分、证自证分。每个心心所都有四分，是叫你离心心所的相分，不是离外头的境界相。外面境界相是离不了的，为什么？外面境界是法性，相没有了，性也没有了。譬如说我叫你拿一锭黄金给我，我只要黄金，我不要相，你有没有办法把黄金拿来？你拿个黄金念珠，是念珠的相；你拿个项链，是项链的相；你拿个手镯，是手镯之相；你说黄金做成一块，有一块的相；你做成一坨，有一坨的相，它都有相，你怎么能离开？你说我不要相，不要相，那金也没有了。外面境界相你不要了，那性也没有了，那哪里办得到！所以要离的是你心里头执着的相，就是分别相、执着相、攀缘相、妄念的相，把这些东西离开，身心清净。外面一切相没有障碍，理事无碍，事事无碍，是叫你离这个相。

　　离一切相，即一切法，一切相就是真如本性，性相不二，这时候证得了，那叫柔顺忍，为什么？对于一切境界都能随顺。十大愿王里头「恒顺众生」，要到这个时候才能真正证得。所以这个境界比前面高，这在别教里是第四地、第五地、第六地，四、五、六地就证得了，圆教里面就是四住、五住、六住菩萨。

　　后面是『无生法忍』，无生法忍就更高，一切法不生不灭，可以说证入实相，真正不着一切相。前面柔顺忍是在修行过程当中，底下这「无生忍」是自己真正证得，完全证得。我们念佛人「回向偈」也常常希望着「花开见佛悟无生」，无生就证到这个地位，这个地位给诸位说，是别教七地菩萨以上的地位。七地、八地、九地，是无生法忍的地位，这个地位就高了。所以，你接触宝树、见到宝树，有这么大的利益，还没有听佛说法，他就得三种忍，这还得了，这真正是不可思议。

　　【佛告阿难。如是佛剎。华果树木。与诸众生。而作佛事。】

　　『如是佛剎』，就是讲阿弥陀佛极乐世界，加一个「如是」，说明跟十方一切诸佛世界真的不一样。这种殊胜的功德利益，十方一切诸佛世界里没有，唯独西方极乐世界有。『与诸众生，而作佛事。』佛事，现在也要特别跟诸位提醒一下，大家要记住，现在佛教里一讲佛事，就是给死人念经，叫做佛事。我们这个地方，西方极乐世界还给死人念经吗？哪有这个道理！诸位要晓得，佛事这个名词，现在的意思错了，正确的解释是佛教化众生，就是教学。佛事就是教学这桩事情，就是给学生上课，讲经说法这叫佛事。现在名词还在，但是解释解错了，意思已经不对了。我们学佛总要明了，经典上所说的佛事，是佛菩萨教化众生，为一切众生讲经说法，这叫佛事。

　　【此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。】

　　这一句是总说。西方极乐世界为什么会这样庄严？原来是阿弥陀佛的威神本愿，本愿就是四十八愿。这些统统在四十八愿当中，四十八愿愿愿都兑现，一愿不兑现，他老人家不成佛，现在他成佛已经十劫，换句话说，四十八愿愿愿都兑现。这是阿弥陀佛威神愿力的成就。下面这几句是别说。

　　【满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

　　『满足愿』就是四十八愿统统圆满了。『明了、坚固、究竟愿故』，这个「愿」字就省掉，就是「明了愿、坚固愿、究竟愿」。「明了」是明显，他这些因果非常显著，绝不含糊，清清楚楚、明明白白，使每个人六根真正接触到，明了。不像我们现在讲接触佛光，佛光我们的确接触到，但是不明显，要细心体会才能体会到，不是眼睛看得那么明显，不是身体接触得那么明显。「坚固」是不坏、不衰、不变，这是坚固。「究竟」是不退转，每个人往生西方极乐世界，圆证三不退，永远不退转，一生必成佛道。经上用这几句来说明阿弥陀佛威神本愿，所以这个树的功德利益就不可思议。

　　今天现在时间到了，我们就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

至诚感通，老实念佛，往生极乐，一生成佛！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛


看破“凡所有相，皆是虚妄”，放下“贪嗔痴慢疑”。
真信切愿，老实念佛，往生极乐，一生成佛，人人有份！

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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