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净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴20238271645
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
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净公上人关于爱心的讲记敬摘点滴
...的不是我,是「我所」。坚固执着我人众生寿者四相,因此不能证得真我,虽然本来是佛,但不能如诸佛如来智慧自在。
3、起信论云:「以不达一法界故,不觉念起,而有无明」。不达即不觉,无明即妄想执着。
《起信论》是马鸣菩萨的著作,全名是《大乘起信论》。由此可知,这是大乘入门的教材,有相当高的深度,不是小乘入门,因此与《金刚经》所讲的境界相同。《金刚经》的标准是破四相,《起信论》所说的也是这样的境界。马鸣菩萨教我们,读经闻法要「离言说相,离名字相,离心缘相」,岂不与《金刚经》所讲的「离一切诸相,修一切善」;是同样的境界。
『以不达一法界』。「达」是通达。一切众生不能通达实相。「一法界」即本经讲的「实相般若」。实相般若就是一法界,一法界就是实相般若。《华严经》云「一真法界」。法界的确是一真,法身大士所见的,所证得的,就是一真法界,而不是十法界。迷的时候有十法界的幻相,悟了却是一真法界。由此可知,十法界是假的,不是真的,是迷了以后产生的幻觉;法界原本是一真。
『不觉念起,而有无明』。无明即从此来。马鸣菩萨是这样说的,而世尊在楞严会上对富楼那尊者说的,与马鸣菩萨的讲法很相似。世尊说:「知见立知,是无明本」。无明的根本,是知见立知;知见就是实相般若,即《法华经》上说的「佛知佛见」。佛知佛见里再建立一个知见,就错了,所谓头上安头,即是无明。
『不达即不觉,无明即妄想执着』,通情达理是觉悟,情是识心,理是自性,照达性识真源,是谓大觉。不明此事,迷而不觉,无明是妄想执着的根源,妄想执着是从无明来的。由此可知,妄想执着断除,无明就没有了,自性自然开显。
4、此经大用,能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具,即是众生皆有之如来智慧觉性。
这句说得很明白,《金刚般若波罗密经》的用处,就是能开显众生究竟圆满的智慧,不是小智慧,是自性本具的智慧。
『此智为一切众生性体所本具』,般若圆智是生佛自性,本来具足的,因为迷失自性,圆智不能现前。世尊说金刚般若,就是帮助我们破迷开悟,此『即是众生皆有之如来智慧觉性』。因此,我们要恢复自性,要证得性识,不能不重视金刚般若,不能不认真探讨金刚般若。一切明了之后,生活行持自然与金刚般若所讲的教训相应。
5、性具智开,不觉者觉,无明者明,便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑。
『性具智开』,自性本来具有的智慧开显了。『不觉者觉,无明者明』,我们过去不觉,现在觉悟了;过去有无明,现在明了,『便是通达一真法界,便是从根本上破障断惑』。所以,佛在经上说,本经教学的对象是发大乘心者,是发无上乘心者。如果你真的发如是心,《金刚经》对你就很有用处,能满足你的大愿,帮助你、引导你证入大乘,这大乘是法身菩萨位。这一部经真的有此能力吗?真的,一点都不假。只要你明白经义,依教奉行,就不难得到。所以佛在此经为我们讲的道理、方法,皆是从根本上破障断惑,而不是一般的大小乘经典,教你断烦恼是枝枝叶叶。像我们砍树,你先将树叶一片片摘掉,然后才再将小技剪掉,这多麻烦。会砍的人从根锯下来,岂不是都解决了。《金刚经》的办法,是从根本上解决,不是从枝叶。
6、当知发大慈悲心,便是开此智。依教发心,分别心已融,我见潜消。故令发无上菩提心,灭度所有众生入无余涅槃,而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心,直令向一念不生处契入。
这一节文即是讲从根本破障断惑。佛的方法非常善巧,巧妙极了,我们确实做得到。方法虽然巧妙,我们做不到也等于零,佛也等于白说了。佛教我们从发大慈悲心做起。
佛家常说「慈悲为本,方便为门」,佛教我们发大慈心。慈悲上加一个「大」是什么意思?真诚清净平等的慈悲就是大慈大悲。如果是有条件的慈悲,那就不能称为大慈悲。有条件就不清净不平等,这不是大慈悲。佛法讲,有四种慈悲心:
第一、「爱缘慈悲」─我喜欢的人就对他慈悲,不喜欢的人就没有慈悲,这是爱缘慈悲,完全是感情的。
第二、「众生缘慈悲」─我喜欢家人,将爱心扩大,所以称为「博爱」,也能爱护一切众生,对一切众生都慈悲,这是众生缘慈悲,比爱缘慈悲,范围大多了。
第三、菩萨的慈悲称为「法缘慈悲」─佛所讲的道理,他明白了,能以平等心观察一切众生,帮助一切众生。听了佛法,开悟了,佛教我们这么做,我就这样做,依教奉行,这是法缘慈悲。
第四、如来果地称为「大慈大悲」─这是无缘的慈悲,没有条件。菩萨法缘慈悲还是有条件的,因为闻到法,我要遵照老师教诫,依教奉行。必须做到无条件,心地真诚清净平等,没有分别执着,才是真正菩提心。世尊在此教我们发这个心,这才是从根本修。因为无条件就与清净心相应,与真如本性相应。这个方法真是高明到极处,般若智慧从此而生,从大慈悲心里生般若智慧。
『依教发心』,世尊在本经教导我们怎样发心,我们就好好学。果然明白,学会了,分别执着就没有了。佛教导我们离一切诸相,离我见、离四相,硬要离,好难,好不容易。经上教我们这个妙法,是教我们发心像佛一样。经文开端,佛说自己发的心是『灭度所有众生入无余涅槃』。「灭」是灭妄想、灭烦恼、灭分别执着。一切众生皆有妄想、烦恼、分别、执着。佛帮助一切众生,将这些妄想分别执着都灭掉,此即破障断惑;帮助一切众生证入无余涅槃。「涅槃」是不生不灭;「无余」是究竟圆满。
二乘人也有「涅槃」,阿罗汉、辟支佛所证。他们的尘沙无明没断,所以不是究竟、不是圆满的。分证诸佛,从圆初住到等觉。等觉菩萨还有一品生相无明没断,还不是究竟圆满。这一品生相无明断了,才是究竟圆满,称为无余。佛要帮助众生到什么地位?帮助他证得究竟圆满的佛果。帮助他证得等觉菩萨还不够,责任义务还没尽到,一定要帮助众生成佛。如地藏菩萨说的,众生不成佛,他就不成佛,这样的大愿心,才是大慈悲心,才是「修一切善法」。清清楚楚、明明白白的告诉我们,「一切善法」是指此,不是别的善法。
修一切善,要离一切相。佛言『而实无众生得灭度者』,是教导我们决定不执着度众生的相。我能度,众生为我所度,我为众生说种种
佛法,皆不可执着,是谓之「三轮体空」。「修一切善,离一切相」,即是大慈悲心。全经所说,不外乎这两句。到最后,『并忘其为菩提心』。《金刚经》下半部说,「菩提心者,即非菩提心」,菩提心也不能执着。执着菩提心就不善,就没有离相,离得不干净,所以说「法尚应舍,何况非法」。佛法,当然要。我们是凡夫,一定要依靠佛法才能得度。要佛法,但是不能执着佛法。正要的时候就不执着,这才高明,才是「金刚般若」。如果现在正要时执着,直到过了河,得度之后才不要,才不执着,就不是金刚般若。一般的大小乘佛法是过了河,船不要了。金刚般若不是,在船上就知道,利用船得度,而不执着船;不是过了河才不执着。这是从根本破障断惑。当下就不执着,就是清净心,就是平等心。这比一般渐修的菩萨,高明太多了,直截了当向一念不生处契入。『一念不生』就是无余涅槃。可见这部经的功用的确是不可思议。
7、一切众生,以不觉十法界同一体性,妄想分别,起人我见,遂生三毒,造罪受苦,轮回六道。愈迷愈苦,愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心,归依三宝。以夙世障缘,叠起环生,欲修不得,修亦难成。故忏悔业障,极关紧要。
宇宙万法一切众生,原是一个心性,一个生命共同体,实际上就是一真法界。因为不觉,才将一真法界变成了十法界。见不到真相,看到的皆是妄相;十法界是虚妄的。妄依真起,妄没离真。当我们分别执着时,有十法界;离开一切分别执着,十法界原本是一真法界。虚空法界一切众生原本是一真!
『妄想分别,起人我见』,我等不晓得法界原本是一体,这才生起妄想、分别、执着。『遂生三毒』,贪、瞋、痴,三毒烦恼跟着生起。我们在讲席中常常提起,同学们必要重视。我们的身体不健康,原因为体内充满了三毒。我们的心里有严重的病毒,就是贪、瞋、痴三毒。世出世间一切病毒,都没有这个毒重。心坏了,身还能好吗!诸位看现代社会,奇奇怪怪的病很多。疾病的根源从那里来的?科学家、医学家研究种种细菌,都不对;是从贪、瞋、痴三毒来...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...体性与如来藏究竟有什么关系?这里告诉我们,体是一个,法界性就是如来藏,如来藏就是法界性;既然有两个名词,当然也有一些差别,体同,义上就有差别。
讲义【别则有二:】
这是把差别区分为两大类,实际上差别很多,是把这许许多多的差别归纳为两大类。
讲义【一者、在有情分中,名如来藏,在非有情分中,名法界性。如《智论》明佛性法性之异。】
在一切法里面,法就分为两大类:一类是有情,一类是无情。我们现在的分法,分为动物、植物、矿物,现在科学家是把一切万物分为这三大类。佛法里面讲有情就是指动物,有感情的、有感受的,而且感情与感受是非常显著,我们称之为有情众生。对有情众生来讲就叫做『如来藏』,如来含藏在其中;对於无情,就是植物与矿物,对它们来说就不说「如来藏」,因为植物、矿物不能自觉,不能修行证果,所以不说如来藏,而说『法界性』。但是诸位要晓得,法界性可以包括如来藏,我们简单叫法性,如来藏就是佛性;法性可以包括佛性,佛性就不能包括法性。譬如动物可以包括人,人不能包括动物,人是动物里面的一种,差别在此地。可是我们也不能固执,为什么?体同义毕竟还是相同,所以佛性与法性确实没有两样,是一个性不是两个性,是一个体不是两个体。
当我们证得如来藏,也就是讲成佛了,在成佛的时候像《华严》里面所讲「情与无情同圆种智」,境界全都转了。为什么能同圆种智?这个道理不难懂,如果我们对於经 论稍稍深入一些,就能体会到依报确实随著正报转。法界多半讲的是依报,如来藏讲的是正报,正报转了依报没有不转,这点在佛法里面来说非常重要。我们自己要勘验自己的功夫,就可以从转境界上来勘验。佛成了佛,成佛是什么样子?成佛就是尽虚空遍法界没有一个众生不成佛,像《华严》里面所讲「一切众生本来成佛」,这是成佛的境界。如果我们看到「我自己很了不起有点成就,别的人还不行」,你在这个境界里面是二不是一,换句话说,你那种成就不是真正的成就,说得不好听一点,依然堕在妄想分别里面,哪里是成就!所以菩萨的眼睛看一切众生都是菩萨,佛看一切众生都是佛,凡夫看佛菩萨也是凡夫。
我们自己修行叫「历事炼心」,我们在有情世间、在非有情世间,就是人事环境、物质环境里面去炼,炼什么?炼平等观,这就是真正修行。平等观就生清净心,心为什么不清净?不清净就是在一切法里面不平等,所以它不清净。一切法都看平等,心里不起分别、不起执著,自然就清净。佛性与法性,实在讲,不能说异也不能说同,真正通达明白了,说同可以,说异也可以;如果依然分别执著,说同是错误,说异还是错误。
讲义【二者、谓法界性,则统摄有情无情,包括佛性法性。若称如来藏,但语诸佛众生,清净本源心体,故指如来藏,如法界性。】
第二小段的意思前面已经 说过,所以这个地方的文我们一念就明了。在这一大段里面,最重要的是在境界里面历事炼心,真正的修行,就像《金刚经 》里面所说,我们在境界里面一切明了,明了是不愚痴;如如不动,不动是不贪、不瞋,贪,动了心,瞋恨也动了心。不贪、不瞋,又了了分明,诸位想想,你的三善根就成就了。无贪、无瞋、无痴,这叫真修行。以这个基础去修六波罗蜜没有不成佛、不成菩萨,以这个基础念佛往生决定可靠,不但决定可靠,我可以保证品位甚高!这是要在境界里面去修,念经 、打坐、拜佛、参禅都没有用处。六根对六境是了了分明、如如不动,这就是觉正净。
讲义【此法界性,即一真法界,具足十法界。所有十界,不离一真,故曰究竟圆满,遍十方故。】
「法界性」是一,法界相虽然是无量无边森罗万象,但是还是一,什么一?皆是虚妄。不管有多少,世出世间一切万象,总而言之一句话,「皆是虚妄」,或者讲「皆是梦幻泡影」,离不开这个原则。所以修行人要先开悟,道理在哪里?悟了之后才真正放得下,才样样清楚,样样明了,如如不动,这个很要紧。不开悟是样样都认真,以为这个相是真实,於是在这虚妄相里面生得失心、生执著心、生贪爱心、生嫉妒心,生无量无边的妄想,那是自己找罪受。其实,心相、境界相都了不可得,那不是冤枉吗?就好比一个人作恶梦一样,梦是假的、虚妄的,如果天天作恶梦,你想这个日子好不好受?谁叫你作恶梦?还不是怪自己,自己不觉悟,自己迷惑颠倒。
十法界跟一法界是一不是二,悟了,法界就叫一真;迷了,就叫十。这个十是一个代表的字,决定不止十种,迷的时候法界无量无边,哪里只十?天台大师在《法华经 》注解给我们讲「百界千如」,先纲领上分十法界,十法界则每一个法界又分十法界,这就一百法界,一百法界里头,每一界又是十法界,重重无尽,无量无边。我们今天科学讲空间,讲三度空间、四度空间,佛法里面讲空间是无限度。这是我们应当要明了,只是迷悟而已,所以才说一法界具足十法界。迷了的时候,一法界里面本来没有差别,你在那里虚妄分别,不管你怎么分法,你分得再多,你也没有离开一真法界,换句话说,你没有离开法界性,所以说法界性「究竟圆满,遍十方故」。这是讲真如本性从体起用,变现出森罗万象,如果你忽然觉悟,「凡所有相,皆是虚妄」,这个法界就叫做一真法界,你见到这个法界的真实相。真实相就是「相即无相,无相即相」,有相跟无相是一不是二,这就是所谓「真相」,在《般若经 》里面叫做「实相」。
下面是总结,『是则名为因地法行』。像前面所讲这些理论、这些境界,就是诸佛如来在因地里面(像我们现在发心的时候,这在因地)所用的方法,依照这个方法来修行,依照这个理论、依照这个原则来修行。如果我们在这部经 里面把这个意思真的明白懂得,我们就用这个方法来修行,给诸位说,你在大乘佛法里面就是属於圆顿根性,这是大乘种性的人。可是要记住,这是一个原理原则,其下手处是境界里面历事炼心,历事炼心的修行必然还是循规蹈矩,这是菩萨行。我们以《华严经 》为例子,这是圆顿之极,《华严经 》上四十一位法身大士都是用这个因地发心,他从哪里修起?他从「净行品」修起,从发菩提心修起,这是给我们做的榜样。可见真正觉悟的人在日常生活当中脚踏实地,给一切众生做一个好榜样,虽然晓得心法、色法,就是讲一切境界,俱不可得,不可得当中还要做一个好榜样,这就叫大慈大悲。所谓「佛法在世间,不坏世间觉」,就是对於世间的秩序,像世间的文明、文化传统、风俗习惯,绝不破坏,他能恒顺。恒顺里面他觉而不迷,他一切都随顺,随顺里面他不执著,就是我们常说他不起心、不动念、不分别、不执著,这就是觉相。你问诸佛菩萨怎么修?诸佛菩萨就是这样修。
讲义【是则名为因地法行者:此出其名也。】
把如来在因地上修行的名称说出来。
讲义【上说因地。】
前面这以上所说。
讲义【以圆智照圆理】
「圆」是圆满,没有一丝毫欠缺;「智」是真智慧,这个圆满的智慧是各个都具足,因为如来藏里面本来是圆满。既有圆智,怎么会不照圆理?当然照圆理,而且圆智照圆理从无间断,这是真、这是常,大经 里面所讲「常住真心」。悟的人他就看得出来,所谓「六根门头放光动地」,这就是「圆智照圆理」。我们现在虽然也是圆智照圆理,可是在这里面迷了,虽然迷了,你的圆智还照圆理。
这个意思,佛在《楞严经 》里面给我们讲「七处徵心,十番显见」,一共有三卷经 文,占《楞严经 》的十分之三,说明这个事实真相。换句话说,《楞严经 》前三卷是说明「一切众生本来成佛」,就说明这个真相。佛在六根里面举出一根,举见性来讲,见性不生不灭、不来不去,那不是真的什么叫真的!我们一迷,就在圆智里面变现出一个八识,八识是假的不是真的,八识的确是迷了圆智,这个圆智就是《唯识》里面讲的大圆镜智,就是迷了这个东西,就变现一个相似的圆智,不是真正的圆智,变成一个相似,就是阿赖耶识。由阿赖耶识愈迷愈深,这才变现出前面七转识,又变为五十一个相应的心所,愈迷愈深。於是我们不知道自己有圆智,也不知道自己圆智起的作用能照圆理,这个亏就吃大了。现在佛教给我们就是怎样来恢复,所谓恢复就...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...做不到。
人你要教。所以中国自古以来,治国平天下,靠什么?靠教育。中国五千年你去看历史,你看从前古代,国家的这些官员,管理制度它把教育排在第一。宰相底下六部,礼部是教育部,排在第一。换一句话说,用现在的话说,所有一切是为教育服务的。
那个教育是爱的,教育是和平的。现在的不一样了,现在世界上每一个国家,都是为经济服务。经济是大家要争的,是大家要夺取的,争名夺利的,那不一样了,教育现在摆在末后了,一切都为经济服务。这个不得了,这就是孟子所说的,人人都争利,这个国家危险了。
主持人:科技高度发达的结果。
老法师:是。
主持人:没有道德约束的结果。
老法师:是。
主持人:我下面罗列四个底线:首先是政府官员,他应该是管理的底线,就是一个社区或者是一个地区管理的底线,如果官员以权谋私、贪污腐败,那么这个地区整个老百姓,没有人管理了;第二个就是司法系统,公安、检察院、法院这是社会公平的底线;第三条就是老师和学校,这是整个社会教育的底线,都去想着赚钱了,学校想着去赚钱了,从家长到各种各样的人都没有师范和榜样了;第四个就是医生和医院,人道系统,医院必须收很多的钱,大家是买卖的关系了。在您看起来,刚才的这些景象,是不是巨大危机到来之前的先兆?
老法师:没错,这就是预兆,在全世界。我走了很多国家地区,都是这样的。怎么个救法呢?安徽汤池小镇这个方法能救。感动那些官员,感动这些人,人都有良心,所以中国人的教育,首先要肯定“人性本善”,你看从前小孩念《三字经》,第一句“人之初,性本善”,人性本善,所以人都有良心,他现在是被物欲把良心盖覆住了,只要有人启发,他良心会发现。你像计程车的司机,良心发现,他赚个几万块钱不容易,几万块钱现金到手了,他能送还别人。他良心发现,感动很多人。
主持人:您的意思就是这些贪污腐败的官员是可以被。
老法师:可以可以,怎么不可以呢?
主持人:不是用法律。
老法师:不能,法律不行。法律,他会钻法律漏洞。必须要把他的良心唤醒。
主持人:不想好好教学生的老师也可以,
老法师:可以可以。
主持人:想去坑害病人的大夫也能够改变。
老法师:不错,不错,都可以改变。所以除了教育之外,没有第二个办法,你用真诚心去感动他。
主持人:那么在您看起来谁去感染他们呢?
老法师:我们现在就是用我们这一批教学的人。
主持人:比如说汤池这个地方。
老法师:我们去教老百姓,老百姓再去感动他们,老百姓都善良了。
主持人:它的源头还是师道。
老法师:对。所以教学为先嘛,几千年来的“建国君民,教学为先”嘛。
主持人:但是这个老师不是社会上所认可的意义上的老师,学校老师,不是那种老师。
老法师:对,我是要他们辞职,他们本来在学校里,来做我这个老师,我这个老师是什么?我这个老师是救世的,我这个老师是真干的。就是什么?我所讲的东西,我都做到。我们中心的老师在那里教学,也非常不容易,老百姓不肯接受,我们中心老师对每个人九十度鞠躬礼,感动了,认为这是好人。街道上凌乱,到处丢垃圾,我们的老师排上队,到街上扫垃圾,捡垃圾,人家看到,一个星期之后,就不好意思再丢了。还有一个人家,有个妇女说我家里厕所不干净,你们来帮我洗洗,我们两个老师乖乖到她家里去把它洗干净,旁边的人说你太过分了,没话说。真的要做到,我本身服务到家。你不是用身体去做,只劝人家,没人听,人家不相信。所以我们要做圣人。圣人就是要做出牺牲奉献,要把这一个地区的老人,都看成是我自己的父母,小孩都看成是我自己的儿女。要用亲爱精诚去感动他。
对人如此,对动物植物都是如此,对山河大地也如此,对天地鬼神亦如此,宇宙和谐,没有不和谐的。这就是伦理,伦理就是讲关系。
那么道德是讲关系搞好之后,你应该用什么样的态度对待这些关系,这就是德。随顺自然。自然是爱心,所以自然里面全是善的。比如说今天胡锦涛主席讲“八荣”,自然的,那是你本来有的,现在为什么变没有了,变糊涂了?你是被习性,就是不好的习惯,没有好人教你,变成这个样子。你的本性,中国人叫“八德”,“八德”就是我们用什么样态度对待这些所有不同的生物。所以用“孝悌忠信,礼义廉耻”,这八德嘛。
主持人:这种传统的道德,就是您说的这八个字,是人刚生下来的时候,还是婴儿的时候就具备了。
老法师:就具备了。所以你要启发它,要培养它,不要被染污,不要被外面环境染污。
主持人:人这一辈子就是在恢复,在保持性德的过程中度过,这样世界就和平了。
老法师:世界就和平。你充满了道德,对任何人都有爱心。
主持人:您刚才提到胡锦涛主席提出来的“八荣八耻”。现在有这么个问题,这个非常好,切中时弊。现在很多大街小巷,宣传画贴得很多,但是现在有多少人有愿望,有这个动力,有理由去学习呢?
老法师:他提出来了,需要教育才能完成。如果没有教,这只是口号,没有办法落实。
主持人:因为现在不光是中国,全世界的领导人都要考虑这个问题,这是一个功利主义指导,或者是主宰世界的这么一个天下,那么如果没有社会基础,没有心理基础,我们把它贴在墙上。
老法师:容易落空。
主持人:需要的这个社会基础和心里基础,您觉得在中国是什么?
老法师:就是要教。所以要记住老祖宗“建国君民,教学为先”。我现在把当中加了一句进去,“修身为本”,你自己没有做好,你不能教人。为什么?你教人家的时候,人家不相信。所以就常常讲,为什么孔子教学成功?释迦牟尼佛教学成功,原因在哪里?他全部做到了,然后说出来,人家相信了。所以中国把这个叫圣人,自己先做到,然后再说到是圣人;第二等,我说了,说了我一定会做到,这是贤人;说了做不到,叫做骗人。骗人,那你被揭穿之后,一文不值,谁相信你?所以说一定要自己做到。
我在安徽省汤池做的时候,半年收这么个效果,就是我恳求我们的老师先要做到。
主持人:自己要做到,才能够让这些“八荣八耻”才能够落实到民众当中去,您说的这个自己,在中国来说,最关键的是谁?
老法师:当然是官员。从前你要晓得以前国家办的学校,从汉朝办太学,那么省有一个学校,县也有一个学校,县学。这些学校从前都是像现在的党校一样,培养国家干部的。民间的学个什么手艺,你去找一个师父,木匠找木匠师父,学医生的找老医生,它没有正式的学校,国家办的学校干什么?都是培养各级领导干部的,
主持人:太学。
老法师:所以那就是现在的党校。所以他们这个太学就着重伦理道德,所以他们的学生选的,不是随便来报名的,他们是选取的。谁选呢?地方官员。那个时候没有电视,谁知道你是做什么的,他换个便服就没有人认识,去私访,到外面去探访,找什么人?孝子,廉洁,就是孝廉,汉朝的制度不是举孝廉吗?
主持人:我们看《清史》,到清朝选官员,第一位的就是他的品德?
老法师:是这样的。你品德好,就不会背叛国家,你就会忠,你廉洁就不贪污。所以国家官员两个条件就是第一个你对国家尽忠报国,你爱领导,爱人民,第二个不贪,廉洁。所以国家选干部,就是这两个字,这两个字用了两千多年。汉朝正式定成制度。两千多年都是这样,改朝换代多少次,但是中国的教育政策没有改变,选孝廉没有改变。
主持人:因为这些人将来是社会的榜样和示范,父母官。
老法师:对,帝王就要靠他们来管理老百姓,他们是第一线。第一线搞腐败,这个朝廷就亡国了,你政权就不稳定了,肯定的嘛。
主持人:吏制就是官吏体制。
老法师:对,不错。
主持人:现在是经济决定一切的时代,您这种传统的古代的方法还适用吗?
老法师:适用。今天确确实实还有很多人他明理,愿意为人民服务。那是什么?那是真正有意义,有价值。
主持人:那么现在是什么情况?大家是越快乐,越堕落,越堕落,越快乐这么个年代。我的问题是:比深重的危机更可怕的,是不是人们丧失了畏惧心,丧失了荣辱心,丧失了想改变堕落,改变这种一切现状危机的这种愿望,人们没这个愿望?
老法师:在德行里面讲一个字,礼仪廉耻的“耻”,“耻”丢掉了。“耻”丢掉了可不得了,人要没有廉耻心,什么坏事都做得出来。所以中国古人讲,“知耻近乎勇”,勇是什么人?勇猛精进,精进在道业上,在德行上,为什么?我德行不如人,是我的耻辱,现在的人没有这个观念了。
这是什么原因?教育疏忽了。
主持人:今天全世界的这些领导人,都坚信这一点,就是实力决定一切,物质决定战胜精神,它能够改变整个世界的一切,大家都是相信这个,那么好了,有人就相信,只要老百姓...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...西方不好,还是在中国不好?
老法师:中国人的智慧居世界之首,毛病就是不团结。这就肯定中国老祖宗既然有这么高的智慧,老祖宗他们是团结的,不团结的是现代的中国人。中国古时候,伦理就是天然的团结,所以团结这个名词,是从外国传到中国来的,中国本身没有。
主持人:伦理就是天然的团结。
老法师:这是天然团结,这个父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友都是自然的团结,哪里还有什么团结?不团结才要团结,所以中国是天然团结,她有这么悠久的历史,现在人对不起祖宗,把祖宗的教诲全部丢掉了,忘掉了,迷信外国,这使我们吃亏了。
所以我在美国,他们谈论到政治体系,我就给他们说,我说我们比喻做生意,中国这个国家是个老店,千年老店,子孙代代相传,他做得很好,做得很有成就。你美国才两百年,你们从西方移民过来的,没有历史,没有根,这像什么?像摆摊子。大家摆了许多摊子,都是摊贩。有事情,有问题,你们可以推选一个代表,组织民主政府,一定是这个做法。你没有根,没有渊源,你不是一家人,但中国是一家人。所以我说中国适合君主,美国适合于民主。中国那一套在美国行不通,美国那一套到中国也行不通。几百年的老店你怎么能叫他分家,各个去摆摊子?哪有这种道理?
但是不管是君主,是民主,总而言之,政治里面就重要是“仁”“义”。“仁”就是仁爱,中国的“仁”是两个人,想到自己,就想到别人,推己及人。君要“仁”,你领导人一定要有这个德行,这是自然的。
主持人:不要向外去求,自己就有。
老法师:对,你自己本来就有。这哪里是去学来的,是你自己本身本来有的。你为什么会丢掉?你被外面的利欲蒙蔽了。那个利欲是假的,你自己心里头没有的。贪瞋痴慢是自性里没有的,戒定智慧是你自性里面本有的。本有的,当然可以恢复;没有的,当然可以断掉。这是我们可以肯定的。所以君仁,臣就忠啊。忠就是孝啊:在家孝顺父母,在国家孝顺领导人,所以忠孝是一个意思。孝是根本,孝换作对君王称之为忠,对朋友就是信;在家庭里面,对妻子就是义;对兄弟就是友爱。都是一个孝演变,孝是根。其它的德性就像是树木一样,它们是枝叶。那个和睦的气氛,是互相尊敬,互相敬爱,互助合作,那是花果。
主持人:我们看史书会发现,比如说清朝,很多帝王都是效法先王,这个先王有的时候不是他本民族的,而是中华民族这个概念。他会学习汉高祖,他会学习唐代的帝王。那么现在我们的领导人,是不是也要效法一脉相承,几千年前的优秀帝王和领导人?
老法师:对。如果能这样做的话,就是继承中国祖宗的传统。如果我们抛弃了,另外去求,那么跟祖宗的关系就断绝了。那就和老树一样,断绝了,你重新去生根,那就很困难,这个树已经五千年了,你不要它了,你现在在旁边再去种一棵树,你想胜过它,不是容易的事情。那个智慧它是真实智慧,它没有智慧,就不能延续下去。延续下来的时候,它又有五千年的经验,这太可贵了!这是中国的智慧经验,一脉相承,史书没有中断地记载,在全世界找不到第二家。
主持人:西方的民主制度决定了他的领导人,必须要对这些国民负责,因为是他投票选上来的,你不替他们讲话,这个总统就当不了。所以国家机器,国家的能源,整个的一切,包括法律可能都是要为本国的国民来服务的,那么现在有人就做了这么一个判断:西方民主体制下的元首,他所做的一切,不可能是国民欲望的限制者,或者是制裁者,他只能顺从这些老百姓的欲望,不可能去限制他,而这个跟我们传统的儒家所讲的:人的欲望是需要克制的完全不一样,这是民主体制跟您刚才所讲的传统的统治方法完全不一样。
老法师:对。专制帝王时代,帝王有使命感,他有责任感,清朝宫廷里的实录,每天记录的,皇帝早晨三点钟就上朝,就要处理公务。雍正是中国历代帝王首屈一指:勤政。常常一夜都不能睡觉的,那不能不令人尊敬。他要是做不好,你看看,一个政策如果对老百姓不利的,人家建议给他,他就会批下来,我要照这样做,将来后人会骂我,历史上留骂名的。这个真的是有良心,有爱心啊!那么选择继承人,也是小心谨慎,对继承人的培养,那是尽一切的心力,选择国家最优秀的老师,有德行,有学问,有能力的来教这个继承人。所以君贤臣忠,老百姓有福。
那么民主选出来的,他竞选前没有受过这样好的教育,没有这么好的教养。他把这个地位当做生意买卖来做,竞选不惜大量的投资,得到之后,百倍地回报,哪个生意比这个生意好?真正的人才你叫他做官,他都躲避,为什么?那是为人民服务的,我要服务做不对的事,我有罪过,你请他出来,他都不肯干。
主持人:以德为第一。
老法师:对,这怎么能对得起祖宗,怎么能对得起父母,怎么能对得起人民。
主持人:这才是真正的领导人。
老法师:所以在从前的官吏,国家任命的时候,官吏到一个地方,要求贤,要打听地方上真正有贤能、有德行的人,请他出来辅佐,做他的干部,一家家去请。哪里像现在?从受教育来讲的话,我就赞成君主。但是你说在西方,你不走民主不行,它没有根。
主持人:没有传统。
老法师:没有传统,没有根。那么在东方,它有根,源远流长,五千年的根,不一样。所以孙中山先生我就很佩服他,他把东西方的政治能够组合成一个,就是一党专政,这个想法太好了。从前他这个政治是一家子,一个家族要管这个国家,现在他这一党,就是集合全国的精英,来组成一个团体,用这个团体来管理国家,那么它的缺点在哪里?缺点在没有从前帝王的教育。
如果他这个党,吸收党员要像从前帝王那样,什么资格的人才能做党员?孝廉。中国从汉朝以后,一直到清朝,选拔人才就是孝子,廉洁。孝子就决定忠于国家,忠于人民,廉洁决定不贪污。你看几千年来,就是这两个字,叫“举孝廉”。如果是一党专政,你的党员都是孝顺父母的,都是廉洁的,那共产党是世界第一了,没有人能跟他比。那么你们今天入党,我就不晓得入党那个资格是什么,从前中国帝王时代,要入他的党,那个党就太学,他太学就是我们现在说的党校,是培养国家干部的,进太学的资格就是两个字:孝廉。
主持人:第一是孝顺,第二是廉洁。
老法师:廉洁就不会贪污,孝顺就能忠于国家、忠于人民、尽忠职守。它是有条件的。孙中山先生的失败,国民党的失败就是党是组成了,教育没有。没有从“孝廉”来选拔党员,他错在这个地方,失败在这个地方。
主持人:没有治国人才。
老法师:他主要不是孝廉,那治国就成问题。为什么?对于领导人未必是忠心,对人民不负责任,贪赃枉法,就会出乱子。
主持人:那孝廉也是由《弟子规》来的?
老法师:是,人都学《弟子规》,所以他从小就培养这种德行,德行里面最优秀的就选拔出来,送到国家的太学,那个太学就是国家的干部,培训国家干部。
主持人:现在很多人一直不明白,为什么全世界都在物欲横流?
老法师:你从这个想想你就明白了。
主持人:应该有所觉悟。我给您举几个例子。比如说美国总统还有他的政府,至今都不签署保护全人类的生态环境的《京都议定书》,这个《京都议定书》代表了全人类子孙万代的环境安全的问题。但是由于民意的压力太大,他的钢铁化工还有汽车这些工业主都不同意,另外全美国的民众,不愿意因为签署了这个协议,他的生活水平质量下降。因为他是民选总统,老百姓的意向是第一位的,所以说,没有人敢违背这个民意,尽管这个议定书是代表全人类的福祉,美国也是不会签的。再有,美国和英国打伊拉克,联合国反对也不行,一定要发动战争。为什么?就是因为民意在后面支持。还有再远一点,就是1840年,英国的商人向中国贩毒,鸦片,但是后来中国反抗,那么英国的议会就投票同意英国发动战争,攻打中国,为了维护英国商人的利益。
老法师:对,没错。
主持人:这些历史还有现状,我们可以发现一个问题:民主制度下,自己国家的利益是至高无上的,自己国家老百姓的欲望,不管它是不是合乎天道,是不是合乎人道和历史传统,没有人敢违背这个民意,如果按照全部民主化这样发展下去,会不会必然导致全...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...才能收到效果,没有想到不到三个月。
主持人:您的意思是:就这么几十个老师就能把一个镇改变了?
老法师:对。30个老师,如果这30个老师把我们教学的东西通通录像,来通过电视,卫星电视向全国广播,我们国家领导人每一场都在那个地方听课,中国只要一年就天下太平,什么问题都解决了。那些几十亿的电视都要向这一个台看齐。为什么?如果不像它,就没人收看了,大家说那个东西是害人的,这个东西对我有益的,他就会选择。现在没有选择。
主持人:没有选择
老法师:没有选择,他只好看这些东西。如果有一个好的让他发现,他就有选择。你像我们现在这个卫星电视台,就是中国不能下载,在全世界其他地方,
主持人:华藏卫视
老法师:只要看这个电视台的,他们其它电视台一律不看,都得利益了。
主持人:专门来弘扬佛法的
老法师:对,是啊。实在讲国家把国家政策、传统的文化,不一定是佛家,儒、释、道各种东西都可以讲解,都可以利用这个来教学,24小时不中断。一个电台就能把几十亿个电台通通抗拒了,有这个力量。
主持人:中国从国家电视台一直到省、市包括县这些电视台有几百家,每一家电视台都有几十个栏目,这其中新闻栏目占非常小的比例,剩下的栏目除了专题以外,基本上全是商业化,大家都在竞争。竞争肯定要在商言商,就要传播一些刺激人欲望的、刺激收看的内容,但是对于民众来说,您可以想象拿着遥控器。那现在的问题是,如果说电视台不能够传播真善美的东西,不能传播有意义的东西,所得的钱财是不是不义之财?
老法师:对,是不义之财!
主持人:如果这笔庞大的不义之财,就算交给国家的话,那么代价也非常大。为什么要付出这么大的代价,去挣这些钱呢?
老法师:为了想得到这一点利益,你说你付出的代价多少?没有法子比喻!国家会走向毁灭,人类会走向毁灭!所以我跟刘长乐讲,要救国家的是你们这些人,毁灭国家的也是你们这些人,这个因果你们自己要知道。钱不重要,我们自己华藏卫星电视搞了四年,今年四年了,晓得一点都不重要,一点都不用操心。我们也没有向人化过缘,也没有向人家要过一分钱,完全是自然的。有钱就做,没钱就关门,能够做得下去,众生有福,做不下去,众生没福嘛!没福你就救也救不了,佛菩萨也没有这个能力。
主持人:我不知道您听到这个数字作何感受,中国这么多人,这么大的市场,3亿台电视机在每一个家庭里面,每一天都在讲话,非常庞大的队伍。如果它每一天说一句善的话,做一个善事的表演,那么对人心,对整个社会影响会很大。因为现在人对电视非常地信服,有时候不愿跟父母在一起,也要听它讲。它对整个社会风化的改善,影响力是特别大的,我们该怎么来管理,或者来利用这些义务为我们国家服务的3亿个老师?
老法师:还是要劝导他们做正面的节目。他们自己得利益,也利益了众生,利益了国家,利益了社会。为什么去做反面的?这些人需要教育。教育的对象首先是教他们。
主持人:您说的他们是电视台
老法师:对
主持人:电视机播出来的内容都是电视台做的,那么电视台现在全部是商业化的竞争,电视台对国家、对人民影响最严重的。所以方老师说,美国将来亡国,第一个因素就是这个。
老法师:他说得很明白,不但是美国,任何一个国家地区兴亡、吉凶祸福跟这个密切相关。你种的是什么因,你将来一定要受什么样的果报。所以谁有力量呢?只有国家领导人可以救,你能够把这些媒体、制作演播导演集合起来,好好教导他,劝导他回头来,救国家、救民族、救世界,我相信能有很多人回头的。
主持人:您的意思是说,要想管好这3亿个老师,先得从电视台管好。
老法师:对
主持人:一直以来,我们都建议在国家级的电视台,能够开办两个频道:一个是国家经典频道,专门来播放这些中国古圣先贤的经典,进行讲解和教育;第二个就是国家公益频道,倡导社会大众多做公益事情,倡导大家用行动来实践这种经典的教育,人人都有爱心,爱社会、爱环境、爱自己的历史传统。
老法师:如果有这两个频道,国家有福了,人民有福了。你看我在外国,很多国家领导人跟我见面,我常常跟他们讲:你只要能有30个好老师,你就能救你的国家,就能救这个世界。因为你一个国家好了,别的国家会向往,会来向你学习。所以凡事起头难,我们这样辛辛苦苦到别的国家去访问,没有别的,就是希望这个建议他能够听得进去,他能落实,没有其它的。我们名闻利养的边都不沾。每一天教学,那么听众呢?听众一定是国家领导人,带着各部部长。那么你这个播出去之后,影响力就太大了!哪个受影响?省的干部、县的干部,一看到国家领导人天天在学,他要不要学,他肯定要学。他要不学,哪一天问到他什么,他不知道,他的乌纱帽就丢掉了。那么他们带头学,人民肯定学,整个社会的风气马上就会改变。不难!虽然世界上这么混乱,在我的解决方法很容易,一点都不困难。
主持人:您曾经说过最复杂的问题要用
老法师:用最简单的方法去解决。所以中国最重要的经典是《易经》,容易啊,简易啊!没有那么复杂,复杂是自己搞出来的。越是真理,越是容易,越简单。讲到最深妙的地方,就是一个字“爱”。爱自己,爱别人。爱里面没有怨恨,爱里面没有伤害。整个宇宙就是一个“爱”。所以爱是性德,本性本善,本善第一德就是爱。
主持人:您经常说的性德就是天然的,本来就有的,应该按照它那个规律去做。
老法师:对,不错。你从这个规律,依照这个去学习,快乐无比啊!所以我感谢老师,我这个路是他教的。要不是他教,我一辈子不会走这个路。他告诉我,学佛是人生最高的享受。
主持人:国家公益频道,国家经典频道,像这样的国家级电视台,国家政府的行为来倡导全民去学习的,是不是也不应该有一点商业色彩?
老法师:不应该
主持人:完全是奉献给自己的老百姓
老法师:奉献.你如果需要金钱的话,你可以设一个基金。我相信全国善心人士会支援你,比那个广告费一定会高很多,会出乎你的意料之外。为什么?救世的人,人人都愿意帮助。
主持人:您知道现在电视是公认的第一媒体,因为它影响力太大。跟它并驾齐驱的就是网络,现在毒害青少年,包括成年人,影响力太大。您曾经有个建议:就是国家为什么不把网吧关掉呢?您这是随口一说,还是郑重的建议?
老法师:郑重的建议,这个要是关闭的话,救了多少人!现在多少青少年犯罪都是从这儿学的!你不希望青少年犯罪,青少年犯罪率年年向上提升,怎么提升的?就是因为这些东西。只要这个东西存在,肯定一年一年向上提升,到最后就不可收拾,那个时候后悔莫及了。
主持人:你很多经济行为,都受到了政府的干涉。政府也不让开网吧,也不要有网络的自由,那么政府会有相当的压力。
老法师:这些代价是把全国的人心毁掉了,把国家民族的前途毁掉了,那么你的民族会堕落,你将来付出的代价是你这个民族的败亡。要付出这个代价。
主持人:《和谐拯救危机》这个系列节目叫这个,嘉宾虽然是高僧大德,他们可能会问:你怎么会看一个出家人来给你解决世间法的问题,人世间的这些问题,他说的可靠吗?因为您几十年不看电视。
老法师:这个问题是他完全不了解什么是出家,什么是佛教?他对这个不了解,他如果了解的话,他就不会了。为什么?在中国的历朝历代,政治领导人,包括国家元首遇到疑难杂症,都跑到深山里头去请教老和尚。虽然老和尚没有名义,用现代话说,都是他们的义务顾问。为什么?你在动的地方,他在静的地方,你是当局,他是旁观,你有疑难,他看得很清楚。你向他请教,他就会指导你,他就会把问题解决。高人!所以很多这些高人都被拜为国师,就是这个道理。现在是什么情况,大众对佛教是一无所知,不知道他们是在干什么。他们是有最高深的学问,最圆满最透彻的知识,世出世间法是一不是二。什么叫世间法?什么叫出世间法?你带有妄想、分别、执着,就叫世间法;你把妄想、分别、执着放下,就叫出世间法。世出世间法当中没有界线。
...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
...我们不把它说成宗教问题。
老法师:不,鬼神这桩事情,我讲过多次,这个就是科学家讲的不同维次空间的生物,这是科学家承认的,是决定有的,但是怎么样突破空间维次。
主持人:那孔老夫子讲,敬鬼神而远之,您赞成吗?
老法师:赞成。鬼神因为他是一类众生,我们必须要尊敬他。远是什么?远是不能够学他。
主持人:不能够学他。
老法师:对。他要跟你讲什么,你可不能随便听,你要听你会上当。为什么?他不是佛菩萨。佛菩萨是善良的,但鬼神可能会害你,他们不见得像佛菩萨那样慈悲。
主持人:我给您据个科学的例子,突破空间维次的例子,就是显微镜没发明之前,3000多年前,佛陀说水中有8万4千虫,没人相信,这个清水里怎么会有虫呢?后来发明了显微镜,大家一看,全是小虫,都是细菌,这个空间维次突破了。
老法师:没有突破。
主持人:还是没有突破?但是确实看见了。
老法师:对。空间维次突破是看到显微镜也看不到的空间。那显微镜里面为什么看不到鬼神呢?这就是空间维次没有突破。
主持人:您的意思是人的能力是有限的,看不到而已?
老法师:不,人的能力是无限的,就是因为你有烦恼习气障碍住了。佛讲的妄想、分别、执着,这个讲得好!佛在哪里?佛就是你。鬼神在哪里?鬼神也是你。你贪瞋痴慢,就是鬼神;你仁义道德,那你就是天神;你能够把妄想、分别、执着统统舍掉,你就是佛;有妄想,妄想还有,分别、执着没有了,你就是菩萨了;你有妄想,有分别,没有执着了,你就是阿罗汉;妄想、分别、执着统统都有你是六道凡夫。那六道凡夫为什么有六道呢?善恶不一样。所以你的心地善良,你是天人;你的心地很恶,怨恨很深,那你就是地狱,是饿鬼,是畜生。通在哪里?都是一个人。随你的念头、意念,随你的行为产生变化
主持人:今天的佛教离人太远了,进寺庙的门,到里面去看各种仪轨,烧香、磕头,各种法会,又神秘,与自己的生活又没有任何关系,但是您讲佛教是教育,那他该在什么地方接受佛法的教育?
老法师:经典。我的老师方东美先生告诉我,我那个时候刚刚接触到佛教,他就告诉我,他说你不要去寺庙,你不要去找和尚,我说那怎么个学法呢?他说你就找经典,佛教在经典里面。在形式上它变质了,它真的是宗教,你可不能不承认它是宗教,确确实实是宗教。教育在经典里面,经典不是宗教,是教科书。释迦牟尼佛当年讲学教化众生,这些记录下来的教材。当时他讲的时候,跟孔子一样,没有教科书,没有教材,也没有记录,而是他过世之后,学生们从记忆当中把它整理出来的,跟孔子一样,是后人把他记录下来的,流传到现在。所以你要看到佛教本来的面目在哪里?在经典里头。
主持人:真正的佛法在那里。
老法师:在经典里头。但是从前寺庙的出家人天天研究经典,天天学习经典,自化化他,天天拿着经典交流,那行,但是现在他们不学了。
主持人:那么汤恩比博士说:拯救21世纪人类,达到和谐状态要靠大乘佛法,那么要寻找这个大乘佛法,也要到佛教经典里去找?
老法师:对,不错。那今天佛教的这个形式,能救得了世界吗?我相信你们也看过很多资料,也接触过很多出家人,他们能救世吗?再说儒家“四书五经”“十三经”能救世界吗?我就提过这个问题,不能啊!汤恩比的话有没有说错呢?我觉得没有说错。讲大乘经典,像树木一样,是佛教的花果啊,讲“四书五经”“十三经”是儒家花果啊。那什么才能救?根才能救,根是活的。你把这一枝果采下来,花采下来插在花瓶里面,几天就枯死了,没根,这个要懂得,我说他的话没说错,要佛法的根,要儒家的根。
主持人:我请教您,孔孟之道的根是什么?
老法师:孔孟的根就是孝悌。
主持人:孝悌?
老法师:对。那孝悌表现在日常生活当中就是《弟子规》,它的精神就是孝悌。《弟子规》所说的一切没有离开孝悌两个字。孝是什么?对父母。悌是什么?对平辈。你能够懂得怎样对父母、对长辈,怎样懂得对平辈,那种真诚的爱心,那还有什么问题,那什么问题都解决了。那大乘佛法的根是“十善业道”。
主持人:《十善业道经》。
老法师:对,那是大乘的根。所以你不要去搞那些高深的经典,那些你做不到,只是玄学,谈谈而已。你没有根,所以一定要从根做起,从根救起,然后才有枝叶花果。
主持人:我发现您提出的这两个根,儒家和大乘佛法的根,都是直接指导人们最细微的生活,
老法师:对,没错。
主持人:它不是意识形态。
老法师:不是不是,就是实际的生活。
主持人:就是人的每一个细微的念头,甚至打个招呼,它里面都有详细的规矩。
老法师:都有,还有一个根就是道的根,是《感应篇》。
主持人:道家的。
老法师:《太上感应篇》。所以中国自古以来,就是从读书人一直到平民,通通是扎的这三个根,所以这个国家长治久安,皇帝好做。
主持人:能够拯救人类21世纪的,就是大乘佛法,那么有的人就会请教您这个问题,先不要说拯救人类,咱们看看这个佛法怎么拯救中国人,身边的人,您有什么好方法吗?
老法师:那么说要拯救人类,先要拯救国家,要拯救国家,先要拯救自己,如果自己都没有拯救,对这个话,你怎么会相信?所以中国古人教人的一个原则:“明明德,亲民,止于至善”,这三纲是讲理论的。怎么落实呢?“格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下”这样落实,这是方法。按照方法,那么头一个你就要克制你自己的欲望,格物,“格”就是格斗,“物”是什么?欲望,物欲。对物质欲望,你要能够把它打败。
主持人:这是源头,后面有一串。
老法师:你的物欲罩住你整个身心,你还有什么希望?你肯定堕落了。所以第一个就是要战胜物欲,跟佛家讲的,你要想修行,首先要断烦恼。格物就是断烦恼。
主持人:我很喜欢现在的生活,物质的这些享受,这些是烦恼。
老法师:烦恼,这个东西绝对没有好处,说实话,物质上的享受不如精神。那精神上的享受,夫子讲的,论语头一句话,“学而时习之,不亦乐乎?”,那个喜悦是内心里头,像泉水一样,从里面发出来,常生欢喜心。至于物质生活,颜回,夫子说的几句话我们就了解,“箪食瓢饮”。换句话说,他的物质生活是最困苦的,最艰难的。颜回一天到晚欢喜,笑咪咪的,从来没有苦的表情,那都没有。这是什么?这是什么?他心里有喜悦。喜悦什么呢?喜悦的是道德学问天天增长。这个多快乐!这是一般人享受不到的。所以你要真干。
修行人他有他的乐趣,释迦牟尼佛过的那个生活,比帝王快乐,比豪门贵族快乐,比拥有亿万财产的快乐。他要不快乐,他为什么干这个事情?
主持人:日中一食,树下一宿。
老法师:天天教化。
主持人:但是最快乐!
老法师:没有比这个快乐!所以圣人所讲的,天下最快乐的事情有三桩,其中之一“得天下之英才而育之”所有的学生都是好人,坏人也都变成好人。这就是教育。坏人要是把他杀掉,开除掉,这是教育的失败。怎么样把坏人教育变成好人,恶人变成善人,教育就成功了。
主持人:那靠法律来统治国家,岂不也是教育的失败吗?
老法师:那是教育的失败。真正教育成功的时候,国家不要军队,不要警察,没有人犯法,法院都没有了,监狱都没有了,没有人犯罪啊。确确实实是“夜不闭户,路不拾遗”。
主持人:刚才您说到了“格物”,该到“致知”了。
老法师:“致知”就是求学问,你必须先把欲望降低,你的烦烦断掉,然后你才能求智慧。如果你带着烦恼习气求智慧,智慧里头就夹杂着烦恼习气。那个智慧不纯,那个智慧往往会做坏事。为什么?它要满足你的欲望。
主持人:您说过不孝顺父母的人,但是特别尊敬师长, |
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沙發
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樓主 |
發表於 2023-8-27 16:48:37
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只看該作者
是有问题的。
老法师:那绝对有企图!
主持人:有企图。
老法师:所以老师很清楚,老师说这个人不孝顺父母,老师对他也敬而远之。
主持人:不孝父母,对领导特别好,也不行。
老法师:绝对有企图,那是希...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)
愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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板凳
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樓主 |
發表於 2023-8-27 16:49:38
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