净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴202394204

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于学戒的讲记敬摘点滴


...道。以慈心三昧降魔，「魔」是指什么呢？《八大仁觉经》讲的四魔：「五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔」。魔有这四大类，这四大类有三大类属于自己本身的，只有天魔是外面的。这个地方慈心三昧降服魔军，是降服天魔。为什么呢？你要不成道，天魔不来找你麻烦，他瞧不起你；你要成道了，他就要来找你麻烦，他就要阻挠你，不让你成就。因为魔的贪爱之心很重，他总希望他的魔名人数越多越好，显得他自己很伟大。如果你们个个成道都走了，他就怕他的人名减少，心里有恐惧感，所以一定要来阻挠。但是这个阻挠诸位要晓得，外面魔的力量再大，里面烦恼要不跟他勾结，他没有用。里面烦恼就是内贼，内外一沟通我们的道业就毁掉了。
释迦牟尼佛内里面烦恼已经断了，所以外面的魔王威胁、利诱，他都能够不动心，这就是降服魔军。于腊月初八夜晚，也有说的是早晨，明星出现的时候，所谓是「夜睹明星，豁然大悟」。「大悟」诸位要知道，在《楞严》里面讲了一个原则，是「净极光通达」。我们的心清净到了极处，就能够豁然大悟、大彻大悟。心要不清净，无有悟处。所以佛的示现把世间一切都放下了，心清净了，名闻利养、五欲六尘，统统都放下了。他要不放下，他继承王位，拿我们中国俗话说，「贵为天子，富有四海」。他不要，世间所有的学问他也放下了，心地真正是清净极了，禅宗常讲「一丝不挂」，六祖所说「本来无一物」，心清净极了，这个时候就开悟了。我们之所以不能开悟，就是我们心里还有东西，还有放不下之处。
说到这个地方，我把修学的要领要告诉诸位，背诵经论就是修行，修什么东西呢？修大彻大悟，所以背诵的目的，不是叫你记得。如果你要是把东西记得的时候，这个又搞错了，为什么？又放不下了。心里头「本来无一物」怎么会有《四十二章经》呢？这就糟糕了。一定要懂这个道理，叫你背《四十二章经》，连注解都背，正是叫你放下一切。为什么呢？我们心里头要是没有这个经文，就会有乱七八糟的思想。一天到晚心里头都有经、有注解，常常在背诵，一遍一遍在背诵，把我们的妄念都消掉了。所以背诵经典是修定，是修戒定慧。你背诵经典的时候，心里头不会想那些坏事情，诸恶莫作，在戒律里面止持戒圆满了。背的是经典，不会想杀盗淫妄，戒律成就了，小乘戒成就了，小乘戒是自利的，诸恶莫作。经是佛的言教，我们背诵经典，经是至善，是善中之善，是众善奉行，大乘戒也圆满了，背诵经典大小乘戒都圆满了。
背诵的时候一定要一心，要不一心就背不熟了，所以你一心在背、专心在背就是修定，定学具足。从头到尾一个字都不错、字字分明，这是修慧。所以背这一部书是干什么？是修戒、定、慧。不同世间背书，世间背书目的是在记诵，我们不是在记诵，我们的目的是在修戒定慧，所以才能开悟。你要是目的在记诵，这就是你自己找自己麻烦。纵然你背得很熟、记得很多、样样都能解、每一句话都能讲的头头是道，你不会开悟，你念的是死书。所以佛法里教给你这个方法，他的目的是教你开悟的，不是叫你念死书的。因为你能够豁然大悟，所以才一经通一切经都贯通了，道理在此地。这个功德利益无量无边，现在人不晓得佛祖的苦心，辜负了佛祖。
你看看从前，以前人出家在戒律上规定的「五年学戒」，现在哪一个人出家，五年学戒呢？五年学戒是什么学法呢？五年学戒并不是叫你学律藏，并不是叫你天天念戒本，照戒本去做，不是这个意思，这样搞法就呆了。五年学戒就是学的《沙门律仪》里面的二十四门威仪，学做人、学做事、学着服务大众、学着伺候长者，学这个，这个叫「小学」。除这个之外就是背书，老师看你的根性、看你的志趣，你学哪一门就背哪一门的经典。这个五年当中是叫你背书的，背书就是修的戒定慧。这个五年当中没有资格听经、没有资格参禅、也没有资格念佛，禅堂、念佛堂、讲堂，都不准进去。你这五年干什么呢？五年在外面背书，再就是伺候大众、洒扫应对，替常住服务。五年以后了，你的戒定慧有了基础，这才准许你，你有资格参禅、念佛、研究经典，可以听教了。我们今天佛教之衰，衰到这个样子，我们把古大德教给我们的程序废弃掉了，忘掉了。这个是佛教今天的衰，我们在社会上无有立足之地，人家一般的看见出家人瞧不起。当然了，没有福又没有智慧，当然瞧不起了。
诸位要晓得，真正照古德这样做法，五年当中福慧双修，五年之后在社会上，哪一个不尊重？你比如说五年当中能够背诵一部大经，我们在世间学术上，能够背一部四书，五年可以完成，你走出去，哪一个人都佩服你？没有话说。你以这个学问，到大学当教授绰绰有余。四书非常的重要，与佛法相通。你五年在常住里面服务大众，为大众做饭、为大众烧水、为大家扫地、抹桌子，这是修福。不要以为这个事情是粗活，我们发心出家了，原来出家是来做苦工的？出家是做苦工。你要不相信，你去看看当年国清寺，寒山、拾得、丰干，丰干是舂米的，碓房舂米服务大家，那都是做苦力的。寒山、拾得是厨房里烧火做饭的伙夫，是些什么人呢？寒山、拾得是文殊、普贤菩萨，丰干和尚天天舂米的，是阿弥陀佛，佛菩萨来做粗重的工作伺候大众的。佛菩萨还要培福，何况我们？
你看看六祖大师，六祖在黄梅八个月，舂米劈柴，也是在做苦力。这都是历代祖师、诸佛菩萨，我们怎么能说不做呢？一定要为常住服务，而且服务的期限，古大德给我们讲得很好，五年，一出家要受五年的磨练。我学佛没有出家的时候，跟忏云法师住过半年的茅蓬，那个茅蓬里面就是我一个人伺候，烧饭、种菜、挑水、挑粪…。买菜的时候，那个时候还要到堡里去买菜，一个往来就要一天的时间，要挑三、四十斤，大概要走两、三个钟点，往返要走五、六个小时。不吃苦怎么行？在临济寺出家的时候，我在临济寺分配的工作是扫地，扫外头的大院子，扫了三年。祖师给我们定的是五年修苦行，为常住服务，修福；背诵经典，修慧。古人能成得了道，他有五年的根本，我们今天成不了道，就是少了这五年的根本，所以以后一生都是盲修瞎练，白费了功夫。


《佛说四十二章经》第五集（档名15-01-05）
我把文念一念，大家对对地方。「次文，『作是思惟』等者，乃追叙坐树下时，以无师智、自然智，了知离欲寂静为胜。故先诃弃欲界恶不善法，与觉观俱，而入初禅。」从这个地方讲起。这个注解就是蕅益大师的注解，你们昨天决定要用这个本子，这个本子字大看起来舒服。在白马寺的同修，连经带注解都要背熟，否则的话就不是白马寺的人，这个很重要。这个经是当年在白马寺翻译的。昨天讲的第一个段落，讲的「世尊成道已」。「次」是第二段，第二段在经文里「作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。」前面...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...，我在大学里也教过五年。所以只要诸位有真正的学问，那一张纸没有用处。没有真正的学问，拿那一张纸到学校去误人子弟，诸位要晓得，那个果报在第十九层地狱。我在台中的时候李老师给我们讲的故事，他说有一个人做医生的，医术不高明，他看一个病人，那个病人就要死。结果到以后他寿命到了，阎王把他拉去了，判的十八层地狱。他很不服气，「不是我有意杀他，我医术不高明，他来找我，他吃了我的药他吃死了，这不能怪我啊」！还不能怪他？判到十八层地狱，不服气大叫大闹，又跳又喊的。他一听底下还有人，底下说「老兄啊，你不要跳啊，灰尘都落到我身上了」。他说「怎么我十八层，难道还有十九层」？「是啊，我十九层地狱」。他说「你干什么的」？「我是教书的」。误人子弟堕十九层地狱，比那个庸医杀人的罪还要更重，所以这个何苦来呢？要紧的是自己真正成就道业。
这个思惑里面就是思想的错误。思想错误就是贪、嗔、痴、慢。「慢」是嫉妒、傲慢。「疑」是对于圣教怀疑，佛菩萨所讲的话、圣人所讲的话，你不相信、半信半疑，这个就叫做「思烦恼」。这个「集」是指见思烦恼。「及有漏善恶不动等业」，这个指的是我们常常讲的十善、十恶。十善、十恶都是有漏的善恶。「不动」是什么呢？不动是心，心里面没有善恶这个时候，不善不恶，我们叫做「舍受」。虽然不善不恶了，但是迷惑，对于事理并不明了，所以它还是属于烦恼，他不是一个清净法。像这些统统是「集谛」里面所包括的。
「灭是出世之果」，是出世间的果报，意思是讲「因灭故果灭」，「因」是什么呢？是「集」。集灭了，所以那个苦果也就灭了，世间的苦因与苦果统统灭了。灭了以后你所得到的是「寂静无为安乐」。这个我们在小乘法里面讲，就是小乘四果罗汉所证得的「偏真涅盘」。在我们念佛法门里面讲，诸位要注意到你们都是学净土法门的，「事一心不乱」。所以这个事一心不乱的功夫境界，跟小乘阿罗汉是一样的，是平等的。换句话说，我们念佛把见思烦恼念断了、没有了，三界六道生死轮回也就没有了，绝不会再到三界六道去受轮回。这种功夫也许诸位要问，我们自己晓不晓得呢？晓得，清清楚楚，三界轮回脱了，生死真正了了。不要说到事一心不乱你晓得，到功夫成一片自己都晓得，往生西方极乐世界预知时至，或者一个月之前、或者半年之前晓得。什么时候走、什么时候佛来接引，自己清清楚楚、明明白白。临命终时没有病苦、如入禅定，有人睡着走的、也有人坐着走的、也有人站着走的．．．
你看古大德，他故意要耍一个花样给人家看看，他说「你看到有坐着走的吗」？有，不稀奇。「有站着走的吗」？有，这也不稀奇。「你有没有看过倒过来走的」？没有看到过，这个很稀奇。好，他就倒竖一个跟头走了，他那么走的。你就想到生死自在，我们所要求的就是这个「大自在」。如果你要求世间的五欲六尘，这个大自在就没份了。所以我们要真正明白这个道理，想到这种受用，这个才是最好的，我们得取最好的，把其次又其次的全都放下了。这是「寂静无为安乐」。
「道是出世之因，谓略则戒定慧，广则三十七品」，简单的讲，这个道就是讲的「戒定慧」三学。因戒生定，所以戒是手段、戒是方法，而定才是目标。我们为什么要学戒呢？为了就是修定，所以定是目标。从这个目标才能达到智慧现前的最后目的，所以是因定开慧。这个是略说，我们今天的《大藏经》也就是按照这个来编的。一切经，多半都是讲定；律藏多半是讲戒；论藏多半是讲慧；所以经律论就是说的戒定慧。「广则三十七品」这一句是说的小乘法，小乘是以三十七品为主要修学的法门，而在大乘佛法里面的三十七品是属于助道的法门，那倒不是主修的，是属于助修的。譬如我们念佛，念佛是主修，这个三十七种方法可以做助修，能够帮助我们早一天得到功夫一片，得到一心不乱。
下面「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道也。此四皆名『谛』者。」到「八正道」了，这个是讲道理。这些名相，你们有没有学过？都学过了，《弥陀经注解》里面很详细。如果要讲这一句，大概要讲十个小时，我们今天不讲了。如果你们觉得要讲，提出这个请求了，我们就再讲，如果你们觉得可以略过去，我们就接着讲底下的。「此四皆名『谛』者」就是苦集灭道都叫做「谛」。「谛」的意思拿现代话来说就是真理，永远不会改变的，决定是事实不是假的，所以叫做「谛」。在佛经里面解释就是「审实不虚故」，「审」是审查。我们仔细去审查，这四桩事情是实在的，不是虚假的，所以叫做「谛」。为什么叫做「四圣谛」呢？底下解释了，「复名『四圣谛』者，惟有圣智乃证知故」，你要没有圣人的智慧，这四种真理虽然摆在面前，你也不晓得，你也不认识。
我们人活在世间苦不堪言，六道轮回、生死疲劳几个人觉悟呢？没有觉悟，所以他不知道。一天到晚见思烦恼造作善、不善业，有几个人知道这是「集」呢？没有人晓得。苦集灭道虽然摆在面前，凡夫不觉、凡夫不知，惟有这些圣者他们证实了，他们知道，因此我们叫他们叫做「四圣谛」。佛以四圣谛作为教学理论的基础，不但小乘法建立在四圣谛上，大乘佛法乃至于一乘佛法，无不是以四圣谛为根本。于是在四圣谛里面往深处去讲、广处去讲，小乘叫生灭生法。到大乘有「无生四谛、无量四谛」，那么这个说法就很多了。佛他老人家既然是亲自证得四谛之理，底下就是「转（「转珐輪」）」的意思了，必须要辗转告诉一切众生，令一切众生咸使闻知。要把这个真理，事实的真相，为一切众生说的清清楚楚，让大家都晓得真理，事实真相。
说法是从根本智起作用，所以说是「从佛后得智中，流出法音，度入众生心中，故名为轮」，这是「珐輪」两个字的意思。珐輪是一个法，底下一个轮，珐輪有这个意思。就是从如来后德智中流出的法音，度入一切众生心中，让众生也开智慧，这个智慧就是加行智。佛的后德智为我们作加行智，所以这个里头有「轮」的意思，这个叫珐輪。「轮」还有许多意思，底下又举一个说法，说「又轮者，摧碾之义」，「轮」是一个动相，「摧碾」我们拿现在的话讲，轮所过的地方，它能把那个地方压平。像压路机，这就是轮的相，它所走过的地方，能够把不平的地方压平了。「摧」就是摧毁、摧坏，「碾」是把它碾碎，一律叫它平等，所以有这个意思。如来以四谛教的这个方法，「转破众生见思诸惑」，我们心里面的见思烦恼，就是不平的地，佛以四谛法转到我们心中，把我们心中见思烦恼碾碎了，给压平了，所以有「轮」的...(净公上人佛说四十二章经讲记)


...也」，「比丘」是印度话、梵文，翻成中国的意思有除馑的意思，也有破恶、乞士、怖魔的意思在。这个名称是出家人专用的名称，这个是诸位要记住的。比如讲「和尚」，「和尚」就不是专用的，「和尚」翻成中国意思就是老师，印度人称老师就称「和尚」，所以学校里的学生称他老师就称「和尚」。「和尚」是男女都可以通称，在家、出家都可以通称。「比丘」不行，比丘一定是出家男众，比丘尼一定是出家女众。法师也是通称，在家、出家、男子、女人都可以称。和尚跟法师的差别，和尚是亲教师，就是我们直接受他教导的老师，他教给我书的，我才称他「和尚」。他虽然教书是老师的身份，但是他没有教给我书，我们对他没有这么亲密的关系，称他「法师」，法师的关系比较疏。
好像我们一个学校，像现在的一个大学，教授、讲师有一两千人的，可是直接上我们课的也只不过十几位老师而已，其余是我们学校老师，但是不上我们课的，我们一般习惯也称做「老师」。在佛法里面有区别，对于没有教过我们课的，是我们学校老师，我们统称「法师」。直接上我课的我们称为「和尚」，就是亲教师，「和尚」翻做亲教师。所以一般人讲「做了和尚」，这句话如果要懂得这个意思，问问你有没有做过和尚？「我没有做过和尚」。你明明在学校教书，你怎么没做和尚呢？你在学校教书你不就是和尚的身份。这是印度话，就是和尚的身份，这是通称，「比丘」是专称。
「馑」就是饥馑、饥饿，为什么说「除馑」呢？不是除我们生理上的饥饿，而是除心理上、精神上的饥饿。因为他们能够具足受持二百五十净戒，所以这样才能成为人世福田。众生要种福到哪里去种？供养比丘僧就能够得福报。蕅益大师说过，蕅益大师不但是在净土宗他是祖师，在律宗里头他也算得上是一位祖师，他对律学非常之精通，他给我们说，中国自南宋以后就没有比丘了。既然没有比丘，当然传戒也就没有了，真正的比丘戒要能够得戒的话，要有真正五位比丘传戒，这是不能再少的，少过五位比丘，四个比丘都不如法，不会得戒的。今天我们所受的戒大家要晓得，这叫名字比丘，有名无实。这是蕅益大师说的。
蕅益大师在他许多著作里面，他不称自己做「比丘」，他上面怎么称呢？「菩萨戒沙弥」。没有比丘可以称「菩萨」，为什么呢？因为菩萨戒不要比丘传授可以得戒，没有人传授，我们在佛菩萨面前自视受戒，我们发愿受戒都可以得戒。这个就是大小乘不一样，小乘一定要按照法律，按照规矩来走，大乘不重视这些迹象，沙弥戒也可以自视受。他老人家受了三坛大戒之后，就退比丘戒受菩萨沙弥，所以他称为「菩萨沙弥」。他的徒弟一看老师是菩萨沙弥，徒弟不敢跟老师比，所以成时大师是他的徒弟，自称「出家优婆塞」。老师称「沙弥」，他自己降一级，沙弥还不够格，我就称「出家优婆塞」，成实大师是出家优婆塞。我们晚近就是弘一大师，弘一大师也是自称「出家优婆塞」。真正懂戒律他晓得，不敢以「比丘」自称。大师虽然这样说，他教给我们，现在世间没有比丘了，我们得比丘戒得不到，但是形式上比丘戒还得受一下，为什么要受一下呢？免得世间人毁谤。世间人何以会毁谤呢？因为经典里面说的清楚，不受比丘戒不能看比丘、比丘尼的戒律，所以形式上受了之后再学戒。
戒本我们学几条算几条，学多少算多少，要学。诸位一定要记住，决定不得戒。真正得戒的人是什么样子的呢？心地清净、一尘不染，我们心不清净哪得的戒？三聚净戒，我们心里还有是非人我，还有贪嗔痴妄，哪有戒？因此要学戒。我刚刚学佛的时候，章嘉大师跟我也讨论戒律的问题，他的主张就是学。那个时候我还没有出家，他就教给我，戒律可以研究、可以学习，学多少算多少。可见得这是真正有道德的大师们，他们对于事理都看得很清楚、看得很明白，教给我们应该如何修学。因此印光大师他老人家是示现的，这个是我们晓得，他是大势至菩萨化身再来的。他老人家示现的是惭愧僧，就是教给我们末法时期出家人要知道惭愧，为什么呢？我们没有境界，不堪为人世福田，但是我们现在接受人世的供养，所以一定要好好的修学，就是不能给人间带来大的福报，至少要给他带来小的福报。真正比丘僧的福田好像是很肥沃的田地，那个五谷杂粮种上去就生得很好。我们现在的田地虽然不是石头，石头种下去什么也不能生长，至少还能长出一点点东西来，不要让众生失望，就是要发好心来修学。
印祖是大慈大悲，他晓得戒律在今天确实非常非常的困难。我们中国佛门里面还讲一讲，虽然不做，还挂在嘴边上讲一讲戒律，到了外国讲也不讲。像日本，佛教传到日本也有一千多年了，日本人没有受戒的，没有戒律的。南洋的佛教只有小乘戒，没有菩萨戒。戒律确确实实只在中国佛教里保持得这么久。到今天尤其是一个开放的社会、开放的思想，这一开放非常之可怕，因为一开放之后再想收回来，就收不回来了。就跟洪水一样，原先用堤防给它堵住，防微杜渐给它堵住，现在堤防一缺口就没有法子弥补，以后后果不堪设想。后果是什么呢？就是第三次世界大战核子战争。而今天核子战争与我们可以说是一天比一天接近，好像在两三个礼拜前，华视有一个广播介绍现在新武器。他播过三次，我只看过一次，现在飞弹命中就是百发百中，不会落空的。而且这个飞弹能够从地球这一边打到那一边，那个目标能很正确的打到，这个弹头都是核子弹头。这个战争要是爆发，绝不是什么一次大战、二次大战。
现在大家都晓得，这个战争一爆发，世界上人口大概总要死一半以上。虽然是防范着，我们不要打这个战争。不要打这个战争？拼命在造核子武器、拼命在发展新武器。不打仗发展新武器干什么？武器的竞赛已经到保护点了，今天世界上真可以说「星星之火可以燎原」。这个就是思想开放，这个是第一个因素。大家心里头都没有约束，成为全世界思想大混乱，这个事情非常之可怕。因此我们的修行警觉心要提高，千万不要想到我们将来时间还很长，这个靠不住，这个话谁都不敢讲。一般世界预言家、观察家，总认为这个战争不会超过三年，所以我们要以为以后日子还很长，这个话讲得太狂妄了。你看整个形势来讲，确确实实这个战争太逼近了。很多人问，将来这个战争爆发之后，这个世界哪里有安全的地方呢？给诸位说，没有安全地方，纵然原子弹不在这个地方爆发，原子弹爆发的威力固然很大，那个危害还有限，最麻烦的是原子尘，这个东西讨厌。原子弹爆发之后原子尘升到高空，差不多半个多月后它才落下来，而且随风漂流，风把它吹到哪个地方，原子尘落下来这一片地方就死亡。换句话说，这个是随风飘，飘到哪个地方，哪个地方就倒霉。谁能够控制风向？谁能够控制气候？这个东西是麻烦事情。全世界没有一个地方能够找到安全地方，最可怕的就是这个。
我们不要说多了，在一个星期当...(净公上人佛说四十二章经讲记)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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