净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴20238271057

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于贪心的讲记敬摘点滴


...改，人家才会说；说了不能改，连父母都不会说。一个人能够从善如流，过而能改，这个人是圣贤人，在这一生决定有大成就。
416. 日常念佛，若遇到毗尼日用的那些咒时，要停下来念完咒再念佛，还是继续念佛？
古德教给我们：“念经不如念咒，念咒不如念佛。”“南无阿弥陀佛”也是一句咒，念佛人不知道，还要加密咒，或者加参禅，这都是对自己没有信心，对佛法没有认识。果然认识清楚了，一门深入。
如果你真的想明了为什么要一门深入，你自己可以认真反省，哪一种修学方法对自己真有利益。如果又念经又念咒又参禅，同时学很多法门，你的心很清净，妄想不生，智慧增长，效果就得到了。如果这种修学的方法，你的妄念多，烦恼不能减少，这个方法对你就没有效果。中等根性以下的人，一门深入有好处，心定在一桩事情，没有第二个念头，容易得定，容易减少妄想烦恼，容易开智慧。所以，修学的法门多了，困难就来了。愈专、愈纯，愈有效果，这个道理要懂。
417. 如何观照心？
这个问题问得很大。首先你要知道心是什么、心在哪里？《楞严经》一开头讲“七处征心”，先要认识清楚心在哪里，然后再学着观照。这个问题至少也得要花个三、五年的时间研习，决不是一句话、两句话能够解决的。可是净土宗的办法简单，念阿弥陀佛就是观心，心就是阿弥陀佛。这一句“南无阿弥陀佛”，照梵文的意思翻译：“南无”翻作“皈依”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”；翻作中国的意思：“皈依无量觉”。“觉”就是本性、佛性，就是真心，不生不灭。所以，净土宗观心的方法妙，这个好学，很管用！
418. 当我在念佛、绕佛之时，无论是白天或者晚上，有无形的众生一直跟着我。我有念佛回向，但问题还无法解决，应该怎么办？
凡是有这些鬼神附身，不是偶然的，也不是无缘无故的。换言之，我们在今生或者在过去生，或者是在久远劫之前，跟这些众生有过过节，这一生当中因缘聚会，他来报复。如果他跟你没有关系，他决定不能上身来扰乱你。如何挽救？首先要有真诚的忏悔心，如果没有真诚的忏悔心，这个事情就难。所以，你以真诚心将念佛功德回向给他，他一定会离开。诸佛菩萨护念善人，龙天鬼神拥护善人，冤家债主也会尊敬善人。
实在说，如果是真正修行人，恶鬼缠身也未必是坏事。旧金山有一位居士，在政府机关上班，租了一个房子住。这个房子租得很便宜，没有想到那是个鬼屋。每天晚上十二点钟的时候，鬼就出现了，这个鬼非常凶恶，气味很难闻，他能看到鬼靠近。那个鬼告诉他，他前世与他有怨，要来报复。这一位居士就合掌面对着他念阿弥陀佛，他距离大概三、四呎，就不能再靠近了；若佛号停下来，他又靠近一点。他能用这句佛号把他抗拒住，让他保持在三、四呎的距离。一直到天快亮，他才走，每天晚上都是这种现象。
他来跟我说这个情形，我说：“你不搬家吗？”他说：“不必了，我觉得也不错，这样逼着我非用功不可，我不念，他就要害我。他是我的善知识，是我一个好增上缘。天天跟他对立着，我就能一心念阿弥陀佛。”听说这位居士现在已经出家了，修行功夫相当好，非常难得。他是真有胆量，一般人没有法子。
由此可知，凡是有这种情形，一定要反省，认真忏悔、改过自新、断恶修善，他就是你的善知识。所以，不一定是不好，这完全看我们用什么态度，我们如何修学。他来警惕、勉励我们，我们自己用功向上，救自己也超度他，真的是自他两利。
419. 我读诵《无量寿经》时，只读经文而不思其义，专注于中。但快念完的时候，好像大梦初醒，刚才所念之经文印象全无。明明是很专注，怎么会出现这种情形？
没有关系，不要受这个障碍，你还是一直念下去。凡是在读经、念佛遇到这些障碍，都是属于业障现前。业障现前不怕，不要去理它，不要放在心上，求佛菩萨加持，诚心诚意认真去学习，这个事情自然就会消失。读经专注是正确的，读经的时候，不想经里的意思，这是戒定慧三学一次完成。
420. 遇到自己不能克服的阻碍时，应如何克服？譬如心里想着：“不要发火，要忍辱，要心静！”但是一遇到具体问题时就忍不过，吞不下这口气。
古人常说：“看得破，忍不过。”看得破是学问，忍不过是功夫不到家。一定要认真努力，要学“忍人之不能忍”，功夫才能成就。当你忍不过的时候，立刻要想“我的功夫不到家，禁不起考验”，一定要反省。我们到这个世间来，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到这些不能称心如意的事情还忍不过，自己一定要警觉到，我来生还是搞六道轮回，还是被业力牵着转，这一生学佛就白学了。佛跟孔老夫子都教我们要“克己”，顺境里面，要克服自己的贪心；逆境、逆缘里面，要克服自己的嗔恚。
什么是“道”？《维摩经》云：“平常心是道”。平就是平等心，清净、平等；常是永远保持。无论在什么境界里，都要能保持清净、平等心，这是真心，这是佛心，这才叫真正修行。顺境、善缘起贪爱之心，逆境、恶缘起嗔恚之心，这是凡夫，不是修行人。修行人就要在这个地方练功，练到六根接触外面六尘境界，心平气和，不起心动念、不分别执著，就成就了，然后再以大慈悲心帮助一切苦难众生，这是菩萨心。
修行的要领就是十善业。净业三福第一条：“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”我们每天念经、念佛，在日常生活当中起心动念，一定要与十善业相应，你就是真修行。远离十恶，修学十善，这就能对治。世尊在《十善业道经》教给我们，“昼夜常念善法、思维善法、观察善法，不容毫分不善间杂”，这是凡夫成菩萨、成佛修行的最高指导原则，我们要常常记在心里。对人、对事、对物，只看别人长处，只看别人善处，不要把别人不好的地方放在自己心上，一定要想到让自己的善业念念圆满。“忍不过”，就是看别人错处，把别人的这些恶行放在自己心上，我们的心就变恶了，被别人染污了。我们以善心对待一切人，世间没有一个不是善人。善、恶没有标准，都在自己一念。
421. 在家居士如何受菩萨戒？受菩萨戒需要什么条件？
照佛经讲的，受菩萨戒的条件是“发菩提心”。什么叫“发菩提心”？“净业三福”最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是受菩萨戒、学菩萨行的基本条件。这个条件是建立在前面两条的基础上，好比盖房子，这是第三层，第三层下面有第二层、第一层。第一层是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”；第二层是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；然后再“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，你就具备了受菩萨戒的条件。如果这些做不到，纵然受菩萨戒，也是假菩萨，不是真菩萨。
422. 念佛要如何功夫得力？
这是一个很重要的问题。功夫为什么不得力？归根结底，还是自己的妄想、分别、执著没放下，障碍在此地。你要是懂得这个道理，念佛的时候万缘放下，什么都不要想。在念佛堂念佛的这一段时间当中，一个小时也好、两个小时也好，决定要放下万缘，心里不能有一个杂念。弥陀经上讲的“一心不乱”，我们可能做不到，《无量寿经》讲的比较宽松，称作“一向专念”。“向”是方向，一个方向、一个目标；“专念”，专就不能有杂，你夹杂着妄想，功夫就不得力了。
我过去初学佛的时候，李老师讲过这个事情。李老师举了个比喻，他说：“你正在念佛，有个人来叫你：“你家的房子失火了！”你听到就跟没有听到一样，还念佛，它烧它的，不要去管，这就能到功夫成片。听到家里房子被火烧，心一慌就完了！”这是举个比喻。功夫得力要有这样的认知，决定不受外境干扰。房子烧了无所谓，生死大事重要，一定要认识清楚。
423. 弟子怀有五个月的身孕，经医生检查得知胎儿染色体异常，小孩不仅是低智能，尚有精神异常的可能。我身边没有人愿意我留下这个胎儿，如何弥补我犯下的重罪？
在现前社会，几乎每个地方都有同类的事情发生。从佛法的观点来看，这是众生的共业，也是累劫不善业造成的结果，我们看到这些情况很难过。一定要知道，儿女与父母是有直接而密切缘分而来的，没有缘分，求儿女求不到。佛讲儿女与父母有四种因缘，所谓是报恩、报怨、讨债、还债；实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇；如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业；这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。
实在讲，医生的判断未必正确，但是多数人相信医生的话，认为医生是科学，宗教是迷信，不能接受，这就没法子了。在这种情况之下，中国确实有不少好的中医大夫，中医的诊断、治疗有些方面确实是西医所不及的，不妨参考看看。
若是不得已要做挽救的方法，就是为小孩修福。修福的方法很多，最殊胜的方法是教育。这件事情不难，在中国大陆建一所小学的费用不多，我们在大陆现在已经建了十几所学校。以这个功德回向给这个小孩，他一定会很欢喜，然后再诵经、念佛回向给他，这是很好的一种超度、修福的方法。这个建议提供给你，可以仔细想想。
424. 学讲经者，讲至下半场时，感觉整场摄受度不足，听众的心似乎很浮躁、散乱，此时应做如何处理，才能再度安定听众的心？
这些都在李...(净公上人佛学问答(1-786))


...，这样比较可靠。
“三心具足”是“发菩提心念佛”，这是总纲领。我们这个心发不起来，如果这个心一发，就是菩萨，不是凡夫。凡夫要学菩萨，必须要克服自己的烦恼习气，习气里面最严重的是自私自利，起心动念都为自己的利益着想，这就难了！菩萨知道虚空法界一切众生是一体，所以为一切众生不想自己。我们应该要学习，尽量把自私自利的念头减轻，想自己同时也想别人，而后慢慢养成只想别人不想自己，就能契入佛的境界。
念佛加上观想佛来接引或观想西方极乐世界，可以帮助断妄想，不至于一面念佛一面打妄想。妄想夹杂在佛号里面，佛号的功德全都破坏了。而观想也是念佛，《观经》有讲“观想念佛”、“观像念佛”，所以这是如法的。
大势至菩萨讲“都摄六根，净念相继”，这两句话是念佛法门的总纲领。“六根”是眼耳鼻舌身意，眼睛喜欢看外面境界，耳朵喜欢听音声，我们的心总是从六根往外跑。“都摄”就是将六根收摄回来，称作“都摄六根”。这样我们的心就清净，清净心念佛称为“净念”。“净念”里面决定不怀疑、不夹杂；“相继”是不间断。不怀疑、不夹杂、不间断的念佛就是“净念相继”。用这个原则来念佛，没有不成就的。
509. 自己在道场修学，父母不信佛起烦恼。请问应继续留在道场，还是回家满父母的愿？
这桩事情要看实际上的状况，要细心观察你家人的根性，你要善巧方便帮助家人学佛。学佛是好事情，为何家人不相信而起烦恼？大概是你学得不如法。假若你学得很如法，家人应当欢喜才对。可能你很执著，智慧没开，学佛又未必完全通达，看到家人不学佛，看得不习惯，常常说：“你们天天造业，将来要堕落”，家里人听到当然难过。你吃长素，家人还吃肉，你就说：“你们吃众生肉将来要还债的”，这不是得罪人吗？这就没有智慧。真正学佛明白道理，跟家人相处要处得更好，真正懂得“恒顺众生，随喜功德”。让家人看到你很可爱，你比从前还要好，他们就不反对了。
学佛的人决定没有烦恼，生活愉快、安详、庄重、又活泼，谁看到不欢喜？你的心地清净、慈悲、真诚，我相信你的家亲眷属、朋友、邻里乡党都会被你感动，你是大众当中的榜样。佛法要注重形象，经上说：“菩萨成佛要用一百劫的时间修相好，修三十二相八十种好。”不信佛的人看到你的外表非常好，他会羡慕。所以，用外表接引众生，即现在人讲的“包装”，很重要！学佛人的包装就是这个身体，你身体不健康，人家一看：“佛不能学！”看到你面黄肌瘦，人家会说：“不能吃素，吃素没有营养。”如果你吃得肥肥胖胖，身体很健康，人家会觉得“吃素还不错！”所以，我们要注重外表，外表是接引众生的工具。菩萨成佛要用一百劫的时间去修相好，他不是为自己，是为了接引众生。相好从何而来？从清净心、福报来的。因此，要接引众生不能不修福，而修福绝对不是为自己享受，是为了接引众生。
510. 用《朝暮课诵本》做打佛七的仪规，请问可否？
打佛七有一定的仪规，规矩都是祖师大德们指定的，效果非常殊胜，所以打佛七要按照佛七的仪规。若不是打佛七，只是与自己的同参好友在一起念几天佛，可以用《朝暮课诵本》的仪规。
511. 我是运输汽车司机，夜晚开车时，公路两边的青蛙常拥向公路，往往被奔驰的汽车活活辗死，数量之多惨不忍睹。迫于生计无可奈何，我也造了这种杀生之业，心中非常难过，也为它们念佛回向，请问不知如何避免或补偿？
这确实是一种严重的杀业。这些青蛙夜晚在公路上，而且数量这么多，佛法讲这是共业。若是学佛的司机，可以把车停住，下来把它们赶到马路两旁再走，做的次数多了，可能将来它们就会自动让开了。它有灵性，千万不要以为它愚痴没有灵性，动物也能通人情。
早年澳洲人开车只要看到前面有动物，就将车停下来，让这些动物走过去之后再开车。若要砍树，看到树上有鸟窝，窝中有鸟蛋，树就不能砍，一定等小鸟出生可以飞走再砍树，这是真正知道爱惜动物。
马来西亚婆罗洲的李金友居士，在山上种菜，决定不杀生，爱护动物，六年收到很好的效果。他们坚持不用农药、化肥，到第六年，病虫害少了，收成几乎可以达到百分之九十几。你不杀它，它也不扰乱你。杀生是愈杀愈多，杀不尽。平常我们居家厨房里面有蚂蚁、蟑螂，这些小虫总是不能避免的。学佛的人会把它赶走，其实连赶都不要赶，要以慈悲心、爱心与它们共同生活，时间久了之后，它就不来了，何必要赶它？赶它表示我们讨厌它，不赶它表示我们爱它；我们爱它，它也会爱我们。我们真的去做，真的得到效应，这些都可以做参考。
512. 我们是发心放生的人，有人说：“你们放生的人愈买，他们捕捉也就愈多，这不是帮助他们增长贪心、帮助他们造业吗？”我们也很困惑，不去放生实在于心不忍，请问应如何是好？
放生是好事情，但慈悲要有智慧，不能用感情。佛教导我们放生，是我们平时到市场偶然看到活泼的动物，仔细观察判断，它决定能活得下来就买，若不能活就不要买。遇到捕捉动物的人，我们常常买去放生，他就常常去抓。你不理会，以后他没有销路就不会去抓了，这个道理我们要懂。
513. 弟子近来有病，怀疑体内有癌细胞，医生要我做切片检查。法师曾说：“有些病是过去累劫以来的业障，药物是无法治好的。”所以，开始天天回向和忏悔。但最近旧病复发，请问要如何做才对？
我们只要发心把业力转变成愿力，这个事情就解决了。新加坡李木源居士十二年前得了癌症，医生为他诊断只能活三个月。他自己很清楚，万缘放下，把家里的事情、生意统统交代清楚，到居士林念佛等往生。他不看医生也不吃药，以后渐渐觉得好了，再检查时，癌细胞没有了。这就是不把病放在心上，每天一心念佛，发愿全心全力为佛教、为众生，所以病好了。
我常讲，癌症没有什么了不起，癌症不会死人，癌症死的都是被癌症吓死的。你要是不怕它，不在乎它，没有什么了不起的。西医治疗癌病很困难，但中医没有问题。我觉得若有这类的病，经过西医检查诊断之后，最好请中医治疗。我上一次在北京遇到一位刘老先生，也是很有名的中医，他治好很多癌症。但是他有一个原则，癌症不能开刀，不能化疗，如果经过化疗、开刀，就很难治好。
佛说：“一切法从心想生”、“境随心转”。心理健康，生理一定就健康；心理不健康，身体健康的也会生病。怎么生病？从心想生。人身体本来很健康，天天想病，病就真的出现；真的有病，心里完全不想它，完全不在意，病很容易就好了。再者，病人对医生的信心也非常重要，你相信医生，相信他的处方、药物，你的病就会好。医生再高明，病人没有信心，怀疑他的用药，病就决定治不好，所以“一切法从心想生”。
514. 佛家说相随心转，法师说我们可以依自己的相貌来对照修行功夫，请问是否相貌较差的修行人，修行功夫也比较差？
不一定这个说法，因为人的相貌与前生所修的福报有关。四十岁之前，相貌好坏是前生注定的，是过去生中的福报，四十岁以后相貌好坏要自己负责任。这话是何道理？你从出生这四十年，心行的善恶决定影响你的相貌，所以年轻时相貌很好，晚年之后相貌未必就好。相貌会变，变好还是变坏，与自己的心行、起心动念、生活行为，有决定的因果关系。
佛说：“菩萨要修行作佛，特别用一百劫的时间专门修三十二相八十种好。”三十二相八十种好是善因得的善果。佛为何用这么长的时间来修相好？这是一种示现，表演给我们看的。众生都希望自己相貌好、身体好，佛就做这些示现。什么样的相貌，是由什么样的业因修成的，你能修这个因，就一定得好果报。
515. 请问相貌较差的修行人，应如何克服自卑的心理？
要把自卑的烦恼消除，要一心念佛，不要想相貌好坏。我们念佛修因证果，果报是究竟圆满，现在相貌丑陋一点没有关系，到极乐世界就是最殊胜的相好。十八罗汉、五百罗汉的造像，相貌各个不相同，有很多希奇古怪的相貌，但他有慈悲智慧，所以并不难看。明白这个道理，不要在相貌上生分别、执著，只要一心念佛，不知不觉我们的身体、相貌都会转变。
《无量寿经》讲：“生到西方极乐世界，相貌就相同。”为什么要相貌相同？因为他方世界相貌好的人傲慢，相貌不好的人自卑，而阿弥陀佛大慈大悲，在极乐世界把这桩事情消除了，所以生到西方极乐世界，每个人的相好都与阿弥陀佛相同，决定没有差别。大家相貌都一样，是否会混淆？到极乐世界，每个人都有智慧，具足六种神通，所以绝对不会混淆。
516. 请问重婚的人，修行很有成就能往生吗？到道场礼忏、帮助亡人助念是否不被许可？有一位法师说不能，这样对吗？
学佛一定要记住一个大原则，“依法不依人”。重婚之人修行很有成就能往生吗？净土五经一论是净宗的主修，五经一论没有说不能往生。我们也没有在佛经上看到重婚之人不许可去道场礼佛、听经、修忏悔，或者是帮助亡人助念。由此可知，佛菩萨都准许。这位法师不淮许，这个道场不能去，也许还有别的法师准许，还有别的道场可以去。
517. 过去为了事业，将孩子宝贵的成长期浪费了。现在他已经是中三学生，整天都在打杀魔鬼恐怖的电视、电脑里，回想起来真叫人后悔莫及、伤心欲绝。请问有没有办法补救？
电视、电脑是今天世间的大魔王，把这两大魔王请在家里，家想要太平可不容易。真正有智慧的人不买电视、电脑，当然这样做也过分，最好是电视、电脑要监视，小朋友看的时候...(净公上人佛学问答(1-786))


...很困难，人家看到你远远就离开了。由此可知，这些小礼节不能不重视。若将来想弘法利生接引大众，这些基本的规矩要在自己日常生活习惯中养成，这一点相当重要。
518. 《了凡四训》、《阴骘文》以及世出世间法，我都尽一切最大的努力在教导下一代，请问还有什么方法能救这些孩子？
在这种环境之下，只能潜移默化，自己做一个最好的榜样给儿女看。儿女现在虽然不懂、叛逆，等他年长时会觉悟，所以恐怕要用二、三十年的功夫，才能帮助他回头。
古圣先贤教导我们教育小孩，从何时教起？“教孩婴儿”，刚出生就要教他。所谓是“少成若天性，习惯成自然”，到他已经养成这种坏习惯，你再叫他改，他会反抗、嗔恨，就相当不容易！
519. 两年来，我利用他睡眠时，在他耳边念佛、诵经给他听。但每一次他的手或身体都会像触电似的，有一日还忽然叫了一声，并讲了一些类似印度话，我还感觉看到动物一条尾巴，清清楚楚。请问这是什么原因？
这些现象不要放在心上，佛教导我们“凡所有相，皆是虚妄”。一个人到世间来，前生不一定是在哪一道，偶尔在特别因缘之下，会有奇异的状态让我们接触到。如果这个现象是确实的，就可以断定这个小孩过去生中是从畜生道来的。这也不足以为怪，我们无量劫中，哪一个人没有当过畜生、饿鬼、地狱形形类类的众生？所以不希奇！从这些境界，我们肯定人有过去、未来，肯定有六道轮回。
520. 很多人劝我念大悲咒给他，请问这是否违反老法师教导我们的“一向专念”？
实际上不算是违反，问题是你要有信心。佛说：“一切法从心想生。”你觉得佛号不太可靠，觉得大悲咒很好，不妨就念大悲咒。你的心相信那个法门，那个法门就灵；不相信那个法门，那个法门再好对你也不灵。
古德说：“念经不如念咒，念咒不如念佛”，因为经太长，“诚”难做到。“诚”是什么？清净心，没有一个杂念。一部经那么长，从头念到尾不起杂念太难了！咒比较短一点，时间短不起杂念比较容易。我念“南无阿弥陀佛”六个字可以不杂一个妄念，念大悲咒就不保险，这就说明何以念咒不如念佛。真正要产生效果，一定是清净心。有没有感应，在于“一心”，而要达到“一心”，决定是佛号比较容易。
莲池大师讲：“六字不如四字”，四字是“阿弥陀佛”。《竹窗随笔》说明莲池大师一生念四字，教导别人念六字。他说：我自己求的是这一生决定往生，佛在弥陀经教导人执持名号，名号只有四字，所以我依教奉行。然而别人未必下定决心求生净土，加“南无”二字是尊敬。不想往生西方极乐世界，称一句“尊敬的阿弥陀佛”，与阿弥陀佛结法缘。
521. 请问睡觉的房间，是否可以供阿弥陀佛吗？
可以，床头都可以供。真正求生极乐世界，什么忌讳都没有了。我就是要往生极乐世界，我一睁开眼睛就想看到阿弥陀佛。如果你不想往生西方极乐世界，在房间里供阿弥陀佛是不恭敬；阿弥陀佛一定要供在佛堂、客厅。你才晓得佛是真慈悲，教我们一切时、一切处不离开佛的形象。
522. 我这一生决心要往生西方，然而我没有发愿要我的丈夫、孩子共同护持让正法久住不灭，请问这样对吗？
这是你自己的心愿，不能勉强家亲眷属。家人相不相信还不知道，所以只有自己发愿。我们只有劝勉，不寄托任何希望，这与诸佛菩萨教化众生一样。因为希望太多，失望就多，没有希望就没有失望，这是我们要学习的。
523. 孩子在生死边缘恐怖状况之下诞生，也许会造成他日后喜欢恐怖魔鬼打杀的画面。请问这样的业，我能否转得过来？
转业完全靠自己，先把自己的业报转过来，然后才能帮助家亲眷属。佛帮助众生，不限于一生一世，是生生世世。这一世他的业力太强，自己没有能力转过来，我们也帮助他。但知道他这一生不能成就，还有来生、还有后世，所以要慢慢来。我们总是尽心尽力去帮助他，我们本分的责任就尽到了。但是不可以对他有任何期望，有期望你会很悲伤、很失望。这要学佛菩萨，佛菩萨的心永远是清净的，真的是观察入微。
524. 有冒牌的出家众出现在热闹场所化缘，请问我们是要学习高僧道安法师甘愿受骗而如如不动，或者是遥送一句“阿弥陀佛”与他结缘？
两者都好。你布施供养与他结个善缘，你知道他是假的，你并没有受骗。或念几句阿弥陀佛与他结缘也很好。
525. 请问在家居士供养法师时，应用何种方式，彼此才不犯过失？
供养法师要有智慧方便，要细心观察，不能让法师增长贪嗔痴。如果让法师增长贪嗔痴，你的供养就有罪过。佛当年在世，要求在家同修对出家人的供养，仅限于四事：饮食、衣服、卧具、汤药。也就是说，出家人物质基本生活都能照顾到，决不让他有多余，多余就起贪心、生烦恼，这样供养的人有罪过。
如何供养才如法？供养常住，供养如法的道场。每天有讲经有念佛，能帮助你破迷开悟，有解有行的道场，这样供养就如法。
526. 在台湾很多地方有烧金纸，上面印有往生咒，有人告诉我不可以烧，请问该烧不该烧？
好像经上也没有说该烧不该烧，既然印这个金纸就是供给人烧的。若你认为不该烧，你就不要去买，这样就可以回避了。佛经里面没有给亡者烧纸钱的，给亡者烧纸钱是中国民间的习俗。印光大师对这桩事情，他是既不赞成也不反对，这个态度很圆满。不赞成是因为佛经里面没有说这件事情，不反对是因为民间世俗有。烧纸钱，亡者能否得到？亡者在饿鬼道能得到。所以，阻止人烧纸钱，不是断人财路吗？若亡者投生到别道，烧纸钱是完全没有用处。
以佛法而言，是诵经、念佛回向给亡者，或替他布施修积功德。印光大师教导我们印经，用亡者的名字来印经，或做录像带、录音带、VCD，替他做功德，这个利益是真实的。若有能力，也可用亡者遗产办讲经法会，请法师讲经，往生牌位供在旁边，这是真正为亡者修福。请佛住世，请转珐輪，这个功德更殊胜。所以，我们能做的真实功德很多，拿烧纸钱的钱来替他布施做好事，这是永恒的功德。
527. 请问业障频频现前，是表示念佛有功夫吗？
不一定。大多数人业障现前会障碍用功。功夫得力时，业障现前可能是来考验你的。谁来考验？过去生中的冤亲债主。你功夫得力，快要到极乐世界，他慌了，赶紧找你麻烦，希望把你阻碍住。一般修行在功夫得力的时候，往往会发生这种现象。遇到这些事情，我们要跟冤亲债主谈条件，希望他不要来障碍，我们修行有成就往生到极乐世界，再回过头来度他，一般都能接受。往生到西方极乐世界，就有能力普度众生。
528. 曾经两次隔夜共修，半夜累了，到图书馆休息，却有细树枝在头上轻敲的清脆声音。而另一次，就在推门进去时，有一阵非常刺耳的厮杀声响起，可是同修们都照睡不误。看似增上缘，但因害怕又回去念佛，却打瞌睡。往后若再参加，请问该如何处理这些现象？
你有这种感触，大概是提醒你不应该去休息，叫你回念佛堂念佛。在念佛堂，有许多我们见不到的鬼神跟我们一起共修，人数比我们看见的不知道要多多少倍。听到厮杀的声音，也许是他们过去世曾经过战争，那一种境界偶尔会现前。这都不要放在心上，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”我们一定要更认真努力念佛，念到清净心现前。这些境界也不必跟别人提起，若无其事就好。
529. 请问绕佛时脚痛，是业障吗？如何应付？
这是小事情，不是严重的障碍。绕佛时脚痛，可能是平常走路太少，所以感觉得不适。这个没有关系，忍痛也要绕佛，只要把这个关口突破，你的身体就会愈来愈健康。年岁大一点的修行人，一定要多运动，而绕佛是最好的运动，尤其是中年以上的人。
在念佛堂念佛决定是多经行。经行念佛的方法，就是《华严经》吉祥云比丘教善财童子的“般舟三昧”：经行只可以站，只可以走，不能坐，不能睡。但是我们的业障深重，整天经行会累，所以采用谛闲法师的方法，念累了就休息，休息好了就再念，这个方法对我们来讲非常适用，没有丝毫压力。
530. 为了保持念佛不间断，在听经和谈话时，手不断拨念珠，请问如此能“都摄六根，净念相继”吗？
这要功夫，功夫到家了，行！功夫不到家也可以，你时时刻刻没有忘记念佛。这都是好的，但未必达到“都摄六根，净念相继”。
531. 请问念《地藏经》是否为夹杂？
专修净土者，念《地藏经》是夹杂；不是专修净土，专念《地藏经》则非夹杂，这要看他修哪一个法门。
532. 已受菩萨戒的在家居士，请问可否搭衣？
已经受菩萨戒的在家居士，可以搭衣。在佛门仪规里，菩萨戒弟子都应当搭衣，甚至于听经，按规矩都应当要搭衣。
533. 莲池大师在《竹窗随笔》谈到：“圆顶方袍，则知三衣僧服也。发其首而僧其衣，非制矣。古人谓反有罪愆，而着为成训。世人不察，僧亦不言，可叹也。”请问应如何理解？
莲池大师说的可能是受菩萨戒搭福田衣，这个不可以。比方说搭五衣、搭七衣，这是不可以。在家菩萨只能搭缦衣，衣的样式跟出家人相同，但没有一格一格的。出家没有受过大戒的沙弥、沙弥尼，也都是搭缦衣。莲池大师说的是这些事情。
534. 法师以前讲经的旧影碟，已经不能再播放了，请问应如何处理？
旧的录像带、光碟已经不能再用，可以拿到净宗学会来处理。净宗学会处理很多这些废弃物，交由他们处理，这是最好的办法。
535.请问炒股票是善业还是恶业？
我不懂股票，如果是属于赌博性质，学佛人不应该做；...(净公上人佛学问答(1-786))

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。






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