净公上人：二零一四净土大经科注（第二六三集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注（第四回共508集）》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







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二零一四净土大经科注　　（第二六三集）　　2015/10/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0263


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百三十八页第六行，科题，「三途解脱」。请看经文：
　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
　　经文上这几句话，重要的是末后这一句，『命终皆得解脱』，这非常难得。请看经文，『若在三途极苦之处』。这种人多，特别是现在的世间，人心浮气躁，听骗不听劝，没有智慧、没有福报，纵然是富贵，富是有财富，富而不乐，贵而不安。今天的社会，跟「三途极苦之处」好像没什么距离，人世间伦常没有了、道德没有了，因果也没有人相信，圣教，都把它当迷信看待，人活在这个世间确实苦不堪言。
　　我们看念老的注解，「三途。途者，道也」，三途，我们就说三道，「火途、血途、刀途」。火途是地狱，地狱是一片火海；血途是畜生，畜生死的时候，几乎都不能避免流血；末后，刀途是鬼道，鬼道众生时时刻刻感觉有人在追杀他，由此可知，他的心慌乱，不能够安静下来。下面说，「小狱兼寒热」，小地狱有寒有热，「大地狱唯在热。从热而言，故地狱名为火途。畜生互相噉食，故云血途」。弱肉强食，所以死的时候都是流血。「饿鬼常被驰逼」，这是饿鬼道的一般状况，被强有势力的鬼王当奴隶一样的看待，这鬼道，也都是在恐惧当中生活的。这个状况我们能想得到，在人世间造种种恶业，怕人知道，时时刻刻想避开，这就是我们一般讲的心浮气躁，昼夜不安，这叫刀途。
　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息」。这是佛光，佛光实在讲是遍照，谚语有所谓「佛度有缘人」，有缘他见到佛光，没有缘他见不到。三途众生见佛光就更难了，要有殊胜的缘。因为他蒙佛光照，他的苦可以停止，得短时间的安息，「故云皆得休息」。「因佛本愿曰」，阿弥陀佛的本愿，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。阿弥陀佛的本愿，这个愿是为恶道众生而发的。下面说，「今此殊胜光益，正是此愿之成就。今云命终得解脱」，经文上最后这一句，「正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦」，他的痛苦减少，「命终往生」，这是无比的殊胜，「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。
　　弥陀的光明，无处不照，无时不照。恶道众生有见到的，有见不到。包括我们人道，比三恶道好得太多了，我们人间有没有蒙光注照？有，从来没有中断。我们肉眼见不到，这就说明佛所放的光光波跟我们肉眼能见的光波不相同。我们肉眼能见的光波很有限，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也看不到。如果我们各种光波都能见到，这宇宙就变样子了，不是这个样子。由此类推，我们人眼大多数相同，有少数不一样，他能见到，我们看不到的他能见到；或者我们说是不同维次空间，有人能够见到。见不到的，我们对於不同维次空间在猜测，从数学上推论有，肯定它存在，但是不知道用什么方法让我们能见到、让我们能够接触到。这都是科学家的命题，他们在研究。现在我们用仪器能够探测到紫外线、能够探测到Ｘ光，有一些光波我们能够探测到，不假以仪器我们见不到。真的他们没有离开我们，这就是说明高维次的众生他们能看到我们，我们看不到他们。我们称他们为神仙、为神圣，他的确比我们高。自古以来就相信，现代科学家给我们做证明，确实有这回事情，缘重要。
　　我们在理论上稍稍能体会到一些，还是我们的烦恼习气太重了，障碍我们的眼。每一个人、每个众生都像如来一样，具足天眼、慧眼，五眼圆明，像佛一样，无所不知，无所不见，人人都有的，不是只有佛有。但是，佛这些眼都开了，我们现在只有肉眼开，天眼不开、法眼不开、慧眼不开、佛眼不开，不是没有，有，但没开，如果要开了，跟佛同样知见。所以我们对於经上讲的五眼圆明，我们不怀疑。鬼神是报得的，他一住这一道他就得到，像我们的肉眼是报得的，到这个世界来投胎，睁开眼睛他就见到。我们有天眼，天眼睁不开，有障碍，需要修定。修定，定功愈深，这五眼都可以打开，我们相信到大彻大悟、明心见性五眼就具足了。
　　三途众生，因为见佛光就能减少痛苦，命终的时候能往生。往生的条件要记住，信愿持名。在临终的时候，这往生的条件要是具足了，他在恶道里忏悔业障，在恶道里头，对於在人间这一生做的事情善恶他都知道，所以有许多真正忏悔，临终时有人提醒他，信愿持名，他真正能把万缘放下，一心念佛，真能往生。「故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」，阿弥陀佛四十八愿愿力不可思议，阿弥陀佛放光摄受众生，这个威力也不可思议。
　　又《观经》云，这《观经》上几句话，我们要常常记住，「无量寿佛有八万四千相」，这是《观经》上讲得清楚。《无量寿经》上所说的三十二相八十随形好，随顺世间人所说的，应身佛，像释迦牟尼佛在世，三十二相八十随形好，实际上不是的。在西方极乐世界阿弥陀佛现的身是报身，报身在实报庄严土，同居土、方便土呢？所看到的全是报身。为什么？本经四十八愿第二十愿说，每一个往生到极乐世界的，无论什么品位，「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨是法身菩萨，也就是实报庄严土的菩萨，由此可知，极乐世界不可思议，方便土受实报土的待遇，同居土也受实报土的待遇。极乐世界待遇是平等的，智慧很像佛，像阿弥陀佛，相好光明都像佛。报身佛是什么样子？无量寿佛有八万四千相，不是三十二相，八万四千是表圆满。「一一相中」，就是每一个相，「各有八万四千随形好」，那怎么会一样？「一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。
　　所以我们念佛就有佛光注照，我们自己没有感觉，鬼神有感觉，那些凶神恶煞看到佛光照你，他离你远远的，不敢伤害你，这个事情是真的。我们如果了解事实真相，你就会念佛不间断，念佛有这么多的好处。我们念佛，佛光照我，阿弥陀佛知道，不是不知道；我们不念佛就打妄想，阿弥陀佛也看到了，你还有这么多妄想、还有这么多杂念。如果我们能在这个经文上体会佛光注照没有间断，不分昼夜，我们能放下念佛吗？自然佛号就相续了。而是对经文不熟悉，忘掉了。这是我们每一个众生，六道众生，跟阿弥陀佛联系，现在的术语叫热线。我们每个人跟阿弥陀佛有热线，你只要一心专念，念念跟阿弥陀佛通信息，就连上了，养成习惯了，你就见到极乐世界、就见到阿弥陀佛。
　　海贤老和尚给我们做榜样，他能做到，我们也能做到，他就是个生活简单，万缘放下。我们今天讲生活简单还不行，你还有房子、有房屋，你还有财产，这些东西你不挂念吗？虽然没有念在口里，心上真有。这个东西就是障碍，让我们分心，让我们生贪恋，让我们真正去关怀它，把佛号常常丢掉。海贤老和尚他表演给我们看的，他往生了，他的衣服就在房间的旁边，他把它叠得好好的，放在那里，他所有衣服就是那一堆。好像我们旅行一样，带个旅行箱子一样，全部财产就那么多，什么时候走都带走。他不是搬家，他没家。所以世尊给我们做的好榜样，出家人的财产三衣一钵，太简单了，不需要箱子，打个包袱，往身上背著就走了。你说他多自在，这叫真放下了。我们虽然讲放下，只是放下局部，还有一大半没放下。佛教给我们得彻底放下，你的清净心、平等心才能现前。清净心，阿罗汉，没有染污。我们放不下就是染污，心里常常念著，常常放在心上，这就叫染污。真正觉悟了，彻底放下，有，别去想它，别去理会它，这就放下了。
　　我们年轻的时候，李老师有一次讲经，我们有个同学许炎敦，家里失火了。家里的人来报告他，他在听经，星期三，老师在讲经，许炎敦没有理会，还是在听经，好像没事一样，听完经之后再回去。李老师就把他这个例子给我们提醒，像这样放下就是真放下，也知道是听闻经教比那个重要，房子烧了无所谓，课不能缺，这是大事，人身难得，佛法难闻，给我们做出了榜样。平常根本就不放在心上，心上只放一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫放下，真放下了，它才管用。我们这一般人，家亲眷属，亲情最难放下的；财物，都很不容易；再名闻利养，不但不放下，念念在追求，这佛怎么会念得相应？怎么相应？彻底放下就相应了，为什么？念佛要用真心，这是办大事，不是小事，超越六道轮回的事情，超越十法界的事，还有什么事比这个更大的？所以这是大事。大事就得认真，不能轻慢，我们要明白这个道理。
　　一一光明，遍照十方世界念佛众生，跟念佛众生保持不中断。什么时候他功夫成片了？功夫成片，心中只有一句阿弥陀佛，其他的妄想杂念全没有了，这就成片。功夫成片，佛一定给你传递信息，来告诉你，你的寿命还有多少年，到时候佛来接引你往生，等於说给你授记，你往生有把握了。如果有足够的时间，心地坦然，万缘放下，加功用行，三年五载，提升到事一心不乱。事一心不乱的人，他往生住方便有余土，只要得事一心，事一心也有三辈九品，下下品，方便土的下下品，在同居土上上品之上，实报土我们没有把握，这个可以。这种机会每个人都有，就问你肯不肯干，那真的是大幅度提升了。方便土也是三辈九品，应当学习。再向上提升就是理一心不乱，那是往生实报庄严土，不必阿弥陀佛加持，你就生到实报土。经上讲的八万四千相、八万四千随形好、八万四千光明，都是实报土的，生到实报土，相跟阿弥陀佛的报身完全相同。
　　又《般舟赞》里面说：「不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」这两句话好，佛光普照不是为别的缘故，专门去找念佛往生的人。信愿持名就得佛光普照，真信切愿，没有怀疑，对这个世界没有留恋。身体在这个世间，如果遇到缘，就是对众生有利益、有殊胜的利益，我们可以帮助他做，做好、做完了，不放在心上，若无其事，这就对了。若无其事就是《金刚经》上讲的无住，工作做得很好，众生得利益，这是生心。生心跟无住是同时，不相妨碍，生心不碍无住，无住不碍生心，这个境界就是大彻大悟、就是明心见性，在净土里面是理一心不乱，上升实报土。「故知真实念佛之人，皆是具缘遇光之人也」，具足遇光的这个缘分。所以净宗这个法门，每个人都可以具足缘分，问题就是自己肯不肯干。
　　早年章嘉大师教给我，我们第一天见面，我向他请教，他教我，看破放下。放下帮助看破，看破又帮助放下，从初发心到圆满觉，就是这两种方法。像爬楼梯一样，放下底下这一层，你到上面一层了；再放下这一层，又更高一层了，相辅相成。从初发心到成佛，就这一个方法，不肯放下你就不能上升，你提升多少，看你放下多少，真正修行人就修这个。看破是什么？了解诸法实相，对於一切法的真相明白了。真相是六道十法界不可得，凡所有相皆是虚妄，六道轮回是虚妄的，十法界依正庄严也是虚妄的。虚妄就要放下，真实呢？真实是不可得，是假相、幻相，不是真相。它存在的时间，你无法想像，你决定没有办法掌控，像弥勒菩萨所说的，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，你怎么能掌控？不但你不能掌控，你看都看不到，为什么？它太快了。我们能看到东西，至少一秒钟三次，三次的生灭，就是三分之一秒，有个概念，比这个快的概念都没有。整个宇宙，近，包括我们的身体，我们身体细胞新陈代谢，细胞里头还有细胞，更微细的，要知道它的真相。真相是高频率在那里生灭，前面灭了后面生，生灭不住，它不停止，那就是假的，全是假的。假的不可留恋，假的不可当真，自然很容易放下。你要把它当真就很难了，知道它是假的，根本就不放在心上，心上没有这个东西，好！
　　八万四千法门，念佛往生这个法门，最殊胜、最容易，只要你能掌握，没有一个不往生，可以说修这个法门一个都不漏。漏是什么？因为你对於这个世间还有贪恋，还不能够彻底放下，这就不能往生，它障碍你。彻底放下的，没有一个不往生，而且随时可以往生，因为你对於这个世间没有留恋，想走就走。什么时候想走，念头才动，佛知道，佛就来接引你。我们想走，佛不来接，为什么不来接？我们还有留恋，还没有真正彻底放下，甚至於自己还不知道，佛知道。第二种情形，是佛要留你在这个世间表法，你跟这个世间人有缘，还有些人需要你度的，跟你有缘，这个往往佛是把他留下来，让他多住几年。佛不度无缘众生，所以每个往生的人会遇到光，有这个缘分会见到佛。
　　下面，「望西师疏曰」，这个疏里头是个问答，「问：人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见」。这个问得好，人间修行人见佛光难，三恶道的众生他怎么能见到，他的业障比我们重？这底下说的就重要了，「以其男女追胜福」，这个男女是他的后裔、他的儿女，他过世了，儿女给他追福，就是超荐，做超荐的佛事，这个佛事有感应，「有大金光照地狱」。地狱都能照到，何况饿鬼畜生？饿鬼、畜生他们见到，我们没见到，这是凭追福、超度。古时候很灵，现在呢？现在未必。为什么？古时候做佛事的人真有修行，他认真在做佛事，他不是为了要钱，他是为修功德。我度一个人，帮助一个人离开三途，能够超度到西方极乐世界，他积累的功德，所以堂堂佛事他都认真。现在真修的人少了，佛事是论价码、论钱的。有的时候钱拿得多，他也未必肯认真，念经也有偷工减料，这经上规定念七遍的，他念个三遍、四遍，有，很多。所以现在有人问我，老人过去了，要不要给他做佛事？我的答案是要，怎样才有效？经你不熟，请法师，你跟著念。真心跟著他念，这个就有效，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益，这样做就对了。所以无论做什么佛事，诵哪一部经论，自己预先读几遍，法师读的时候，你能跟得上，这样好。自己没有诚敬心，做表面工作，那个主法的、请的法师也没有恭敬心，只可以说做比不做好，效果不彰。这个我们得要知道。
　　《心地观经》上这两句话，第一句是他的后裔给他追福，「有大金光照地狱，光中演说深妙音」。这感应，光里头有妙音，这个妙音是我们耳根听不到的。所以，「开悟父母令发意」，发意就是发心，发心什么？发心求生净土，发这个心，他真的就往生了。所以这些年当中我们净宗学会提倡做三时系念法事，三时系念冥阳两利，我们可以参加，同参道友也可以参加，不信佛的人也可以参加，真有效果。主法的人没有这个功力，大众的功德凑起来也非常可观，也能帮助你往生。所以，「孝子追善，向以如此」，这是很普遍的，老人过世，子女给他培福，做超度佛事。「弥陀光益，岂唐捐乎」，阿弥陀佛的光，光明注照的利益是真实的，不是假的。唐捐是空过的，没有真实利益，古人叫唐捐。这个就是福不唐捐，决定能得到利益。
　　再看下面这一段，「至心得生」，经文是接著前面的，这个意思要明白。超荐者，他的儿女、他的晚辈，这些晚辈要能够至心，就是一心专注做这场佛事，就能够感应他往生净土。我们看经文：
　　【若有众生。闻其光明。】
　　「光明」里头有音声，前面说过。
　　【威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。】
　　这一段文不长，讲得很清楚。我们看念老的注解，『若有众生，闻其光明』，一直到『日夜称说，至心不断』，「此段指闻佛光明之德，日夜称说者，亦皆随意所愿，得生其国」。日夜是不间断，佛号不能中断。本经《吴译》本，「善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。」这是《吴译》本的经文，说得很清楚，善男子、善女人听念佛的声音，听称赞的声音，因为这品经是讲「光明遍照」，至心不断绝，至心是真诚心，真诚心里头没有夹杂、没有染污、没有分别，没有中断，这就是至心，我们心里头的愿望，帮助亡人往生阿弥陀佛佛国，这个做得到的。
　　「今经言」，现在这个本子，「闻其光明威神功德，相当於《吴译》之闻阿弥陀佛声。今之日夜称说，至心不断，相当於《吴译》之朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。今之随意所愿，得生其国，相当於《吴译》之在心所愿，往生阿弥陀佛国」。这是跟《吴译》本完全吻合。《会疏》里头说，「日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也」，这是往生的因。「然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。疏谓日夜称说，至心不断，成为往生净土之因」，都跟往生净土具足因缘。「而信乐持名」，信是真信，乐是欢喜，欢喜往生，也就是我们讲的求生净土，持名是这一句佛号，专念这句佛号。「亦是日夜称说之义」，跟经文上日夜称说的意思都相应。「且信愿持名是往生正因」，蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，能不能往生极乐世界，在信愿之有无，品位高下在持名的浅深。所以信愿持名是圆满功德、往生正因，修净土就这四个字。「故皆随愿得生」，没有不往生的。往生完全在你是不是真正的相信，对西方极乐世界没有丝毫怀疑；愿是真愿意去，那就真的愿意我离开这个地球，我真想去。如果是想去又还贪恋这个人道，那就难了，把你的愿心就破坏了。真信切愿，往生的条件具足；念佛功夫浅深，那是生到极乐世界品位差别。我们只要求往生，不求品位。但是这个佛号要念，佛号不念怎么样？妄想杂念就起来了，把我们的清净心破坏了，我们用这句佛号修清净平等觉。经题上，清净心现前是方便有余土；平等心现前，方便土的上辈，三辈九品，上辈；要念到理一心，那就是实报土。这个我们搞清楚、搞明白，不怀疑，一向专念，没有一个不成就，就眼前来说，念佛人身心健康。
　　底下这一品，「寿众无量」。这讲两桩事情，寿无量、众无量，极乐世界人多，数不清，寿命统统无量。这个修行道场，十方三世，只有这一处，没有第二家。这个我们要知道。来生到哪里去？到极乐世界去。我们看下面这一品，科判是「伴」；前面是正报，讲的是佛、老师，主。极乐世界的主是阿弥陀佛，伴是每一个往生的人。
　　【寿众无量第十三】
　　我们看注解，本品显三种无量：第一个，「佛寿无量」；第二个，「会众无量」；第三个，「会众寿命亦复无量」。「一者法身德也」。生到西方极乐世界，我们去见佛，花开见佛，见报身佛，不是应化身。释迦牟尼佛当年在我们这个世界现的是应身，丈六金身，我们看到丈六，这人很高了，实际上不是很高。周朝那个时候的尺，比我们现在用的尺短，弘一大师当年在世的时候，他有一篇文章「周尺考」，他做了考证。周尺，周尺一尺大概是我们现在尺的六寸，这样就是要打六折。一丈六尺要打六折，是个高个子，也不是叫人看到很讶异的，比一般人高一点。法身，寿命无量，这是法身德。「二者大愿普」，显示阿弥陀佛四十八愿度众生，与这个大愿相应，都到极乐世界来了。极乐世界是法性土，法性是无量的。「三者主伴如如，真实不可思议」。
　　我们看经文，经文有三段，这是第一段，「显伴所依主」。
　　【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】
　　佛的寿命，没有人能够计算得出来，长久。我们看念老的注解，「佛告阿难：阿弥陀佛，寿命无量，寿命之长久，实无法称说，无法计算」。这个地方所说的正为四十八愿第十五愿「寿命无量愿」的成就，阿弥陀佛前面发的愿，这个地方兑现了，真的是寿命无量。「寿命长久，不可称计，表阿弥陀佛究竟法身，三际一如」，三际是过去、现在、未来，是说的时间；一如，没有三际，一就是三，三就是一。极乐世界跟我们这个世界完全不同的地方，那个地方没有过去现在未来，也就是没有时间概念；没有四方四维上下，没有空间的概念，时间跟空间都是一如。西方没有日月星宿，为什么？日月星宿肯定有，看不见，为什么看不见？自身放光太亮了。佛身放光明，每一个往生的人都跟佛一样，都放光明，不但人放光明，所有一切物质现象也放光明，树木放光，七宝池放光，八功德水也放光，大地放光，没有一样东西不放光。所以它叫光明世界，它不靠日月。所以在极乐世界，你没有感到星球有公转、有自转，好像没有这个现象，真没有这个现象。
　　十方世界有这个现象，是什么？它有物质现象，那个世界是微尘聚的。《金刚经》上说得好，一合相，合是把它融合，一就是微尘。微尘是什么？就是物质现象的基本单位，佛经上讲极微之微，也叫极微色，也叫邻虚尘。它跟虚空做邻居，就是它不能分了，你再一分裂就没有了，就是虚空，物质就不见了。这个现象被今天量子力学家发现了，所以宇宙三个奥秘，物质这个奥秘被揭穿了，跟佛经上讲的一样。所以科学家看到佛经所说的佩服得五体投地，科学家用四百年的时间，一个接著一个，继续不断的研究，到最近的二十多年才发现，发现什么？跟佛经上说的一样，物质从哪来的？从心来的。「相由心生，境随心转」，这都是佛经上的，完全被证明了。物质现象确实是念头产生的，因为他们分析，把微中子打破，物质现象没有了，看到什么？看到是念头波动的现象，这就恍然大悟，物质是假的。它生存的时间太短了，它前一个相，后一个相，它寿命多长？几乎没有了，生灭是一不是二，到这种程度。弥勒菩萨告诉我们个数字，给我们一个概念，一个物质现象存在时间是二千二百四十兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭多少次？二千二百四十兆次，单位是兆。我们怎么控制？看不到、听不到，控制不到，为什么？可以说它根本不存在。
　　我们今天所看到这物质现象，叫物质现象累积，累积成一个很大的数量，我们看见了。它消失的时间比较短，就是它的寿命延长了，延长不是单独的，是一种幻相。就像我们看电视，我们现在知道，电视这里面的画片，一秒钟生灭多少次？一百次，也就是电视上的画面的寿命是百分之一秒，我们看到好像是真的。百分之一秒要单独一张，我们根本看不见，我们或许有个感觉，感觉什么？光亮了一下就没有了，光里头什么东西，没有看清楚，完全不知道。必须要大概三分之一秒，可以看到里头有人、有房子、有树木，可以有这个概念。这个概念很模糊，人长的什么样子没看见，只看到像个人通过，没有看到他的面目，熟人也不认识，假的。所以佛法讲不生不灭，很有道理，生灭等於不生不灭，这物质现象。
　　精神现象是念头，念头的生灭跟物质是一样的，也是一秒钟二千二百四十兆，念头的生灭跟物质生灭是相同的，太短太短了。现在科学家在找这个，找物质现象到底是什么？佛经上讲的念头的现象是从业相生的，阿赖耶的三细相，先有业相；从业相变成转相，转相就是念头；由转相产生境界相，境界相就是物质，这宇宙三个奥秘。佛说业相从哪来？一念不觉，一念不觉就是无始无明，这无明为什么称无始？它不是真有，真有就有开始，它不是真的，它是假的。像作梦一样，一念不觉入了梦境，等梦醒了，一样也没有。为什么会有一念？这没有原因，这个原因找不到，《楞严经》上佛用演若达多迷头认影这个比喻跟大家说明，一念不觉没有原因。所以说凡所有相皆是虚妄。如果真有原因，那就有因有果，没有，达到最高境界，一切都不可得，那就是大涅盘、那就是法身。这个地方末后这一句，「故报身化身寿命亦皆无量」。佛的三身都是无量寿，他得大自在。
　　我们再看极乐世界的大众，「显伴庄严」。第一个小段，「法说，分四」，「标举数多」。经文只有一句：
　　【又有无数声闻之众。】
　　大众里头只举一种，『又有无数声闻之众』，「乃第十六声闻无数愿之成就」。这就是断见思烦恼的人多，也显示出佛陀教化的成就，声闻是小乘，断见思烦恼，到极乐世界断见思烦恼的人太多太多了。在凡圣同居土里头断见思烦恼，提升到方便有余土。「佛寿无量，故常觉众生」，有的是时间在教学，常常，觉就是教，帮助众生觉悟，他不间断。极乐世界，我们读了这些经文，要仔细想想，许许多多跟我们这里不相同的。我们这里有昼夜，它没有；我们这个地方有时间，有昨天、今天、明天，它没有，它没有年月日时；光明，一片光明，没有黑暗；而且是法性身，不是这个肉身。我们的肉身，我们这个世界，是阿赖耶的相分、阿赖耶的境界相，是微尘聚，就是《金刚经》上所说的一合相，是微尘聚集成的，没有例外的。极乐世界不是的，法性身，法性身没有生灭，法性身不会生病，法性身不会染污，法性身不需要饮食，你说这个多自在，法性身不需要睡眠。我从这些地方领悟到极乐世界高明。
　　我们莲花化生，在莲花里面就得阿弥陀佛的加持，加持什么？帮助我们转八识成四智。所以花开见佛的时候就是法性身、就是法性土，整个转变了。你见到阿弥陀佛，七宝池就在讲堂的旁边，花一开你就见到佛了。阿弥陀佛在大讲堂，正在这里升座说法，今现在说法，念念都是今现在说法，无量寿都在今现在说法，他没有下讲台，无量无边寿命，没下讲台。这让我们产生一个什么现象？我们会想到，我们进入讲堂是凡夫，没开悟；什么时候我们会离开讲堂？大彻大悟，明心见性，成佛了，我们毕业了，才离开讲堂。它那里没有年月日时，每个人离开讲堂的时间不一样，有人很早就离开，有人很晚才离开，要坐很久。实在讲，那个地方时间的长短，没有这个概念，没有时间概念、没有空间概念，是这么一个世界，非常奇特，你成佛了，你才离开讲堂。虽然不离开讲堂，能办事，没有障碍，你看阿弥陀佛没离开讲堂，说法没中断过，无量劫也不中断，在说法。他办什么事？他分无量无边身，化身、分身，分身无量无边干什么？到十方世界去接引众生。每一个世界念佛众生信愿持名，条件具足了，求生极乐世界，佛要化身去接引他；佛不化身接引，他找不到极乐世界在哪里。这个道理要懂。
　　每一个人往生，在讲堂听经的人，没离开讲堂，也跟阿弥陀佛一样，能化无量无边身。那我们去了，化身干什么？化身到十方诸佛世界去拜佛，拜佛供养，修福；除这个之外听经，一切诸佛都在那里说法，听经，福慧双修。而且同时可以化无量无边身，同时亲近无量无边诸佛，听无量无边诸佛说法，什么法都听到了，而且时间都不间断。所以到极乐世界成佛快。一尊佛都没有漏掉，是真的，不是假的，念一句阿弥陀佛，一切佛全念到了。这个要知道。这个修学的道场太殊胜了，到极乐世界就是到了十方一切诸佛刹土，一个都不漏，无论你拜什么佛，到哪个世界，这一句阿弥陀佛都包了，都包括在其中。这能不去吗？不能不去，应当学，应当往生。
　　「佛愿无极，故应广摄会众」，阿弥陀佛要度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道众生，六道众生太苦了。十法界的众生统统度，上面是等觉菩萨，下面到地狱众生，普度，一个不漏。所以故应广摄会众。「是以国中声闻等」，等就是大众，「亦复无数无量」，数不清，数不尽。
　　再看下面一段，「神智自在」，神是神通，智是智慧。请看经文：
　　【神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】
　　我们看注解，「神智洞达者，显彼土会众」，极乐世界这些与会的大众，他们的神通、他们的智慧「通达透彻」。神通通达透彻，智慧也是通达透彻，圆满的，到极乐世界，等於你就成佛了。虽然你还是菩萨的位子，但是你的神通智慧，好像跟佛一样的，没有差别。我们看念老的注解，神智洞达者，显彼土会众之神通智慧通达透彻。「《往生论》曰：天人不动众」，这是指极乐世界阿弥陀佛讲堂里的会众，「清净智海生」。《论注》里头说，「皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达，威力自在」。
　　这个经，字字句句都是真经，释迦牟尼佛说的。夏莲老会集这部经，没有改动一个字，统统是原译本里面用什么字还用什么字，所以字字是真经，跟一般的会集不一样。都改动几个，王龙舒的有这个问题，魏默深也有这个问题，彭际清是节本，《魏译》本的节本，不是完全的。所以改动这个不可以，会集一定要用原文，真经。黄念老的注解，你看看他所引用的一百九十三种参考资料，这里面有八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经，正知正见。注是正知正见，经是真经，真正是第一经，内容，小《华严》。古来祖师大德赞叹的，大本是《大方广佛华严经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严》是什么？圆满具足一切佛法。本经就是的，跟《华严》一样，经文大幅度的缩短了，只有一卷。《华严》除掉翻译里面重复的，九十九卷。九十九卷里头的一卷，这一卷就是全部的《华严经》，我们把它搞清楚、搞明白了，学什么？学这个就行了。
　　所以我们早年讲《华严》，讲了不少年，十几二十年。我们把它放下了，换这个本子，中本《华严》，这个本子我们可以从头到尾学习很多遍，遍遍不一样。所以经没有意思，你学自然就有意思，随著你学习的遍数，真的遍遍不一样，遍遍不相同，法喜充满，智慧生起来。一千遍，小智慧；二千遍，大智慧；三千遍，大大智慧；四千遍、五千遍可能是圆满智慧。我们要懂得古人教给我们这些方法，都是真话，没有一个字是骗人的。要相信，你才真有福报；你要不相信，没福；半信半疑，福不足，智也不足，必须完全肯定，丝毫怀疑没有。真正佛说的，本经也说世尊末法九千年都靠这部经才真正得度。其他的法门好，难，要自己断惑，靠自己。这部经特殊，完全靠阿弥陀佛，对阿弥陀佛有圆满具足的信心，没有丝毫怀疑，完全靠阿弥陀佛，帮助我们一生成就，这一生往生，往生就是圆满成就。
　　所以底下《往生论》里说，「天人不动众」。这个不动就是在大定当中，就是惠能大师开悟第四句说，「何期自性，本无动摇」。自性没动过，那就是自性本定，往生到极乐世界，你就证得了。不动呢？不动是真心，真心生智慧，清净智海生，无量智慧，清净心中生起来。《论注》昙鸾法师说，皆从如来智慧清净海生，故皆神智洞达，威力自在。能自度，能度他。「神智。神谓神通，智谓智慧。此是两字分举。若合为一词，则自在彻见事理之智慧」。这是大自在，遍法界虚空界，无论是事，事相；无论是理，道理，全明白了，这样的智慧。下面说，「神者，明也。此之智慧，神明无极者也。洞者，究竟通彻。达者，通达无碍」。显示在威力自在上，「威神之力，自在无碍」。这个威神对自己是大幅度向上提升，为什么？实报庄严土里面还有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个；等觉，四十一个。这种威德神通自在，帮助自己向上提升，帮助自己在十方世界教化一切众生，自在无碍。
　　下面举出一个比喻，「能於掌中持一切世界，深显《华严》广狭自在、一多相容、事事无碍不可思议境界」。《华严经》上说的，这个经上都有，这些人，往生到极乐世界这些菩萨，就算是凡圣同居土下下品往生，也是这样的。没有说凡圣同居土往生的除外，没说这句话，没说这句话就是统统都有。没有成佛，得佛力的加持，阿弥陀佛本愿威神加持，所以智慧、神通、道力跟佛几乎是平等的，这个不可思议。一到极乐世界就有，不是要到那里学多久，没有，没说学多久，到那里就有，佛就给你加持上了。那个地方没有障缘，所有一切烦恼习气的缘全没有。女人往生都变成男身，极乐世界没有女人，为什么？平等，男女情执这个缘没有了，纵然你阿赖耶里头有因，没有缘不起作用。
　　这一句，深显《华严》广狭自在，广狭没有了才自在，有广有狭就不自在，它没有了；一多相容，一即是多，多即是一，这都属於事事无碍。黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲到这个境界，他举现在科学家讲的全息照片，他举这个例子。我们把这张照片，全息照片，把它剪成两个，让它显的相每一张都是完整的，纵然把它分割成几百几千个小块，在激光光照之下，它还是完整的。这就说明小中有大，而且是大的全体。今天我们用的晶片，这很类似、很接近，你看晶片很小，指甲这么大的，里面可以容一部《大藏经》。《大藏经》大，这个晶片很小，指甲这么一点点大，容一部《藏经》。实际一微尘，微尘是什么？极微之微，今天科学家讲的微中子，微中子里面有整个宇宙。没有大与小，事事无碍，大中有小，小中有大，平等的，不可思议的境界。
　　又《维摩经》里头，「亦显掌中持世界」。一个手掌不大，里面什么？全宇宙，整个宇宙在掌中，是不是真的？真的。我们现在看到科学在今天，用指甲大的这么一个小东西，里面能包容那么多的资讯。我们就能想到科学不断的进步，将来会有一天手掌里头有全世界的信息，不是我们地球，地球现在就有了，你们手里头的手机上就能够显示出来，是整个宇宙在手中，我们相信能做得到，这是用科学技术。佛法不要用这些东西，佛法用本能，不用外面的。外面东西有局限性，还有后遗症；自性里面东西没有局限性，没有后遗症。自性流出来的是智慧，阿赖耶流出来的是知识。必须阿赖耶识里头有含藏种子，种子起现行，它才能起作用，没有用真心好。
　　佛法是教我们用真心，不用妄心，用真心做个真的人，不要做假的。用妄心就是假的，用真心就是真的。真心，第一个就是不妄语，绝不欺骗人，对人要恭敬。对别人恭敬跟对自己的恭敬是一不是二，一定要把五伦五常、四维八德每个字都做到，切实做到；佛法里面三皈五戒十善、三学六度、六和敬统统做到，这就是真人，这不是假的。真人就叫做菩萨，中国人称为圣贤。圣贤人是真人，我们能不能做到？能，为什么？你本来是，你把那些虚伪假东西甩掉就是的。这个不是从外求来的，人人都是，一切众生本来是佛，一切众生个个都是圣贤，为什么不干？从哪里下手？从读经下手，非常好的方法。如果真想作圣贤、作佛菩萨，《无量寿经》，每天从十遍开始，我每天念十遍，用十个小时，初学十个小时。往后去，一直下去，以十个小时为准，十个小时不能少过十遍。十个小时可以念二十遍，那大概要几年？二、三年的功夫，熟透了，一个字不念错，一句没有念漏掉，真行！
　　《维摩经》亦显掌中持世界之不可思议功德。「经云：住不可思议解脱菩萨」，极乐世界个个都是不可思议解脱菩萨。「断取三千大千世界，如陶家轮」，陶是工艺，陶瓷，制造陶瓷这类工艺的，他们的手很巧，很灵巧。「著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故」。这些是显的什么？神通，威力自在，能把两个世界当作皮球来玩，丢来丢去，像打篮球一样，那个星球上的人不知道，一点感觉都没有。他们玩够了，把它放在原处，原处是这个星球原来的轨道上。
　　好，今天时间到了，我们学到此地。下一堂课我们从这里，「能於掌中持一切世界，深显《华严》广狭自在、一多相容」，从这学起。




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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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