净公上人关于功德的讲记敬摘点滴20238261040

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。







净公上人关于功德的讲记敬摘点滴


...“世尊说四依”，学者也就因此而起四依智。
　　庚二据一以遮四‘世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，出世间上上第一义依，所谓灭谛。’
　　“此”上所说的“四依”，“是世间法”，是随顺四预流支而说为四依。
　　论到究竟，实只有一依。这“一依”，是“一切依”中的最“上”依。从世出世间说，是“出世间”依；从上中下说，是“上上”依；从二谛说，是“第一义依”。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的“灭谛”。生死也依此，涅槃也依此，为一切的究竟依。
　　己二明依义庚一常住不变为生死依辛一略标善说‘世尊！生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。’
　　先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂
　　，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。
　　生死死生的“生死”，“依如来藏”而有。如来藏是常住不变的平等法空性；如来“以如来藏”的离初后际，“故说本际不可知”。时间的最初为本际，如现生是从前生来的，前生又从前生来的，这样一直推上去，生死的最初怎样？佛常说，众生无始以来，生死的本际不可知。求生死的最初边际，是不可能的。依本经的解说，如地依于空，空无所依，不可再问空何所依。这样，生死依如来藏，如来藏常住，无本际可说，所以生死也就本际不可得。这样，“有如来藏故说”有“生死”，生死是依如来藏的；如有作这样说的，“是名善说”。如不说依如来藏有生死，不但不是善巧的说明，而且根本就说不通。
　　辛二别释依义壬一生死依
　　癸一生死是如来藏‘世尊！生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊，生死者，此二法是如来藏。’
　　此下，分别解说。生死依如来藏，但生死与如来藏，不可说一，也不可说异。今先说不异。上面说到“生死，生死”到底是什么？“诸受根没，次第不受根起，是名生死”。受即是取，眼等六根，能取六境，说名受根。也可说：六根是有执受法，即执取六根为有情自体，生起觉受，所以名受根。诸取根没，即眼等根的取境作用坏了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生灭的，前一刹那灭，后一刹那生，相续而起用名为生。如刹那灭了，受根的作用，不再次第生起，是为死。这两句，合说从生而死。诸取根起灭的“生死”“二法”，有起有灭，是虚妄有为；但究论体性，实即“是如来藏”。如眼病而见到空中的花生花灭，切勿以为虚空外，别有空花的生灭，空花的起灭，实即是虚空性，并不离了虚空而有花的生灭体。生死依如来藏，即是如来藏而不
　　可说异，也是这样。
　　癸二生死依如来藏‘世间言说故有死有生：死者诸根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立，世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，是如来藏。’
　　此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死，这不是第一义谛；不过依“世间”法，随世俗谛的“言说”而说“有死有生”。“死”，就是“诸根”的作用“坏”了；“生”，就是“新”的“诸根”生“起”。说有诸根的生死起灭，然“非如来藏”自体，也是“有生有死”的。如说花生花灭不出于虚空，就是虚空，而虚空自身，实并无花生花灭。从世俗而显第一义，说生死是如来藏；然从第一义说，“如来藏”是不生不灭，“离”生灭“有为相”的。由“如来藏”的不生不灭，“常住不变，是故如来藏是依是持是建立”。宝性论引此文，译为“常、恒、清凉、不变”。常即无生，恒即无死，清凉所以无病，
　　不变所以无老。有为相，是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相，如来藏从来离垢，所以无生老病死的诸相。自身无生死相，却为一切众生生死流转的所依，如虚空虽无花生花灭，而妄见的花生花灭，还是依空而有。要说如来藏为生死依，且顺便说为涅槃依。如来藏是无边功德所依止；是能摄持一切功德而不失；一切佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立，即由于这是过恒沙的“不离不断不脱不异不思议佛法”。与如来藏不二，不可安立别异，这即是上说的不空如来藏。同时，为“断脱异外”的颠倒虚妄杂染的“有为”诸“法”的“依”止，摄“持”，“建立”，这即“是如来藏”。所以，如来藏为依，有二义：生死杂染依于它，清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文，不离下多一‘不离智’，断脱异下多一‘离智’。意思说，不离智慧性的一切功德法，与如来藏不离不异，依于如来藏而有；非智慧性的一切虚妄杂染法，与如来藏别异，也是依如来藏而有。
　　所以，有人说起信论，立真如生无明义，实在不妥当。只可说，依真如而
　　有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法，不可说真如生无明。本经说如来藏为依；楞伽、密严经，说如来藏藏识为依，唯识论以阿赖耶识(识藏)为依。如来藏为依，是真常妙有的大乘经的本义，专依赖耶说所依，是受著西北方论师的影响。
　　壬二为缚脱依‘世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦乐求涅槃。’
　　缚是生死系缚，脱是涅槃解脱，这都依如来藏而成立。假“若无如来藏”，众生即“不得厌苦”，不得“乐求涅槃”。要解脱生死，必先知苦可厌。乐即愿欲，知三界生死苦可厌，这才希求安乐自在的涅槃。不知厌生死，即不会乐求涅槃。众生在生死苦中求快乐，而有漏乐，实是行苦而不能知。知厌苦而不彻底，即不能彻底的乐求涅槃。厌苦心，乐求涅槃的心，这种动机的发生，
　　不是没有原因的，这都依如来藏而有的。“何以”没有如来藏，即不知厌苦，不求涅槃？因为，“于此六识及心法智，此七法”都是“刹那不住”的。生死流转法，是蕴、处、界，依唯识说，即一切以心识为本。众生的有漏识有七：即眼识耳鼻舌身意识──六识及心法智。心法智，地论师解说为第七识；嘉祥说是六识的相应心所；唐译作‘所知’境。然依楞伽经义，即第七末那识，如说：‘其余诸识，有生有灭，意意识等念念有七’。‘七识不流转，不受苦乐，非涅槃因’。末那，译为意：真谛三藏每译为心；本经的心法智，实即第七末那的异名。心法智的智，约凡夫的颠倒智说(智论有‘心想智力’句)，妄想执著，不是真智慧。此七法，是刹那不住的，即念念生灭的。如前前非后后，一切是刹那灭的，那末众生起善造恶，如何能保持善恶业因，而成为生起未来生死苦的因呢？所以，没有如来藏，即“不种众苦”，种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人天善果，由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的，这些善不善的业种，种在什么处所呢？谁能保持它不失？生灭易脱的七
　　识，不能受熏。本经说如来藏是常住的。是依是持是建立；善恶等熏习依于如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。生死流转，由此而能建立。如没有三界生死苦，也即“不得厌苦”，不会“乐求涅槃”。而且，在生死苦痛中，众生都直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究竟安乐，但能信能求。换句话说，所感受的愈苦痛，愈觉得有此安乐处。否则，即陷于绝望的悲观，不会因此起乐求涅槃心。这因为众生本有如来藏，为众生自性；虽迷而不觉，然在生死苦迫中，能直觉的希乐愿求。这样，生死流转，依如来藏而成立；解脱涅槃，也依如来藏而成立了。“如来藏”的所以为生死涅槃依，不是别的，因为它“无前际”，法尔如此，本来如此，没有时间性的边际。因此，如来藏是“不起不灭法”。是不起不灭的常住法，能为生死涅槃作所依，众生这才“得厌苦，乐求涅槃”。中观和唯识宗，明一切法空性或圆成实性，也是不起不灭，无前际后际的，然都不说为一切法的依止处。以常住不生灭为所依，即真常唯心论的特色！
　　辛三遮倒解‘世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。如来藏者，堕身见众生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。’
　　依如来藏说有生死、涅槃，然如来藏，决非外道凡夫小乘的倒解可明了。一般外道，执一真实常住的我为生死涅槃的主体，佛法说无常无我，否定外道所执的常我。现在说如来藏为生死涅槃的所依，但与外道所执的常我不同。“如来藏”，“非我非众生非命非人”。我、众生、命、人，为我的异名。今说非我非众生非命非人，和金刚经的‘无我无人无众生无寿者’的意义一样，都是无我的异名。我，即主宰、自在。众生，即五众(蕴)假合的有情；依外道说，即是生而又生的补特伽罗。命，即寿命，生命，约生死的延续说。人，即行人法的，如有意识，有智慧，能用手，能说话的。我、众生、命、人，是约我的四义不同，实即一神我。现在说如来藏是不与外道的神我一样的。楞伽经也说：‘无我如来之藏’，实约一切法空性说。
　　次说“如来藏”为三种人...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...六识及心法智。心法智，地论师解说为第七识；嘉祥说是六识的相应心所；唐译作‘所知’境。然依楞伽经义，即第七末那识，如说：‘其余诸识，有生有灭，意意识等念念有七’。‘七识不流转，不受苦乐，非涅槃因’。末那，译为意：真谛三藏每译为心；本经的心法智，实即第七末那的异名。心法智的智，约凡夫的颠倒智说(智论有‘心想智力’句)，妄想执著，不是真智慧。此七法，是刹那不住的，即念念生灭的。如前前非后后，一切是刹那灭的，那末众生起善造恶，如何能保持善恶业因，而成为生起未来生死苦的因呢？所以，没有如来藏，即“不种众苦”，种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人天善果，由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的，这些善不善的业种，种在什么处所呢？谁能保持它不失？生灭易脱的七
　　识，不能受熏。本经说如来藏是常住的。是依是持是建立；善恶等熏习依于如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。生死流转，由此而能建立。如没有三界生死苦，也即“不得厌苦”，不会“乐求涅槃”。而且，在生死苦痛中，众生都直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究竟安乐，但能信能求。换句话说，所感受的愈苦痛，愈觉得有此安乐处。否则，即陷于绝望的悲观，不会因此起乐求涅槃心。这因为众生本有如来藏，为众生自性；虽迷而不觉，然在生死苦迫中，能直觉的希乐愿求。这样，生死流转，依如来藏而成立；解脱涅槃，也依如来藏而成立了。“如来藏”的所以为生死涅槃依，不是别的，因为它“无前际”，法尔如此，本来如此，没有时间性的边际。因此，如来藏是“不起不灭法”。是不起不灭的常住法，能为生死涅槃作所依，众生这才“得厌苦，乐求涅槃”。中观和唯识宗，明一切法空性或圆成实性，也是不起不灭，无前际后际的，然都不说为一切法的依止处。以常住不生灭为所依，即真常唯心论的特色！
　　辛三遮倒解‘世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。如来藏者，堕身见众生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。’
　　依如来藏说有生死、涅槃，然如来藏，决非外道凡夫小乘的倒解可明了。一般外道，执一真实常住的我为生死涅槃的主体，佛法说无常无我，否定外道所执的常我。现在说如来藏为生死涅槃的所依，但与外道所执的常我不同。“如来藏”，“非我非众生非命非人”。我、众生、命、人，为我的异名。今说非我非众生非命非人，和金刚经的‘无我无人无众生无寿者’的意义一样，都是无我的异名。我，即主宰、自在。众生，即五众(蕴)假合的有情；依外道说，即是生而又生的补特伽罗。命，即寿命，生命，约生死的延续说。人，即行人法的，如有意识，有智慧，能用手，能说话的。我、众生、命、人，是约我的四义不同，实即一神我。现在说如来藏是不与外道的神我一样的。楞伽经也说：‘无我如来之藏’，实约一切法空性说。
　　次说“如来藏”为三种人所不能知：一、“堕身见众生”，即上文所说‘凡夫于五受阴我见妄想计著生二见’。身见即是我见，凡夫依我见为本而执断执常，不能正见无我如来之藏。二、“颠倒众生”，即上文所说‘颠倒众生于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想’，有了这四颠倒，也就不能正知如来藏。三、“空乱意众生”，即上文所说‘一切阿罗汉辟支佛净智……本所不见’。阿罗汉辟支佛净智，也名为空智。二乘空智，不能通达一切法性空，即究竟正见空义，所以说是空乱意，即迷乱于法空性，而意有错失。这三类倒解，都不能见如来藏，所以说“非其境界”。然宝性论，别说为：堕身见众生为外道。颠倒众生为二乘，因法身是常乐我净的，二乘倒执为无常苦无我不净。空乱意众生，为大乘中的恶取空者。然依本经文义而说，即是二见与颠倒众生，及净智二乘。
　　庚二自性清净为入道因辛一列五藏
　　‘世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。’
　　如来藏为杂染清净所依，然如来藏自体，实非生死杂染法；生死杂染，不过依附于如来藏，如来藏是自性清净的。性净而与杂染相关的道理，此处特为说明。先列五藏名字。这是散见大乘经中的，而实同为如来藏的别名。佛性论解说为：一、“如来藏”，约自性说。如，即真如，即一切法自性。以真如为藏(或约依止义，或约摄持义，或约隐覆义，如前说)，名如来藏。二、“法界藏”，这是约因说的。界是因义，发心修行，以及成就无漏功德法，都依于如法性。如如来藏有过恒沙功德，为一切清净法因；又以法空性为所缘境，引生无漏功德法，故名法界。三、“法身藏”，约果说。由修行正法所成就的，名为如来法身。依法成身名法身，即以法性为身；又是一切大功德法聚，故名法身。四、“出世间上上藏”，这是约真实义说。世间，是浮虚不真实的。如来藏不变常住，真实清净，所以名出世间。出世间义通二乘，这是出世间的上上法，所以名出世间上上藏。五、“自性清净藏”，约秘密义说。如来藏自性
　　清净，这是甚深难解处。发心修行，与如来藏相顺相应，即成圣贤；与如来藏相违不相应的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清净藏，下文将专为说明。
　　辛二释二事‘此自性清净如, 来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。’
　　二事，一、本性清净，是主；二、烦恼杂染，是外附，是客性。如来藏自性清净，以虚空、宝珠等为喻，似乎是易解的。其实，一切众生有如来藏净性，而众生位中的一切，又都是不清净的；不清净法，覆蔽染污清净性的如来藏，这是极难明了的。所以说：“此自性清净”的“如来藏”，是清净的，“而”又为“客尘烦恼上烦恼所染”污，这是“不思议”的“如来境界”，非凡夫二乘所知。烦恼与随烦恼，称为客尘。客对主说，有后起的，外来的，不久即
　　去等含义。如来藏是本来如此的，所以称自性。烦恼随烦恼，是可断除法，类如附著于摩尼宝珠的尘垢，所以称客尘，尘是染秽不净义。这如来藏的不染而染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。
　　烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，
　　这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：“何以”如来藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，“刹那善心”生起，不能同时有烦恼生，所以“非烦恼所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相应不善的；自身即是不善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼所染。又“烦恼不触心，心不触烦恼”，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，“不触法”，怎“能得染心”呢？“然”而，事实上“有烦恼”，也确“有烦恼”能“染心”。不是推论与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以“自性清净”的“心，而有染”污，是“难可了知”的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信仰去接受它。
　　本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心(立三性，即摄无覆无记)，自性清净的不善心(立三性，即摄有覆无记)。善心不善心，约心
　　相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...自性清净如, 来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。’
　　二事，一、本性清净，是主；二、烦恼杂染，是外附，是客性。如来藏自性清净，以虚空、宝珠等为喻，似乎是易解的。其实，一切众生有如来藏净性，而众生位中的一切，又都是不清净的；不清净法，覆蔽染污清净性的如来藏，这是极难明了的。所以说：“此自性清净”的“如来藏”，是清净的，“而”又为“客尘烦恼上烦恼所染”污，这是“不思议”的“如来境界”，非凡夫二乘所知。烦恼与随烦恼，称为客尘。客对主说，有后起的，外来的，不久即
　　去等含义。如来藏是本来如此的，所以称自性。烦恼随烦恼，是可断除法，类如附著于摩尼宝珠的尘垢，所以称客尘，尘是染秽不净义。这如来藏的不染而染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。
　　烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？‘心性本净而为客尘烦恼所染污’，
　　这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：“何以”如来藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，“刹那善心”生起，不能同时有烦恼生，所以“非烦恼所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相应不善的；自身即是不善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼所染。又“烦恼不触心，心不触烦恼”，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，“不触法”，怎“能得染心”呢？“然”而，事实上“有烦恼”，也确“有烦恼”能“染心”。不是推论与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以“自性清净”的“心，而有染”污，是“难可了知”的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信仰去接受它。
　　本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心(立三性，即摄无覆无记)，自性清净的不善心(立三性，即摄有覆无记)。善心不善心，约心
　　相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净(空)的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此
　　义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一切法说：心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。本经直约心性说，心性本净中，含摄得无边功德，所以说：‘过于恒沙不离不脱不异不思议佛法’。如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处(有情自体)，不离贪瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。本经的自性清净心，约心性与空性的合一说：此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能三义的，与中观及唯识义不同。丁四证说戊一胜鬘推佛‘唯佛世尊。实眼实智，为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。’
　　佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。
　　戊二如来述成‘胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。’
　　“胜鬘夫人说”了这甚深“难解”的妙“法”，又敬“问于佛”，请佛证明“时，佛即随”顺欢“喜”的说：“如是！如是”！胜鬘说的甚深法，约义理，通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所染的难可了知而来。“自性清净心而有染污”，这的确是“难可了知”的。分别的说，“有二法难可了知”：一、“自性清净心”──如来藏，“难可了知”。二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。而说“彼”自性清净“心，为”无明住地等“烦恼所染”，染净二法的互相关系，更是“难可了
　　知”。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的‘随缘不变，不变随缘’，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。“如此”甚深难知的“二法”，唯有“汝”胜鬘“及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受”。大法就是正法。正法，显法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智慧的了解。除了成就大法的菩萨能领受外，“诸余声闻”缘觉的二乘圣者，“惟”有“信”受“佛语”，不能以自己的智解来领会的。
　　丙二大(一)乘道因丁一如来说戊一标‘若我弟子，随信，信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。’
　　一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，为真常妙有者的唯一特色。
　　如来承上而接著说：“若”为“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗明果德，所以重在信心，随信入道。“信增上”，是随信行的信心，渐次深固而有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。“依”于上来“明信”，进而“随顺法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得到明信，再随顺智慧观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再进“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。
　　戊二释‘随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。’
　　如来所说，重于后二位。先释“随顺法智”，这就是五种巧便观，即于五法门而得到善巧：一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，
　　即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，为真常妙有者的唯一特色。
　　如来承上而接著说：“若”为“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是“随信”，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗明果德，所以重在信心，随信入道。“信增上”，是随信行的信心，渐次深固而有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。“依”于上来“明信”，进而“随顺法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得到明信，再随顺智慧观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再进“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。
　　戊二释‘随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。’
　　如来所说，重于后二位。先释“随顺法智”，这就是五种巧便观，即于五法门而得到善巧：一、“观察施设根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识──一意识，摄得一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、“观察业报”，
　　即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、“观察阿罗汉眠”，有作‘阿罗汉眼’：眼是阿罗汉的智慧，即净智。眠是随眠──深潜的烦恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、“观察心自在乐禅乐”：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。五、“观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通”，得意生身的三乘圣者，随意无碍自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘(及菩萨)的行证，切勿于此起究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。“此五种巧便观成就”，即名随顺法智。
　　再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：“于我灭”度“后，未来世中，若我弟子”，能“随”顺于“信，信”心“增上；依于明信”，能进而“随顺”五善巧观的“法智”；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？“自
　　性清净心，彼为烦恼染污”，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是“得究竟”了。如“是”于性净尘染能“究竟”，就是“入大乘道因”。其实，信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心为依因。所以说：‘依如来藏故，厌生死苦，乐求涅槃’。
　　戊三结‘信如来者，有如是大利益，不谤深义。’
　　初从信入，所以“信如来”的教说：或依信而解而证，都“有如是”的“大利益，不谤”甚“深”的法“义”。
　　丁二胜鬘说戊一请说‘尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。’
　　戊二许说‘佛言：便说。’
　　戊三正说己一赞叹三善‘胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’
　　“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“
　　法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功
　　德；成就甚深法智，能入大乘道。
　　己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’
　　“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付嘱，而乐意护法的。
　　戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’
　　“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。
　　甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通
　　‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，皆向大乘。’
　　佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断的弘扬此法门。
　　佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕“时，世尊”又“放”殊“胜光明，普照大众”，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；现在是以神通力，从地而“身升虚空，高七多罗树”。一多罗树，高七尺，共约五丈高左右。佛升空中后，“足步虚空”，即以神境通力，履行于虚空中，“还舍卫国”去。当佛回去“时，胜鬘夫人与诸眷属”，又在恭敬的“
　　合掌向佛”，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，“观无厌足，目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界，见不到佛为止。
　　胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷属们，“各各称叹如来”不思议的“功德，具足念佛”，而“还入城中”。具足即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友
　　称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
　　丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’
　　佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心“念天帝释”。梵语释迦因陀罗(帝)提婆(天)，今译为天帝释，义
　　译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。
　　戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’
　　人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又“广说此”胜鬘“经”。
　　戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何
　　况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’
　　佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为“憍尸迦”(帝释前生姓憍尸迦)说：如有“善男子善女人，于恒”河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。’
　　“胜鬘白佛”：有“三种”的“善男子善女人”，他们对“于甚深”的“
　　法”义，都得三大利益：一、“离自毁伤”，不信佛法，毁谤佛法；或者不知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是不会如此毁伤自己的。二、“生大功德”，因为信解深义，修六度四摄，能生广大功德。三、“入大乘道”，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。“何”“为三”种人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、“成就随顺法智”，即作五种善巧观的解行菩萨。三、“于诸深法”，由于智慧不够，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，这是信位菩萨。怎样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是“非我”所解的“境界”，“唯佛所”能“知”道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，佛如此说，我就如此信受，这叫“仰推如来”，就是随信行。上面佛说的，约一人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功
　　德；成就甚深法智，能入大乘道。
　　己二降伏余恶‘除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚著妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。’
　　“除此”三种“善男子善女人”而外，“诸余”凡外的“众生”，“于诸”甚“深”的“法”义，本所不知本所不见，却“坚”固的执“著”他的“妄说”，而“违背正法”。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅槃有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些“习诸外道”的“腐败种子”们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种恶人，应“当以王力及天龙鬼神力而调伏”他。在世间的显露边，藉王臣的权势，运用政治力量来降伏他们·或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付嘱，而乐意护法的。
　　戊四证说‘尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。’
　　“胜鬘”说完了经，即“与诸眷属，顶礼佛足”，向佛辞行。“佛”乘这末后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：“善哉善哉！胜鬘”，汝“于甚深法方便守护”！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏腐败种子，不得不如此。这样的“降伏非法”恶人，确能“善得其宜”──恰到好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实“已亲近百千亿佛”，才“能说”出“此”甚深“义”理。──正宗分到此已毕。
　　甲三流通分乙一付嘱流通丙一胜鬘流通
　　‘尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，

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目不暂舍，过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，皆向大乘。’
　　佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断的弘扬此法门。
　　佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕“时，世尊”又“放”殊“胜光明，普照大众”，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；现在是以神通力，从地而“身升虚空，高七多罗树”。一多罗树，高七尺，共约五丈高左右。佛升空中后，“足步虚空”，即以神境通力，履行于虚空中，“还舍卫国”去。当佛回去“时，胜鬘夫人与诸眷属”，又在恭敬的“
　　合掌向佛”，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，“观无厌足，目不暂舍”。一直到“过”了“眼”的“境”界，见不到佛为止。
　　胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以“踊跃欢喜”。胜鬘与眷属们，“各各称叹如来”不思议的“功德，具足念佛”，而“还入城中”。具足即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友
　　称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
　　丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’
　　佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心“念天帝释”。梵语释迦因陀罗(帝)提婆(天)，今译为天帝释，义
　　译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。
　　戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’
　　人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又“广说此”胜鬘“经”。
　　戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何
　　况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’
　　佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为“憍尸迦”(帝释前生姓憍尸迦)说：如有“善男子善女人，于恒”河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅槃，那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这
　　当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、著重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃，能与法空性相应而修习。如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。“是故，憍尸迦”！汝“当读诵此经”，并在善法堂中，“为三十三天分别广说”此经。
　　己二付嘱阿难‘复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。’
　　佛“复告”诉“阿难”说：“汝”也应当“受持读诵”此经，“为四众”弟子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，“广说”此经。
　　丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：
　　善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。’
　　问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的意义。
　　本节可分几小节：“时天帝释”，受佛付嘱后，又“白佛”说：应“当”以“何名”称来称说“斯经”？又应当“云何奉持”？这是启请持名。
　　“佛告”诉“帝释”说：“此经”──法门，著重佛的果德，所以“成就”了“无量无边”的“功德”。这样的法门，“一切声闻缘觉，不能”够“究
　　竟”的“观察”，与如实“知见”的。“憍尸迦”！应“当知”道：“此经”是“甚深微妙”的，可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就说不尽。不过，“今当为汝略说”法门的名字，应当审“谛”的“听”闻！还要如理思惟的“善”巧的“思念”它。
　　当“时，天帝释及长老阿难”，得佛允许，略说经名，就“白佛”说：“善哉！世尊”！我们谨“受”佛的“教”导，“唯然”，是允诺的意思，这是大众受教而听。
　　接著，佛就说有十五个经名，一一的要他们“如是受持”。古人依此，而分本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来真实”功德“第一义功德”，如胜鬘说颂，‘叹佛实功德’等。二、“不思议大受”，即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”，即胜鬘发三
　　大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”，此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”，即会三乘归一乘，说小乘有恐怖，如来是归依。六、“说无边圣谛”，无边即无量，这应总指如来境智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”，八、“说如来法身”。九、“说空义隐覆真实”，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可有二说：即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，名为空。如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见如来藏性，如来藏为空智所覆。十、“说一谛”，即三谛是有为，非谛非常非依，一谛是无为，是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”，这也即是一灭谛的是常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、“说颠倒真实”，可通二处文：即堕身见的
　　众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅槃，偏执无常苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。说依如来藏有生死涅槃是真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。十三、“说自性清净心隐覆”，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、“说如来真子”，即佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、“说胜鬘夫人师子吼”，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。
　　戊二嘱流通己一付嘱‘复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。’
　　如来将付嘱，所以先总说经义；“此经所说”的法门，能“断一切”的“
　　疑”惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是“决定了义”的教说...(●方广佛华严经》讲记(下) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...念，是内心的明记不忘；时时系念著佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅槃，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫“友称”大“王，称叹大乘”法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。“城中女人，七岁已上”的，由胜鬘去“化以大乘”。“友
　　称大王”，也“以大乘”法去“化诸男子”，使“七岁已上”的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的“举国人民”，男女老少，“皆”趣“向大乘”，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。
　　丙二如来流通丁一重说经文以付嘱戊一集众‘尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。’
　　佛回到舍卫，即“入祇洹林”。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。“告长老阿难”：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心“念天帝释”。梵语释迦因陀罗(帝)提婆(天)，今译为天帝释，义
　　译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，“应时，帝释与诸眷属”──天龙八部们，都“忽然而至，住于佛前”。
　　戊二说经‘尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。’
　　人天大众齐集祇林“时，世尊”就“向天帝释及长老阿难”，并诸天人，又“广说此”胜鬘“经”。
　　戊三付嘱己一付嘱帝释‘说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何
　　况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。’
　　佛“说”经“已”后，就“告帝释”说：“汝”应“当受持”此经，“读诵此经”。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为“憍尸迦”(帝释前生姓憍尸迦)说：如有“善男子善女人，于恒”河“沙劫”中“修菩提行，行六波罗蜜”，功德当然是大极了。但“若复”有“善男子善女人”，对此经“听受读诵”，甚至暂时的“执持经卷”，他所得的“福”德，即“多于彼”善男子善女人，“何况”能“广为”他“人”宣“说”？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅槃，那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这
　　当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、著重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅槃，能与法空性相应而修习。如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。“是故，憍尸迦”！汝“当读诵此经”，并在善法堂中，“为三十三天分别广说”此经。
　　己二付嘱阿难‘复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。’
　　佛“复告”诉“阿难”说：“汝”也应当“受持读诵”此经，“为四众”弟子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，“广说”此经。
　　丁二列举经名以付嘱戊一出经名‘时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：
　　善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。’
　　问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的意义。
　　本节可分几小节：“时天帝释”，受佛付嘱后，又“白佛”说：应“当”以“何名”称来称说“斯经”？又应当“云何奉持”？这是启请持名。
　　“佛告”诉“帝释”说：“此经”──法门，著重佛的果德，所以“成就”了“无量无边”的“功德”。这样的法门，“一切声闻缘觉，不能”够“究
　　竟”的“观察”，与如实“知见”的。“憍尸迦”！应“当知”道：“此经”是“甚深微妙”的，可说是“大功德”的积“聚”处。因为本经从菩萨的归依、发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就说不尽。不过，“今当为汝略说”法门的名字，应当审“谛”的“听”闻！还要如理思惟的“善”巧的“思念”它。
　　当“时，天帝释及长老阿难”，得佛允许，略说经名，就“白佛”说：“善哉！世尊”！我们谨“受”佛的“教”导，“唯然”，是允诺的意思，这是大众受教而听。
　　接著，佛就说有十五个经名，一一的要他们“如是受持”。古人依此，而分本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、“此经”是称“叹如来真实”功德“第一义功德”，如胜鬘说颂，‘叹佛实功德’等。二、“不思议大受”，即是胜鬘所受的十大戒。三、“一切愿摄大愿”，即胜鬘发三
　　大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、“说不思议摄受正法”，此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、“说入一乘”，即会三乘归一乘，说小乘有恐怖，如来是归依。六、“说无边圣谛”，无边即无量，这应总指如来境智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、“说如来藏”，八、“说如来法身”。九、“说空义隐覆真实”，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可有二说：即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，名为空。如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见如来藏性，如来藏为空智所覆。十、“说一谛”，即三谛是有为，非谛非常非依，一谛是无为，是谛是常是依。十一、“说常住安隐一依”，这也即是一灭谛的是常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、“说颠倒真实”，可通二处文：即堕身见的
　　众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅槃，偏执无常苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。说依如来藏有生死涅槃是真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅槃，即颠倒。十三、“说自性清净心隐覆”，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、“说如来真子”，即佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、“说胜鬘夫人师子吼”，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。
　　戊二嘱流通己一付嘱‘复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。’
　　如来将付嘱，所以先总说经义；“此经所说”的法门，能“断一切”的“
　　疑”惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是“决定了义”的教说，重于一切众生“入一乘道”。本经的要义如此。佛又告帝释说：“憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经，付嘱于汝”。从今日起，直到佛法还住在世间的时期，都应常“受持读诵”，“广”为一切众生“分别”解“说”。
　　己二受嘱‘帝释白佛言：善哉世尊！顶受尊教。’
　　“帝释”受佛的付嘱，就“白佛言”：“善哉！世尊”！我当“顶”戴“受”持如来的“尊教”，一直把它流传下去！
　　乙二大众奉行‘时天帝释，长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。’
　　法说完了，付嘱也完毕了。那“时，天帝释”与“长老阿难，及诸大会”
　　中的诸“天”及“人”，还有“阿修罗”──非天，“乾闼婆”──寻香(作乐神)，还有迦楼那，紧那罗等。总之、天龙八部，人非人等，他们“闻佛所说”，个个都“欢喜奉行”。
　　本经所说的教义，虽简略而极重要，可与其他教典相互研读。如说一乘，可研究法华经。说如来藏为生死涅槃依，可研究楞伽经。说如来果德、法身、涅槃，可研究大涅槃经。发愿受戒，可读菩萨本业璎珞经等。一乘佛教的重要论题，本经都略有论到，可作真常大乘的概论读！





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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！