净公上人讲初心集第一七九卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





净公上人讲初心集第一七九卷







...身上害很多种病，不止一种！哪一种是要命的病、致命的病，先把这个治好，然后再治其他的，再治轻的，先对付最重的，这才是办法。如果你本末颠倒，先治轻的，重的还不要紧，轻的还没治好，重的发作，已经呜呼哀哉，你没法子治了，死路一条！一定要先找到自己最重的毛病，从这里下手，从这个地方先舍掉。
　　所以把烦恼布施掉，把生死布施掉，烦恼布施掉，你就没烦恼，生死布施掉，你就不生不灭。可见得这两样你都舍不得布施，你天天生烦恼，你还有生死轮回！为什么不把生死轮回放下？能把这个放下，佛门叫大丈夫，这个了不起！这些东西都放下了，何况身外之物？身外之物那都是鸡毛蒜皮，哪一样放不下！念佛堂里面，佛七里头主七师常说：放下身心世界。这就是真正的布施，要放下，你心里才得清凉自在。换句话说，你心里面有忧虑、有牵挂，这都是病，都是六道轮回的病根，你要把一切牵肠挂肚的东西统统舍掉，舍得愈干净愈好。六祖说，你的清净心里头「本来无一物」，那才是你的真心、才是你的本性。你要不舍得干干净净，你的真心本性就透不出来，禅宗讲明心见性，你决定明不了心，也见不了性，为什么？你不肯放下，你没有把这些东西舍掉。
　　可见得菩萨法门里，这个法门叫根本法，菩萨修什么？自始至终，从初发心一直到成佛就是修布施，也就是修的放下。你说佛法繁琐，佛法不繁琐，简单的很！我当年见章嘉大师，我向他老人家请教，他给我开示的就六个字「看得破、放得下」，放得下就是布施，看得破就是般若、就是智慧。智慧从哪里开？必须放下，智慧才开。智慧开了，你就真正肯放下了。所以这两个方法是相辅相成的。愈肯放下，智慧愈增长，智慧愈增长，放下愈彻底。
　　菩萨跟我们不一样，菩萨知道这个道理，他认真的在做；我们凡夫不晓得这个道理，也不肯做。初学的人说业障重，重在哪里？晓得这个道理也不肯做，真的业障重！道理晓得，这就是现代学说所谓「知易行难」，其实真正的道理是「知难行易」，知道难，做不难！知道这个原理原则、事实真相，这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-140》)


...界，这三样都要清楚，有一样不清楚都没有法子，都不能成就，这三样真的像鼎之三足，少一个它就会倒掉。你要这三者具足，一定要深入经藏。我们净土宗经藏少，但是注疏详细，像《弥陀经》虽然不多，莲池大师、蕅益大师的注解给我们讲得详细明白，看这注解就等於看几百部经典了。所以我们的确不必再找麻烦，守住这个注疏就够了，我们能不为境转就好，功夫就可以得力。今天时间到了，我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三０四页：
　　钞【无生忍声，乃至甘露灌顶，众妙法声，称其所欲，无不闻者，发清净心，成熟诸根，永不退於无上菩提，是水本无情，善能说诸妙法也。】
　　前面所讲的几种，都是说的别教三贤菩萨、初地到七地。『无生忍』，这是八地以上的菩萨，这是真正断了俱生我执，可见得俱生我执实在是很不容易，到八地才完全断尽，才真正见到一切法不生不灭，这叫做无生忍；也就是确实见到一切法的真相，一切法的真实相。『甘露灌顶』，这是等觉菩萨，也就是等觉之声，等觉菩萨将要成佛的时候，十方诸佛以智慧水灌他的顶，给他作证明，证明他成佛了。以上是水说法，说哪些法？可以说从初发心一直到成佛，这其中有无量无边的法门，经典里面只是把它归纳成几个阶段，这个要知道的，代表的是无量无边的法门，没有一个法门不说，可见得这水妙！末后这一句是总结，就是『众妙法声』，总结前面，实在是无量无边的法门，没有一样它不宣说的。
　　『称其所欲，无不闻者』，「其」是指往生极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界，的确你想听什么，它就给你说什么，想学什么，它就教你什么，可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持，没有学不会的，不但你能学会，而且能快速的学会。『发清净心，成熟诸根』，诸根，就是前面所说的各种不同的根性；像二乘、人天、权教菩萨，这是许多不同的根性。「成熟」，就是把所有不同的根性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...是等觉之声，等觉菩萨将要成佛的时候，十方诸佛以智慧水灌他的顶，给他作证明，证明他成佛了。以上是水说法，说哪些法？可以说从初发心一直到成佛，这其中有无量无边的法门，经典里面只是把它归纳成几个阶段，这个要知道的，代表的是无量无边的法门，没有一个法门不说，可见得这水妙！末后这一句是总结，就是『众妙法声』，总结前面，实在是无量无边的法门，没有一样它不宣说的。
　　『称其所欲，无不闻者』，「其」是指往生极乐世界的人，凡是生到西方极乐世界，的确你想听什么，它就给你说什么，想学什么，它就教你什么，可见得这个世界才是真实的圆满。由阿弥陀佛大威神力的加持，没有学不会的，不但你能学会，而且能快速的学会。『发清净心，成熟诸根』，诸根，就是前面所说的各种不同的根性；像二乘、人天、权教菩萨，这是许多不同的根性。「成熟」，就是把所有不同的根性都同归到一个真实性，这才能同证菩提，同成佛道。『永不退於无上菩提』，这就归一了，各种不同的根性到西方极乐世界统统归一。一般在理上讲，事上讲也是如此，佛佛道同，智慧德能没有差别。但是西方极乐世界阿弥陀佛，他与一切诸佛有不相同的地方，他的愿不相同，十方众生往生西方世界，这个修行的方法不相同，所成就的果报也不相同。因为到了西方极乐世界，人人都成无上菩提。正因为如此，所以大经上这才称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。也正因为如此，所以一切诸佛都推崇阿弥陀佛，使十法界一切众生心有归向。佛要不赞叹，众生心里怎么会向往阿弥陀佛？所以十方诸佛都帮助一切众生，因此他也赞叹阿弥陀佛，他也念阿弥陀佛，带头念，这个功德真正不可思议。
　　『水本无情，善能说诸妙法』，我们这个世界的众生迷失了自性，所以心都向六尘境界上攀缘，因此这根性闭塞，这就是所谓无明烦恼。文殊菩萨在楞严会上给我们说，我们这个世界众生六根只有耳根稍微利一点。虽然利一点，我看也利不了太多，为什么？听了这么多年还是没听明白，可见得耳根比其他的根强一点，问题还是很大，六根闭塞！这个原因我们要晓得，就是迷失了自性。
　　如果我们要六根通利，一定要从自性上下手，佛家常讲要称性起修，这才行。称性，当然我们也曾听说过，也曾经...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-141》)


...楚。
　　钞【一者，方华即果，不待华落，是为因果同时妙。】
　　『因果同时』，是真的，这是事实。唯识学里面讲，现行跟种子是同时的。我们习气起来这是现行，譬如喜怒哀乐这一下发作了，发作是现行，这一发作马上就落在阿赖耶识里头，就是种子，种子遇到缘它又起现行。现行跟种子互为因果，你说哪个是因？现行是种子之因，种子是现行之因，互为因果，所以因果同时。在万物当中能代表这个意义，的确是莲花，莲花代表因果同时，有花的时候，莲蓬就有莲子，不是等花落的时候才有果实。其他的花，因果不同时，先开花后结果。唯独莲花是因果同时，这个意思就是告诉我们「因中有果，果中有因」，代表这个意义。
　　如果从表法上说，「初发心时，便成正觉」，这是《华严经》上说的，佛说这个话，我们一般人很难相信，成正觉就是成佛，我们这一发心就成佛？跟诸位说，一发心确实是成佛，这个一点都不假。问题在哪里？你发的这个心不能持久。你现在发了，过几分钟又变了，这才一秒钟成佛，到第二秒钟又变成凡夫了。你要是能把这初发心永远保持住，那你不是佛是什么？古人常说：「初发心时，成佛有余！」那个心清净，那个心真实，可是一转念头，那个心又变了、又退转了、又堕落了，所以是不容易持久。
　　在本经，就是净土教里面，世尊这句话的意义就特别深，也特别显著。我们念这句佛号，念佛的心就是佛心。古德跟我们说得很明白，能念的心是始觉，所念的佛就是我们的本觉，念佛的时候就是始觉合本觉；始觉合本觉，始本不二，实在讲就是究竟觉。其他法门里面修究竟觉不容易，这个法门修究竟觉非常快速，也非常稳当，因为因中有果、果中有因，念佛法门是从果上修，不是从因到果，它是因果同时，这就快了！所以跟别的法门不一样，因果同时。
　　现代世界上乱，五浊恶世，浊恶到了极处，但是念佛往生的人特别多，诸位仔细去观察一下，比从前任何一个朝代都要多。愈是浊恶，往生成就的愈多，这是什么原因？这个原因也不难理解，以往承平的时代，修其他法门的人多，现在这个世间乱了，虽有能力，觉得时间来不及，所以赶紧念佛，这是一个很大的因素，纵然有能力修学别的法门，他也暂时把...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-147》)


...之后他心里就想，这个病不可能好，求佛、求观音菩萨保佑他好，龚居士说这不可能的事情。他就干脆劝周广大：不要求好，求生西方极乐世界，你生到西方极乐世界那个地方去作菩萨、作佛，然后再回到这里度你的太太、度你的儿女家亲眷属，这个不是好事吗？周广大先生一听他就接受了，这个很难，真不容易！一生没有闻过佛法，一听人家劝求生西方极乐世界，他不但不生气，他很欢喜就接受，就叫他的太太、儿女念阿弥陀佛，帮助他求生西方极乐世界。这就开始念佛，发愿求生。
　　龚振华帮他助念，另外通知ＤＣ佛教会，就是华府佛教会，有十几位同修大家轮流去助念。念到第二天，地藏菩萨念来了，龚居士就告诉他：不管什么佛菩萨来，统统不要去，还是一心念阿弥陀佛求生净土。这一句开示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...示非常重要，这是关键所在。我没有想到龚振华有这种本事，这个也是佛菩萨的感应。他说：我们什么都不求，只求阿弥陀佛，求生西方。念到第三天，阿弥陀佛来了，西方三圣，观音、势至，阿弥陀佛从云端下降来接引他，十多个人大家都看到。而且周居士自从发心念佛，他的痛苦就没有了，这个很不可思议。到最后走的时候，念的那十几声佛号中气十足，龚居士告诉我，他在卧房里面睡在那个床上念佛，外面马路上都听得到。
　　所以他打电话告诉我，他说：若一日到若七日，从前只听说书上这样写，没有想到在华府亲眼看到这个瑞相，三天！这三天念佛，实在讲跟《无量寿经》上讲的完全相应，「发菩提心，一向专念」。他发愿求生净土这个念头，就是无上菩提心，三天三夜没中断，从初发心到往生，佛号没有中断，一向专念，他做到了。ＤＣ那边还有不少学密的，看到这个情形，现在死心塌地念阿弥陀佛了，真的亲眼看到了。所以这个事情不假，我们要认真、要努力。所以临命终时看到天花天乐，佛菩萨来接引，跟经上讲的完全相应，完全相同。这个缘太好了，这三种缘他具足。第一种缘，他临终的时候神智清楚，虽然很痛苦，他不迷惑，第二遇到善知识，一开导他立刻就接受，就真念。具足这三个条件，经上讲的七日往生。没有想到在这个时代，这样的一个社会里面，我们还看到这个事实。
　　下面这一段「称理」，也就是佛门里面常说的「消归自性」，古人常说看经要懂得消归自性。怎么消归法？这一段就是消归自性。莲池大师给我们说出来，不说出来，我们自己也能这样子称理，那你这个受用就很大。
　　疏【称理，则自性万德和融，是天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-153》)


...就不得了，这要好多年！诸位要知道，西方极乐世界的人有分身术，他在一刹那间同时分十万亿身，每一尊佛面前都有他，这个能力不可思议。我们在此地是分身无术，所以你要去拜，一尊一尊的去拜，累死了。他是同时去拜，这个福报多大！我们如果想得到这个福报，实在讲不难，这一生当中决定可以成就，但是一定要专修，要依教奉行。
　　钞【除佛者，唯佛一人独称大觉。】
　　讲众生，不包括佛，为什么？佛是究竟大觉。说众生，菩萨都可以说是众生，因为菩萨虽然觉，他这个觉没圆满。我们常讲九界众生，九法界就包括菩萨法界。九法界下面是六道，上面是声闻、缘觉、菩萨。等觉菩萨还在众生之内，到成佛这才不叫众生。
　　钞【以至往生彼国初心凡夫，皆名众生也，以生佛相对故。】
　　众生与佛这是相对建立的名称。
　　钞【六时之一者，清旦，於昼时为最先。】
　　这是早晨，早晨供佛这是最恭敬的。因为早晨起来身心清净，以清净之心来礼佛、供养佛。所以我们课诵，早课是非常的重要。早课在家的同修，如果你不是职业妇女，不需要上班，你的早课长一点没有妨碍。如果你的工作很繁忙，你的早课就短一点，不要太长。要紧的是一天不能缺，这个重要，这才符合经上所讲的「一向专念」。如果订多了，做不了就缺了，这就与经意不符合。最简单的早晚课是十念法，决定不要看轻十念，自古以来修十念法往生的人很多，所以工作繁忙的人用这个方法非常之好。除十念，这是我们订的早晚课之外，平常叫散课。散课不要计数的，或多或少都没关系，有事情就放下，专心去办事，事情办好了，佛号再提起来，这样就好，总而言之，叫它不断。
　　读经最好是一门深入，一部经，心专才容易念到功夫成片，...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一五六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-156》)


...问道德」，起景仰之心，甚至也跟这个老师修学，用意在此地。这就是什么？表演，戏台上表演的，那是另一番苦心。绝对不是老师要求学生表面上、形式上要这些礼节，不是的。
　　最恭敬的就是依教奉行，真正的供养也是依教修行供养，老师对於学生期望就是如此而已。「信为道元功德母」，《华严经》上所说的入道之源，一切功德都是从信心里面生长出来。在三十七道品里面，五根、五力，「信」排在第一；净宗三资粮，「信」也排在第一；十一种善法，第一个善法就是「信」。佛在大小乘经典里面，排列的顺序第一个就是「信」，不信，一切不能成就。所以经典一展开，「如是我闻」，六种成就，第一个「信成就」。所以我们对这个要非常的重视。
　　信心的建立有两个来源：一个是过去世的善根，是自然对於三宝、对於老师产生敬信；第二种就是对於佛法的理论逐渐明了，信心增长。今天我们就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-163》)


...藏图书馆　　档名：01-03-164
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三五三页：
　　钞【进力者，进根增长，能破身心种种懈怠，成办出世种种事业故。】
　　演【进根增长者，前虽有进根，若未有力，则无始来不修三学六度，种种懈怠种子，犹能发生，堕出世种种事业。今得进力，则精进猛将，能伏懈怠魔军，成办三学六度诸事业故。】
　　五根，绝大多数的同修都具足，虽有根就是不得力，为什么？有的时候还有许多烦恼现前，不能认真去修学，这就是虽有根没有力。通常佛门讲的善根，「某人有善根」，这个善根就是泛指五根：信、进、念、定、慧。虽有善根，可是我们往往看到他退转了。甚至他在初学的时候，佛门常说「不失初发心，成佛有余」，勇猛精进，可是进没有多久，他就懈怠、就退转，甚至堕落，原因是什么？就是有根没有力。由此可知，根要是不得力，不能成就。根为什么不得力？有根，为什么不能增长成为五力？这与缘有很大的关系，没有遇到善知识，没有遇到善缘。虽有根，遇到些恶缘，他就会退转。凡是从道业上退转下来的缘，都叫做恶缘。譬如发大心，勇猛精进，甚至出家，也讲经说法，最后他退回去，还俗去结婚，这都叫恶缘。遇到恶知识，说得不好听，遇到冤家对头，俗话常说「不是冤家不聚头」，他遇到冤家对头。这桩事情，从释迦牟尼佛的时候就有，每个时代、每个处所都是很常见的。我们清楚的看出来，他虽有善根，这根很薄弱，没有力量。
　　注解里面它的定义很清楚，「三学六度」，三学是戒学、定学、慧学，通於大小乘，六度是菩萨修行的准则。如果三学六度增长，这就证明他的根有力；三学六度不能增长，这个根没力。此地「进」只讲到这个地方，因为五根里有进，五力里也有进，七菩提分和八圣道都有进，意思都不一样，这个地方的进是广泛指三学六度。七菩提分里面的进，那就是精进，因...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...根性，不能学这个标准，用什么标准？《梵网菩萨戒》的标准。《梵网菩萨戒》是别教，或者是唯识经论，特别是《唯识论》，《成唯识论》也是属於别教。所以一定要认清自己的根性，选择哪一类的方法，对於自己才有真实的利益，选错了，不得利益。别教根性的要选成圆教，那就非常糟糕，会堕落，会造很多罪业。圆教根性要是选别教，虽然不会堕落，他进步很慢。所以择法要契机，机是我们自己的根机，契合自己的根机，学起来就快，学得很顺利。
　　钞【慧力者，慧根增长，能破一切邪外等见，能断一切偏小等执故。】
　　慧根有了力量，它的样子，也就是它的作用，有能力辨别邪正，有能力破除自己的执著。实在说，佛法的修学，自始至终，始就是初发心，终是成佛道，修什么？破执著而已。人我执破了就证阿罗汉，法我执破了就是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨就成佛，就可以像《普门品》、《楞严经观音菩萨耳根圆通章》所讲的三十二应身，应以佛身得度者，他就可以现三十二相八十种好。禅家常讲「明心见性，见性成佛」，圆教初住菩萨见性了，破一品无明、见一分本性。只要见一分本性，就有能力用三十二相，就有能力像观音菩萨普门示现，观音菩萨在楞严会上所现的身分，就是圆教初住这个身分。在《华严经》上，观音菩萨所显示的是圆教第七回向，《法华经》所示现的是圆教等觉菩萨，可见得菩萨的身分在每一法会里都不一样。这是慧根有了力量，它起这个作用。
　　由此可知，我们对一切法邪与正没有能力拣别，对於自己的烦恼妄想分别执著没有能力断，都是因为慧根没有力量。经读多，听讲也听多了，晓得有这些，但自己得不到，是因为没有力量。必须到有力，即平常我们所说的功夫得力，什么时候功夫得力？五根都有力，功夫就得力。五根不得力时，我们...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一六四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-164》)


...头一部分，与这个教义相通的他都能够讲，他都能够体会。如果明了教理，那就一切经全无障碍。
　　这些都是从前我在台中李老师教给我的。因为我最初听经写笔记，他把我叫到房间给我讲这个三等，他说：你要学哪一等？我自己想一想，那个理，上根，我没有办法；但是教义，这中等的还行。以后就不写笔记，我跟他十年没有写笔记。跟同学们一起复讲，我也不用笔记，完全凭自己体会到的意思。所以他讲经，我全部精神贯注听，我要把它听懂，懂了之后，我喜欢怎么讲就怎么讲，我明了了，意思我懂得了。甚至我讲的时间比李老师用的时间还长，为什么？理我懂，他三句讲完，我可以用十句把它讲完，我讲得更详细。所以你要懂得义理，不要著言说相、名字相、心缘相。
　　「心缘相」就是自己在那里推敲、研究，这是你心在攀缘。佛法，不能研究！研究是用第六意识。佛法，不但是禅宗叫你参，教下又何尝例外！什么叫参？心是不落印象，意是不执著，识是不分别。因为第六意识是分别，第七识执著，第八识落印象。不用心意识，换句话说，不分别、不执著、不落印象，这才叫参！参究跟研究大大的不相同。
　　参究，就是《楞严经》上观世音菩萨所讲的修行方法「入流亡所」。观世音菩萨那个方法，从初发心一直到无上菩提统统用这个方法，「入流亡所」就是离心意识，能所双忘，纯粹用内照的功夫，《心经》里面讲「照见五蕴皆空」。他是用观照，观照功夫深了就照住，观照是初学，照住就得定，心地就清净，功夫再往上提升就照见；这三层功夫，念佛人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，跟他这三个境界完全相同。功夫成片就是观照，事一心不乱就是照住，得念佛三昧；理一心不乱就是照见，跟《心经》上讲的境界完全相同，就是《金刚经》的境界、《大乘起信论》的境界、《楞严经》的境界，这几部经论境界都是相等的，圆教初住、别教初地菩萨的境界。
　　至少我们要知道，尽可能的慢慢把它远离。诸位要知道，离言说相不是叫你从今天起不说话，也不听人说话，那你把这意思就搞错了。是叫你心里不要执著，传达这个意思，我意思懂得了，我不著言语。真正能做到这一点，佛门里许许多多争执没有了。譬如古人翻译的经，《弥陀经》有两种翻译，当...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-174》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛



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