净公上人讲发菩提心一向专念集第一二五卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。











...。我们注意在此地的无量微妙音声。为什么？每一个人听的不一样，这个就微妙了。不像我们这边，我们住在海洋的岸边，常常听到波涛、海浪有声音，但是它只有一种声音，它不能够随人之意。极乐世界的水不一样，能随人意，或者听，佛法僧是三宝，听三宝的音声，听波罗蜜的音声，听甘露灌顶受位的音声，举几个例子，不胜枚举。听到这个声音之后都能得法益，有的人得清净心，有的人无诸分别，分别是尘沙烦恼，在这个地方把尘沙烦恼洗净，得清净心的是把见思烦恼洗干净，它有这么大的好处。

　　「正直平等，成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉，统统都能够得到，时时刻刻听到流水的声音，烦恼习气自自然然就消除。成熟善根，当然往生极乐世界的都有善根，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，没有善根的人，念佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什么？世间的三善根当然要具足，世间善根都不具足，出世间的善根你怎么会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴，世间所有的善法都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教里面所说的，菩萨只有一个善根，精进。我们净宗念佛求生净土的善根是什么？诸位要记住，就是这部经上三辈往生告诉我们的，「发菩提心，一向专念」，这是我们念佛人的善根。菩提心是什么？一心一意求生净土，这就是菩提心，这就是大愿。有愿、有行，行就是念佛，愿就是真想去，这就符合经典里面所说的条件。生到西方极乐世界，这个善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到这成熟了。

　　「随其所闻，与法相应」。与什么法？你心里想什么法，它就应什么法，我想听《弥陀经》，水的音声就讲《弥陀经》，我想听《华严经》，你所听到的就是《华严经》。「其愿闻者，辄独闻之」，你想听什么你就听得清清楚楚，你不想听的时候你就听不到。就好像我们收音机的频道一样，我想听哪一个频道的，按下去频道声音就出来，其它的频道声音你听不到。极乐世界不必按，念头一动就行了，想听什么就能听什么，乃至于十方世界的声音。从这个地球上往生去的人，肯定还会想念地球，听听地球上现在有什么新闻，统统能听到；不但能听到，在宝树行间你还能看到。永不退转于无上正等正觉之心，这阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。从这一句我们就晓得，往生到极乐世界的这些众生、这些菩萨，他们都成就无上正等正觉，这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应，生到极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持你，你就成为阿惟越致菩萨，阿...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0270》)


...行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。」下面有解释，「意为：所现诸瑞象中，地动表得果皆由行愿之因，是皆行因之意」。瑞象有多种，表法不一样，地动表行因，就是表法藏菩萨五劫修行，五劫修行感得的是地动，大地六种震动。空中雨花，「有花则有果，以表大愿必然得果」，植物先开花后结果，花好果一定好，这是因与果的感应。「自然音乐，必得妙乐之土」，极乐世界。跟一切诸佛剎土它不一样，为什么？我们前面读过四十八愿，极乐世界是弥陀四十八愿成就的，愿愿都圆满了，感应到这个报土。我们要想求生西方极乐世界，要具备什么条件？具备阿弥陀佛四十八愿。有些人四十八愿记不住，他怎么能往生？四十八愿只要记住一愿就能往生。为什么？一即一切，一切即一，任何一愿都含摄其它四十七愿，它是一个整体，它不能分割，你得一个就全得了。

　　所以在中国，这一千多年来，从东晋远公大师提倡念佛法门，建立第一个念佛堂，这么个道场，在庐山，他们依据的经典就是这一部《无量寿经》。在那个时候，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，远公大师见到的就这一部经。依照这部经上所说的修行，一百二十三个志同道合，个个往生，无比的殊胜。「发菩提心，一向专念」就行了。菩提心，蕅益大师讲得好，真信、切愿，我真相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，不是假的，决定求生净土，没有二念，这就叫无上菩提心。对这个世间没有留恋、没有牵挂，一心系念极乐世界。用持名念佛的方法，叫一向专念，一个方向、一个目标，一句阿弥陀佛。「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，现前是指你还没有往生之前，你在定中见到，你在梦中见到，也很可能你突然之间看到佛了，这是属于现前。现前里面最重要的是临命终时佛来接引，那是你现前见佛。往生的人没断气，他见到了，别人见不到，他告诉大家，「佛来了，来接引我，我跟他去了」，向大家告别，他走了。那是真的，不是假的，他没有这个本事在临终的时候骗人，不可能。这是现前见佛。生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，那是当来见佛。

　　今天我们念佛，功夫能不能得力，关键在你能不能放下，你放下它就得力，你要是不能放下，它就起了障碍，这个不可以疏忽。特别是我们生在这个时代，这个时代多灾多难，在全世界历史里面找不到，我们碰到了。对于念佛人来讲，我们遇到今天这个环境是好事，不是坏事，为什么？让我们真正感触到这个世界没有什么值得留恋的。你看看这世界上每天多少人自杀，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七一集）　　2011/2/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0271》)


...什么？定慧。到了西方世界，你所得到的念佛三昧就是自性本定，《华严经》上所说的，「如来智慧德相」，你全都得到了，恢复了，障碍都没有了，所以性德圆满现前。实报土有相，跟寂光土不一样，寂光土无相。

　　同乘大白牛车，这是《法华经》上的比喻，比喻这个家里失火，小孩还不知道，还在那里玩耍，大人来诱导小朋友。小朋友喜欢小车，小车有羊车、有鹿车，羊车大概坐一个人，鹿车可以坐两个人。大白牛车是马车，马车大，可以坐很多人。用羊车比喻小乘，声闻，用鹿车比喻缘觉，用大白牛车比喻菩萨，这三种不同根性的人。这个大人叫小孩，你们喜欢羊车、喜欢鹿车、喜欢马车，统统都在外面，赶紧去，诱惑他们离开火宅。离开之后，到门口，没有想到，羊车、鹿车没有，全都是马车，大喜过望，原来以为是小车，现在没有想到都乘大车，这个大车是一如来乘。只要离开娑婆世界，往生到西方极乐世界，统统成佛，不是成阿罗汉、成辟支佛、成菩萨，不是，到极乐世界都成佛，前面念过，「一切皆成佛」，你说这还得了吗？所以西方世界真的是一佛乘，虽有同居土、方便土，可是实际状况跟实报土完全没有两样，这个是无比的殊胜，超胜独妙。

　　「六、往生正因，易修易获故。发菩提心、一向专念为往生正因，无论男女老少智愚忙闲，人人能行；甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生，故云易修。」这个法门无比殊胜，它容易修，容易成就。我们因为有这个殊胜独妙，我们才有希望。如果没有这一条，说老实话，我们一生成就就太渺茫。不需问人，自己好好反省，完全明白了。我们造作的业障，过去的不谈，这一生所造的业障能消得了吗？消业障是讲着好听的，真难！不要说消业障，就是改习气，自己晓得我要改，可是不知不觉它就犯了。妄语的习气很重，要不要改？改，不知不觉还是骗人。傲慢的习气很严重，这都是堕三途的，不知不觉还现出傲慢的样子，你就晓得多难，自己不知道。真正改习气、断烦恼，几个人能超越六道？真叫凤毛麟角。净宗开这个法门，易修易获，这个获是你得到。所以诸佛如来赞叹阿弥陀佛不是没有缘故，阿弥陀佛想出这种度众生的办法，实在是太绝、太妙了。

　　往生的正因，发菩提心、一向专念，这是往生正因。什么叫发菩提心？蕅益大师讲得好，你只真正真心诚意想往生极乐世界，这个心就是无上菩提心。不必像经论上所说的，经论上所说的一般人听不懂，只要想去，这个心就是无上菩提心。我知道这个世界太苦了，不值得留恋，我一心一意就想到极乐世界去，这个念头，蕅益大师说，就是无上菩提心，你真想去。方法，一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛。这一向太重要了！如果没有这一向专念，不能往生。我这一生当中，就是一个方向，西方极乐世界，就是一个目标，去亲近阿弥陀佛，我念佛就是为这个，你决定得生。你看无论男女老少，有智慧，或者是愚痴的人，或者你工作非常繁忙，或者你清闲，无论什么人，人人能行。忙的人，用早晚十念就行了。古大德讲的十念法，工作太繁忙，没有闲暇的时间，早晨起来，洗脸漱口之后，面向西方，合掌，念阿弥陀佛，尽一口气叫一念，这一口气不管念多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气，这时间不长，能做得到。晚上睡觉之前也念十念。这是你早晚课，一天不缺，也符合净念相继。念的时候，这个效果很殊胜，时间很短，为什么？它与条件相应，不怀疑、不夹杂、不间断，十口气不间断，每天不间断，天天到时候就念，临终管用。

　...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二七八集）　　2011/2/12　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0278》)


...法界品」，果然没错。善财在文殊会上成就根本智，也就是大乘教里面常讲的明心见性，见性成佛，大彻大悟。善财在文殊菩萨会上证到这个阶层，这是圆教初住。老师文殊师利菩萨就叫他出去参学，也就是说在老师这里学习毕业了，老师认可了，你可以出去参学，参学是成就后得智。根本智，《般若经》上说的，般若无知，这是根本智，后得智是无所不知。无所不知，文殊菩萨不教了，叫你自己去看，多看、多听、多接触，无所不知。

　　所以五十三参，五十三参第一位善知识德云比丘，这佛示现的，示现修什么法门？般舟三昧，专念阿弥陀佛。在这里表法的意思，就是先入为主，是善财童子成佛、度众生第一个法门，念佛法门。德云比丘给他开示，讲了二十一种念佛法门，这二十一种一展开，把八万四千法门统统包括了，没有一门不是念佛法门。让我们才非常惊讶，《华严》上讲的一即一切、一切即一，讲到家了，一门是主，门门是伴，主伴圆融不二门。如果是以禅宗为主，净土也是伴，哪一个法门都可以做主，都能统摄其它一切法门。念佛不例外，德云比丘给我们做示现。到最后一位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾，你就晓得，善财修什么法门？还不是这部经上所说的，发菩提心，一向专念。当中所参访的，包括德云比丘，五十二位善知识，那是代表无量法门，无量法门最后都归念佛法门，表这个意思。我对净土才接受，才不再怀疑，认真学习了。我花了多少时间？差不多二十年，才接受。所以，我知道古人所讲的这个法门叫难信法门，我承认它，真难信。真难信而能信，这是善根福德因缘深厚。我们跟这些人比比不上，我花二十年才相信，你们怎么一、二年就相信？这说明什么？你们的善根福德比我深厚。我从年轻，对任何事情没有真正搞清楚、搞透彻，我是不相信的。所以真的很有幸，遇到三位好老师，没有老师指点，我们自己去摸，不一定一生能摸得准，非常困难。老师的指导非常重要，学生不能不感老师之恩，没有老师，我们不认识佛教，没有老师，我们不认识大乘、不认识净土；换句话说，这一生当中所造的行业，肯定是三恶道。老师的教导，把我们从三恶道里救出来了，指示大乘净土，是把我们在这一生当中送往西方极乐世界，这个恩德比父母恩德大。怎么报恩？信受奉行，依教修行，求生净土，这是报佛恩，报老师的恩。不真干怎么对得起老师？老师教我，那时候我穷困，对老师没有一分钱的供养，而老师那样的爱护、真诚，特别拨出时间来教我。感恩戴德，永远不忘。
...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八一集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0281》)


...所学的、所修的、所教的、所传的全是古圣先贤的东西。你能体会到他的意思吗？他自己所证得的跟古圣先贤完全一样。所以佛家讲，「今佛如同古佛之再来」，为什么？他成佛、他见性了，跟古佛所见的是一样的，不增不减。所以释迦牟尼佛四十九年讲经说法，他说他没有说过一个字，没有说一句话，这意思是什么？跟孔子意思一样的，全是古佛所讲的，没有在古佛所说之上加一个字，比孔老夫子的话还要严格。真的不是假的，你将来成佛你就明白了。成佛的人谦虚，不说自己见到的，古人的，全是古人的，这个用意太深了。因为人有傲慢的习气，这是大慈大悲，教人把傲慢放下，傲慢是障碍。所以圣贤、佛菩萨对任何人非常谦虚、非常恭敬，恭敬谦虚是性德，见性的人自然就是这个样子，不需要学习。有贪瞋痴慢、嫉妒障碍、骄傲的人，那是迷惑颠倒，迷失自性，自性现前不是这样。

　　《大乘义章》里面讲，「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」这说得也好。你能够把虚妄断绝，完全放下，那就是真。虚妄是什么？起心动念是虚妄，分别是虚妄，执着是虚妄，这是所有一切虚妄的三个根。会修的人从根本，从根拔除，那些枝叶就不管，自然就没有了。怎么个修法？具体佛法教我们发菩提心、一向专念，这是《无量寿经》修行的方法。菩提心就是真，那不是妄。菩提心依照古人的解释不好懂，我们依照《无量寿经》来讲就好懂，菩提心是真心，真诚，用真诚心来待自己，这叫自受用，用真诚心来对一切众生，那叫他受用。真诚心对自己是什么？就是这个经题里面「清净平等觉」，这是自受用。一切时、一切处，一切境界当中，保持你的清净心、平等心，觉而不迷，你真学佛。对待他，对待一切人，对待一切事、一切物，大慈大悲。慈悲是对别人的，不是对自己的，清净平等觉是对自己的，这就是真诚。对待一切人要有同情心、有怜悯心，他有苦难，一定要帮助他；他愚昧无知，一定要好好教导他，慈能与乐，悲能拔苦。这是绝妄。

　　「门者，法有种种差别，能使人趣入涅盘，故称为门。」涅盘其实就是自性，这个地方趣入涅盘，大乘讲明心见性、见性成佛。涅盘是梵语，一般翻翻成圆寂，圆是圆满，功德圆满，寂是寂灭，就是我们刚才讲的，妄想分别执着统统灭掉，没有了。这个境界梵语称为涅盘，我们把它翻成圆寂，功德圆满，清净寂灭，这个意思也非常之好。「依真谛门者，依第一义谛为门也。」第一义谛前面讲过，我们简单的说一说。小乘的涅盘，他讲空，否定了有，他心里有个空...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八三集）　　2011/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0283》)


...「永远保持下去！人到无求品自高」，生活所需很少，日子很容易过、很好过。世间人为什么造罪业？欲望太多，欲望太大了。一生造罪业是欲望，身心不健康是欲望，死之后堕三途还是欲望，欲望害死人，要远离，不受它的害。生活确实愈简单愈自在，愈简单愈健康。

　　这一段文，最重要的就是强调念佛三昧，这句佛号应该怎么念才能把它念好，才能收到像经典上讲的效果。得三昧就是得清净心，再向上提升就是平等心，得三昧，智慧就现前，大乘经里面常说，烦恼轻智慧长，就这个道理。所以下面说，「亦与之同旨，皆以持名念佛为十方三世德号之本。」首先我们得认识，念佛，对于阿弥陀佛不认识，你怎么样能跟他交流？不但认识，而且熟悉，才真正能做到心心相印。心心相印的时候，功夫得力了，一念佛号是一念佛，古人讲「一声佛号一声佛，念念佛号念念佛」，他真相应。底下说，「故知植众德本可有二释」，植众德本有两个解释，第一个，「菩萨因中万德圆满，从因得果，故云植众德本」，这是第一个意思。有因它就有果，因是万德圆满，果当然也是圆满万德，这叫做植众德本。这个德本就是念佛，念佛三昧。「二者，众德本者，即念佛名号也」，这个指示就更清楚了。念佛三昧怎么个修法？发菩提心，一向专念南无阿弥陀佛，就是念佛三昧的修法，就是植众德本的修法。我们今天念佛的心不切，原因在哪里？原因是不认识，不知道这个佛号有这么大的好处。这一句佛号能化解这个社会的动乱，能化解地球上的灾难，没人相信；这一句佛号能解除自己的病苦，没人相信。宗教里有句话说得很好，「信者得救」，你不相信就没有法子，它就不灵。不是佛号灵不灵，那个没有关系，问你的心相不相信，你的心要是相信，佛号就灵，心要是不相信，佛号就不灵，灵跟不灵在自己。所以，认知是多么重要。学佛的人很多，认识释迦牟尼佛的人有几个？你对释迦牟尼佛一无所知，你对佛教能没有怀疑吗？不可能的事情。

　　我算是非常非常幸运的，我遇到的老师，他们教导我的就是首先认识释迦牟尼佛。我跟章嘉大师，第一天他就把释迦牟尼佛介绍给我，你要想学佛先要认识他，教我去找《释迦谱》、《释迦方志》，找这两种书看。这两种书当时市面上买不到，没有流通的，只有到寺庙里面去找《大藏经》，好在这两本分量不多，把它抄出来。我那个时候抄经，一天，利用星期天的时间，一天大概可以抄一万多字。现代，你看六十年，印刷术进步多快，六十年前是铅字排版，今天是计算机做版。印刷的技术比以前...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八五集）　　2011/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0285》)


...路做得很好。所以学佛最好把自己忘掉，别去想自己，什么事都没有；想自己的时候什么麻烦都来了，何必想自己？

　　这第三句，「欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世」。我们这个本子有个道字，「入佛知见道」，那应当加个字，「入佛知见见道故」，或者是「悟道故」，他现在有悟，这是入。佛菩萨对我们只能做到开示，悟入两个字是我们众生身边的事情。佛给我们开示，我们会不会觉悟？要能悟，不能入，这叫解悟，你明白了，也非常难得。当然佛是希望你能够证入，入就是你证得，你契入这个境界，入佛的境界，入佛知见就是入佛境界。这个境界是法华境界、华严境界，契入了，能入这个境界的人当然不多，最低的程度圆教初住菩萨，入境界了。跟诸位说，四圣法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，他们是悟佛知见没入，入就成佛了。佛希望一切众生早一天成佛，你就永远脱离十法界，这是佛的心。前面我们读过，阿弥陀佛如是，一切诸佛如来无不如是，恳切的期望着一切皆成佛，这句话重要，佛希望我们早一天成佛。我们在一起学这部经，这部经是如来的开示，我们纵然不能够证得，至少也要悟。佛的这些话我们听懂、听明白了，接着要真干，怎么真干？放下万缘，发菩提心，一向专念，这就是真干。我这一生就一桩事情，我来到这个世间确实就是为这桩事情，「念阿弥陀佛」。除这桩事情之外，其它都不是我该做的事情，这一句阿弥陀佛就能解决我无始劫以来的事情，生生世世不能解决的是六道轮回，这一下问题解决了。往生西方极乐世界，不就入佛知见了吗？

　　往生的时候，阿弥陀佛来接你，佛来接你首先是佛光注照，佛光加持你，把你的功夫就提升一倍。完全没有功夫，生凡圣同居土，什么都没有放下，可是临走的时候要一切放下。临走的时候，临终还放不下，你西方极乐世界没分，再多人帮助你助念，你不肯去，你有留恋，你还是搞六道轮回，这一生的机会错过了，这事情不能不知道。所以临终要放下！临终这个事情真难，平常要练，怎么练法？每天晚上睡觉要做一个观想，想到什么？我现在睡到床上就往生了，我还有什么放不下的？什么都带不走，身体都带不走。天天晚上做这样想，养成一个习惯，到临终的时候一定产生效果。没有一样能带走的，财产带不走，权势、地位带不走，名闻利养带不走，亲情带不走，你心里要明白，你留恋这些全叫妄想。如果你能够想，想的是真的，你还能带走，那还情有可原；想了没用，那又何必要想？时时刻刻想着佛来接引我，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三０八集）　　2011/2/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0308》)


...与我有什么关系？你真搞清楚、搞懂了，原来佛经字字句句跟自己有密切关系，为什么？它讲的是自性的体相用。讲如无为性，这是讲自性，体；讲密严净土，那是起用，提供给法身菩萨修学的道场。

　　底下一句说得好，这个密严是「清净如来藏心之所现」。说个清净如来藏心，还有一个不清净的如来藏心，所以如来藏有二分，一分是清净的，一分是不清净的。清净那一分是真的，是自性；不清净那一分是假的，是阿赖耶识。所以阿赖耶一半真，一半妄。一半真，现四十一位法身大士的报土；阿赖耶那分染，它也现，现十法界依正庄严，为迷失自性的众生他们修行。造业的也是受用土，他们居住在那边，就是我们今天所讲的，宇宙之间无量无边的这些星球。这星球从哪来的？自性变现的，离开自性无有一法可得。凡所有相，皆是虚妄，这些星球、星系全都是虚妄的，没有一个是真实的。所以佛教导我们，真正聪明人、真正有智慧的人要回归法性，这就对了。要把妄想分别执着真的放下，身体在这个地方，恒顺众生，随喜功德，这就是说一切都随缘。随缘当中展现出你的妙用，妙用里头首推老实念佛，老实念佛的妙用是所有妙用里头第一，没有能比，因为它真的是很简单、很容易，稳当快速。真的能放下，真发菩提心，真的一向专念，那就是古大德所说的，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你直接跟阿弥陀佛沟通，一点障碍都没有。你一心求佛，求愿往生，随时可以走，你多自在！

　　这个世界什么都不要想，一切放下，就是弘法利生都不要放在心上。弘法利生的事情也是随缘做，有缘就做，没有缘就不做。不放在心上，你的心才得自在，你的心才清净；放在心上，一定要怎样怎样做，错了，你在造业。佛菩萨造作跟我们的造作不一样的地方在哪里？不能不知道。佛菩萨不造业，佛菩萨干什么没有我，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，也没有功德福德，全没有，他就是一片清净心，就是一片平等心，什么都没有。真诚清净平等正觉慈悲，里面一个念头都没有，这是真心，真心是菩提心，真心是阿弥陀佛的心，真心是一切诸佛之心，一体。怎么会想东想西？清净到极处，智慧就起来了，《楞严经》上所说的「净极光通达」。光通达是什么意思？自性般若智慧出现了，能照了遍法界虚空界。就像观世音菩萨，《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。《心经》不长，二百六十个字，内容是什么？世出世间一切法统统放下，这《般若心经》。为什么放下？「一切...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三一一集）　　2011/3/2　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0311》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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