净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴20238282020

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于称赞的讲记敬摘点滴


...能成佛是不居佛位，地藏菩萨真的久远劫都成佛，他的学生都成佛，他哪有不成佛的道理？不居佛位。也就是说不以老师的身分出现在世间，永远是以同学的身分帮助一切众生，就是这个意思。不作师，跟一切众生作同学，是一切大众的学长，以学长的姿态出现，不以老师的身分出现，真正的意思在此地。足够资格作老师，不以老师身分出现，这个我们一定要学习。就是主动的帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，离苦得乐。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
“而退”，‘退’一定要照做，不是退了之后就算了，退了之后一定是依教奉行，要认真去做。好，这一品就介绍到此地。




●地藏菩萨本愿经讲记 (第二十七卷)
地藏菩萨本愿经讲记 (第二十七卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本《科注》卷中第七十九面，我们将经文念一遍，‘何况临命终人，在生未曾有少善根。各据本业，自受恶趣。何忍眷属，更为增业。’上一次讲到这个地方。再看下面的比喻：
【譬如有人，从远地来，绝粮三日。所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物。以是之故，转复困重。】
这是比喻。比喻的意思很明显，譬如有一个人，这个人从很远的地方到此地来。在过去交通不发达，旅行大多数都是徒步走的，路程远当然非常疲乏，消耗体力；如果是三天没吃饭，他的苦难，我们就可想而知。而这个人还不是徒步旅行，他还挑著担子，这个担子有一百斤重，这很沉重的一个担子，三天没吃饭走长途，这已经很累了。这就比喻前面临命终的人，生前没有做什么好事情，死后当然依他的行业，他要承受他的果报。“忽遇邻人，更附少物”，这就比喻家亲眷属无知，还要杀生祭祀加重他的罪业，他的前途当然更困难。这个比喻好懂。我们再看下面经文，在八十面：
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益悉皆自得。】
这是地藏菩萨对世尊说这些话，实在说对世尊说，就是世尊为他做证明，他讲的话句句都是真实，说话的用意实在是为我们。“阎浮众生”就是我们这些人。“但能于诸佛教中”，‘佛教’两个字是关键，今天提到佛教，是不是我们想像当中佛教这个意思？不是。这是一切诸佛教诲之中，佛怎么教我们的，我们有没有懂得？我们有没有做到？真正能够明白了，能肯做，即使做一点点小善，“一毛一渧，一沙一尘”这是讲少，形容修的善少。毛是汗毛，我们身上的汗毛，这是我们正报里面最小的，尘沙是依报里面最小的，都是形容小善。这个小善，利益你全部得到，何况大善？佛法里面所教的，再小的善都称性。既然称性，善实在讲就没有大小，大善遍虚空法界，小善也遍虚空法界，乃至你起一念善心，一念利益众生的心，果报都不可思议。地藏菩萨说的这些话，初学的人确实很难接受，是不是佛菩萨以这些言语来劝勉我们，未必是真实。众生接触佛法，特别是初学，这些疑惑可以说是非常普遍，完全是以我们凡夫心，去测度诸佛菩萨的境界，这是大错特错。
我们凡夫是妄心，诸佛菩萨用的是真心，妄心永远缘不到真实的境界。法相经论里面说得很多，第六意识的功能在八识里头最强的，对外它能缘虚空法界，对内它能够缘阿赖耶识，可惜的是它就没有办法缘自性；诸位要晓得一真法界是自性，它可以缘虚空法界，它能够缘十法界，没有办法缘一真法界，没有办法缘自性。所以凡夫的见解智慧，怎么能够知道佛菩萨的境界？凭著自己的妄想想像佛菩萨的境界，全错了，这是我们一定要知道的。什么是真实智慧？二障破了真实智慧才现前。我们就想一想，我们有烦恼障、有所知障，不但有而且非常严重，哪来的智慧？自己以为觉得很有智慧，那真是佛法里面所讲的世智辩聪，世智辩聪不能解决问题。请看下面经文：
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者，久证无生，化度十方，现长者身。】
到这儿是一小段。从这个经文里面，我们就明了大辩长者，这也是诸佛如来示现。“久证无生”，这一句话是很久他就成佛了，他在十方世界度众生，“现长者身”，这是示现。应以长者身得度，他就现长者身，参加地藏法会，帮助世尊跟地藏王菩萨教化众生。他出来发问，这一问一答当中，破除我们的疑惑。下面说：
【合掌恭敬，问地藏菩萨言。】
“合掌恭敬”是致敬、是礼节，向地藏菩萨请教。
【大士。】
这是称赞菩萨。
【是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因。是命终人，得大利益，及解脱不。】
请教这一些言语的意思不难懂。这是说我们这个世间的众生过世之后，他的家亲眷属给他修一些功德，譬如“设斋”。设斋意思很广，像现在习俗里面，放焰口、放蒙山施食，这都是设斋，这是请鬼神吃饭。也有在世间修福的斋僧，古时候家庭富裕的人家设千僧斋。以及造种种的善因，多做善事回向这个亡人。这一个命终的人，是不是因为家亲眷属给他营修功德，他就能得大利益？他能不能得解脱？我们看看地藏菩萨的开示：
【地藏答言，长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
地藏菩萨答言称“长者”，这彼此恭敬。长者称菩萨为大士，菩萨称他长者。既然他问了，我现在为“未来”，‘未来’是指我们，‘现在’是当时，这“一切众生，承佛威力，略说是事”。‘承佛威力’这一句尊师重道，不敢以为自己能说；这个事，理太深太广，我哪里能说？承佛威神加持这才能说。其实地藏菩萨早就成佛，也是示现为菩萨身。学生当中无量无边都成佛了，哪有老师不成佛的道理？这是显示诸佛如来大慈大悲，降格以菩萨身分方便度众生。诸位都晓得佛法是师道，我们对老师要尊敬，要到老师那里去求学，不如菩萨身分来的方便。菩萨跟我们是同学，他是佛的学生，我们也是佛的学生，他是早期的学生，是我们的学长，同辈分，所以我们不去求，他可以来找我们。老师没有去找学生的道理，但是同学可以，这在教化就方便太多了，‘作一切众生不请之友’。只要观察众生机缘成熟，他主动就来了，这是菩萨身分度化众生的方便。所以地藏永远处在菩萨的地位上，原因就在此。
【长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
这个利益实在太大太大了。诸位一定要晓得，临终最后那一念是关键，你来生到哪里去，就是最后一念。你一生所造的业很多，何况还有过去世，生生世世累积的业无量无边。佛在经上说，假如你所造的业要是有体积的话，体积再小像微尘一样，所造之业是尽虚空都容纳不下。再想过去生中生生世世无量劫来，佛这个比喻形容不为过，好在这个罪业，没有体积、没有形象。但是它产生了力量，这个力量就造成了轮回，变现出种种苦的境界。可是一个人来生往哪一道去受生，确实决定在最后这一念，这一念当然在所有一切念头里面，这一念是最强的。佛在经上讲，我们业因无量，强者先牵，力量强的业因它先受报。如果不闻佛法，这一个人在临命终的时候他想些什么？如果他想到家亲眷属恩爱难舍，他就到鬼道去，贪心重；如果想到冤家对头还没有报复，那就地狱去，嗔恚心重；迷惑颠倒，糊里糊涂走了，畜生道去；最多的、最普遍的。所以这个时候是关键的时候，闻佛名一心想佛，他怎么会不解脱？
如果临终能听到阿弥陀佛的名号，这一个人一生没有接触过佛法，临命终时才有人教他念阿弥陀佛。教他念佛，教他求往生净土，佛来接引跟阿弥陀佛去，他就作佛了。往年在美国首都DC，华盛顿DC周广大先生，那就是个很明显的例子。他在临走三天前才遇到佛法，人家给他一讲他就相信、他就接受，念了三天佛，佛接引他往生。这是家亲眷属是善知识。遇到教他念菩萨名号、念辟支佛名号，即使不能往生西方极乐世界，也决定得人天福报。“解脱”就是从三恶道解脱，从三恶道解脱生三善道。这就是佛教之中，如果他能够明了佛菩萨名号的表法意义，他得的功德利益就更殊胜，他确实能够契入境界。所以这一桩事情我们要记住，送终一定要劝人念佛，如果家亲眷属都能够助念，这是无比的殊胜。
平常念佛都是为了临终这一念，希望平常念得熟，临终时候不会忘记，平常要放下万缘，临终时才不会有障碍。什么都要放下，于这个世间确实没有一丝毫的贪恋，往生就自在。只要有一丝毫贪恋染著，临命终时念佛往生的障碍。我们自己要很清楚、很明白，临终时候能不能遇到善知识？能不能遇到一些人帮助？太难讲了！所以我们知道这桩事情，平时就要多结善缘，多结善缘就要多参加助念。你能够常常帮助临终人助念，这是因，到自己临终时候，一定有人来帮助你；平常不肯帮助别人，临终的时候决定不会有人帮助你，因缘果报一丝毫都不爽。所以平时要种善因，你才能得善果，一定要相信，地藏菩萨在此地...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...得了吗？平常就要真干。
对于世间之感情，我们一般讲情结要淡，愈淡薄愈好。念念为众生、为社会，不要想到自己，想到自己就是造业、就是造罪，别人都为自己，那是他的事情，他要搞六道轮回，佛都管不了，我怎么能管得了？修行证果的事情，要靠个人自己努力，谁都帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也帮不上忙，这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前，你自己愿意走哪一条，佛给我们说明，让你自己选择；自己要随顺烦恼、随顺习气，大多数是走三恶道；真正觉悟，舍离一切烦恼，随顺佛菩萨的教诲，成就功德。功德跟福德我们必须要辨别，要很清楚。‘及不思议威神之力’，这是讲地藏菩萨，特别在六道当中，勤苦的教学，以圆满的智慧、善巧方便，帮助特别是恶道众生。再看底下经文：
【我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。】
这一个事实真相，我们从观世音菩萨口中得到，不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨，十方无量诸佛异口同音，没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德，一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽，底下讲“正使过去现在未来诸佛”，就是十方三世一切诸佛，说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什么？诸位要晓得，孝亲尊师；地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过，为什么释迦牟尼佛灭度之后，把教化众生这桩事情，不付托给其他的菩萨，要特别付托给地藏菩萨？为什么不付托给观音菩萨？前面都跟诸位说过，付托给观音菩萨，观音菩萨做不到，付托给文殊、普贤，文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨，地藏菩萨人家孝敬，孝敬是根；观音菩萨是孝敬的发扬光大，你没有根，他从哪里发扬光大？所以一定要懂得这个道理。
然后你就晓得，我们学佛从哪里学起？从孝亲尊师学起。今天社会动乱，动乱的根源在哪里？迷失了地藏，不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危，一个社会的治乱，一个社会的祸福，根在家庭；而家庭的根在夫妇，世出世间教学都懂这个道理，都在这个根本上用了许许多多心血在教导，希望大家觉悟。夫妻两个结合，不是你两个人的事情，对于整个社会你有责任，你夫妇不合，你家庭就破碎，家庭一破碎，社会就动乱，全世界的人遭殃受罪，谁懂得这个道理？佛陀教育多么重视家庭，儒家的教育讲求‘敦伦尽分’，现在社会动乱，大家疏忽了家庭教育，所以整个动乱，整个灾变的来源，不晓得从哪里来，你怎么能够防范？你怎么能够救拔？一家人相聚固然是有因素，佛在经上讲人与人之相聚四种原因：报恩、报怨、讨债、还债，恩恩怨怨没完没了，这是事实真相。
人为什么受教育？为什么接受圣贤人的教诲？圣贤人了解事实真相，你明白之后你就能化解。纵然是一家人是报怨而来，在中国第一个模范是舜王，舜王家庭那就是报怨而来的，那不是报恩。一家不合，舜他有智慧，他懂得尽孝，能够把一家冤家相聚，把它怨结化解，能够做到一家人互相尊重，互相亲爱，互相合作，在佛法讲这菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避，不是的，如何化解它，躲避不能解决问题，来生来世还会碰到，一定要懂得化解，所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人，要有智慧、要有耐心去化解，解冤释结，培养恩义，你一家自然和睦，和睦你这个家就兴旺，这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念，基础的课程，功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说：
【向者，又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。】
注解里头说得很好，“向者”，这里头有远、有近，近就是本品的文字，远是赞叹品初的文字，这在卷中第二十五页。
【唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。】
观音菩萨不但为我们做证明，更为我们启请，他启请的话，“为现在未来一切众生”，‘现在’是当时参与法会，‘未来’就包括我们在内，我们今天读到这个经典，来研究这段经文，包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事，目的是让天龙八部这些护法鬼神，瞻礼得福。“瞻礼”是什么？生起孝敬之心，这个心一生就得福；鬼神生心，鬼神得福，我们生心，我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请，为众说法。
【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界，有大因缘。】
世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞，观音菩萨跟我们这个世界缘分很深，‘佛不度无缘之人’，所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚，结法缘，不可以结情缘，‘情’一生，麻烦可就大了，生生世世纠缠不清，那要造无量无边的罪业，要受长劫的苦报，决定不能够干，结法缘。法缘是把佛法介绍给他，帮助他认识佛法，帮助他理解佛法，帮助他修学佛法，这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉，这里面决定不生爱憎，这就是法缘；如果在这里面有欢喜、有讨厌，这就变成情缘，非常非常可怕。所以多多少少自古以来，在家、出家的大德跟一切众生结缘，把法缘转变成情缘，都堕落了，太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧，反而不如小乘，小乘是他不讲经、不说法，他跟社会大众远离，独善其身，他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起，所谓‘和光同尘’，如果自己没有定慧，自己不能住在念佛三昧之中，依旧随顺烦恼习气，没有不堕落；讲经说法，修一切善事，都变成有漏的福报。
纵然我们发心修善，实在讲也不是容易事情，那个善是不是真的善，诸位如果念过《了凡四训》，了凡先生讲得很好，善有真善、有假善，有大善、有小善，有偏善、有圆善，他讲得很多，你懂得哪是真善？现在我们看到世间有不少人，真心想做一点好事，由于没有慧眼，不认识真正的福田，反而拿著他的财力、物力去造一切罪过，纵然不是有心，他的心里是想修善，结果变成了恶；他虽然没有罪，他有过，要看他造作最后的影响，如果影响很重大，还是有罪。这个我们不能不谨慎，如何能够辨别？唯一方法读诵大乘，我们对一切事物才能看得清楚。现在有许许多多人，都以为建道场是好事情，地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场，修缮旧有的道场，功德都很大。可是你要想到‘道场’，它有没有道？不是说建一个寺庙那就叫道场，这总要有没有道？如果没有道，你在那里建立，让许多人去争，去争夺，让他们那些人去造罪业，你有没有过失？这个不能不谨慎。
所以我一生对这个事情小心谨慎，不敢做这个事情，你做了之后，这个道场人多，每一个人都在里头争权夺利，这变成造作罪业的一个处所，不如不做。所以我常常劝人印经布施，这个没有过失，我们印的经人家拿去卖，卖也好，有人买它就有人读，这个没有罪过；只有好处，没有罪过，我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实，我们稍稍留意都能看得很清楚，自己要常常反省，我们造作的是功德还是罪过，在佛法里面讲就是如法、不如法，这是我们要重视的，决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场，我劝几位同修发心护持，这是我学佛四十多年来头一次，因为我在这个地方看到，这个场里头有道有学，有道有学你护持是功德，是好事情。如果这里头没有道，没有人如法的修学，那护持这个地方就有问题，所以我们要很冷静的观察，他们所想的、所说的、所做的，跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准，拿这个标准我们去衡量自然就明白，用不著去问人，我们在这一生短短的数十年当中，遇到这个机缘做一点好事情，这很有意义、很有价值。佛在此地这是顺便称赞观音菩萨，观音菩萨与娑婆世界也有大因缘，跟地藏菩萨一样。
【若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生。闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。】
这一段是世尊赞叹观世音菩萨，观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界，范围很大，十法界的众生，尤其是六道罪苦众生，世尊在《无量寿经》里面告诉我们，当我们遇到大灾难的时候，只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信，其实它确实是有理论根据，这里头最重要是一心称念，才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的？是一些恶念恶习波动现前的现象，一心称念你这个心是清净平等，你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰，如果你这个波的力量强，你干扰它，它不能干扰你，清净平等就把恶念恶习的波拉平，灾难现象就化解了，道理在此地。
现在科学家也懂得这个道理，但是说得没这么清楚，他们发现整个世界在过去讲还有物质，现在说法是物质根本就不存在，物质的现象是波动现象造成的，所以一心称念这个波是最好的。一心就是一真法界，真心，所有一切波动是妄心，我们用真心，把妄心就化解，灾难就除了；一真所现的是诸佛菩萨的一真法界，是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心的体会这个道理，然后佛在经典教给我们的方法，我们就肯定，我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持，我们世间人讲佛菩萨保佑，你自己不能到一心，佛菩萨加持不上，你自己念到一心，就跟诸佛如来感应道交，就这么个道理，所以佛法里头确实没有迷信。
此地说‘闻名见形’，这是缘。‘恋慕赞叹’，恋慕是向佛菩萨学习，赞叹是称扬诸佛菩萨，就是把佛菩萨介绍大众，我们讲的弘法利生；赞叹是弘法利生，恋慕是依教修行。由此可知，这样的人决定是有善根福德，闻名见形是因缘，他是善根福德因缘具足，所以这样的人“于无上道，必不退转”，这是讲他的果报。“常生人天，具受妙乐”，这是还没有发心求出离六道十界，还没有发心。他在六道里面受人天妙乐，绝不堕三恶道，也不会生在阿修罗里面，生阿修罗虽然是享受享乐，但是造业，他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友，遇到好老师，给他做增上缘，有善根福德的人遇到善知识，他都能够生信心，能够理解，能够依教奉行，这是胜因。“因果将熟”，这是真正觉悟，觉悟天上人间福报不可以久享，享福没有不造业，不知不觉之中造业，所以他能够舍弃自己的福报，专修净土，那就“遇佛授记”。我们晓得在这个时代当中，这都是诸佛如来所讲，‘末法时期，唯有净土成就’，净土顶重要是心清净。
昨天我们在飞机上，报纸头条新闻，英文报纸报导，新加坡经济衰退，预测明年春季比现在还要困难，政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法我们很早就曾经听说，世间的灾难愈来愈多，愈来愈紧迫，我们如何能够自处？从前李老师说，‘唯一的方法，念佛求生净土’，他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下，所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘，不但在现前这个时代希有，无量劫中也难得有这么一次因缘，我们要懂得。我们在海外各地去走走，哪个地方都求我们，‘法师，你在这里常住，你在这里讲经度我们’，你要晓得那是破坏这个道场；一个道场殊胜能够拯救整个世界，这个道场破坏了，全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台，它这里在发射平静的思想波，产生很大的力量，你把这个人统统拉出去四分五散，都分开，每个道场力量都很薄弱，不能办事情，于灾难没帮助。
所以诸位明白这个道理，我们应将全世界念佛人集中在一起，产生一个大力量。但是世间人都是感情，你在新加坡，不在我这个地方，为什么不到我这里来办？因缘，各有因缘，并不是偏爱哪个地方，哪有这种道理？什么地方有缘，就在什么地方做，世间人都是感情，都是为自己，‘在我这里办，最好在我家里办’，小的那么个圈圈，在我这个国家还不行，在我这个省，在我这个市，最好在我家里，这怎么能出得了三界？怎么能脱离轮回？心量太小了，一定要懂得这道理。我们觉得那些人热情，很可爱，我们也很感激，可是决不能上当，决不能听他的，我们以整个众生、整个世界安定和平为目标。大的能包括小的，小的不能包括大的。我们再看...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...这一生当中，你的愿望都能称心如意，遂就是称心如意的意思。‘或期他世从心’，或者希望来生，你所希求不是这一生，来生得殊胜的果报。下面法师引‘《十轮经》云’，《地藏十轮经》，‘此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻’，这举几个例子，希望在这一生当中，有很好的缘分听闻佛法。或者是‘净信、净戒、净虑’，净虑是禅定，‘神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德华果、树林，床敷、舍宅等，是也’，这举几个例子，世出世间一般人想希求的，你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法：
【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。】
这段话实在就是《行愿品》里面‘如教修行供养’，法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养，你所求的愿没有不满，你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解很清楚、很透彻，“归依供养”这四个字是最重要。‘归’是回头，从我们一切错误、一切过失真正回头，回头就是忏悔。我在初学佛的时候，章嘉大师教我，他告诉我，他说‘佛氏门中，有求必应’，这是真的不是假的。当你有求的时候不应，没有感应，这是什么原因？是你自己有业障，只要你把业障忏除，感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除？他给我说了四个字‘后不再造’，我明白了。真正善知识不讲假话，也不拐弯抹角说一大堆，简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规，不需要；你知道你错了，以后不再犯同样的错误，真忏悔。我跟他老人家三年，他教导我跟一般法师大德不一样，使我们听了之后合情合理合法，不能不佩服。
所以我才了解，自己知道自己犯过失，那就是觉悟；知就是觉，你觉悟了。能把过失改过来，这是修行，这忏悔。所以佛家讲修行，忏悔两个字统统包括，就是不再犯同样的过失。儒家讲不二过跟佛法讲的没有两样，过失只可以有一次，不能有第二次，第一次是你无知，第二次晓得觉悟了，不可以再犯第二次，这是回头，真回头。回头之后，我们的生活、我们的行为，处事待人接物依什么？依《地藏菩萨本愿经》的教诲，这叫皈依，你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作，违背这个经里面的教训，那你不是皈依，你没有依靠；没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的，有名无实，有名无实的皈依，给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪，结罪的时候只有一重罪；皈依之后明知故犯，你两重罪。这个道理并不难懂，我相信中等根性的人，都应该清清楚楚、明明白白。所以善人，真正皈依。
“瞻礼”是功课，我们今天讲早晚功课，也就是说时时刻刻提醒自己，早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像，礼拜地藏菩萨的形像，礼拜是恭敬，表达自己诚敬之心，依教奉行。我们依哪一个经论来修行？全部的经论我们没有能力熟读，一定要把经论里头重要的东西摘录下来，要记住，天天要读。当然你有时间，每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好，实在讲念一遍不行，为什么？记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来，像我们编《净宗修学守则》，我们从《无量寿经》摘录了六十条，好记；这六十条，条条都要做到。我们又从《宝积经》里面，《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法，就是我们现在这个时代，出家人常常犯的毛病；我们自己都不知道，自己不知道自己做错，以为做得很对；佛这么一说，我们才恍然大悟，天天在造罪业，还以为自己修得不错；将来落到三途，还不知道怎么堕落，你说多可怜、多可怕！所以这部经典很重要。
世尊对末法出家人开示，指责我们一些毛病应当如何修改，不只这部经，可是我们节录这几条，先要把大毛病改正过来，然后再改小毛病。大毛病改不过来，小毛病都改过来不容易，收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行，经典里面的教训也要节录出几十条，摆在自己面前，天天要照做，这叫供养，如教修行供养，这是你自修。不但你自己要依教奉行，你还要教化众生，它是大乘法。大乘菩萨之善，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘’，后面还有‘劝进行者’，所以单单自己做还不行，还要劝化别人。
“赞叹地藏菩萨形像”，这个‘形像’，给诸位说就不是雕塑彩画的形像，你们想想这是什么形像？是地藏菩萨示现在人间的形象，他用什么心处事待人接物，他用什么样的态度接触一切人、一切事、一切物，这叫形像。此地称赞，讲解地藏菩萨的功德，释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》，这是专门赞叹地藏菩萨形像；所以大家不要误会，造一个地藏菩萨像这就是赞叹，你全搞错了。此地的赞叹，一个是要为人演说，还得要为人做好榜样，你修地藏法门，你像不像地藏菩萨？你的形像是不是地藏菩萨的形像？这叫真赞叹。你能够这样做，地藏菩萨在末法时期，代表世尊弘法利生，接引大众，你的所愿所求哪有不成就的道理？诸位想想你所愿所求，是你自性功德的现前，还是佛菩萨对你的加持？两者都有，自性功德是因，佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修，佛菩萨缘接不上，想给你做增上缘没有法子，办不到；必须自己有因，你有真因，佛菩萨给你做助缘，果就很顺利成就，道理在这个地方。再看底下经文：
【复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。】
注解注得好，‘归供合法’，这一句多重要，归依供养合法；‘求恳如心，故感大士，梦中授记’，这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法，你什么样的希求，你都得不到感应。所以说如理如法希求，一定能得成就，而且即使为自己，也是为众生。如四弘誓愿所说，愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道，为什么？为度众生。如果说是只为成就自己，而不是全心全力拥护众生，这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错，依旧有障碍，这有障缘；为众生，不为自己，这个愿很顺利，很容易成就。为众生，不为自己的愿，也不能成就，那是什么原因？众生的业障很重，不是菩萨不帮助，众生业障太重，不听教诲，他一定要受果报，从果报当中醒悟过来，那时候佛菩萨就来教他。由此可知，佛菩萨现不现身，佛菩萨说不说法，佛菩萨教不教众生，都是一片慈悲；他不现身、不说法、不教众生，缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边，不在佛菩萨那边，自己一定要存善心，要行善事，要发善愿，这样才能感得佛菩萨现身说法，来帮助我们。如果我们的心不善、行不善，佛菩萨决定不会来，我们明白这些道理就晓得，为什么有人求佛菩萨就现身？有人天天求，求多少年，佛菩萨影子都没见到，道理就在此地。
实在讲诸佛菩萨所说的一切经法，无非是说明宇宙人生的真相，因果转变相续这些理事。事实真相，转变的道理，转变些事实，都在我们眼前，我们六根天天接触这些境界，那就像经上所说，我们接触是迷而不觉，摆在面前没看出来、没听懂；诸佛菩萨怜悯我们，就在眼前的事相帮我们点醒。诸位细细去观察，细细去思惟，《华严》，一切大小乘经论是不是如是。我们果然明白，那就像大经上所说，诸佛如来为一切众生讲经说法，‘尘说刹说，无间断说’，这都是事实。
昨天下午，李会长来邀我一同去看洪老居士，老居士这些年来病得很严重，他发心捐这块土地给我们做弥陀村，杨厝港这个土地是他的。过去我去看过他一次，那个病很危险，说话音声很模糊，我在旁边仔细听一个字都听不出来，他说的是福建话，福建话我懂，听不出他所说的是什么东西。身体非常不好，他自己也感觉他朝不保夕，所以对于捐这块土地建弥陀村非常恳切，每天跟李木源打很多次电话，李木源每天到他那里去看他三、四次，他跟我讲有一天最多他去看他七次。昨天去看完全是两个人，红光满面，讲话讲得很多，音声很清楚，每一句话我都听得很清楚，我能听得懂。精神气色体力都很好，他每天早晨还到楼下去运动，过去坐轮椅，现在不必坐轮椅，扶他下去能做运动，不可思议。
昨天听他讲：我发愿捐这个土地，希望我病能好，果然好了。他的喉癌拿掉了，医生告诉他，两个月开的那个洞可以恢复，可以能完全恢复健康。昨天我们在一块谈了很多话，亲切招待我们。李木源告诉我，洪老居士一生真正是此地一个大慈善家，有求必应，求他帮忙决定没有空手。居士林曾经有一次找他捐钱，非常慷慨，问他捐多少，他开一张空白支票，你们用多少自己写。一生做好事，晚年有这个，这是圣因，这个因缘机会到哪里去找，他能遇到，又这么样的慷慨。他那块土地照现前的价值是六千万，跟李木源谈的时候，他把它降到四千万，最后降到二千五百万，现在降到一千五百万；而且告诉我们，将来建弥陀村钱不够他还要出钱，欢喜真是欢喜。
离开他那个地方之后，我们再看陈光别老林长，现在也在生病，每一天听经看录像带，每天看八个小时。卧房里面装...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！