普贤行愿品别行疏钞（第一三一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。





普贤行愿品别行疏钞　　（第一三一集）　　1992/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0131



　　请掀开经本，三百四十二面第六行，最后一句看起：

　　【次十华如次严十佛者。如上十华以配十度。】

　　这是将圆修圆证具体跟我们说出，当然大师在此地所说的依旧是修学的纲领，要是详细说，可以讲是说不尽的。在我们日常生活当中，起心动念，言语造作，那就太多太多了。希望我们自己能够在这些原则纲领当中体会他的精神，然后应用到生活上，这才能真正学会圆修，那个利益好处确实是说之不尽。华是表因的，这前面多次说过。所以我们供佛的处所，像这个佛堂，我们一定供花，旁边供了很多花，有鲜花，也有假的花。那不管是真的是假的，只要你一看，看到这是花，晓得花代表修因。看到花，想些什么？这个地方配十度，就叫你见到花就想到十波罗蜜。佛前面供养这些花，就好比学校课堂里面上课一样。课堂里面所学的，一定要在生活上能用得上，学以致用，我们所学的东西才不至于白学。由此可知，佛堂里面看的这个花，这个花有这么多的启示、这么多的意义，于是我们在任何地方，看到地上开的这些花，或者金属做的这些宝花，彩画的花，甚至于衣服上绣的花、印的花，只要看到是花，你就能够想到十波罗蜜，你就能够时时刻刻修十波罗蜜，这距离圆修就不远了，这是非常重要的。

　　下面我们看『十度』，十度是华严修行的总纲领。《华严经》的精华，是以文殊，普贤两大菩萨所代表的。普贤菩萨代表的十愿，文殊菩萨代表的十度。能把十度广之大之，那就是普贤行愿。所以普贤行愿里面，愿愿都圆满含摄十波罗蜜。同样的，文殊菩萨十波罗蜜，每个波罗蜜也圆满含普贤菩萨的十大愿王，他才会圆修圆证，所以这一段就很重要很重要。第一个是布施。

　　【谓财法无畏。悦物令喜。成庄严身。即业报佛。】

　　第一个是布施波罗蜜，布施里面，虽然里面的纲目细节很多。像大经，过去很多年前，我们讲过「第六回向」。我记得「第六回向」这一品经好像讲了一年，讲了这么长的时间，总共讲了大概八、九十种布施，它讲得很详细，它还是属于纲领。一切布施把它归纳起来不外乎三大类，这三大类就是财布施，法布施，无畏布施。财是指的物质，凡是物质都叫做财布施。我们用钱财去布施是属于财布施，我们用体力去布施，还是财布施。体力什么？叫内财，这个金钱，外面东西叫外财，物品是外财，身体是内财，都是属于财布施。那第二种叫法。法是智慧，法是技能，将我们的智慧、技能传授给别人，而不要求代价的，这叫做法布施。无论是佛法，或者是世间法，譬如说，我会烧菜，我菜烧得很好，他不会，我教给他，这也是法布施。以此类推，那个法就无量无边，只要无条件欢欢喜喜去传授别人，教导别人，这都是属于法布施。第三种叫无畏布施。畏是什么？是众生心理有恐怖、有不安，我们帮助他，使他远离恐怖，身心安稳，凡是属于这一类的都叫做无畏布施，布施分为这三大类。

　　大乘佛法，菩萨所修的，即是此地讲的十大纲领，十波罗蜜，十大纲领。如果把这十大纲领再一归纳，给诸位说，就是归纳一个布施。通常我们讲六度，六度里面第二个持戒，持戒在三种布施里面属于无畏布施。因为你持戒，别人对你就不害怕，知道什么？你是个好人，绝对不会损害我们，他心安了。譬如说，我们讲钱财，这个社会上为了钱财，杀人害命的案件很多。我有很钱，你知道了，你看到了，他守戒，他不偷盗，没有关系，我钱摆在这里，他也不会动我的，我这个心很安稳，没有恐怖。持戒是属于无畏布施，忍辱也是属于无畏布施，他能够忍辱。譬如说，我们在言语或者是行为上不谨慎得罪这个人，他修忍辱波罗蜜的，不要紧，我得罪他，他不会报复我，他不会记恨，为什么？他修忍辱波罗蜜的，我也身心安稳，他是属于无畏布施。不但我们人看修无畏布施的得身心安稳，凡是有情的众生，俗话说都有灵性。在我们台湾，田里小鸟，小动物，看到人来了，马上就溜掉了，为什么？恐怖，这些人会杀害牠。可是我们在美国看到这些小鸟，一招手，牠就来了，为什么？没有一个人杀害这些动物的。牠不怕，牠也知道，你不会伤害牠，你爱护动物。所以在外国，人都跟动物做朋友，这就是属于无畏布施。

　　佛告诉我们，财布施得财富，这个世间发财的人，这财怎么发的？他很聪明，他很能干，他运气很好，这都是世间人看错了。实际上他财怎么来的？是他修财布施的因所得到的果报，是这么来的。他修的因大，他得到的果报就大；他修因的时候，修得很痛快，修得很自然，他发财发的也很舒服、也很自在，好像不费力气就发财了。如果他布施很难，难舍，很多人劝他，勉强去布施，布施之后又后悔，他有没有果报？有，他还是会发财，他那个财赚来好辛苦。有时候赚来不久又丢掉了，他后悔，所以凡事都有因果，一点都不会差错。这个世出世间法，唯独佛的眼睛看的清楚，看的真切，一点也没有看错。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你看看这三样东西都是我们要的，哪个人不喜欢财富？哪个人不喜欢聪明智慧？哪个人不喜欢健康长寿？你喜欢这三样东西，你要不知道修因，这三种果报得不到的。我们学佛，明白这桩事情，这一生受苦受难，自己晓得，前世没修，这一世才受苦受难。真正明白了，现在就努力去修，拼命去修，勇猛精进，不要等到来生，这一生就得果报。

　　我们这个会里面印《了凡四训》印的很多，诸位仔细看看这个小册子，你就晓得袁了凡先生，这富贵智慧长寿都是这一生当中所修的。前世固然也有一点，不多。他是真正明白之后，认真的修学，果报在一生当中就享受到了，这个不假。所以我们要想得殊胜的果报，一定要修因。如果这个因大，这个因广，什么叫大？能够利益许许多多众生，那这个就大了。能够影响，不但影响这一代，还能影响后代，再后一代，这个因就深了，既大又深，那个果报现前就特别殊胜。哪一种果报是最大最深的？诸位如果冷静去观察一定能发现，劝善规过，这个因大，这个因深。

　　在中国孔老夫子说老实话，孔老夫子当年在世是个普通的老百姓，也不很出名。大家读历史就晓得，当年在世，他并不出名，知道他的人不多。在社会上也没有很高的地位，平民。但是他老人家一生无论走到那个地方，无论遇到什么人，劝人行善，劝人存好心、做好事。你看他留给我们的教训，这个因种下去，你看果报，他老人家被后代的尊崇，上至帝王，下至庶民，没有一个不对他尊敬的，这他的果报。他的子孙，世世代代在社会上都受人家的尊敬，都受到国家照顾供养。孔老夫子当年在世，没想到。在这中国看到一个，在印度你们看到释迦牟尼佛，一生讲经说法，劝人为善。我们从这个例子，从这个事实才晓得，什么因是最大的因，什么因是最深的因，世出世间善法劝化众生，没有比这个因更大的，没有比这个因更殊胜的。所以往往造这种因的人，他所获得的果报，不但殊胜，而且真实坚固，永远不失，必须要认识。真正认识、明白了，要发心努力去做。

　　所以修这三种因必得三种果报。如果不修这三种因，这个世间有没有发财的？有，有发大财的，发大财，做大官的，你再冷静观察，他的财富地位能不能自己保到一生？不要说他后代，那就太少了，往往自己一生保不住。中年，晚年，福报享尽了，完了，财也散掉了，地位也失掉了，晚年苦不堪言，这我们在社会上看到很多很多。这什么回事情？他是过去生中修的福报，他这一生享福，不知道再修福，没有再修。所以福报享尽了，变成没福可享，那就痛苦了。所以在一个真正觉悟的人，自己有能力的时候，一定要全心全力去种福、去修福，使你这个福报能够绵延不断，福上再添福，这是聪明人，这才叫有智慧的人。

　　那刚才说过，这持戒布施是属于无畏布施。精进、禅定、般若都是属于法布施。由此可知，整个菩萨行，要归纳为一条就是布施波罗蜜。可见这一条重要，佛在大小乘一切经论里面，不断的在劝勉我们，不断的在提醒我们，就是知道这一桩事情要紧。佛不叫我们积财，积财伤道。有财是福，如何把这个财应用，那是智慧，那就是大福报，运用要在利益一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生离苦得乐，这叫真菩萨。无论你在哪一个行业，都是真实的菩萨行。我们在《华严》，在这一卷经的前面，善财童子五十三参，五十三位菩萨示现在我们人间，从事各行各业。所以《华严》五十三参，实在讲非常重要。我是经商的，看看菩萨商人他是怎么做的；我是从政的，看看菩萨政治家是怎么做的，各行各业，男女老少，统统都有，这是我们的榜样。所以这一部经之好，从前方东美先生在世的时候，对于《华严》赞叹备至，不但《华严》有圆满的理论，有细密修行的方法，还带表演。这个五十三参就是表演，做出来给我们看，这样的教科书在全世界找不到，只有佛家有最好的教科书。许许多多人不知道，我们不但晓得，而且有幸遇到，怎能不珍惜！

　　能行三种布施，『悦物令喜』，物是万物。不但人欢喜，你肯施舍，跟一切众生结缘，人见到你欢喜。没有见到的，没有受到你施惠的，他听到你这个名也欢喜，这是实实在在的，听到这个名都欢喜。不但人欢喜，连一些畜生也欢喜。所以这个物里头包括人以外的，鬼神欢喜，诸天欢喜，佛菩萨欢喜，护法龙天欢喜，你哪有不顺利的道理！现前得到许许多多大众的帮助，大众的爱戴。冥冥之中，诸佛菩萨，护法龙天在那里护持你。这种殊胜功德利益从哪里来的？从修三种布施来的。我在前面曾经跟诸位报告过，前几次跟诸位说过，有些同修没有来，没有听到的。我这一次从马来西亚回来，遇到两位同修，经商的。他们在商场上做得也相当有成就。这个事业愈做大，那困难就来了。什么困难？下面员工不听话，麻烦就来了。

　　两位都是虔诚的佛教徒，虔诚佛教徒才好讲话，否则的话，讲了他不相信。他来问我怎么办？我就告诉他，你从前做生意，生意做的不太大，做的得心应手，很赚钱，得心应手。现在事业做大了，苦恼就多，什么原因？不是你没有能力，不是你没有智慧，也不是没有人缘，而是什么？你的福报不够。你从前修的那么大的福报，你所做的事业，没有超过你的福报，你做的得心应手。现在你这个事业一扩大，超过你的福报。换句话说，事业大，福报小，这个苦恼就来了，困难就来了，这才是真正的原因。他问我，那怎么办？我说修福，如何修？这三种布施，这是佛教导我们的。他是做电子工业，做计算机工业的，我说你今天修布施，就用你本行去修，这就好了。我去参观他这个计算机设备，这个计算机我现在才知道，日新月异，二、三个月就有新的东西出来。现在这个新的计算机真是，看到的时候，真是叹为观止，不可思议。他让我去看这个磁盘片，那一个磁盘片，圆的，就像我们普通留声机的唱片这么大，那么大的一个磁盘片，能够输入容纳多少文字？像我们这个普通书籍一面一面的，它能容纳十二万页，我一听就吓一跳，我们的《大藏经》，诸位看上头的《大藏经》。这《大藏经》一本还不到一千页，他那个一片就是我们十二本《大藏经》，我这个《大藏经》总一套才一百本。如果要把它输入成这个磁盘片的话，那七片、八片就解决了。七、八片合起来只有一本书那么厚，这多方便。

　　我就劝他，你就做这个。做这个什么？送全世界的图书馆，送全世界大的寺庙、佛教团体，注明没有版权，欢迎拷贝，你的功德不得了。你这样一发心，一去修这个，有这个布施什么？三种布施统统具足。你送这个东西要财、要金钱，要财布施有了；内容是佛法，法布施有了；人家拿这个，读到这个经典，心安理得，离开一切恐怖，无畏布施有了，你这一举三布施，你要拼命去做，努力去做。那个时候，他就跟我讲：再过几年，我们慢慢的把这个盈余的钱，赚的钱凑起来。我说那就来不及了，那你就完蛋了。那怎么做？我说你不管公司赚钱赔钱，你都要做。你一个月做一片，一片做不了，我两个月做一片，决定不中断，月月去做，这才叫真心布施。赚了钱就布施，不赚钱就不布施，你永远受苦受难，哪有这个道理，你的心就不诚了。诚心诚意做，不管赚与赔，统统要做，这才是对的。

　　另外有一位同修在大陆投资做生意，他来给我讲很多甘苦。诸位晓得，报纸上都看到的，资本投下去，现在还没有赚钱。来问我，我告诉他，我说你在这个地区做生意，你跟这个地有没有缘？你跟这个地区的人有没有缘？如果没有缘，你想赚他的钱谈何容易。那怎么办？结缘！怎么个结缘？布施佛法，大陆上缺乏的，经书、佛像。你可以在那里多印经书，送给你的客户，送给这些学佛的同修，你到处送，月月送，送的数量愈多愈好，你结的缘愈深愈广愈好。还这个录音带也可以流通，佛像他们非常需要，我们印的这个佛像就很好，他们非常喜欢。我们到大陆去，带一点佛像，大家抢着要。你就做这个，月月去做，我说将来你这个公司的产品，做的不怎么样，比不上别人的，但是你的销路好，为什么？人家看到你这个招牌，他就生欢喜心，为什么？他跟你有缘，别的人家东西是好，他跟他没有缘，人家不要他的，不买他的，偏偏来买你的，结缘重要。世出世间法都在一个缘字，所以要与一切众生广结善缘。你要想在国际上做生意，那你就要跟全世界的众生去结缘。这是佛跟我们讲这一个简单的道理，那是真理，永远不会变的。所以一定是悦物令喜，叫这些诸佛菩萨，鬼神，龙天，人与畜生，各个生欢喜心，这无论做什么事业，必然是一帆风顺。

　　『成庄严身』。这个庄严身，我简单说一说，你真正发心，真正做，人福报来了，他的相貌变了，变成有福的样子。身体健康，百病不生，长生不老，庄严身。他有福报，有智慧，健康长寿。因为他修三种布施。这是真正的庄严，这叫『业报佛』，他修的是善业，他得的是殊胜果报。《华严》讲十种佛，这配在业报佛。所以我们见到花，要晓得修布施波罗蜜。

　　【二戒净普周。随心离过。成意生身。即随乐佛。】

　　这个『戒』，要用现代的话来说就是守法。戒律就是法律，佛为我们制订的生活规范，戒律是生活规范，我们要遵守。譬如佛给我们定的五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。我们要严格的去遵守，要认真的去受持。不但在事上不犯，乃至于起心动念上都不犯，这是清净戒，这是佛教给我们的基本的戒条，也就是基本德行的修养。我们做人不能离开社会，不能离开群众，我们一天到晚都要与许许多多人发生关系。那人与人要用什么态度来相处？佛与我们订了六条戒，六和敬。六和敬是教我们处众的基本戒条，我们要都能够做到了，这个社会祥和，大众都能够和睦相处，天下太平。这五戒、六和敬都是原理原则。在日常生活当中，就变成了法律，像国家的宪法，法律，规章，道德观念，风俗习惯，都是属于这些。就是把这个原理原则应用在日常生活当中，我们统统都明了，统统都欢喜遵守。

　　现在由于交通便捷，信息发达，每个人都有机会到其它国家去旅游观光。我们到达别人的国家，那个国家的法律我们要遵守，那个国家的道德观念、风俗习惯，我们要尊重，我们才能跟那个国家的人和睦相处。使我们生活空间扩大了，我们持戒的范围也就扩大了。不但在言行上，我们要遵守，心地要做到真正不犯，身心清净，『普周』。这个普周，就是通常我们讲具足戒。佛门讲具足戒，大家很容易把这个圈子看得很小，认为出家人受二百五十条戒，这叫具足戒。我这里讲具足不是这样的，是包括人类整个生活的规矩。只要我们所接触到的面、接触到的范围，我们都能遵守，都能够修清净心，这才叫普周。所以《华严》普周用五十三位善知识来做代表，用他们代表各行各业，代表社会各个阶层，我统统明了，统统遵守，统统尊重，这叫普周。

　　『随心离过』，随心是自在。与人与物相处，没有一点障碍，没有一点隔阂。离过，决定不犯过失。跟自己同胞往来没有过失，跟外国人相处也没有过失，跟善人相处没有过失，跟极恶的人相处也没有过失，这才得真正自在。『成意生身』，这个意生身，就是随身所欲，是变化万端，那在十种佛里面就是随乐佛。随是恒顺众生，恒顺里面都得大自在。我们要想能够随顺一切众生，得自在快乐，修什么，修持戒。换句话说，守法。别人不守法，我一定要守法。唯有守法，才能得真正的自在。第三是忍辱波罗蜜。

　　【忍可谛理。成菩提身。即成正觉佛。】

　　忍，实在讲就是说的忍耐。这的确要有智慧，要有善根，也要有福报，没有福报的人不能忍，忍不住。有智慧，他对于一切事理看得清楚，看得明白，看得深，看得远，他能忍；没有智慧的人，眼光短浅，他就忍不住。佛在《金刚经》上告诉我们，一切法得成于忍。所以菩萨修学纲领，六波罗蜜里面，你看一部《金刚经》，说得最多的布施跟忍辱。布施是三种福报的因，而忍辱是三种福报的成就。你要不能忍，虽然有善因，得的果也不容易，所以忍能成，就非常的重要。换句话说，无论做什么事情要有耐心。世间法你有耐心，你就会有成就。像读书，你上了大学，你要不能忍耐四年，你就毕不了业。念四年也得有足够的耐心。大事要大的耐心，小事要小的耐心，没有耐心，决定不能成就。

　　忍辱的里面，这境界也可以归纳为三条。第一个是人为的灾害，也就是别人加给我们这些灾害，我们要能够忍耐，不要去计较，这里面要充满了智慧。要想到，他为什么障碍我，他不障碍别人？俗话常说，一饮一啄，莫非前定，凡事都有因缘果报。我们在经典上看到的，释迦牟尼佛还有马麦之报。成了佛，佛的福报殊胜第一，没有人能跟他比的，为什么还遇到荒年，托钵托不到，没东西吃？幸好遇到一个好心人，是养马的，把马吃的那个麦减一半，来供养释迦牟尼佛这个僧团。他都要忍受。佛给我们说出这一段因缘，我们才晓得凡事都有因。这个起因是什么？是久远劫之前，释迦牟尼佛师徒这五百人是外道，没有学佛，是外道。在路上遇到佛，诸位要记住，释迦牟尼佛是外道，带了五百个徒弟都是外道。遇到佛，佛是带了一些比丘托钵回来。这一天托钵是应供，国王供养出家人，当然这个供养的菜非常的丰富，他们吃了。因为家里有个生病的比丘不能去，所以就给这个病比丘带一份回来。这个菜很香，这外道闻到这个香，就骂这些出家人，说这些秃头的人，骂得很不好听，不配吃这么好吃的菜。那个喂马的麦给他们吃就很好了。这个外道首领这样骂，他徒弟跟着骂，所以到这一生释迦牟尼佛成佛了，就是骂这几句话要受三个月的果报。一饮一啄，莫非前定。你知道前因后果，自然就安心忍受了。为什么？如是因就有如是果！诸佛都不能避免，我们博地凡夫怎么能改变因果？所以你一生遇到善缘，是你从前的善因成熟；遇到恶缘，是你恶因成熟了，那有什么法子！所以统统要忍受，自然的灾害要忍受，人为的这个灾害也要忍受。第三种就是学法，这个法无论是世间法，无论是佛法，都要很有耐心，长时间的去修学，不会说是很快的学成的，没有那个道理，要认真努力有耐心。

　　这个地方讲的『忍可谛理』，举这一条来说。谛理是什么？谛是谛识，这两个字用现代的话来讲，就是真理。宇宙人生的真相，这个真相我们不知道，佛为我们说出来，说出我们信不信？我们不大相信。为什么不大相信？我们不肯承认，不肯接受！这个忍就是接受，对于佛菩萨大圣大贤，他们所见到的，他们为我们所说出的，都是真实的，我们要接受。佛不是单单叫我们听了接受相信就可以了，那佛就并不是很高明的。佛叫我们相信，不要怀疑，接受过来，然后自己好好去修行，把它证实，这是佛教给我们的。所以佛法修学是先有了答案，然后你再去证明它。佛给我们讲有六道，六道是事实，我们要证明它；佛给我们讲有因缘果报，因缘果报是事实，也等待我们去证明它。事事物物，我们统统可以证明佛讲的没有错。

　　尤其是，像佛在《华严》上所说的，给我们讲一真法界，给我们讲毘卢遮那佛依正庄严，这都是不可思议的境界，我们从来没有见过，也从来没有听说过。佛给我们说西方极乐世界，西方极乐世界我们没有人见过，也没有人听说过，只是听释迦牟尼佛为我们说出。所以有很多人怀疑，这是不是释迦牟尼佛的假设，释迦牟尼佛的假想。如果我们这样怀疑，那就错了，那就不是忍可谛理。我们要相信，佛给我们所说都是真的。距离我们这个世界，十万亿佛国土的西方，确确实实有阿弥陀佛的世界。阿弥陀佛世界里面状况，就像佛在《无量寿经》、《观无量寿经》所讲的，我们要相信。然后我们老实念佛，等待我们念佛得到念佛三昧，我们就把它证明、就证实了。《观无量寿经》讲得很清楚，得到念佛三昧，西方境界就了了现前，你就能够亲证。所以这是成就『菩提身』，菩提是梵语，翻中国的意思是觉悟。在底下讲，『即成正觉佛』。就是我们常讲的，大彻大悟。正是正确，没有一丝毫的错误，真正的觉悟，这是从忍辱上得到的。

　　【四进策万行。成威势身。即前心佛。】

　　进是精进。佛法跟世法同一个根源，因此证得自性，世出世间一切法自然通达。那讲到要亲证自性，佛法修学比世法来得容易。原因在什么地方？这些我们不能不知道。不知道，会怀疑世法跟佛法有什么两样？一定要把事实真相搞清楚。世法大多没有离开心意识，换句话说，离不开我们思惟想象、分别执着，没有离开这些。所以我们常讲用思考，这个思考是第六意识。用这个方法要求明心见性，这是决定做不到的，本身就有了障碍。那佛法的殊胜处？佛法不管是哪一宗，哪一个法门，尤其是大乘法都是离心意识的。所以不但禅宗是离心意识参，教下也是离心意识，像《大乘起信论》，这个《大乘起信论》是大乘佛法共同科目，无论修学大乘那个宗派，《起信论》都是入门的第一本书。论文一开端就告诉我们，把这个修学的态度教给我们，「离名字相，离言说相，离心缘相」。诸位想一想，这是什么意思？这就是离心意识！叫你对于言语文字不要执着，不但言语文字不能执着，还不可以起心动念，起心动念是心缘相。跟《楞严经》上，佛教给我们，舍识用根，那个味道完全一样。由此可知，所有一切大乘佛法也都是离心意识。唯独离心意识，容易见性。这就是说明，世法与佛法差别所在的地方就在这里，不在别的地方，就在此地。

　　世法用心意识，佛法不用心意识。如何修学？一门深入，这精进。所以佛法不能学多，学一门。为什么只学一门？你一定要知道你学的是什么？我学的是《华严经》，那就错了；我学的是《无量寿经》，也错了。那到底学的是什么？实在你所学的，所修的，在你一入佛门就告诉你，这三皈依就讲得很清楚，学什么？觉正净，我们学的这个。觉正净，这三个东西，一而三，三而一，你只要学一样。禅宗学什么？学觉；教下学什么？学正；我们念佛人学什么？学净。一门就得到了，就很容易得到，很快得到。搞好多门，都搞杂、搞乱了，一样都得不到，所以会修的人精进。佛在大乘经论里面跟我们讲，菩萨善根是什么？精进，就一条。佛给我们讲，世间法的善根，就是所有一切世间法，从这个根本生出来的，这个根本有三个，无贪，无瞋，无痴。无贪瞋痴，这是世间所有一切善法从这生的，叫三善根。大乘佛法就是一个善根，精进。无论你修学哪一个法门，你一定要专精，要天天求进步，这才能成就，才能够快速，真正有效果的成就。

　　念佛这个法门殊胜，简单容易，我们在古今《往生传》里面，看到不少人只仅仅受持一句佛号，而且这些人是什么人？多半是不认识字的人，从事于劳力的人，就是做苦工的这些人，不认识字，不会念经，也没有听过经。可是这种人有大善根，有大福报。那个善根福报是什么？人家教他念阿弥陀佛，他就老实念。他能够老实念，那就是大善根，大福报。一心一意专念，念个二、三年，他得到念佛三昧，他烦恼轻、智慧长，见佛往生了。站着往生，坐着往生的，他也不生病，知道自己什么时候走，就一句阿弥陀佛，除这个之外，他什么也不晓得。从这些例子我们真正体会到，这个精进两个字重要。凡是成就的都是这两个字得力了。

　　我们今天修行很多年，连消息都没有，原因在哪里？我们是在乱修，是在杂修，不专不精，纵然有进步，这个进步叫杂进，叫乱进，不管用、不起作用的。佛在许多大经，我们最近讲《观无量寿经》，采取善导大师的批注，《四帖疏》。善导大师在这个注子里讲得好，非常明白，非常详细，一而再，再而三，劝我们专精，要精进。特别告诉我们，无论修学哪一个法门，一门通达了，一切都得到。像他给我们讲这个，观相念佛，我们观佛的三十二相，八十种好。你完全观，你没有这个能力，教我们观一种，或者观白毫，或者观莲花。他说你只要观一个，观成功了，其它的统统都明了了。真的是一个成就，一切就成就了。由此可知，这些经教，一部经通了，一切经都通了，这个问题你在这一部经是不是真的精通？注意在那个精。精是纯而不杂，专心在这一部上。

　　他为什么会这一个通，一切都通？什么叫通？通不是说，这个经我会背了，这个经我会讲了，这个经的意思我都知道了，这是不是叫通？没通。怎么叫通？在读诵这部经典，受持这部经典，我得清净心了，那就通了。就是觉正净，这三个字，你得到一个，那就通了。你得到净，必定是正知正见；得到净，必定是觉而不迷，那才叫通，那个觉正净是没有边际的。一切世出世间法都通达，就是这么个道理。所以讲的观想，西方极乐世界，观一个相观成了，为什么整个西方极乐世界，这个境界都能现前？你在这一个相里头得清净心，在这一个相里头成就念佛三昧，是这么一个道理，才能够一切通达、一切明了。所以修行大家千万不能疏忽，我们修的是觉正净。

　　我们净宗同修只取净，心清净，身清净，世间清净，我们就学的这个。怎样达到清净？要真正修到，即世间而离世间。即世间，是我没有离开世间；离世间是，这个世间我一尘都不染。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，眼不染色，耳不染声，这就是离开了，不染。染着就不清净，染着就有烦恼，就有罪业，就有生死，就有苦报；不染，你没有烦恼，没有罪业，没有生死，这多自在，我们要学是学这个。用念佛的方法，用读经的方法，我们修这个法门，这叫净宗。也正是佛在经论上常讲，心净则土净。心净土净，而不是狭义的，心清净感得阿弥陀佛的净土，这是狭义的说法。真实义的说法，心一清净，无处不是净土。尽虚空遍法界都是净土。虽然都是净土，还要求生西方极乐世界，为什么？净土虽然现前，没有圆满，这诸位要晓得。到西方极乐世界，见阿弥陀佛为什么？求得圆满。像《华严经》里面，连文殊普贤这些等觉菩萨，还要求生西方净土，为什么原因？到那里才圆满。不到那个地方圆满很难，要费很长的时间。到西方极乐世界去证得圆满很容易、很快速。这就是心清净，见一切都是净土，还要求生西方净土，道理在此地。这是十方一切诸佛如来都是这样劝我们，那一些诸佛如来绝对不欺骗我们，绝对不会障碍我们，他们是诚心诚意来帮助我们，来成全我们的，我们要知道。

　　所以『进策万行』，这个万行万不是一万，菩萨圆满的行门，无量无边的行门，只有一个精进就圆满了，统统都达到了。我们举个例子，我们学净土，我净土学成了，禅有没有得到？得到了。教有没有得到？得到了，样样都得到了。戒律有没有得到？统统得到，不但得到了，统统是圆满的得到。这就是《华严》里面所讲的，一即一切，一切即一。那么修禅的人，从禅宗大彻大悟，明心见性，他净土有没有得到？得到了；教有没有得到？得到了；甚至于讲，密有没有得到？也得到了，没有一样不得到，样样都得到。进策万行。

　　『成威势身』，威是威德，势是势力，这要合起来用现代话讲，就是无比的能力。他世出世间法样样都通达，样样都没有障碍，这是无比的能力，这十种佛里面讲的『心佛』。这是从精进上得到的。我们哪一个人不想恢复自性的万德万能？这就说的这个。要怎样把自性万德万能恢复？精进。你记住这个原则，抓住这个原则，你在这一生当中，不难成就，这是真话。过去我们不了解、不明白，疏忽了，那情有可原，这不懂！现在明白、懂得了，再要不去做，那就不能原谅，这是当面错过，那非常非常的可惜。那这十度，十种佛，我们讲了四个。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！